SlideShare a Scribd company logo

5025

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 79
Download to read offline
     ‫מ‬ ‫ﺃﻤﻴﻥ ﻋﺎﻡ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل‬ -٢-
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ........................................................ - ٧ -‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ............................................. - ٠١ -‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ............................................ - ٣١ -‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻀﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ........................................ - ٤١ -‬ ‫ﺤﺭﺏ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ............................................ - ٥١ -‬ ‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ................................................. - ٧١ -‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﺜل ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ................... - ٩١ -‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ.......................... - ٢٣ -‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ................................................ - ٢٦ -‬ ‫ﻻ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺭ ................................................... - ٦٦ -‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ................................... - ٠٧ -‬ ‫-٣-‬
‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ.. ﺃﻱ ﻤﻨﺫ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ..‬ ‫ﺠﺭﺕ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﻤﻴﺎﻩ ﻜﺜﻴﺭﺓ.. ﻭﺴﻴﻼﺤﻅ ﻗﺎﺭﺉ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ.. ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻵﻥ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘـﺄﺭﻴﺦ ﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ.. ﺃﻭ ﺘﻘﻴـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺨﺎﺼﺔ.. ﺒﻘﺩﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ ﻭﻀﻊ ﺃﺴﺱ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ.. ﻤﻊ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﺒـﺎﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ..‬ ‫ﻭﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻲ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻟﺘﺅﻜﺩ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﻭﻤﻜﺜﻔﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ‬ ‫ﻜﻭﺜﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻬﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﺸﺩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ.. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻲ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ..‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺠـﺯﺉ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫-٤-‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ.. ﺃﻋﻨﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ " ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﻤﺔ - ﺒﺤـﺙ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ".. ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ٣ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺤﺘﻲ ﺍﻵﻥ.. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻲ ﻓـﺈﻨﻲ ﺃﻋﺘﺒـﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻴﻥ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺘﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.. ﻭﻫﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ.. ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﻴـﺯﺍل ﻴﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺩﺡ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ.. ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﻡ‬ ‫ﺇﻫﺩﺍﺭﻫﺎ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻡ.. ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻹﺼﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻤﻨﻅـﻭﺭ ﺇﺴـﻼﻤﻲ.. ﻭﺒﻤﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺍﺯﻱ ﻭﻴﻨﺒﻨـﻲ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ.. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.. ﺃﻭ ﺒـﺎﻷﺤﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ.. ﻭﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺸﺭﺤﺘﻬﺎ ﻭﻓﺴﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬ ‫-٥-‬
‫ﻤﻨﺫ ﺇﻋﻼﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻥ ﺘﻭﺠﻬﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.. ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻜﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ.. ﻫـل ﻫـﻭ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ﻜل ﺍﻟﺠﺩﺓ؟ ﺃﻡ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻭﺘﻌﻤﻴﻕ ﻻﺘﺠﺎﻩ ﺃﺼﻴل؟ ﺃﻡ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﺭﺠﻊ ﺍﻟﺼﺩﻱ ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ؟.‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻴﺩﻭﺭ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺤﻭل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ..‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻤﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﺸﺭﺡ ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ..‬ ‫-٦-‬
‫ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ‬ ‫ﻨﺸﺄﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ )ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل(‬ ‫ﻋﺎﻡ ٣٣٩١ ﻜﺤﺭﻜﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ.. ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻨﺸﺄﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫)ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ(. ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒـﺭﺕ ﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺅﺭﺥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻟﻠﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ – ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬ ‫– ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﺘﻪ )ﻓﻬﻲ ﻟﻡ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﺴـﻤﻬﺎ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺇﻻ ﻟﻔﺘـﺭﺓ ﻴﺴـﻴﺭﺓ ﻓـﻲ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ( ﻭﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ.. ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻀﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻀـﻴﻘﺔ ﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺕ ﻤﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺤﺘﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺭﺒﻁـﺕ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻜﻔﺎﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﻭﻁﻥ.. ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ‬ ‫-٧-‬
‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻷﻭل )ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴـﺔ( ﻭﺍﻟﺤـﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺯﻋﺎﻤﺔ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻜﺎﻤل ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ.. ﻭﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ. ﻟﻭ ﺃﺨـﺫﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ. ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺘﺄﺜﺭ ﻓﻲ ﺼﺒﺎﻩ ﻭﺸﺒﺎﺒﻪ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻜﺎﻤل ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺩﺭﺱ ﻜل ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﻤﻊ ﺘﻭﺃﻤﻪ ﻓﺘﺤﻲ ﺭﻀﻭﺍﻥ، ﻭﻫﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺘﺒل ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﻁﻬﺎ ﻤﺼـﻁﻔﻲ‬ ‫ﻜﺎﻤل.. ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻅل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠﺕ ﺁﺨﺭ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤـﻥ ﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﻤﺎﺯﺠﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻼ‬ ‫ﺃﻱ ﻤﻌﻀﻼﺕ ﺃﻭ ﺤﺴﺎﺴﻴﺎﺕ.. ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ.. ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ.‬ ‫-٨-‬
‫ﺇﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺒﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺼﺭ - ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ - ﻫﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻀﻲ ﻋﻠﻲ ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.. ﻭﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ.. ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻋﻼﺀ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ.. ﺇﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ‬ ‫ﻨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ( ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ )ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻻ ﻴﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﺼﻴل، ﺒل ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻫﻭ ﻭﺍﺠﺏ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻏﻴﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺩﻴﻨﻪ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻏﻴﻭﺭﺍ ﻋﻠﻲ ﻭﻁﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺎﺡ ﺒﺠﻨـﻭﺩ ﺍﻻﺤـﺘﻼل ﻭﺒﺘﻌﻠﻴﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺯﻭل " ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ " ﺇﻟﻲ ﻤﻌﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺒﺒﺭﺍﻤﺞ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﺒﻤﻌﺎﺭﻙ ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒـﺔ،‬ ‫ﻭﻀﺩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﻟﻌﺒﺔ ﻜﺭﺍﺴﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻟﻬـﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠـﺏ ﺃﻻ ﻴﻘﺘﺼـﺭ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ.‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ.. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ )ﺍﷲ :‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﻨﻌﻠﻲ ﻜﻠﻤﺘﻪ( ﻭﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻬﺎ ﺘﺘﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‬ ‫)ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺘﺯﻋﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ(.‬ ‫-٩-‬
‫ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‬ ‫ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ – ﻭﻋﻠـﻲ ﺨـﻼﻑ‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ – ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ )ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ(، ﻭﺃﻨﻜـﺭ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ﺯﻋﻴﻡ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ – ﻋﻠﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻀﻊ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ ﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ "‬ ‫ﺸﻌﻭﺫﺓ".‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ.. ﻓﺩﻋﺕ ﺇﻟﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻜﺎﻤل ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﻟﻠـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺇﻟﻲ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ، ﻭﺇﻟﻲ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻤـﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻨﺙ.‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺃﻥ ﻨﺨﻠـﺹ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫-‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ، ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺏ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺒﻌﻀﺎ.‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻭﺃﻥ ﻨﻘﻠل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻬﻭ‬ ‫-‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺡ.‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﺇﺠﺒﺎﺭﻴﺎ ﻟﻠﺠﻴﺵ، ﻭﺃﻥ ﺘﻨﻘﺹ‬ ‫-‬ ‫ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﻤﺘﻠﺊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ.‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻻ‬ ‫-‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﻔﺠﻭﺭ.‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﻅﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻗﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫-‬ ‫ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻵﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ.‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺭﻗﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻨﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤـل ﻟﻜـﻲ‬ ‫-‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ، ﻭﻟﺘﻜﻭﻥ ﺃﻤﺎ ﺘﻨﺠـﺏ ﺍﻷﺒﻁـﺎل‬ ‫ﻭﻟﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﻀﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻗـل‬ ‫-‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﻓﺘﻠﻐﻲ ﺍﻟﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﻫﻅـﺔ ﻭﺍﻟﺤﻔـﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺠﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺩﻋﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺨـﺹ‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺄﻫﺩﺍﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻠـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻜﺸﺭﻭﻁ ﻟﻼﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ :‬ ‫ﻻ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺨﺎﻁﺒـﻙ‬ ‫-‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﻭﻻ ﺘﺩﺨل ﻤﺤﻼ ﻻ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻻ ﺘﺸﺘﺭ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻤﺼﺭﻱ ﻭﻻ ﺘﻠﺒﺱ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻓـﻲ‬ ‫-‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﻻ ﺘﺄﻜل ﺇﻻ ﻁﻌﺎﻤﺎ ﻤﺼﺭﻴﺎ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﻓﻌﺭﺒﻴﺎ.‬ ‫- ١١ -‬
‫ﺘﻁﻬﺭ.. ﻓﻘـﺎﻁﻊ ﺍﻟﺨﻤـﻭﺭ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻠﻬـﻭ ﺍﻟﺤـﺭﺍﻡ‬ ‫-‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺘﻁﻬﺭ.. ﻓﺼل ﻟﺭﺒﻙ.‬ ‫-‬ ‫ﺤﺎﺴﺏ ﻨﻔﺴﻙ ﻜل ﻟﻴﻠﺔ ﻤﺎﺫﺍ ﻗﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫-‬ ‫ﺒﻼﺩﻙ.‬ ‫ﺍﺤﺘﻘﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺠﻨﺒﻲ ﺒﻜل ﻨﻔﺴﻙ.‬ ‫-‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ.. ﺒـﺩﺀﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺀ، ﻭﺘﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺘﻘﺸـﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺸﻭﻨﺔ ﺒﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﻟﺔ.. ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ )ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻤﺼﺎﻥ ﺍﻟﺨﻀـﺭ(.. ﻭﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ‬ ‫ﺒﺎﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ.. ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ.. ﺍﻟﺦ.‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺤﻴﺙ ﺨﺎﻀﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺨﻤـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺒﻴـﻭﺕ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺨﺼﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻘﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺠﺭﺤـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻻﻋﺘﻘﺎل ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ.. ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠـﺕ ﺘﻼﺤـﻕ‬ ‫ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ )ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ( ﺤﺘﻲ ﻋﺎﻡ ٦٥٩١ !!‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺭﺒﻁ ﻤﺼـﺭ ﺒﺄﻤﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.. ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻨﻭﺍﺓ ﻟﺸﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻫـﻭ ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻭﻀـﺢ ﺃﻥ‬ ‫ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ – ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﻟﻼﻋﺘـﺯﺍﺯ ﺒﺎﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ –‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻸﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯ )ﻜﺄﻋﺩﺍﺀ ﻤﺤﺘﻠـﻴﻥ( ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻟﻺﺨﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﻋﻠـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻗﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ، ﺒل‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺩﻓﻌﺕ ﻀﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺃﻱ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺃﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻀﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﺭﻙ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻀﺩ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻬﺎﺩﺍ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ.. ﺒﺩﺃ ﺒﺤﻤﻼﺕ ﻤﻜﺜﻔﺔ ﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﺒﻀـﺎﺌﻊ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ ﻋﻠـﻲ ﺤﺴـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻐﺭﺏ، ﻭﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻻﺴـﺘﺜﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﻭﺩﻋﺕ ﺇﻟﻲ ﻭﻀـﻊ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺭﻜﻴﺔ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ، ﻭﻤﺤﺎﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻟﻸﺠﺎﻨﺏ ﺤﺼﺎﻨﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ٦٣٩١.. ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﺤﺼـﺭﻩ..‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﺤﺘﻲ ﺃﺨﺫ ﺸﻜل ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻭﻀﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻓـﻲ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﻗﻨـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ.‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﺤﺭﺏ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﺨﺎﻀﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺤﺭﺒﺎ ﺸﻌﻭﺍﺀ ﻀﺩ ﺸﺘﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺤﻼل ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺤﺘـﻲ‬ ‫ﻭﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﺤﻤﻠﺘﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ.. ﺇﻟﻲ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻓـﺎﺭﻭﻕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ.. ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻟﺘﻠﻔﻴـﻕ‬ ‫ﺘﻬﻤﺔ ﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻲ ﺤﺭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻹﻋﺩﺍﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻭﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻭﺃﻨﻘﺫﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﺨﺹ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :‬ ‫١- ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺼـﻔﻭﻑ‬ ‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻟﺘﺤـﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺒﻜل ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ.‬ ‫٣- ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﻭﻗﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻗﻭﺓ ﻋﻅﻤﻲ – ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ - ﻀﺩ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ.‬ ‫- ٥١ -‬
‫٤- ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺒﻜل ﺼﻭﺭﻩ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻜﺎﻓل ﻭﺍﻟﻌﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫٥- ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ )ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠـﺔ ﻓـﻲ : ﺍﻟﺤـﺭﺏ –‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ – ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ( ﻜﻤﺎ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ ﻜﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﺴﻑ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ‬ ‫ﻴﺤﺴﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺤﺎﺕ.. ﻀﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.. ﻭﻜﺎﻓﺔ ﻤﻘﺎﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻜﻤل، ﺒـل‬ ‫ﻫﻭ ﺠﺯﺉ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻷﺭﺤـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﺴﻊ.. ﻭﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ.. ﺩﻋﺎ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺸﻜﺭﻱ ﻨﺎﺌﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺴـﺎﺒﻘﺎ ﺇﻟـﻲ ﺘﺄﺴـﻴﺱ‬ ‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﺎﻡ ٨٧٩١، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻤﻬﻤﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ..‬ ‫ﻓﺤﺭﻜﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻟﻡ ﺘﻭﺍﺼل ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ.. ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﺤﻤـﺩ ﺤﺴـﻴﻥ ﻭﻗﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ )ﻓﻬﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﺘﻪ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻓـﻲ ﺃﻭﺍﺨـﺭ‬ ‫٩٤٩١ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺤﻴﺙ‬ ‫ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ( ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﻬﻤـﺘﻬﻡ ﻗـﺩ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺘﺴﻠﻡ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻟﻠﺯﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟـﺒﻼﺩ. ﻓﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺨﻼﻓﺎﺕ ﻤﻊ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ﻗﺎﺩﻫﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺤﺘﻲ ﻋﺎﻡ ٦٥٩١، ﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩ ﺍﺴـﺘﻘﺭ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺭﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺼـﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻤﻊ ﺘﺒﻨﻲ‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﻋـﺩﺓ ﺘﻤـﺱ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤﻌﻲ.‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﻭﺍﺘﺠﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ.. ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺒﺎﺴﻡ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒـﺩﺕ ﻭﻜﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺙ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺼﻔﺭ.. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﺯﺍل ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﻤﺠﺎﻫﺩﻱ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ.. ﻜﺎﻥ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺸﺎﻗﺎ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺼـﻔﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺫﻭﺭ ﻭﻤﺸﺎﺭﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻭﻤـﺭﺕ ﻤﺴـﻴﺭﺓ ﺤـﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺒﻤﻨﻌﺭﺠﺎﺕ ﺸﺘﻲ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺤـﺯﺏ‬ ‫ﻭﺒﺎﻷﺨﺹ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﺎﻕ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻤﺴﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺘﻭﻟﻴﻪ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﻘﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﺤﺯﺏ )ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩ‬ ‫ﻓﻲ ٩٨٩١( ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺒﻠـﻭﺭﺓ ﻫﻭﻴـﺔ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﺜل ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻴﺩﺭﻙ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ.. ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻴﺘﻼﺯﻡ‬ ‫ﻤﻊ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.. ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻟﻠﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.. ﻓﺎﻟﻌﻤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻨﺸـﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺒل ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﺭﺒـﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﺨﻭﺽ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻏﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻐﺭﺏ. ﻭﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺒﻠﻭﺭ ﺭﺅﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‬ ‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﻔـﺭﻕ ﻭﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺠﻬـﺔ ﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺇﺯﺍﺀ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻤﺸﻜﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺴﻁﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻘﻬـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻜﺏ ﻋﻠـﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠـﺎﺕ ﺘﺨـﺹ‬ ‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻭﺘﺘﺒﻊ ﻤﺴـﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓـﺔ ﻋـﻥ ﺠـﺎﺩﺓ‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ، ﻭﺘﺄﻴﻴﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﺒﺩﻭﺭ )ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل( ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻤﻥ‬ ‫ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﻱ ﻗﺭﺍﺭ ﺤﻜﻭﻤﻲ ﺃﻭ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺴﻠﻁﻭﻱ.. ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻓﻭﺭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻤﺭﺍﻜﺯﻫﻡ، ﺒل ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺒﻼﺩﻨـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ )ﻋﺭﺒـﻲ ﺇﺴـﻼﻤﻲ( ﺃﻭ )ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ(، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﺠﺏ ﺸـﺭﻋﻲ ﻭﻴﺠـﺏ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﻟﻠﺤﻅﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺒل ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻭﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻀﻐﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻟﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ.. ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻴﻁﺭﺤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﻤﺸـﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ. ﻓﺎﻟﻘﻀـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻤﺒﺴﻁﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠﺎﻫﻠﻲ.. ﺒﻘﺩﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴل ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻋﻼﻗﺘـﻪ‬ ‫ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ،ﻭﺇﻥ ﺴﺤﻕ ﺘﺨﺭﺼﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻔﻴﻥ ﻟـﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻨﺎﺠﺯﺓ ﻭﻨﻬﺎﺌﻴﺔ، ﺇﻻ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻨﺠﺢ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻬﺎ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ.. ﻭﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴـﺔ.. ﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺃﻥ‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.. ﻭﻴﺒﻘﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺤـﺎﺯ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﻨﺸـﻴﻁﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.. ﻜﺒﺩﻴل ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻭﺜﺯﻕ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺤل‬ ‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺩﻓﺔ ﺃﻤﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻜﻤﻤﺜـل ﺃﻤـﻴﻥ ﻟﻠـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ – ﻜﻤـﺎ ﻨـﺭﺍﻩ –‬ ‫ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ.. ‪‬ﻭﻟﺘ ﹸﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﻤﺔ ﻴﺩ ‪‬ﻭﻥ ﺇ ﹶـﻲ ﺍﻟﺨﻴ‪‬ـﺭ ﻭ ‪‬ـﺄﻤ ‪‬ﻭﻥ‬ ‫ﹾ ﹶ ِ ‪‬ﻴ ْ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹶﻜ ‪ ‬ﹾ ﹸ ‪  ُ ‬ﹲ ‪ ‬ﻋ ‪ِ ‬ﻟ‬ ‫ِﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ﻭﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭُﻭﻟ ِـﻙ ‪‬ـﻡ ﺍﻟﻤﻔﻠ ‪‬ـﻭﻥ‪‬‬ ‫ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ِ ‪  ‬ﹾ ‪ ِ    ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶ ِ ‪‬ﺃ ﹶﺌ ‪ ‬ﻫ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ِﺤ ‪‬‬ ‫)ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ : ٤٠١(.‬ ‫ﻭﻟﺘﻜﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﻤﺔ.. ﺃﻱ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻓﺭﻗﺔ.. ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻲ‬ ‫ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻲ ﺃﻫﻤﻴﺘـﻪ،‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻲ ﺸﺊ ﻭﻟﻭ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﻜﻔﻲ ﻹﻟﺯﺍﻤﻪ.‬ ‫‪‬ﻜﻨﺘﻡ ﺨﻴ ‪ ‬ﺃ ‪‬ﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ِﻠ ﱠﺎﺱ ﹶﺄﻤ ‪‬ﻭ ‪ِ ‬ﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ﻭﺘﻨ ‪‬ـﻭﻥ‬ ‫ﹸ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺭ ُﻤ ٍ ُ ﹾ ِ ‪ ‬ﹾ ﻟ ﻨ ِ ﺘ ‪‬ﺭ ﻥ ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ِ ‪ ‬ﹶ ﹾﻬ ‪ ‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺘﺅﻤ ﹸﻭﻥ ِﺎﷲ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ٠١١(.‬ ‫‪ ِ ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶ ِ ‪ ‬ﹸ ْ ِﻨ ‪ ‬ﺒ ِ‬ ‫‪‬ﻓﻠﻭﻻ ﻨﻔ ‪ِ ‬ﻥ ﻜ ﱢ ِﺭﻗ ٍ ﻤﻨﻬﻡ ﹶﺎﺌﻔﺔ ِ ‪‬ﺘﻔﻘ ‪‬ﻭﺍ ِﻲ ﺍﻟـ ‪‬ﻴﻥ‬ ‫ﺩ ِ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹶﺭ ﻤ ﹸل ﻓ ‪ ‬ﹶﺔ ‪ ‬ﹾ ‪  ‬ﻁ ِ ﹶ ﹲ ﻟﻴ ﹶ ﹶ ﱠﻬ ﻓ‬ ‫ﻭﻟ ‪‬ﻨـﺫ ‪‬ﻭﺍ ﻗـﻭﻤﻬﻡ ﺇ ﹶﺍ ﺭﺠﻌـﻭﺍ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﻟﻌﻠﻬـﻡ ﻴﺤـﺫ ‪‬ﻭﻥ‪‬‬ ‫‪ِ ‬ﻴ ِﺭ ﹶ ‪ِ    ‬ﺫ ‪  ‬ـ ِ ﹶ ‪  ِ ‬ﹶ ‪‬ﱠ ‪    ‬ﹶﺭ ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ٢٢١(.‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﺫﻥ ﺇﻻ ﺍﻷﻤـﺭ ﺒـﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ.. ﻭﻓﻲ ﻅﺭﻭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ‬ ‫ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ.. ﻭﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﺜﻥ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﻤﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻤﺘﻐﺭﺒـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺘﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ " ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ " ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻻﺭﺘﺯﺍﻕ‬ ‫ﻭﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻜﺎﻟﺤﺭﺒﺎﺀ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺠﻬﻡ ﻟﺸﻌﺎﺭ "ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‬ ‫ﺘﺒﺭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ"، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻓﻘﺩ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻟﻠﺘﺒـﺭﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ "ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﺤﺴﺏ" ﺍﻟﺘﻲ ﻀﺭﺏ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺃﻁﻨﺎﺒﻪ. ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒـﺎﻟﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻴﻜـﺎﻓﻠﻠﻲ "ﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ ﺘﺒـﺭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ" ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻏﺭﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﻠـﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ؟! ﺃﻡ ﻴﻁﺭﺤﻭﺍ ﻤﻔﻭﻤﻬﻡ ﻟﻠﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ؟ ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻨﺴﻼﺥ ﻤﻨﻬﺎ. ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ‬ ‫ﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ.. ﻓﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻗﺩﻭﺓ ﺤﺴﻨﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﻀﺒﻁ ﺒﺭﺍﻤﺠـﻪ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻟﻤﻀـﺎﻤﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ. ﻭﻜﻤـﺎ ﺫﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻓﺈﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ )ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ(، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻓﻼ ﺒـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺩﺭﺒﻭﺍ ﻭﻴﺘﻔﻘﻬﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻬـﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ ﻭﺜﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻨﺠﺎﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭﻻ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺜﺎﻨﻴﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﺸﺘﻐﺎل ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤـل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ، ﻤﻌﻨـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﻥ ﻭﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﺒـﺄﻤﻭﺭ‬ ‫ﻓﺭﻋﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤﺸﺎﻏﺒﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻻ ﺘﺠﺩﻱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻱ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻴﺅﻜـﺩ‬ ‫ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﻟﻠﻌﻤـل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ، ﻭﻴﻔـﺭﻍ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻲ ﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ،‬ ‫ﻭﻴﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻀﻐﻁ ﺤـﻭل ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ، ﺃﻜﺜﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻷﺨﻼﻗـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ.‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ )ﻜﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻲ( ﻟﻴﺴﺕ ﻤـﺩﻟﻭﻻﺕ‬ ‫ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻜﻤـﺎ ﺸـﺭﻋﻴﺎ.. ﻓﻤـﺎ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻻ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﻓـﺭﻕ ﺘﻠﺘـﻑ ﺤـﻭل‬ ‫ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻓﻜﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺘﺴﻌﻲ ﻟﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﻋﺩﺓ :‬ ‫١- ﺇﻥ ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﻟﻌﺼﺭ.. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺄﺨﺫ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻨﺴﻘﻁﻪ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴـﺘﺨﺩ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﺎ‬ ‫ﺁﺨﺭ..‬ ‫)ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺭﻗﻭﺍ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺸﻴﻌﺎ ﻜل ﺤﺯﺏ ﺒﻤﺎ ﻟـﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﻓﺭﺤﻭﻥ(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ.. ﺇﻟﺦ.. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ ﻹﺩﺍﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ " ﺸﺭﻋﻴﺔ " ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻏﻴﺭ ﺼـﺤﻴﺢ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﻏﻴﺭ ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ..‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ " ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ " ﻟﻠﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﻤل ﺍﻵﻴـﺎﺕ‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺭ ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﻟﻔﻅﺔ " ﺤﺯﺏ " ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﺭﻗـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻫﻲ ﻟﻔﻅﺔ ﻤﺤﺎﻴﺩﺓ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺇﻨﻬﺎ ﻭﻋﺎﺀ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻭﻱ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ. ﻓﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻲ ﻋـﻥ‬ ‫ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﻭﻋﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ.‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻥ ‪‬ﺘ ‪‬ل ﺍﷲ ﻭﺭ ‪‬ﻭﻟﻪ ‪‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﻫﻡ‬ ‫‪‬ﻤ ﻴ ﹶﻭ ﱠ َ ‪ ‬ﺴ ﹶ ‪ ‬ﻭ ﱠﺫ ‪  ‬ﹸ ﹶ ِ ‪  ِ   ِ ‬‬ ‫ﺍﻟ ﹶﺎﻟ ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ٦٥.‬ ‫ﹾﻐ ِﺒ ‪‬‬ ‫‪‬ﺍﺴﺘﺤ ‪‬ﺫ ‪‬ﻠﻴ ِﻡ ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﻓﺄﻨ ‪‬ﺎﻫﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ُﻭﻟ ِ ‪ِ ‬ـﺯﺏ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﻭ ﹶ ﻋ ﹶ ‪‬ﻬ ‪ ‬ﱠ ‪‬ﻁ ‪ ‬ﹶ َ ﹾﺴ ‪ ِ  ‬ﹾ ‪ ِ ‬ﺃ ﹶﺌﻙ ﺤ ‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ٩١.‬ ‫ﱠ ‪‬ﻁ ِ‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻁﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻭﻀﻭﺤﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻟﻪ ﻤﺩﻟﻭل ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻭﺨﺎﺹ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺤـﺩﺩﻩ‬ ‫ﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺩﻗﻴﻘﺔ. ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺃﻥ ﻨﺭﻓـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻡ ﻋﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺡ" ﺤﺯﺏ " ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ.‬ ‫- ٥٢ -‬
‫٢- ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨـﺎ ﻗـﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺩﺩ.. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﻑ ﺃﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴﻨﻘـل ﺇﻻ ﺴـﻠﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺸﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ.. ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺠﻭﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺴﻠﻤﻴﺔ ﻭﻋﺒﺭ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺭﻓﺽ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻋﻠﻲ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺩﻴﻨﻲ، ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻷﺤﺭﻱ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﻪ، ﻷﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻴﺭﻓﺽ ﻗﻴﺎﻡ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻴﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ : ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﻗﺒﺎﻁـﺎ. ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ﻜﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ(. ﻭﺘﺠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﺩﻡ ﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟﺤـﺎل‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﺇﻥ ﺤﻕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺤﻕ ﺃﺼﻴل ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺯﻉ‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ﻭﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.. ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫـﻲ ﺼـﺤﻭﺓ‬ ‫ﺸﻌﺏ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺴﺭﺍ ﺃﻭ ﺨﻔﻴﺔ.. ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺤﻴـﺙ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﺠﻤل ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺘﻡ ﻋﻠﻲ ﻤﺭﺃﻱ ﻭﻤﺴﻤﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ. ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻑ،‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻠﻨﺸـﺎﻁ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻜﺴـﺏ‬ ‫ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻜل ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﺤﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻻ‬ ‫ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﻕ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻓـﻼ ﺒـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻟﺘﻌـﺩﻴل‬ ‫ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ، ﻟﺘﻌﺒﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻟﻔﺭﺽ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺤﺭﺓ ﻨﺯﻴﻬـﺔ.. ﺃﻭ ﻋـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺤﺭﻜﺔ ﺴﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ ﺤﺩﺍ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻬﺊ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻹﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ، ﻋﻤﻼ ﺒـﺎﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭ‬ ‫)ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﻭﻟﻲ ﻋﻠﻴﻜﻡ(، ﻓﺎﻟﺤﻜـﺎﻡ ﻻ ﻴﻔﺭﻀـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻘﻤﻌﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﺒﺭﻀـﺎﺀ‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺼﻤﺘﻬﻡ.. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺴﻘﻁ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ، ﻷﻥ ﺃﻱ ﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤـﻭﻥ‬ ‫ﻭﻴﻨﻔﺫﻭﻨﻬﺎ.. ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﺯﻴـﺭﺓ ﻤﻌﺯﻭﻟـﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻱ، ﺒـل ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﻭﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﺈﻤﺎ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺇﻤﺎ ﺭﻓﺽ ﻭﻤﻘﺎﻁﻌﺔ‬ ‫ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺼﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜـﻭﻤﻴﻥ.. ﻓﻔـﻲ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺘﻬﺞ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻻ ﺘﺸﺠﻊ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ ﻟﻠﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺩﻴـﻨﻬﻡ.. ﻭﻴﺘﺨﺫﻭﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺭﺸﺩﺍ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ. ﻭﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﻘل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺇﻟﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺃﻋﻠﻲ.. ﺇﻟﻲ ﺴـﺎﺤﺔ ﺍﻟﻨﻀـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﺘﻬـﺘﻡ ﻜﺎﻓـﺔ ﻤﻅـﺎﻫﺭ ﻭﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﻟﻠﻐﺭﺏ.. ﻭﺒـﺎﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻜـﻡ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.. ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻬﻤﺵ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﻟﺘﺤﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺒﺘﻌـﺩ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ. ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻅﺎﻫﻠﺭ ﻭﺃﺸﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﺭﺒﺔ، ﻭﻁﺭﺡ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ.. ﻫﻭ ﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ، ﻭﻤﺤﺎﺼـﺭﺓ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺸﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺒﺎﻷﺨﺹ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻬﺎ )ﺍﻟﺤﻜﻡ( ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟـﻪ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺇﺼـﻼﺤﻲ.. ﺒﻤﻌﻨـﻲ ﻤﻨﺎﺼـﺭﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠـﻭﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ.. ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺫﺍﻙ، ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﺎﻷﻤﺔ.. ﻭﻫﻭ ﻋﻤل ﺇﺼﻼﺤﻲ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ.. ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺘﻘﻠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺭ.. ﻭﺤﺼﺭﻫﺎ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻋﺒﺭ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺯﺍﺕ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻴﺘﻡ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﻤـﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺎﺯﻟﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻱ : ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ.. ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺸﻜﻼ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎ، ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﺍﻹﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻲ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟﺸـﻌﺏ..‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﻭﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ، ﻭﻴﺠﻌل ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺄﻗﺼﻲ ﻀﻤﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ.. ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻊ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺩﻱ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺍﻟﻨﺯﻴﻪ ﻟﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻉ. ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﻤﻌﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.. ﻭﺃﻥ ﺘﻐﻠﺏ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ )ﻻ ﺃﻥ ﺘﻘـﻑ ﻤﻭﻗﻔـﺎ ﺴـﻠﺒﻴﺎ‬ ‫ﻭﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻕ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻬﺎ(.‬ ‫٣- ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﻤـﻥ ﺯﺍﻭﻴـﺔ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﻌﺩﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔﻷﻨﻪ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺤﺯﺏ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫)ﺤﺯﺏ ﺍﷲ(... ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﻨـﻲ ﺘﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﺤـﺩ.. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﺍﺴـﻌﺎ ﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻨـﻭﻉ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺩﺩ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ.. ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩﺍﺕ..‬ ‫ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻋﺒـﺭ ﻜﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.. ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺃﺼﻭل ﻋﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل..‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻭﺍﻟﻼﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻭﺍﻟﻼﻨﻬﺎﺌﻴﺔ، ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ‬ ‫ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ.. ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﺘﺒـﺩﻴﻠﻬﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﻟﻠﺨﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬﺫﺍ ﺜﺭﺍﺀ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ.. ﻭﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜل ﺍﻟﺨﻴﺭ. ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺇﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺨﺫﺕ ﺸﻜﻼ ﺤﺯﺒﻴﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎﻻ ﺃﺨﺭﻱ، ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﺘﻌـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﺭﻴﻀﺔ.. ﻭﺇﻻ ﻟﻔﻘـﺩﺕ ﺍﻟﺸـﻭﺭﻱ ﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ‬ ‫ﻭﺠﻭﻫﺭﻫﺎ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻭﻤﻔﺭﻭﻀﺔ، ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﻨﻲ؟ ! ﻓﻨﺤﺭﻡ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.. ﻭﻨﺘﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺨﺎﻟﻴـﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤـﺎﻨﻴﻴﻥ. ﻭﻨﺘﺼـﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﺭ )ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ( ﻴﻜﻔـﻲ‬ ‫ﻭﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ؟‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓـﻲ ﺴـﻭﺭﺓ ﺁل‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﻥ )٤٠١( : ‪‬ﻭﻟﺘ ﹸﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﻤﺔ ‪‬ـﺩ ‪‬ﻭﻥ ﺇ ﹶـﻲ ﺍﻟﺨﻴ‪‬ـﺭ‬ ‫ﹾﹶ ِ‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹶﻜ ‪ ‬ﹾ ﹸ ‪  ُ ‬ﹲ ﻴ ‪‬ﻋ ‪ِ ‬ﻟ‬ ‫ﻭﻴﺄﻤ ‪‬ﻭﻥ ِﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ﻭﻴﻨﻬﻭﻥ ‪‬ـﻥ ﺍﻟﻤﻨ ﹶـﺭ ﻭُﻭﻟ ِـﻙ ‪‬ـﻡ‬ ‫‪ ْ  ‬ﺭ ‪ ‬ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ِ ‪  ‬ﹾ ‪   ‬ﻋ ِ ﹾ ‪ ‬ﹾﻜ ِ ‪‬ﺃ ﹶﺌ ‪ ‬ﻫ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻠ ‪‬ﻭﻥ‪‬‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﹾ ِﺤ ‪‬‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ، ﻭﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ﺃﻥ ﻟﻸﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺩﺭﺠﺎﺕ‬ ‫ﻭﻤﺭﺍﺘﺏ :‬ ‫١- ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻱ ﻟﻺﺴﻼﻡ.‬ ‫٢- ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ.‬ ‫ﺃ – ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ :‬ ‫ﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨـﺎﺱ.‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﻌـﺎﺭﻓﻭﻥ ﺒﺄﺴـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻓﻘﻬﻪ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ :‬ ‫)ﻓﻠﻭﻻ ﻨﻔﺭ( ﻭﻤﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﻫﺅﻻﺀ : ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﺏ- ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ :‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ )ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﺭﺁﺓ‬ ‫ﺃﺨﻴﻪ( ﺤﺩﻴﺙ ﺸﺭﻴﻑ.‬ ‫ﻭﺠﻭﺏ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ :‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻜﻠﻔﺎ ﺒﺎﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺒﻤﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻓﻬﻡ ﻤﻜﻠﻔﻭﻥ ﺒﻤﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ﺃﻤﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻷﺠل ﺃﻥ ﺘﺘﻘﻨﻪ ﻭﺘﻘﺩﺭ ﻋﻠﻲ ﺘﻨﻔﻴـﺫﻩ،‬ ‫ﻓﺈﻗﺎﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﺭﺽ ﻋﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻲ ﻜل ﻤﻜﻠـﻑ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻁﺭﻕ ﺇﻓﺎﺩﺘـﻪ ﻭﻨﺸـﺭﻩ، ﻭﺘﻘﺭﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻭﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒـﺫﻟﻙ،‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺠﻌﻠﺕ ﺃﻤﺔ، ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ، ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻓﺎﻷﻤﺔ )ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ( ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻻ‬ ‫ﺘﻘﻬﺭ ﻭﻻ ﺘﻐﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻭﻻ ﺘﻌﺘﺫﺭ ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ ﻴﻭﻤـﺎ ﻤـﺎ،‬ ‫ﻓﺘﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻭ ﺘﺭﻙ ﻟﺘﺴـﺭﺏ ﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫- ٣٣ -‬
‫ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ :‬ ‫١- ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ.‬ ‫٣- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫٤- ﻋﻠﻡ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ )ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ(.‬ ‫٥- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫٦- ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ.‬ ‫٧- ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ.‬ ‫٨- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻴﻤﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻌﺏ ﻋﻨـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ )ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ(‬ ‫ﺍﻷﺨﺫ ﻋﻠﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺍﻟﻅـﺎﻟﻡ ﻻ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻗﻭﻴﺎ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺎﻫﻴﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜـﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻤﺔ، ﻷﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻻ ﺘﺨﺎﻑ ﻭﻻ ﺘﻐﻠﺏ، ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﻋﻭﺝ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺃﺼل ﺍﻟﺸﻭﺭﻱ ‪‬ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﹸﻭﺭﻱ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ‬ﺍﻟﺸﻭﺭﻱ : ٨٣.‬ ‫‪     َ‬ﺸ ‪   ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻔﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻤﺘﺤﺩﻭﻥ ﺃﻗﻭﻴﺎﺀ ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒـﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜـﻭﻤﻴﻥ ﻭﻻ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﻻ ﻤﻨﻜﺭ ﺃﻨﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﻁﺭﻭﻫﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻁﺭﺍ(.‬ ‫" ﻜﻼ – ﻭﺍﷲ – ﻟﺘﺄﻤﺭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻟﺘـﻨﻬﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﻜـﺭ‬ ‫ﻭﻟﺘﺄﺨﺫﻥ ﻋﻠﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻭﻟﺘﺄﻁﺭﻨﻪ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺤـﻕ ﺃﻁـﺭﺍ، ﺃﻭ‬ ‫ﻟﻴﻀﺭﺒﻥ ﺍﷲ ﺒﻘﻠﻭﺏ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺜﻡ ﻴﻠﻌﻨﻜﻡ ﻜﻤﺎ ﻟﻌـﻨﻬﻡ‬ ‫)ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل( " )ﺘﺄﻁﺭﻭﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤـﻕ، ﺘﻌﻁﻔﻭﻨـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ(،‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻔﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﻓﻬﻲ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ. )ﺍﻨﺘﻬﻲ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺤﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻻﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ.. ﻓﻼ ﻴﻭﺠـﺩ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﻻ ﻤﻨﻜﺭ ﺃﻨﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ.. ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻟﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫)ﺃﻭ ﺤﺯﺏ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ( ﻟﺘﻭﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﺃﻤـﺭ ﻻ ﻤﻨﺩﻭﺤـﺔ‬ ‫- ٥٣ -‬
‫ﻋﻨﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟـﺩﻴﻥ ﺍﷲ، ﻭﻟـﻴﺱ ﺍﻟﻤﻬـﻡ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺤﻭل ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺯﺏ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ(، ﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻬـﺎ )ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﻊ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺘﻪ )ﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻓﻌـل ﺤﺴـﻥ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ( ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ )ﻜل ﻓﻌل ﻗﺒﻴﺢ ﻋﺭﻑ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻗﺒﺤﻪ ﺃﻭ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ( ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺘﺏ ﻭﺘﺼﺎﻋﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ.. ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻷﻓﻌـﺎل ﻭﺍﻟﻘـﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﻫﻡ ﻷﻥ ﺤﺴﻨﻬﺎ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﺴﺭﻩ،‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻜـﺭﺓ )ﻟﻠﺤﻜﻭﻤـﺔ( ﻷﻥ‬ ‫ﻗﺒﺤﻬﺎ ﻭﺴﻭﺀﻫﺎ ﻴﻌﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺘﺨﻠﻲ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀـﺔ ﻫـﻭ ﺴـﺒﺏ‬ ‫ﻏﻀﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ : ‪‬ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﻨ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺎ ﺫﻜ ‪‬ﻭﺍ ﺒﻪ َﻨﺠﻴ ﹶـﺎ ﺍﱠـ ِﻴﻥ‬ ‫ﹶ ﹶﻤ ﹶﺴ ﻤ ﹸ ﱢﺭ ِ ِ ﺃ ‪ ‬ﻨ ﻟ ﺫ ‪‬‬ ‫ﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺀ ﻭﺃﺨﺫ ﹶﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻅﻠ ‪‬ﻭﺍ ﺒﻌ ﹶﺍﺏ ﺒ ِـﻴﺱ ﺒ ‪‬ـﺎ‬ ‫ٍ ِﻤ‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪ ِ    ‬ﺴ ِ ‪ َ‬ﹶ ﹾﻨ ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ﹶﻤ ِ ‪‬ﺫ ٍ ‪‬ﺌ‬ ‫ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻴﻔﺴ ﹸﻭﻥ ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﻋﺘﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻥ ‪‬ﺎ ﻨ ‪‬ﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻗﻠ ﹶﺎ ﻟﻬﻡ ﹸﻭ ﹸـﻭﺍ‬ ‫ﻜ ﻨ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻘ ‪ ‬ﹶ ﹶﻤ ‪ ‬ﹶ ﻋ ﻤ ﹸﻬ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﹸ ﹾﻨ ﹶ ‪  ‬ﻜ ﻨ‬ ‫ﻗﺭﺩﺓ ﹶﺎﺴ ِﻴﻥ‪ ‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ : ٥٦١- ٦٦١.‬ ‫ِ ‪  ‬ﹰ ﺨ ِﺌ ‪‬‬ ‫- ٦٣ -‬
‫" : " ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻓﻠـﻡ‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل " ‪‬‬ ‫ﻴﻐﻴﺭﻭﻩ ﺃﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﻌﻘﺎﺏ "، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺼـﻠﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ )ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻜﻠﻤﺔ ﺤﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺠﺎﺌﺭ(.‬ ‫ﻭﺘﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ )ﺨﺫ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﺭﻑ ﻭﺃﻋﺭﺽ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ( ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ٩٩١ ﺒﺎﺒﺎ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻟﻤﻔﻬﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫)ﺍﻟﻌﺭﻑ(، ﻓﺎﻟﻌﺭﻑ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ.‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﻓﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻓﺴﺭﻭﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ. ﻭﺍﻟﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻀﺩ ﺍﻟﻨﻜﺭ، ﻭﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺘﺄﻨﺱ ﺒﻪ ﻭﺘﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻴـﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ،ﻭﻜل ﻤﺎ ﻨﺩﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺒﺤﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴـﺔ. ﺃﻱ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﻩ ﻻ ﻴﻨﻜﺭﻭﻨﻪ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻀـﺩ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻠﻲ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻋﻠـﻲ ﻀـﺩ‬ ‫- ٧٣ -‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل، ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﺢ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﺭﻭﻥ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﻟﻘﺒﺤﻪ ﺃﻭ ﻀﺭﺭﻩ، ﻭﻴﺫﻤﻭﻨﻪ ﻭﻴﺫﻤﻭﻥ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﺘﺜﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﺤﺩ ﺃﺭﻜـﺎﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﺃﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓـﻲ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ )ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻨـﻪ ﻴﺨﺘﻠـﻑ ﺒـﺎﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﺕ. ﻓﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﻭﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﺒﺎﺠﺘﻬـﺎﺩ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻨﺹ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ. ﻭﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺃﻗﻭﺍل ﺤﻜﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ " ﺍﻟﻌﺭﻑ " ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻨﺹ ﺒﺨﺼﻭﺼﻪ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺒﻨﺹ(. ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻓﺎﻨﺎﺱ ﻗـﺩ ﺘﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﻋﻤـﺩﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺠﻴﺢ‬ ‫)ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﻫل ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀـﻴﻠﺔ ﻓـﻲ ﻜـل‬ ‫ﻋﺼﺭ(. ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻭﺜﻴﻕ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﻔﻘﻪ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎﻻﺕ )ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ – ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ – ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ(.‬ ‫- ٨٣ -‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺇﻟﻲ ﺠﻬـﻭﺩ‬ ‫ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺨﻠﺼﺔ.. ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﺭﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺫﻟﻭﺍ ﺠﻬـﻭﺩﺍ‬ ‫ﺠﺎﺩﺓ ﻭﻤﻌﻤﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﺤﺎﻟﺕ ﻅﺭﻭﻓﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺘﻌﺎﻭﻨﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ " ﺃﺯﻤـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ " ﺇﻥ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ )ﺍﻷﺯﻫﺭ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﺸـﻜﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻗﺩ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ.. ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﻜﻤﺕ ﺍﻟﺨﻨـﺎﻕ‬ ‫ﺤﻭﻟﻬﺎ.. ﻭﻗﺘﻠﺕ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ.. ﻭﺤﻭﻟﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ )ﻜﺎﻤﺏ ﺩﻴﻔﻴﺩ ﻭﺍﻟﺼﻠﺢ ﻤـﻊ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ..‬ ‫ﻭﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ.. ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( ﺃﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ.‬ ‫- ٩٣ -‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﻨﻜﺭ ﻋﻠـﻲ ﺍﻻﺯﻫـﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ، ﻭ ﻤﺠﻤﻊ ﺒﺤﻭﺜﺔ ﻭﺤﺘﻲ ﻤﺠﻠﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺘل ﻟﺘﺤـﺎﻓﻅ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎ..‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﺴل. ﻭﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻻﺯﻫﺭ ﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﻭ ﺴﻨﺘﻌﻠﻡ.. ﻭﻟﻜﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻨﻨﺎﻗﺵ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻋﻠـﻲ ﻤﺴـﺘﻭﻱ‬ ‫ﺍﻻﺤﺩﺍﺙ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.. ﻭﺘﺨﻀﻊ‬ ‫ﺍﻜﺜﺭ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻻﺯﻫﺭ ﻜﺄﻓﺭﺍﺩ ﻨﺎﺩﺭﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺘﺠﻬﻭﻥ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ.. ﺒﺤﻴـﺙ ﺍﺼـﺒﺢ ﺍﻟﻘﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻻﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ، ﻭﻤـﻥ ﻜـل ﺍﻹﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﺯﻫﺭﻴﻴﻥ.. ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ﻟـﻡ ﻴﻌـﺩ ﺼـﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻻﺯﻫﺭ.. ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺒﻴﺢ ﻜﺫﻟﻙ )ﻓﻼ ﻜﻬﻨﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ(‬ ‫ﻭﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﻘﻪ ﻓﻴﻪ ﻓـﻲ ﻤﻨﺯﻟـﻪ ﺍﻭ‬ ‫ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ.. ﺍﻭ ﺩﺍﺨل ﺤﺯﺒﺔ ﺍﻭ ﺠﻤﺎﻋﺘﺔ، ﻭﺴـﻴﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺴﻴﻔﺘﺢ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻴﺘﻔﻘﻬـﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻑ)ﺭﺏ ﺤﺎﻤل ﻓﻘﻪ ﻟﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻓﻘﻪ ﻤﻨﻪ(. ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺸﻙ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺘﻨﺩﻓﻊ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻜﺒﺭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺯﻫﺭ‬ ‫ﻅﻬﻴﺭﺍ ﻟﻬﺎ.. ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓـﻭﺓ ﻤﻀـﺎﺩﺓ ﻟﻬـﺎ ﻭﻓﻘـﺎ‬ ‫ﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫- ٠٤ -‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻴﺴﺭ ﺍﷲ ﺍﻻﻤﺭ ﻟﻠﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻘل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻻﺴﺘﻜﻤﺎل‬ ‫ﻭﻋﻴﻬﻡ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.. ﺒﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ.. ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﻴﺵ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ.. ﻭﻨﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ.. ﻭﺍﻹﺠﺘﻬـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻓﻘﺔ.. ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ.. ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺭﺼﻴﺩ ﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻻﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﺼﺩﻩ ﻤﻘﺘـﺭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻘـﻪ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗـﻊ..‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ.. ﺍﻭ ﺸـﻐﻔﺎ ﺒﻠﻌﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺼﺭﺍﻉ ﺤﻭل ﻤﻘﺎﻋـﺩ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ، ﺍﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ )ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( )ﺍﻟﻠﻬـﻡ‬ ‫ﺇﻨﻙ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺎ ﻤﻨﺎﻓﺴـﺔ ﻓـﻲ ﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺸﺊ ﻤﻥ ﻓﻀﻭل ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻨﺭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺩﻴﻨـﻙ‬ ‫ﻭﻨﻅﻬﺭ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻙ ﻓﻴﺄﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﻭﻥ ﻤـﻥ ﻋﺒـﺎﺩﻙ‬ ‫ﻭﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻁﻠﺔ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩﻙ(.‬ ‫- ١٤ -‬
‫ﻭﺍﻹﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺘﻔﺭﻗﺕ ﺍﻟﺴﺒل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟـﻴﺱ ﻤﻨﺎﻁـﺎ ﺒﻌـﺎﻟﻡ ﻓـﺫ..‬ ‫ﻓﺎﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻤﺔ ﺘﻀﻁﻠﻊ ﺒﻬﺎ ﻜﻔﺎﺌﻴﺎ ﺼﻔﻭﺓ ﻤﺴﻠﻤﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ.. ﻻ ﺒﺩ ﺍﻥ ﺘﺒـﺫل ﺠﻬـﺩﺍ ﺠﻤﺎﻋﻴـﺎ‬ ‫ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ )ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ _‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ_ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ(.. ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻨﻁﻠـﻕ ﻤـﻥ ﻨﻘﻁـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺭ.. ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺘﺜﻤﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺜﻤﺎﺭﺍ ﻁﻴﺒﺔ ﺒـﺈﺫﻥ‬ ‫ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻐﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻜل ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤـل )ﻓﻬـﺫﻩ ﺘﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺨﺭﻱ( ﺒل ﻨﺭﻜﺯ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﻪ ﺘﻐﻴـﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ، ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ‬ ‫ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﺤﺠﺭ ﻋﺜﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺭﻏﻡ ﻁﻭل ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ.‬ ‫- ٢٤ -‬
‫١- ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﻹﺼﻼﺤﻲ :‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﺩﻓﺎ ﻓـﻲ ﺤـﺩ ﺫﺍﺘـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺠﺎ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻻ ﻴﺘﺒﺩل ﻭﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻤﻬﻤـﺎ ﺘﻐﻴـﺭﺕ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻻﺤﻭﺍل. ﺇﻥ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﻟﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎ، ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ - ﻭﺒﻤﺠﺭﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ‬ ‫- ﺍﻟﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ. ﺇﻥ ﺍﻻﻨﺸـﻐﺎل ﺒﻘﻀـﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻟﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻲ ﺃﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺘـﺩﺭﻴﺠﻴﺎ.. ﺩﻭﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﻤﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ.. ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟـﺩﺨﻭل ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻤﻌﻬﺎ.. ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺭﺘﻴﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫ﺇﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻗﻴﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﺴﺎﺱ ﺘﺭﺒـﻭﻱ ﺍﺴـﺘﻨﺎﺩﺍ ﻟﻠﻘـﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘـل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺇﻻ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺩﻑ ﻭﺍﻀﺢ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺒﻨﺎﺅﻩ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ. ﺇﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺽ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴـﺄﺘﻲ ﺇﻻﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.. ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻓﻥ ﻭﻋﻠﻡ‬ ‫)ﻓﻘﻪ( ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ.. ﺇﺫﺍ ﺍﺘﻔﻘﻨـﺎ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ، ﻭ ﺍﻨﻪ ﺩﻴﻥ ﻭﺩﻭﻟﺔ.. ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭ ﻋﻘﻴﺩﺓ..‬ ‫- ٣٤ -‬
‫ﻭﻻﺒﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﻲ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﺘﻭﺍﺼل ﻟﻠﺘﺩﺭﻴﺏ‬ ‫)ﻤﻨﺎﻭﺭﺍﺕ(، ﻭﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺼـﻐﺭﻱ ﻭ ﻤﺘﻭﺴـﻁﺔ، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭﺍﺕ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻻ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻜل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﻠﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ.‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ )ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻟﻔـﻅ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ( ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ،‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﺘﻤﺎﺜل ﺇﻟﻲ ﺍﺒﻌـﺩ ﺤـﺩ ﻤـﻊ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ )ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻙ _ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ(، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺴﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﻴل ﻋﻥ ﺤﻕ )ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺃﺨﺭﻱ ﻋﻨﻴﻔﺔ(.‬ ‫ﺇﻥ ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺘﻐﻴﻴﺭﻋﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺭﺩﺍ ﻓﺭﺩﺍ، ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤـل،‬ ‫ﻫﻲ ﺨﻁﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻻ ﺍﺴﺎﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ، ﻭﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﺭﻨﺎ ﺍﷲ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻷﺨﺫ ﺍﻟﻌﺒﺭ ﻤﻨﻪ ‪‬ﺃ ‪ ‬ﻟﻡ ‪‬ﺴﻴ ‪‬ﻭﺍ ِـﻲ‬ ‫َﻭ ﹶ ‪ ‬ﻴ ِﺭ ﻓ‬ ‫ﺍﻷﺭ ِ ﻓ ‪‬ﻨﻅ ‪‬ﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﹶﺎﻥ ‪‬ﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟ ِﻴﻥ ِﻥ ﻗﺒ ِ ِﻡ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﺃﺸﺩ‬ ‫َ ‪‬ﺽ ﹶﻴ ﹸﺭ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﻜ ‪ ‬ﻋ ِ ‪ ‬ﹸ ﱠﺫ ‪ ‬ﻤ ﹶ ‪‬ﻠﻬ ‪ ‬ﻜ ﻨ َ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻗﻭﺓ ﻭﺃ ﹶﺎ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻷﺭ ‪) ‬ﺍﻟﺭﻭﻡ :٩(.‬ ‫ِ ﹾ ‪  ‬ﹸ ‪ ‬ﹰ ‪َ ‬ﺜ ﺭ َ ‪ ‬ﺽ‬ ‫- ٤٤ -‬
‫ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭ ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴـﺭ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﺒﺭﺯﻫﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻟـﻴﺱ ﻤﻨﺎﻁـﺎ ﺒﻘﻀـﻴﺔ ﺍﻻﻗﻠﻴـﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻻﻜﺜﺭﻴﺔ.. ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺫﻟﻙ ﺒل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻜﺱ‬ ‫ﺍﺸﺎﺭ ﺍﻟﻲ ﺨﻼﻓﻪ، ﻨﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﻁـﺎ ﺒﺎﻟﻘﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﺒﺩﻟﻴل ﻗﻭل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪‬ﻭﻗ ِﻴل ﻤﻥ ﻋ ‪‬ﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸ ﹸﻭﺭ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶﻠ ٌ ‪ ِ  ‬ﺒ ِ ‪ ‬ﱠﻜ ‪‬‬ ‫)ﺴﺒﺄ:٣١( ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪‬ﻭِﻥ ﺘﻁﻊ ﺃﻜﺜ ‪ ‬ـﻥ ِـﻲ ﺍﻷﺭ ِ‬ ‫َ ‪‬ﺽ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪‬ﺇ ﹸ ِ ‪ َ ‬ﹾ ﹶﺭ ﻤ‬ ‫ﻴﻀﱡﻭﻙ ‪‬ﻥ ﺴ ِﻴل ﺍﷲ‪) ‬ﺍﻻﻨﻌﺎﻡ:٦١١( ﻭﺘﻠﻙ ﺴـﻨﺔ ﺍﷲ ﻓـﻲ‬ ‫‪ِ ‬ﻠ ‪ ‬ﻋ ‪‬ﺒ ِ ِ‬ ‫ﺍﺭﻀﻪ ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺴﻨﺄﺘﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﺜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻟﺔ..؟ ﻭﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻭﻟﻭ ‪ ‬ﺼﺕ ﺒﻤﺅﻤ ِﻴﻥ‪) ‬ﻴﻭﺴـﻑ:٣٠١(.‬ ‫‪‬ﻤ َ ﹾ ﹶ ‪ ‬ﻨ ِ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﺤﺭ ‪ ‬ﹶ ِ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﺒﺎﻟﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ، ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻲ ﻴﻘﻭل‬ ‫‪ ‬ﹶﻡ ‪‬ﻥ ِﺌ ٍ ﻗ ِﻴﻠ ٍ ﻏﻠ ‪‬ﺕ ِﺌ ﹰ ﻜ ِﻴﺭﺓ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ:٩٤٢(‬ ‫ﻜ ﻤ ﻓ َﺔ ﹶﻠ ﹶﺔ ﹶ ﹶﺒ ﹾ ﻓ َﺔ ﹶﺜ ‪ ‬ﹰ ِ ِ ﹾ ِ ِ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪‬ﻭﻴﻭﻡ ﺤﻨﻴ ٍ ﺇﺫ ﺃﻋﺠﺒﺘﻜﻡ ﻜﺜﺭﺘﻜﻡ ﻓ ﹶـﻡ ﺘﻐﹾـﻥ‬ ‫‪     ‬ﹶ ‪‬ﻥ ِ ﹾ َ ‪   ‬ﹾ ﹸ ‪ ‬ﹶ ﹾ ‪ ‬ﹸ ﹸ ‪ ‬ﹶﻠ ‪ ‬ﹸ ِ‬ ‫‪‬ﻨﻜﻡ ﺸﻴ ًﺎ ﻭ ‪‬ﺎﻗﺕ ﻋﻠﻴ ﹸﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺒ ‪‬ﺎ ﺭﺤﺒﺕ‪) ‬ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ:٥٢(‬ ‫ﻋ ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺌ ‪‬ﻀ ﹶ ﹾ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻜ ‪ِ   َ ‬ﻤ ‪   ‬ﹾ‬ ‫:" ﻭﻟﻴﻨﺯﻋﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻋﺩﺍﺌﻜﻡ ﻭﻟﻴﻘـﺫﻓﻥ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﺍﻟﻭﻫﻥ "، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﺄﻟﻭﻩ: ﺃﻭ ﻤﻥ ﻗﻠﺔ ﻨﺤﻥ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻴﺎ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ؟ ﻗﺎل " ﺒل ﺍﻨﺘﻡ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻟﻜـﻥ ﻏﺜـﺎﺀ ﻜﻐﺜـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴل".‬ ‫- ٥٤ -‬
‫ﻭﻟﻭ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ.. ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.. ﻨﻘﻭل: ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻲ ﻨـﻭﺍﺓ ﻭﻗﺎﺌـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻭﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺠﺎﺤﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﺫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﻨﺸﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻻﻗﺼﻲ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩ‬ ‫ﺍﻻﺩﻨﻲ.. ﻭﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ " ﺍﻻﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼـﺎﻤﺘﺔ "‬ ‫ﻴﻤﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ.. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻻﻏﻠﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ.. ﻭﺇﻥ ﺼـﻤﺘﻬﺎ ﻫـﻭ " ﻤﻭﻗـﻑ "‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.. ﻭﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻫـﻭ ﻋﻼﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ. ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ- ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﻟﺤﻴﻥ.. ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻭ ﺍﻫل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁل - ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ ﻓﺘﻨﺸﻐل ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻤﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻋﺎﺩﺓ، ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻭل ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺴﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﺒﺎ ﺒـ)ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﻓﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﺒﺎﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ.. ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺤﻭﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.. ﻓﺴﺘﻅل ﺃﻱ ﺤﺭﻜﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻋـﺎﺠﺯﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺴﺒل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻅل ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻨﻅـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫- ٦٤ -‬
5025
5025
5025
5025
5025
5025
5025
5025
5025
5025
5025
5025
5025
5025
5025
5025
5025
5025
5025
5025
5025
5025
5025
5025
5025
5025
5025
5025
5025
5025
5025
5025

Recommended

3277
32773277
3277kotob arabia
 
4828
48284828
4828kotob arabia
 
المسجد ودورة في التخطيط
المسجد ودورة في التخطيطالمسجد ودورة في التخطيط
المسجد ودورة في التخطيطAlmersal Yemen
 
4803
48034803
4803kotob arabia
 
4863
48634863
4863kotob arabia
 
4822
48224822
4822kotob arabia
 
3688
36883688
3688kotob arabia
 
4081
40814081
4081kotob arabia
 

Recommended

3277
32773277
3277kotob arabia
 
4828
48284828
4828kotob arabia
 
المسجد ودورة في التخطيط
المسجد ودورة في التخطيطالمسجد ودورة في التخطيط
المسجد ودورة في التخطيطAlmersal Yemen
 
4803
48034803
4803kotob arabia
 
4863
48634863
4863kotob arabia
 
4822
48224822
4822kotob arabia
 
3688
36883688
3688kotob arabia
 
4081
40814081
4081kotob arabia
 
4007
40074007
4007kotob arabia
 
المسكن في العمارة الاسلامية
المسكن في العمارة الاسلاميةالمسكن في العمارة الاسلامية
المسكن في العمارة الاسلاميةfreemadoo
 
4510
45104510
4510kotob arabia
 
الحزب الشيوعى المصري مشروع البرنامج العام
الحزب الشيوعى المصري مشروع البرنامج العامالحزب الشيوعى المصري مشروع البرنامج العام
الحزب الشيوعى المصري مشروع البرنامج العامAdam Almasry
 
تاريخ العمارة
تاريخ العمارةتاريخ العمارة
تاريخ العمارةHisham Naser
 
5595
55955595
5595kotob arabia
 
1656
16561656
1656kotob arabia
 
965
965965
965kotob arabia
 
5682
56825682
5682kotob arabia
 
5806
58065806
5806kotob arabia
 
3265
32653265
3265kotob arabia
 
4927
49274927
4927kotob arabia
 
5306
53065306
5306kotob arabia
 
10932479 تخطيط-المدن-الرومانية
10932479 تخطيط-المدن-الرومانية10932479 تخطيط-المدن-الرومانية
10932479 تخطيط-المدن-الرومانيةfaissal saad
 
جدول الصيام
جدول الصيامجدول الصيام
جدول الصيامMuhammadrusdee Almaarify
 
5950
59505950
5950kotob arabia
 
6074
60746074
6074kotob arabia
 
4502
45024502
4502kotob arabia
 
4636
46364636
4636kotob arabia
 
1403
14031403
1403kotob arabia
 
Joeffice, Day 27: websites
Joeffice, Day 27: websitesJoeffice, Day 27: websites
Joeffice, Day 27: websitesAnthony Goubard
 
Psicologia 1
Psicologia 1Psicologia 1
Psicologia 1redhitaes
 

More Related Content

What's hot

المسكن في العمارة الاسلامية
المسكن في العمارة الاسلاميةالمسكن في العمارة الاسلامية
المسكن في العمارة الاسلاميةfreemadoo
 
الحزب الشيوعى المصري مشروع البرنامج العام
الحزب الشيوعى المصري مشروع البرنامج العامالحزب الشيوعى المصري مشروع البرنامج العام
الحزب الشيوعى المصري مشروع البرنامج العامAdam Almasry
 
تاريخ العمارة
تاريخ العمارةتاريخ العمارة
تاريخ العمارةHisham Naser
 
10932479 تخطيط-المدن-الرومانية
10932479 تخطيط-المدن-الرومانية10932479 تخطيط-المدن-الرومانية
10932479 تخطيط-المدن-الرومانيةfaissal saad
 

What's hot (20)

4007
40074007
4007
 
المسكن في العمارة الاسلامية
المسكن في العمارة الاسلاميةالمسكن في العمارة الاسلامية
المسكن في العمارة الاسلامية
 
4510
45104510
4510
 
الحزب الشيوعى المصري مشروع البرنامج العام
الحزب الشيوعى المصري مشروع البرنامج العامالحزب الشيوعى المصري مشروع البرنامج العام
الحزب الشيوعى المصري مشروع البرنامج العام
 
تاريخ العمارة
تاريخ العمارةتاريخ العمارة
تاريخ العمارة
 
5595
55955595
5595
 
1656
16561656
1656
 
965
965965
965
 
5682
56825682
5682
 
5806
58065806
5806
 
3265
32653265
3265
 
4927
49274927
4927
 
5306
53065306
5306
 
10932479 تخطيط-المدن-الرومانية
10932479 تخطيط-المدن-الرومانية10932479 تخطيط-المدن-الرومانية
10932479 تخطيط-المدن-الرومانية
 
جدول الصيام
جدول الصيامجدول الصيام
جدول الصيام
 
5950
59505950
5950
 
6074
60746074
6074
 
4502
45024502
4502
 
4636
46364636
4636
 
1403
14031403
1403
 

Viewers also liked

Joeffice, Day 27: websites
Joeffice, Day 27: websitesJoeffice, Day 27: websites
Joeffice, Day 27: websitesAnthony Goubard
 
Psicologia 1
Psicologia 1Psicologia 1
Psicologia 1redhitaes
 
Ute (problemas frecuentes del desarrolloapego y ansiedad)
Ute (problemas frecuentes del desarrolloapego y ansiedad)Ute (problemas frecuentes del desarrolloapego y ansiedad)
Ute (problemas frecuentes del desarrolloapego y ansiedad)weips
 
Joeffice, Day 11: Actions
Joeffice, Day 11: ActionsJoeffice, Day 11: Actions
Joeffice, Day 11: ActionsAnthony Goubard
 
Ratibar different user screens on slideshare
Ratibar different user screens on slideshareRatibar different user screens on slideshare
Ratibar different user screens on slideshareratibarOnline
 
Riego gravedad
Riego gravedad Riego gravedad
Riego gravedad zuxana8a
 
Atlas Un Mundo de Cruceros 2012 - Australia y Pacifico
Atlas Un Mundo de Cruceros 2012 - Australia y PacificoAtlas Un Mundo de Cruceros 2012 - Australia y Pacifico
Atlas Un Mundo de Cruceros 2012 - Australia y PacificoUn Mundo de Cruceros
 
Profesionales no licenciados
Profesionales no licenciadosProfesionales no licenciados
Profesionales no licenciadosrudynegretedoria
 

Viewers also liked (20)

Joeffice, Day 27: websites
Joeffice, Day 27: websitesJoeffice, Day 27: websites
Joeffice, Day 27: websites
 
Psicologia 1
Psicologia 1Psicologia 1
Psicologia 1
 
Ute (problemas frecuentes del desarrolloapego y ansiedad)
Ute (problemas frecuentes del desarrolloapego y ansiedad)Ute (problemas frecuentes del desarrolloapego y ansiedad)
Ute (problemas frecuentes del desarrolloapego y ansiedad)
 
Pengbang redesain
Pengbang redesainPengbang redesain
Pengbang redesain
 
6123
61236123
6123
 
Joeffice, Day 11: Actions
Joeffice, Day 11: ActionsJoeffice, Day 11: Actions
Joeffice, Day 11: Actions
 
Los Mangos
Los MangosLos Mangos
Los Mangos
 
493
493493
493
 
Ratibar different user screens on slideshare
Ratibar different user screens on slideshareRatibar different user screens on slideshare
Ratibar different user screens on slideshare
 
Plan religion segundo
Plan religion segundoPlan religion segundo
Plan religion segundo
 
4395
43954395
4395
 
Na.Port.
Na.Port.Na.Port.
Na.Port.
 
3.2.2 dr wendy abigail
3.2.2 dr wendy abigail3.2.2 dr wendy abigail
3.2.2 dr wendy abigail
 
FUNDAMENTOS MERCADOTECNIA
FUNDAMENTOS MERCADOTECNIAFUNDAMENTOS MERCADOTECNIA
FUNDAMENTOS MERCADOTECNIA
 
802
802802
802
 
Riego gravedad
Riego gravedad Riego gravedad
Riego gravedad
 
Atlas Un Mundo de Cruceros 2012 - Australia y Pacifico
Atlas Un Mundo de Cruceros 2012 - Australia y PacificoAtlas Un Mundo de Cruceros 2012 - Australia y Pacifico
Atlas Un Mundo de Cruceros 2012 - Australia y Pacifico
 
Practica con primero
Practica con primeroPractica con primero
Practica con primero
 
Profesionales no licenciados
Profesionales no licenciadosProfesionales no licenciados
Profesionales no licenciados
 
4744
47444744
4744
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

5025

  • 1.
  • 2.      ‫מ‬ ‫ﺃﻤﻴﻥ ﻋﺎﻡ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل‬ -٢-
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ........................................................ - ٧ -‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ............................................. - ٠١ -‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ............................................ - ٣١ -‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻀﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ........................................ - ٤١ -‬ ‫ﺤﺭﺏ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ............................................ - ٥١ -‬ ‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ................................................. - ٧١ -‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﺜل ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ................... - ٩١ -‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ.......................... - ٢٣ -‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ................................................ - ٢٦ -‬ ‫ﻻ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺭ ................................................... - ٦٦ -‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ................................... - ٠٧ -‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ.. ﺃﻱ ﻤﻨﺫ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ..‬ ‫ﺠﺭﺕ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﻤﻴﺎﻩ ﻜﺜﻴﺭﺓ.. ﻭﺴﻴﻼﺤﻅ ﻗﺎﺭﺉ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ.. ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻵﻥ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘـﺄﺭﻴﺦ ﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ.. ﺃﻭ ﺘﻘﻴـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺨﺎﺼﺔ.. ﺒﻘﺩﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ ﻭﻀﻊ ﺃﺴﺱ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ.. ﻤﻊ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﺒـﺎﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ..‬ ‫ﻭﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻲ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻟﺘﺅﻜﺩ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﻭﻤﻜﺜﻔﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ‬ ‫ﻜﻭﺜﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻬﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﺸﺩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ.. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻲ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ..‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺠـﺯﺉ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ.. ﺃﻋﻨﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ " ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﻤﺔ - ﺒﺤـﺙ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ".. ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ٣ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺤﺘﻲ ﺍﻵﻥ.. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻲ ﻓـﺈﻨﻲ ﺃﻋﺘﺒـﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻴﻥ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺘﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.. ﻭﻫﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ.. ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﻴـﺯﺍل ﻴﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺩﺡ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ.. ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﻡ‬ ‫ﺇﻫﺩﺍﺭﻫﺎ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻡ.. ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻹﺼﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻤﻨﻅـﻭﺭ ﺇﺴـﻼﻤﻲ.. ﻭﺒﻤﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺍﺯﻱ ﻭﻴﻨﺒﻨـﻲ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ.. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.. ﺃﻭ ﺒـﺎﻷﺤﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ.. ﻭﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺸﺭﺤﺘﻬﺎ ﻭﻓﺴﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫ﻤﻨﺫ ﺇﻋﻼﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻥ ﺘﻭﺠﻬﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.. ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻜﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ.. ﻫـل ﻫـﻭ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ﻜل ﺍﻟﺠﺩﺓ؟ ﺃﻡ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻭﺘﻌﻤﻴﻕ ﻻﺘﺠﺎﻩ ﺃﺼﻴل؟ ﺃﻡ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﺭﺠﻊ ﺍﻟﺼﺩﻱ ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ؟.‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻴﺩﻭﺭ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺤﻭل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ..‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻤﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﺸﺭﺡ ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ..‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ‬ ‫ﻨﺸﺄﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ )ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل(‬ ‫ﻋﺎﻡ ٣٣٩١ ﻜﺤﺭﻜﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ.. ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻨﺸﺄﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫)ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ(. ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒـﺭﺕ ﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺅﺭﺥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻟﻠﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ – ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬ ‫– ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﺘﻪ )ﻓﻬﻲ ﻟﻡ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﺴـﻤﻬﺎ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺇﻻ ﻟﻔﺘـﺭﺓ ﻴﺴـﻴﺭﺓ ﻓـﻲ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ( ﻭﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ.. ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻀﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻀـﻴﻘﺔ ﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺕ ﻤﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺤﺘﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺭﺒﻁـﺕ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻜﻔﺎﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﻭﻁﻥ.. ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻷﻭل )ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴـﺔ( ﻭﺍﻟﺤـﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺯﻋﺎﻤﺔ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻜﺎﻤل ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ.. ﻭﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ. ﻟﻭ ﺃﺨـﺫﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ. ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺘﺄﺜﺭ ﻓﻲ ﺼﺒﺎﻩ ﻭﺸﺒﺎﺒﻪ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻜﺎﻤل ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺩﺭﺱ ﻜل ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﻤﻊ ﺘﻭﺃﻤﻪ ﻓﺘﺤﻲ ﺭﻀﻭﺍﻥ، ﻭﻫﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺘﺒل ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﻁﻬﺎ ﻤﺼـﻁﻔﻲ‬ ‫ﻜﺎﻤل.. ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻅل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠﺕ ﺁﺨﺭ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤـﻥ ﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﻤﺎﺯﺠﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻼ‬ ‫ﺃﻱ ﻤﻌﻀﻼﺕ ﺃﻭ ﺤﺴﺎﺴﻴﺎﺕ.. ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ.. ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ.‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫ﺇﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺒﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺼﺭ - ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ - ﻫﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻀﻲ ﻋﻠﻲ ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.. ﻭﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ.. ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻋﻼﺀ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ.. ﺇﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ‬ ‫ﻨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ( ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ )ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻻ ﻴﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﺼﻴل، ﺒل ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻫﻭ ﻭﺍﺠﺏ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻏﻴﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺩﻴﻨﻪ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻏﻴﻭﺭﺍ ﻋﻠﻲ ﻭﻁﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺎﺡ ﺒﺠﻨـﻭﺩ ﺍﻻﺤـﺘﻼل ﻭﺒﺘﻌﻠﻴﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺯﻭل " ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ " ﺇﻟﻲ ﻤﻌﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺒﺒﺭﺍﻤﺞ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﺒﻤﻌﺎﺭﻙ ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒـﺔ،‬ ‫ﻭﻀﺩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﻟﻌﺒﺔ ﻜﺭﺍﺴﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻟﻬـﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠـﺏ ﺃﻻ ﻴﻘﺘﺼـﺭ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ.‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ.. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ )ﺍﷲ :‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﻨﻌﻠﻲ ﻜﻠﻤﺘﻪ( ﻭﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻬﺎ ﺘﺘﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‬ ‫)ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺘﺯﻋﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ(.‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‬ ‫ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ – ﻭﻋﻠـﻲ ﺨـﻼﻑ‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ – ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ )ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ(، ﻭﺃﻨﻜـﺭ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ – ﺯﻋﻴﻡ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ – ﻋﻠﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻀﻊ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ ﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ "‬ ‫ﺸﻌﻭﺫﺓ".‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ.. ﻓﺩﻋﺕ ﺇﻟﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻜﺎﻤل ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﻟﻠـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺇﻟﻲ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ، ﻭﺇﻟﻲ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻤـﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻨﺙ.‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺃﻥ ﻨﺨﻠـﺹ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫-‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ، ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺏ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺒﻌﻀﺎ.‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻭﺃﻥ ﻨﻘﻠل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻬﻭ‬ ‫-‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺡ.‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﺇﺠﺒﺎﺭﻴﺎ ﻟﻠﺠﻴﺵ، ﻭﺃﻥ ﺘﻨﻘﺹ‬ ‫-‬ ‫ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﻤﺘﻠﺊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ.‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻻ‬ ‫-‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﻔﺠﻭﺭ.‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﻅﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻗﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫-‬ ‫ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻵﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ.‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺭﻗﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻨﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤـل ﻟﻜـﻲ‬ ‫-‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ، ﻭﻟﺘﻜﻭﻥ ﺃﻤﺎ ﺘﻨﺠـﺏ ﺍﻷﺒﻁـﺎل‬ ‫ﻭﻟﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﻀﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻗـل‬ ‫-‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﻓﺘﻠﻐﻲ ﺍﻟﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﻫﻅـﺔ ﻭﺍﻟﺤﻔـﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺠﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺩﻋﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺨـﺹ‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺄﻫﺩﺍﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻠـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻜﺸﺭﻭﻁ ﻟﻼﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ :‬ ‫ﻻ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺨﺎﻁﺒـﻙ‬ ‫-‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﻭﻻ ﺘﺩﺨل ﻤﺤﻼ ﻻ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻻ ﺘﺸﺘﺭ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻤﺼﺭﻱ ﻭﻻ ﺘﻠﺒﺱ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻓـﻲ‬ ‫-‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﻻ ﺘﺄﻜل ﺇﻻ ﻁﻌﺎﻤﺎ ﻤﺼﺭﻴﺎ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﻓﻌﺭﺒﻴﺎ.‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫ﺘﻁﻬﺭ.. ﻓﻘـﺎﻁﻊ ﺍﻟﺨﻤـﻭﺭ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻠﻬـﻭ ﺍﻟﺤـﺭﺍﻡ‬ ‫-‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺘﻁﻬﺭ.. ﻓﺼل ﻟﺭﺒﻙ.‬ ‫-‬ ‫ﺤﺎﺴﺏ ﻨﻔﺴﻙ ﻜل ﻟﻴﻠﺔ ﻤﺎﺫﺍ ﻗﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫-‬ ‫ﺒﻼﺩﻙ.‬ ‫ﺍﺤﺘﻘﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺠﻨﺒﻲ ﺒﻜل ﻨﻔﺴﻙ.‬ ‫-‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ.. ﺒـﺩﺀﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺀ، ﻭﺘﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺘﻘﺸـﻑ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺸﻭﻨﺔ ﺒﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﻟﺔ.. ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ )ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻤﺼﺎﻥ ﺍﻟﺨﻀـﺭ(.. ﻭﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ‬ ‫ﺒﺎﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ.. ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ.. ﺍﻟﺦ.‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺤﻴﺙ ﺨﺎﻀﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺨﻤـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺒﻴـﻭﺕ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺨﺼﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻘﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺠﺭﺤـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻻﻋﺘﻘﺎل ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ.. ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠـﺕ ﺘﻼﺤـﻕ‬ ‫ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ )ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ( ﺤﺘﻲ ﻋﺎﻡ ٦٥٩١ !!‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺭﺒﻁ ﻤﺼـﺭ ﺒﺄﻤﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.. ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻨﻭﺍﺓ ﻟﺸﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻫـﻭ ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻭﻀـﺢ ﺃﻥ‬ ‫ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ – ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﻟﻼﻋﺘـﺯﺍﺯ ﺒﺎﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ –‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻸﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯ )ﻜﺄﻋﺩﺍﺀ ﻤﺤﺘﻠـﻴﻥ( ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻟﻺﺨﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﻋﻠـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻗﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ، ﺒل‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺩﻓﻌﺕ ﻀﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺃﻱ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺃﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻀﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﺭﻙ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻀﺩ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻬﺎﺩﺍ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ.. ﺒﺩﺃ ﺒﺤﻤﻼﺕ ﻤﻜﺜﻔﺔ ﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﺒﻀـﺎﺌﻊ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ ﻋﻠـﻲ ﺤﺴـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻐﺭﺏ، ﻭﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻻﺴـﺘﺜﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ، ﻭﺩﻋﺕ ﺇﻟﻲ ﻭﻀـﻊ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺭﻜﻴﺔ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ، ﻭﻤﺤﺎﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻟﻸﺠﺎﻨﺏ ﺤﺼﺎﻨﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ٦٣٩١.. ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﺤﺼـﺭﻩ..‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﺤﺘﻲ ﺃﺨﺫ ﺸﻜل ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﻭﻀﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻓـﻲ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﻗﻨـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ.‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫ﺤﺭﺏ ﻀﺩ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﺨﺎﻀﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺤﺭﺒﺎ ﺸﻌﻭﺍﺀ ﻀﺩ ﺸﺘﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺤﻼل ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺤﺘـﻲ‬ ‫ﻭﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﺤﻤﻠﺘﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ.. ﺇﻟﻲ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻓـﺎﺭﻭﻕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ.. ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻟﺘﻠﻔﻴـﻕ‬ ‫ﺘﻬﻤﺔ ﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻲ ﺤﺭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻹﻋﺩﺍﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻟﻭﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻭﺃﻨﻘﺫﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﺨﺹ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :‬ ‫١- ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺼـﻔﻭﻑ‬ ‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻟﺘﺤـﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺒﻜل ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ.‬ ‫٣- ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﻭﻗﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻗﻭﺓ ﻋﻅﻤﻲ – ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ - ﻀﺩ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ.‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫٤- ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺒﻜل ﺼﻭﺭﻩ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻜﺎﻓل ﻭﺍﻟﻌﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫٥- ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ )ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠـﺔ ﻓـﻲ : ﺍﻟﺤـﺭﺏ –‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ – ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ( ﻜﻤﺎ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ ﻜﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﺴﻑ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ‬ ‫ﻴﺤﺴﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺤﺎﺕ.. ﻀﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.. ﻭﻜﺎﻓﺔ ﻤﻘﺎﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻜﻤل، ﺒـل‬ ‫ﻫﻭ ﺠﺯﺉ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻷﺭﺤـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﺴﻊ.. ﻭﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ.. ﺩﻋﺎ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺸﻜﺭﻱ ﻨﺎﺌﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺴـﺎﺒﻘﺎ ﺇﻟـﻲ ﺘﺄﺴـﻴﺱ‬ ‫ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﺎﻡ ٨٧٩١، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻤﻬﻤﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ..‬ ‫ﻓﺤﺭﻜﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻟﻡ ﺘﻭﺍﺼل ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ.. ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﺤﻤـﺩ ﺤﺴـﻴﻥ ﻭﻗﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ )ﻓﻬﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﺘﻪ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻓـﻲ ﺃﻭﺍﺨـﺭ‬ ‫٩٤٩١ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺤﻴﺙ‬ ‫ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ( ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﻬﻤـﺘﻬﻡ ﻗـﺩ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺘﺴﻠﻡ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻟﻠﺯﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟـﺒﻼﺩ. ﻓﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺨﻼﻓﺎﺕ ﻤﻊ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ﻗﺎﺩﻫﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺤﺘﻲ ﻋﺎﻡ ٦٥٩١، ﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩ ﺍﺴـﺘﻘﺭ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺭﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺼـﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻤﻊ ﺘﺒﻨﻲ‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﻋـﺩﺓ ﺘﻤـﺱ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤﻌﻲ.‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﻭﺍﺘﺠﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ.. ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺒﺎﺴﻡ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒـﺩﺕ ﻭﻜﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺙ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺼﻔﺭ.. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﺯﺍل ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﻤﺠﺎﻫﺩﻱ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ.. ﻜﺎﻥ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺸﺎﻗﺎ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺼـﻔﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺫﻭﺭ ﻭﻤﺸﺎﺭﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻭﻤـﺭﺕ ﻤﺴـﻴﺭﺓ ﺤـﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺒﻤﻨﻌﺭﺠﺎﺕ ﺸﺘﻲ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺤـﺯﺏ‬ ‫ﻭﺒﺎﻷﺨﺹ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﺎﻕ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﺎﺩل ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻤﺴﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺘﻭﻟﻴﻪ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﻘﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻠﺤﺯﺏ )ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩ‬ ‫ﻓﻲ ٩٨٩١( ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺒﻠـﻭﺭﺓ ﻫﻭﻴـﺔ ﺍﻟﺤـﺯﺏ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﺜل ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻴﺩﺭﻙ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ.. ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻴﺘﻼﺯﻡ‬ ‫ﻤﻊ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.. ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻟﻠﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.. ﻓﺎﻟﻌﻤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻨﺸـﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺒل ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﺭﺒـﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﺨﻭﺽ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻏﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻐﺭﺏ. ﻭﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺒﻠﻭﺭ ﺭﺅﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‬ ‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﻔـﺭﻕ ﻭﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺠﻬـﺔ ﻨﻅـﺭ‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺇﺯﺍﺀ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻤﺸﻜﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺴﻁﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻘﻬـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻜﺏ ﻋﻠـﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠـﺎﺕ ﺘﺨـﺹ‬ ‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻭﺘﺘﺒﻊ ﻤﺴـﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓـﺔ ﻋـﻥ ﺠـﺎﺩﺓ‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21. ‫ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ، ﻭﺘﺄﻴﻴﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﺒﺩﻭﺭ )ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل( ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻤﻥ‬ ‫ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﻱ ﻗﺭﺍﺭ ﺤﻜﻭﻤﻲ ﺃﻭ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺴﻠﻁﻭﻱ.. ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻓﻭﺭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻤﺭﺍﻜﺯﻫﻡ، ﺒل ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺒﻼﺩﻨـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ )ﻋﺭﺒـﻲ ﺇﺴـﻼﻤﻲ( ﺃﻭ )ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ(، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﺠﺏ ﺸـﺭﻋﻲ ﻭﻴﺠـﺏ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﻟﻠﺤﻅﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺒل ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻭﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻀﻐﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻟﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ.. ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻴﻁﺭﺤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﻤﺸـﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ. ﻓﺎﻟﻘﻀـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻤﺒﺴﻁﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠﺎﻫﻠﻲ.. ﺒﻘﺩﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴل ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻋﻼﻗﺘـﻪ‬ ‫ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ،ﻭﺇﻥ ﺴﺤﻕ ﺘﺨﺭﺼﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻔﻴﻥ ﻟـﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻨﺎﺠﺯﺓ ﻭﻨﻬﺎﺌﻴﺔ، ﺇﻻ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻨﺠﺢ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻬﺎ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ.. ﻭﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴـﺔ.. ﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺃﻥ‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.. ﻭﻴﺒﻘﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺤـﺎﺯ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﻨﺸـﻴﻁﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.. ﻜﺒﺩﻴل ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻭﺜﺯﻕ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺤل‬ ‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺩﻓﺔ ﺃﻤﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻜﻤﻤﺜـل ﺃﻤـﻴﻥ ﻟﻠـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ – ﻜﻤـﺎ ﻨـﺭﺍﻩ –‬ ‫ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ.. ‪‬ﻭﻟﺘ ﹸﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﻤﺔ ﻴﺩ ‪‬ﻭﻥ ﺇ ﹶـﻲ ﺍﻟﺨﻴ‪‬ـﺭ ﻭ ‪‬ـﺄﻤ ‪‬ﻭﻥ‬ ‫ﹾ ﹶ ِ ‪‬ﻴ ْ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹶﻜ ‪ ‬ﹾ ﹸ ‪  ُ ‬ﹲ ‪ ‬ﻋ ‪ِ ‬ﻟ‬ ‫ِﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ﻭﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭُﻭﻟ ِـﻙ ‪‬ـﻡ ﺍﻟﻤﻔﻠ ‪‬ـﻭﻥ‪‬‬ ‫ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ِ ‪  ‬ﹾ ‪ ِ    ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶ ِ ‪‬ﺃ ﹶﺌ ‪ ‬ﻫ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ِﺤ ‪‬‬ ‫)ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ : ٤٠١(.‬ ‫ﻭﻟﺘﻜﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﻤﺔ.. ﺃﻱ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻓﺭﻗﺔ.. ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻲ‬ ‫ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻲ ﺃﻫﻤﻴﺘـﻪ،‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻲ ﺸﺊ ﻭﻟﻭ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﻜﻔﻲ ﻹﻟﺯﺍﻤﻪ.‬ ‫‪‬ﻜﻨﺘﻡ ﺨﻴ ‪ ‬ﺃ ‪‬ﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ِﻠ ﱠﺎﺱ ﹶﺄﻤ ‪‬ﻭ ‪ِ ‬ﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ﻭﺘﻨ ‪‬ـﻭﻥ‬ ‫ﹸ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺭ ُﻤ ٍ ُ ﹾ ِ ‪ ‬ﹾ ﻟ ﻨ ِ ﺘ ‪‬ﺭ ﻥ ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ِ ‪ ‬ﹶ ﹾﻬ ‪ ‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺘﺅﻤ ﹸﻭﻥ ِﺎﷲ‪) ‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ٠١١(.‬ ‫‪ ِ ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶ ِ ‪ ‬ﹸ ْ ِﻨ ‪ ‬ﺒ ِ‬ ‫‪‬ﻓﻠﻭﻻ ﻨﻔ ‪ِ ‬ﻥ ﻜ ﱢ ِﺭﻗ ٍ ﻤﻨﻬﻡ ﹶﺎﺌﻔﺔ ِ ‪‬ﺘﻔﻘ ‪‬ﻭﺍ ِﻲ ﺍﻟـ ‪‬ﻴﻥ‬ ‫ﺩ ِ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﹶﺭ ﻤ ﹸل ﻓ ‪ ‬ﹶﺔ ‪ ‬ﹾ ‪  ‬ﻁ ِ ﹶ ﹲ ﻟﻴ ﹶ ﹶ ﱠﻬ ﻓ‬ ‫ﻭﻟ ‪‬ﻨـﺫ ‪‬ﻭﺍ ﻗـﻭﻤﻬﻡ ﺇ ﹶﺍ ﺭﺠﻌـﻭﺍ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﻟﻌﻠﻬـﻡ ﻴﺤـﺫ ‪‬ﻭﻥ‪‬‬ ‫‪ِ ‬ﻴ ِﺭ ﹶ ‪ِ    ‬ﺫ ‪  ‬ـ ِ ﹶ ‪  ِ ‬ﹶ ‪‬ﱠ ‪    ‬ﹶﺭ ‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ٢٢١(.‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23. ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﺫﻥ ﺇﻻ ﺍﻷﻤـﺭ ﺒـﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ.. ﻭﻓﻲ ﻅﺭﻭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ‬ ‫ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ.. ﻭﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﺜﻥ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﻤﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻤﺘﻐﺭﺒـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺘﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ " ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ " ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻻﺭﺘﺯﺍﻕ‬ ‫ﻭﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻜﺎﻟﺤﺭﺒﺎﺀ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺠﻬﻡ ﻟﺸﻌﺎﺭ "ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‬ ‫ﺘﺒﺭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ"، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻓﻘﺩ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻟﻠﺘﺒـﺭﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ "ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﺤﺴﺏ" ﺍﻟﺘﻲ ﻀﺭﺏ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺃﻁﻨﺎﺒﻪ. ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒـﺎﻟﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻴﻜـﺎﻓﻠﻠﻲ "ﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ ﺘﺒـﺭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ" ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻏﺭﺒﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﻠـﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ؟! ﺃﻡ ﻴﻁﺭﺤﻭﺍ ﻤﻔﻭﻤﻬﻡ ﻟﻠﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ؟ ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻨﺴﻼﺥ ﻤﻨﻬﺎ. ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ‬ ‫ﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ.. ﻓﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24. ‫ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻗﺩﻭﺓ ﺤﺴﻨﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﻀﺒﻁ ﺒﺭﺍﻤﺠـﻪ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻟﻤﻀـﺎﻤﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ. ﻭﻜﻤـﺎ ﺫﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻓﺈﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ )ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ(، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻓﻼ ﺒـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺩﺭﺒﻭﺍ ﻭﻴﺘﻔﻘﻬﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻬـﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ ﻭﺜﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻨﺠﺎﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭﻻ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺜﺎﻨﻴﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﺸﺘﻐﺎل ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤـل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ، ﻤﻌﻨـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﻥ ﻭﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﺒـﺄﻤﻭﺭ‬ ‫ﻓﺭﻋﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤﺸﺎﻏﺒﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻻ ﺘﺠﺩﻱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻱ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻴﺅﻜـﺩ‬ ‫ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﻟﻠﻌﻤـل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ، ﻭﻴﻔـﺭﻍ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻲ ﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ،‬ ‫ﻭﻴﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻀﻐﻁ ﺤـﻭل ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ، ﺃﻜﺜﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻷﺨﻼﻗـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ.‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25. ‫ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ )ﻜﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻲ( ﻟﻴﺴﺕ ﻤـﺩﻟﻭﻻﺕ‬ ‫ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻜﻤـﺎ ﺸـﺭﻋﻴﺎ.. ﻓﻤـﺎ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻻ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﻓـﺭﻕ ﺘﻠﺘـﻑ ﺤـﻭل‬ ‫ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻓﻜﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺘﺴﻌﻲ ﻟﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﻋﺩﺓ :‬ ‫١- ﺇﻥ ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﻟﻌﺼﺭ.. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺄﺨﺫ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻨﺴﻘﻁﻪ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴـﺘﺨﺩ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﺎ‬ ‫ﺁﺨﺭ..‬ ‫)ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺭﻗﻭﺍ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺸﻴﻌﺎ ﻜل ﺤﺯﺏ ﺒﻤﺎ ﻟـﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﻓﺭﺤﻭﻥ(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ.. ﺇﻟﺦ.. ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ ﻹﺩﺍﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ " ﺸﺭﻋﻴﺔ " ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻏﻴﺭ ﺼـﺤﻴﺢ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﻏﻴﺭ ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ..‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ " ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ " ﻟﻠﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﻤل ﺍﻵﻴـﺎﺕ‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26. ‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺭ ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﻟﻔﻅﺔ " ﺤﺯﺏ " ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﺭﻗـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻫﻲ ﻟﻔﻅﺔ ﻤﺤﺎﻴﺩﺓ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺇﻨﻬﺎ ﻭﻋﺎﺀ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻭﻱ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ. ﻓﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻲ ﻋـﻥ‬ ‫ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﻭﻋﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ.‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻥ ‪‬ﺘ ‪‬ل ﺍﷲ ﻭﺭ ‪‬ﻭﻟﻪ ‪‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﻫﻡ‬ ‫‪‬ﻤ ﻴ ﹶﻭ ﱠ َ ‪ ‬ﺴ ﹶ ‪ ‬ﻭ ﱠﺫ ‪  ‬ﹸ ﹶ ِ ‪  ِ   ِ ‬‬ ‫ﺍﻟ ﹶﺎﻟ ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ٦٥.‬ ‫ﹾﻐ ِﺒ ‪‬‬ ‫‪‬ﺍﺴﺘﺤ ‪‬ﺫ ‪‬ﻠﻴ ِﻡ ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ ﻓﺄﻨ ‪‬ﺎﻫﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ُﻭﻟ ِ ‪ِ ‬ـﺯﺏ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪‬ﻭ ﹶ ﻋ ﹶ ‪‬ﻬ ‪ ‬ﱠ ‪‬ﻁ ‪ ‬ﹶ َ ﹾﺴ ‪ ِ  ‬ﹾ ‪ ِ ‬ﺃ ﹶﺌﻙ ﺤ ‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴ ﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ٩١.‬ ‫ﱠ ‪‬ﻁ ِ‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻁﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻭﻀﻭﺤﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻟﻪ ﻤﺩﻟﻭل ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻭﺨﺎﺹ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺤـﺩﺩﻩ‬ ‫ﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺩﻗﻴﻘﺔ. ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺃﻥ ﻨﺭﻓـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻡ ﻋﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺡ" ﺤﺯﺏ " ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ.‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27. ‫٢- ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨـﺎ ﻗـﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺩﺩ.. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﻑ ﺃﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴﻨﻘـل ﺇﻻ ﺴـﻠﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺸﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ.. ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺠﻭﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺴﻠﻤﻴﺔ ﻭﻋﺒﺭ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺭﻓﺽ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻋﻠﻲ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺩﻴﻨﻲ، ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻷﺤﺭﻱ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﻪ، ﻷﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻴﺭﻓﺽ ﻗﻴﺎﻡ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻴﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ : ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﻗﺒﺎﻁـﺎ. ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ﻜﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ(. ﻭﺘﺠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﺩﻡ ﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟﺤـﺎل‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﺇﻥ ﺤﻕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺤﻕ ﺃﺼﻴل ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺯﻉ‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28. ‫ﻭﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.. ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫـﻲ ﺼـﺤﻭﺓ‬ ‫ﺸﻌﺏ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺴﺭﺍ ﺃﻭ ﺨﻔﻴﺔ.. ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺤﻴـﺙ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﺠﻤل ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺘﻡ ﻋﻠﻲ ﻤﺭﺃﻱ ﻭﻤﺴﻤﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ. ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻑ،‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻠﻨﺸـﺎﻁ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻜﺴـﺏ‬ ‫ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻜل ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﺤﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻻ‬ ‫ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﻕ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻓـﻼ ﺒـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻟﺘﻌـﺩﻴل‬ ‫ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ، ﻟﺘﻌﺒﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻟﻔﺭﺽ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺤﺭﺓ ﻨﺯﻴﻬـﺔ.. ﺃﻭ ﻋـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺤﺭﻜﺔ ﺴﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ ﺤﺩﺍ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻬﺊ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻹﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ، ﻋﻤﻼ ﺒـﺎﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭ‬ ‫)ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﻭﻟﻲ ﻋﻠﻴﻜﻡ(، ﻓﺎﻟﺤﻜـﺎﻡ ﻻ ﻴﻔﺭﻀـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻘﻤﻌﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﺒﺭﻀـﺎﺀ‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29. ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺼﻤﺘﻬﻡ.. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺴﻘﻁ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ، ﻷﻥ ﺃﻱ ﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤـﻭﻥ‬ ‫ﻭﻴﻨﻔﺫﻭﻨﻬﺎ.. ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﺯﻴـﺭﺓ ﻤﻌﺯﻭﻟـﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻱ، ﺒـل ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﻭﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﺈﻤﺎ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺇﻤﺎ ﺭﻓﺽ ﻭﻤﻘﺎﻁﻌﺔ‬ ‫ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺼﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜـﻭﻤﻴﻥ.. ﻓﻔـﻲ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺘﻬﺞ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻻ ﺘﺸﺠﻊ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ ﻟﻠﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺩﻴـﻨﻬﻡ.. ﻭﻴﺘﺨﺫﻭﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺭﺸﺩﺍ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ. ﻭﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﻘل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺇﻟﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺃﻋﻠﻲ.. ﺇﻟﻲ ﺴـﺎﺤﺔ ﺍﻟﻨﻀـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﺘﻬـﺘﻡ ﻜﺎﻓـﺔ ﻤﻅـﺎﻫﺭ ﻭﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﻟﻠﻐﺭﺏ.. ﻭﺒـﺎﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻜـﻡ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.. ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻬﻤﺵ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30. ‫ﻟﺘﺤﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺒﺘﻌـﺩ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ. ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻅﺎﻫﻠﺭ ﻭﺃﺸﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﺭﺒﺔ، ﻭﻁﺭﺡ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ.. ﻫﻭ ﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ، ﻭﻤﺤﺎﺼـﺭﺓ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺸﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺒﺎﻷﺨﺹ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻬﺎ )ﺍﻟﺤﻜﻡ( ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟـﻪ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺇﺼـﻼﺤﻲ.. ﺒﻤﻌﻨـﻲ ﻤﻨﺎﺼـﺭﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠـﻭﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ.. ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺫﺍﻙ، ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﺎﻷﻤﺔ.. ﻭﻫﻭ ﻋﻤل ﺇﺼﻼﺤﻲ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ.. ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺘﻘﻠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺭ.. ﻭﺤﺼﺭﻫﺎ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻋﺒﺭ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺯﺍﺕ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻴﺘﻡ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﻤـﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺎﺯﻟﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻱ : ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ.. ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺸﻜﻼ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎ، ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﺍﻹﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻲ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻟﺸـﻌﺏ..‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31. ‫ﻭﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ، ﻭﻴﺠﻌل ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺄﻗﺼﻲ ﻀﻤﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ.. ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻊ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺩﻱ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺍﻟﻨﺯﻴﻪ ﻟﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻉ. ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﻤﻌﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺒﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.. ﻭﺃﻥ ﺘﻐﻠﺏ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ )ﻻ ﺃﻥ ﺘﻘـﻑ ﻤﻭﻗﻔـﺎ ﺴـﻠﺒﻴﺎ‬ ‫ﻭﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻕ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻬﺎ(.‬ ‫٣- ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﻤـﻥ ﺯﺍﻭﻴـﺔ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﻌﺩﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔﻷﻨﻪ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺤﺯﺏ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫)ﺤﺯﺏ ﺍﷲ(... ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﻨـﻲ ﺘﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﺤـﺩ.. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﺍﺴـﻌﺎ ﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻨـﻭﻉ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺩﺩ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ.. ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩﺍﺕ..‬ ‫ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻋﺒـﺭ ﻜﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.. ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺃﺼﻭل ﻋﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32. ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل..‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻭﺍﻟﻼﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻭﺍﻟﻼﻨﻬﺎﺌﻴﺔ، ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ‬ ‫ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ.. ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﺘﺒـﺩﻴﻠﻬﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﻟﻠﺨﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬﺫﺍ ﺜﺭﺍﺀ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ.. ﻭﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜل ﺍﻟﺨﻴﺭ. ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺇﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺨﺫﺕ ﺸﻜﻼ ﺤﺯﺒﻴﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎﻻ ﺃﺨﺭﻱ، ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﺘﻌـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﺭﻴﻀﺔ.. ﻭﺇﻻ ﻟﻔﻘـﺩﺕ ﺍﻟﺸـﻭﺭﻱ ﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ‬ ‫ﻭﺠﻭﻫﺭﻫﺎ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻭﻤﻔﺭﻭﻀﺔ، ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﻨﻲ؟ ! ﻓﻨﺤﺭﻡ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.. ﻭﻨﺘﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺨﺎﻟﻴـﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤـﺎﻨﻴﻴﻥ. ﻭﻨﺘﺼـﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﺭ )ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ( ﻴﻜﻔـﻲ‬ ‫ﻭﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ؟‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33. ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓـﻲ ﺴـﻭﺭﺓ ﺁل‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﻥ )٤٠١( : ‪‬ﻭﻟﺘ ﹸﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﻤﺔ ‪‬ـﺩ ‪‬ﻭﻥ ﺇ ﹶـﻲ ﺍﻟﺨﻴ‪‬ـﺭ‬ ‫ﹾﹶ ِ‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹶﻜ ‪ ‬ﹾ ﹸ ‪  ُ ‬ﹲ ﻴ ‪‬ﻋ ‪ِ ‬ﻟ‬ ‫ﻭﻴﺄﻤ ‪‬ﻭﻥ ِﺎﻟﻤﻌ ‪‬ﻭﻑ ﻭﻴﻨﻬﻭﻥ ‪‬ـﻥ ﺍﻟﻤﻨ ﹶـﺭ ﻭُﻭﻟ ِـﻙ ‪‬ـﻡ‬ ‫‪ ْ  ‬ﺭ ‪ ‬ﺒ ﹾ ‪ ‬ﺭ ِ ‪  ‬ﹾ ‪   ‬ﻋ ِ ﹾ ‪ ‬ﹾﻜ ِ ‪‬ﺃ ﹶﺌ ‪ ‬ﻫ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻠ ‪‬ﻭﻥ‪‬‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﹾ ِﺤ ‪‬‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ، ﻭﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ﺃﻥ ﻟﻸﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺩﺭﺠﺎﺕ‬ ‫ﻭﻤﺭﺍﺘﺏ :‬ ‫١- ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻱ ﻟﻺﺴﻼﻡ.‬ ‫٢- ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ.‬ ‫ﺃ – ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ :‬ ‫ﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨـﺎﺱ.‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﻌـﺎﺭﻓﻭﻥ ﺒﺄﺴـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻓﻘﻬﻪ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ :‬ ‫)ﻓﻠﻭﻻ ﻨﻔﺭ( ﻭﻤﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﻫﺅﻻﺀ : ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34. ‫ﺏ- ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ :‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ )ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﺭﺁﺓ‬ ‫ﺃﺨﻴﻪ( ﺤﺩﻴﺙ ﺸﺭﻴﻑ.‬ ‫ﻭﺠﻭﺏ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ :‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻜﻠﻔﺎ ﺒﺎﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺒﻤﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ، ﻓﻬﻡ ﻤﻜﻠﻔﻭﻥ ﺒﻤﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ﺃﻤﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻷﺠل ﺃﻥ ﺘﺘﻘﻨﻪ ﻭﺘﻘﺩﺭ ﻋﻠﻲ ﺘﻨﻔﻴـﺫﻩ،‬ ‫ﻓﺈﻗﺎﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﺭﺽ ﻋﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻲ ﻜل ﻤﻜﻠـﻑ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻁﺭﻕ ﺇﻓﺎﺩﺘـﻪ ﻭﻨﺸـﺭﻩ، ﻭﺘﻘﺭﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻭﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒـﺫﻟﻙ،‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺠﻌﻠﺕ ﺃﻤﺔ، ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ، ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻓﺎﻷﻤﺔ )ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ( ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻻ‬ ‫ﺘﻘﻬﺭ ﻭﻻ ﺘﻐﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻭﻻ ﺘﻌﺘﺫﺭ ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ ﻴﻭﻤـﺎ ﻤـﺎ،‬ ‫ﻓﺘﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻭ ﺘﺭﻙ ﻟﺘﺴـﺭﺏ ﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35. ‫ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ :‬ ‫١- ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫٢- ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ.‬ ‫٣- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫٤- ﻋﻠﻡ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ )ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ(.‬ ‫٥- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫٦- ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ.‬ ‫٧- ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ.‬ ‫٨- ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻴﻤﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻌﺏ ﻋﻨـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ )ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ(‬ ‫ﺍﻷﺨﺫ ﻋﻠﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺍﻟﻅـﺎﻟﻡ ﻻ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻗﻭﻴﺎ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺎﻫﻴﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜـﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻤﺔ، ﻷﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻻ ﺘﺨﺎﻑ ﻭﻻ ﺘﻐﻠﺏ، ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﻋﻭﺝ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺃﺼل ﺍﻟﺸﻭﺭﻱ ‪‬ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﹸﻭﺭﻱ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ‬ﺍﻟﺸﻭﺭﻱ : ٨٣.‬ ‫‪     َ‬ﺸ ‪   ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36. ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻔﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻤﺘﺤﺩﻭﻥ ﺃﻗﻭﻴﺎﺀ ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒـﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜـﻭﻤﻴﻥ ﻭﻻ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﻻ ﻤﻨﻜﺭ ﺃﻨﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﻁﺭﻭﻫﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻁﺭﺍ(.‬ ‫" ﻜﻼ – ﻭﺍﷲ – ﻟﺘﺄﻤﺭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻟﺘـﻨﻬﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﻜـﺭ‬ ‫ﻭﻟﺘﺄﺨﺫﻥ ﻋﻠﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻭﻟﺘﺄﻁﺭﻨﻪ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺤـﻕ ﺃﻁـﺭﺍ، ﺃﻭ‬ ‫ﻟﻴﻀﺭﺒﻥ ﺍﷲ ﺒﻘﻠﻭﺏ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺜﻡ ﻴﻠﻌﻨﻜﻡ ﻜﻤﺎ ﻟﻌـﻨﻬﻡ‬ ‫)ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل( " )ﺘﺄﻁﺭﻭﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤـﻕ، ﺘﻌﻁﻔﻭﻨـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ(،‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻔﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﻓﻬﻲ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ. )ﺍﻨﺘﻬﻲ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺤﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻻﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ.. ﻓﻼ ﻴﻭﺠـﺩ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﻻ ﻤﻨﻜﺭ ﺃﻨﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ.. ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻟﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫)ﺃﻭ ﺤﺯﺏ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ( ﻟﺘﻭﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﺃﻤـﺭ ﻻ ﻤﻨﺩﻭﺤـﺔ‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37. ‫ﻋﻨﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟـﺩﻴﻥ ﺍﷲ، ﻭﻟـﻴﺱ ﺍﻟﻤﻬـﻡ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺤﻭل ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺯﺏ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ(، ﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻬـﺎ )ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﻊ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺘﻪ )ﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻓﻌـل ﺤﺴـﻥ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ( ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ )ﻜل ﻓﻌل ﻗﺒﻴﺢ ﻋﺭﻑ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻗﺒﺤﻪ ﺃﻭ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ( ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺘﺏ ﻭﺘﺼﺎﻋﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ.. ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻷﻓﻌـﺎل ﻭﺍﻟﻘـﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﻫﻡ ﻷﻥ ﺤﺴﻨﻬﺎ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﺴﺭﻩ،‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻜـﺭﺓ )ﻟﻠﺤﻜﻭﻤـﺔ( ﻷﻥ‬ ‫ﻗﺒﺤﻬﺎ ﻭﺴﻭﺀﻫﺎ ﻴﻌﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺘﺨﻠﻲ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀـﺔ ﻫـﻭ ﺴـﺒﺏ‬ ‫ﻏﻀﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ : ‪‬ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﻨ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺎ ﺫﻜ ‪‬ﻭﺍ ﺒﻪ َﻨﺠﻴ ﹶـﺎ ﺍﱠـ ِﻴﻥ‬ ‫ﹶ ﹶﻤ ﹶﺴ ﻤ ﹸ ﱢﺭ ِ ِ ﺃ ‪ ‬ﻨ ﻟ ﺫ ‪‬‬ ‫ﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺀ ﻭﺃﺨﺫ ﹶﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻅﻠ ‪‬ﻭﺍ ﺒﻌ ﹶﺍﺏ ﺒ ِـﻴﺱ ﺒ ‪‬ـﺎ‬ ‫ٍ ِﻤ‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪ ِ    ‬ﺴ ِ ‪ َ‬ﹶ ﹾﻨ ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ﹶﻤ ِ ‪‬ﺫ ٍ ‪‬ﺌ‬ ‫ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻴﻔﺴ ﹸﻭﻥ ﻓﻠ ‪‬ﺎ ﻋﺘﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻥ ‪‬ﺎ ﻨ ‪‬ﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻗﻠ ﹶﺎ ﻟﻬﻡ ﹸﻭ ﹸـﻭﺍ‬ ‫ﻜ ﻨ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻘ ‪ ‬ﹶ ﹶﻤ ‪ ‬ﹶ ﻋ ﻤ ﹸﻬ ‪ ‬ﹾ ‪ ‬ﹸ ﹾﻨ ﹶ ‪  ‬ﻜ ﻨ‬ ‫ﻗﺭﺩﺓ ﹶﺎﺴ ِﻴﻥ‪ ‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ : ٥٦١- ٦٦١.‬ ‫ِ ‪  ‬ﹰ ﺨ ِﺌ ‪‬‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 38. ‫" : " ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻓﻠـﻡ‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل " ‪‬‬ ‫ﻴﻐﻴﺭﻭﻩ ﺃﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﻌﻘﺎﺏ "، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺼـﻠﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ )ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻜﻠﻤﺔ ﺤﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺠﺎﺌﺭ(.‬ ‫ﻭﺘﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ )ﺨﺫ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﺭﻑ ﻭﺃﻋﺭﺽ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ( ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ٩٩١ ﺒﺎﺒﺎ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻟﻤﻔﻬﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫)ﺍﻟﻌﺭﻑ(، ﻓﺎﻟﻌﺭﻑ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ.‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﻓﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻓﺴﺭﻭﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ : ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ. ﻭﺍﻟﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻀﺩ ﺍﻟﻨﻜﺭ، ﻭﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺘﺄﻨﺱ ﺒﻪ ﻭﺘﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻴـﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ،ﻭﻜل ﻤﺎ ﻨﺩﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺒﺤﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴـﺔ. ﺃﻱ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﻩ ﻻ ﻴﻨﻜﺭﻭﻨﻪ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻀـﺩ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻠﻲ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻋﻠـﻲ ﻀـﺩ‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 39. ‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل، ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﺢ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﺭﻭﻥ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﻟﻘﺒﺤﻪ ﺃﻭ ﻀﺭﺭﻩ، ﻭﻴﺫﻤﻭﻨﻪ ﻭﻴﺫﻤﻭﻥ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﺘﺜﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﺤﺩ ﺃﺭﻜـﺎﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﺃﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓـﻲ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ )ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻨـﻪ ﻴﺨﺘﻠـﻑ ﺒـﺎﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﺕ. ﻓﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﻭﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﺒﺎﺠﺘﻬـﺎﺩ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻨﺹ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ. ﻭﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺃﻗﻭﺍل ﺤﻜﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ " ﺍﻟﻌﺭﻑ " ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻨﺹ ﺒﺨﺼﻭﺼﻪ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺒﻨﺹ(. ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻓﺎﻨﺎﺱ ﻗـﺩ ﺘﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﻋﻤـﺩﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺠﻴﺢ‬ ‫)ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﻫل ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀـﻴﻠﺔ ﻓـﻲ ﻜـل‬ ‫ﻋﺼﺭ(. ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻭﺜﻴﻕ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﻔﻘﻪ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎﻻﺕ )ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ – ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ – ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ(.‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 40. ‫ﻭﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺇﻟﻲ ﺠﻬـﻭﺩ‬ ‫ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺨﻠﺼﺔ.. ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﺭﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺫﻟﻭﺍ ﺠﻬـﻭﺩﺍ‬ ‫ﺠﺎﺩﺓ ﻭﻤﻌﻤﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﺤﺎﻟﺕ ﻅﺭﻭﻓﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺘﻌﺎﻭﻨﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ " ﺃﺯﻤـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ " ﺇﻥ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ )ﺍﻷﺯﻫﺭ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﺸـﻜﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻗﺩ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ.. ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﻜﻤﺕ ﺍﻟﺨﻨـﺎﻕ‬ ‫ﺤﻭﻟﻬﺎ.. ﻭﻗﺘﻠﺕ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ.. ﻭﺤﻭﻟﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ )ﻜﺎﻤﺏ ﺩﻴﻔﻴﺩ ﻭﺍﻟﺼﻠﺢ ﻤـﻊ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ..‬ ‫ﻭﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ.. ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( ﺃﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ.‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 41. ‫ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﻨﻜﺭ ﻋﻠـﻲ ﺍﻻﺯﻫـﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ، ﻭ ﻤﺠﻤﻊ ﺒﺤﻭﺜﺔ ﻭﺤﺘﻲ ﻤﺠﻠﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺘل ﻟﺘﺤـﺎﻓﻅ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎ..‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﺴل. ﻭﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻻﺯﻫﺭ ﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﻭ ﺴﻨﺘﻌﻠﻡ.. ﻭﻟﻜﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻨﻨﺎﻗﺵ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻋﻠـﻲ ﻤﺴـﺘﻭﻱ‬ ‫ﺍﻻﺤﺩﺍﺙ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.. ﻭﺘﺨﻀﻊ‬ ‫ﺍﻜﺜﺭ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻻﺯﻫﺭ ﻜﺄﻓﺭﺍﺩ ﻨﺎﺩﺭﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺘﺠﻬﻭﻥ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ.. ﺒﺤﻴـﺙ ﺍﺼـﺒﺢ ﺍﻟﻘﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻻﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ، ﻭﻤـﻥ ﻜـل ﺍﻹﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﺯﻫﺭﻴﻴﻥ.. ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ﻟـﻡ ﻴﻌـﺩ ﺼـﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻻﺯﻫﺭ.. ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺒﻴﺢ ﻜﺫﻟﻙ )ﻓﻼ ﻜﻬﻨﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ(‬ ‫ﻭﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﻘﻪ ﻓﻴﻪ ﻓـﻲ ﻤﻨﺯﻟـﻪ ﺍﻭ‬ ‫ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ.. ﺍﻭ ﺩﺍﺨل ﺤﺯﺒﺔ ﺍﻭ ﺠﻤﺎﻋﺘﺔ، ﻭﺴـﻴﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺴﻴﻔﺘﺢ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻴﺘﻔﻘﻬـﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻑ)ﺭﺏ ﺤﺎﻤل ﻓﻘﻪ ﻟﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻓﻘﻪ ﻤﻨﻪ(. ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺸﻙ‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺘﻨﺩﻓﻊ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻜﺒﺭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺯﻫﺭ‬ ‫ﻅﻬﻴﺭﺍ ﻟﻬﺎ.. ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓـﻭﺓ ﻤﻀـﺎﺩﺓ ﻟﻬـﺎ ﻭﻓﻘـﺎ‬ ‫ﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫- ٠٤ -‬
  • 42. ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻴﺴﺭ ﺍﷲ ﺍﻻﻤﺭ ﻟﻠﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻘل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻻﺴﺘﻜﻤﺎل‬ ‫ﻭﻋﻴﻬﻡ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.. ﺒﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ.. ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﻴﺵ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ.. ﻭﻨﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ.. ﻭﺍﻹﺠﺘﻬـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻓﻘﺔ.. ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ.. ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺭﺼﻴﺩ ﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻻﺤﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﺼﺩﻩ ﻤﻘﺘـﺭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻘـﻪ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗـﻊ..‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ.. ﺍﻭ ﺸـﻐﻔﺎ ﺒﻠﻌﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺼﺭﺍﻉ ﺤﻭل ﻤﻘﺎﻋـﺩ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ، ﺍﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ )ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( )ﺍﻟﻠﻬـﻡ‬ ‫ﺇﻨﻙ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺎ ﻤﻨﺎﻓﺴـﺔ ﻓـﻲ ﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺸﺊ ﻤﻥ ﻓﻀﻭل ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻨﺭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺩﻴﻨـﻙ‬ ‫ﻭﻨﻅﻬﺭ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻙ ﻓﻴﺄﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﻭﻥ ﻤـﻥ ﻋﺒـﺎﺩﻙ‬ ‫ﻭﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻁﻠﺔ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩﻙ(.‬ ‫- ١٤ -‬
  • 43. ‫ﻭﺍﻹﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺘﻔﺭﻗﺕ ﺍﻟﺴﺒل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟـﻴﺱ ﻤﻨﺎﻁـﺎ ﺒﻌـﺎﻟﻡ ﻓـﺫ..‬ ‫ﻓﺎﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻤﺔ ﺘﻀﻁﻠﻊ ﺒﻬﺎ ﻜﻔﺎﺌﻴﺎ ﺼﻔﻭﺓ ﻤﺴﻠﻤﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ.. ﻻ ﺒﺩ ﺍﻥ ﺘﺒـﺫل ﺠﻬـﺩﺍ ﺠﻤﺎﻋﻴـﺎ‬ ‫ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ )ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ _‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ_ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ(.. ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻨﻁﻠـﻕ ﻤـﻥ ﻨﻘﻁـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺭ.. ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺘﺜﻤﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺜﻤﺎﺭﺍ ﻁﻴﺒﺔ ﺒـﺈﺫﻥ‬ ‫ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻐﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻜل ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤـل )ﻓﻬـﺫﻩ ﺘﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺨﺭﻱ( ﺒل ﻨﺭﻜﺯ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﻪ ﺘﻐﻴـﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ، ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ‬ ‫ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﺤﺠﺭ ﻋﺜﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺭﻏﻡ ﻁﻭل ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ.‬ ‫- ٢٤ -‬
  • 44. ‫١- ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﻹﺼﻼﺤﻲ :‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﺩﻓﺎ ﻓـﻲ ﺤـﺩ ﺫﺍﺘـﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺠﺎ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻻ ﻴﺘﺒﺩل ﻭﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻤﻬﻤـﺎ ﺘﻐﻴـﺭﺕ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻻﺤﻭﺍل. ﺇﻥ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﻟﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎ، ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ - ﻭﺒﻤﺠﺭﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ‬ ‫- ﺍﻟﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ. ﺇﻥ ﺍﻻﻨﺸـﻐﺎل ﺒﻘﻀـﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻟﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻲ ﺃﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺘـﺩﺭﻴﺠﻴﺎ.. ﺩﻭﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﻤﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ.. ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟـﺩﺨﻭل ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻤﻌﻬﺎ.. ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺭﺘﻴﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫ﺇﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻗﻴﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﺴﺎﺱ ﺘﺭﺒـﻭﻱ ﺍﺴـﺘﻨﺎﺩﺍ ﻟﻠﻘـﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘـل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺇﻻ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺩﻑ ﻭﺍﻀﺢ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺒﻨﺎﺅﻩ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ. ﺇﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺽ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴـﺄﺘﻲ ﺇﻻﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.. ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻓﻥ ﻭﻋﻠﻡ‬ ‫)ﻓﻘﻪ( ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ.. ﺇﺫﺍ ﺍﺘﻔﻘﻨـﺎ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ، ﻭ ﺍﻨﻪ ﺩﻴﻥ ﻭﺩﻭﻟﺔ.. ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭ ﻋﻘﻴﺩﺓ..‬ ‫- ٣٤ -‬
  • 45. ‫ﻭﻻﺒﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﻲ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﺘﻭﺍﺼل ﻟﻠﺘﺩﺭﻴﺏ‬ ‫)ﻤﻨﺎﻭﺭﺍﺕ(، ﻭﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺼـﻐﺭﻱ ﻭ ﻤﺘﻭﺴـﻁﺔ، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭﺍﺕ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻻ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻜل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﻠﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ.‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ )ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻟﻔـﻅ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ( ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ،‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﺘﻤﺎﺜل ﺇﻟﻲ ﺍﺒﻌـﺩ ﺤـﺩ ﻤـﻊ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ )ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻙ _ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ(، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺴﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﻴل ﻋﻥ ﺤﻕ )ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺃﺨﺭﻱ ﻋﻨﻴﻔﺔ(.‬ ‫ﺇﻥ ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺘﻐﻴﻴﺭﻋﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺭﺩﺍ ﻓﺭﺩﺍ، ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤـل،‬ ‫ﻫﻲ ﺨﻁﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻻ ﺍﺴﺎﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ، ﻭﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﺭﻨﺎ ﺍﷲ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻷﺨﺫ ﺍﻟﻌﺒﺭ ﻤﻨﻪ ‪‬ﺃ ‪ ‬ﻟﻡ ‪‬ﺴﻴ ‪‬ﻭﺍ ِـﻲ‬ ‫َﻭ ﹶ ‪ ‬ﻴ ِﺭ ﻓ‬ ‫ﺍﻷﺭ ِ ﻓ ‪‬ﻨﻅ ‪‬ﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﹶﺎﻥ ‪‬ﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟ ِﻴﻥ ِﻥ ﻗﺒ ِ ِﻡ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﺃﺸﺩ‬ ‫َ ‪‬ﺽ ﹶﻴ ﹸﺭ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﻜ ‪ ‬ﻋ ِ ‪ ‬ﹸ ﱠﺫ ‪ ‬ﻤ ﹶ ‪‬ﻠﻬ ‪ ‬ﻜ ﻨ َ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻗﻭﺓ ﻭﺃ ﹶﺎ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻷﺭ ‪) ‬ﺍﻟﺭﻭﻡ :٩(.‬ ‫ِ ﹾ ‪  ‬ﹸ ‪ ‬ﹰ ‪َ ‬ﺜ ﺭ َ ‪ ‬ﺽ‬ ‫- ٤٤ -‬
  • 46. ‫ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭ ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴـﺭ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﺒﺭﺯﻫﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻟـﻴﺱ ﻤﻨﺎﻁـﺎ ﺒﻘﻀـﻴﺔ ﺍﻻﻗﻠﻴـﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻻﻜﺜﺭﻴﺔ.. ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺫﻟﻙ ﺒل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻜﺱ‬ ‫ﺍﺸﺎﺭ ﺍﻟﻲ ﺨﻼﻓﻪ، ﻨﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﻁـﺎ ﺒﺎﻟﻘﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﺒﺩﻟﻴل ﻗﻭل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪‬ﻭﻗ ِﻴل ﻤﻥ ﻋ ‪‬ﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸ ﹸﻭﺭ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹶﻠ ٌ ‪ ِ  ‬ﺒ ِ ‪ ‬ﱠﻜ ‪‬‬ ‫)ﺴﺒﺄ:٣١( ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪‬ﻭِﻥ ﺘﻁﻊ ﺃﻜﺜ ‪ ‬ـﻥ ِـﻲ ﺍﻷﺭ ِ‬ ‫َ ‪‬ﺽ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪‬ﺇ ﹸ ِ ‪ َ ‬ﹾ ﹶﺭ ﻤ‬ ‫ﻴﻀﱡﻭﻙ ‪‬ﻥ ﺴ ِﻴل ﺍﷲ‪) ‬ﺍﻻﻨﻌﺎﻡ:٦١١( ﻭﺘﻠﻙ ﺴـﻨﺔ ﺍﷲ ﻓـﻲ‬ ‫‪ِ ‬ﻠ ‪ ‬ﻋ ‪‬ﺒ ِ ِ‬ ‫ﺍﺭﻀﻪ ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺴﻨﺄﺘﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﺜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻟﺔ..؟ ﻭﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﻭﻟﻭ ‪ ‬ﺼﺕ ﺒﻤﺅﻤ ِﻴﻥ‪) ‬ﻴﻭﺴـﻑ:٣٠١(.‬ ‫‪‬ﻤ َ ﹾ ﹶ ‪ ‬ﻨ ِ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﺤﺭ ‪ ‬ﹶ ِ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﺒﺎﻟﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ، ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻲ ﻴﻘﻭل‬ ‫‪ ‬ﹶﻡ ‪‬ﻥ ِﺌ ٍ ﻗ ِﻴﻠ ٍ ﻏﻠ ‪‬ﺕ ِﺌ ﹰ ﻜ ِﻴﺭﺓ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ:٩٤٢(‬ ‫ﻜ ﻤ ﻓ َﺔ ﹶﻠ ﹶﺔ ﹶ ﹶﺒ ﹾ ﻓ َﺔ ﹶﺜ ‪ ‬ﹰ ِ ِ ﹾ ِ ِ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪‬ﻭﻴﻭﻡ ﺤﻨﻴ ٍ ﺇﺫ ﺃﻋﺠﺒﺘﻜﻡ ﻜﺜﺭﺘﻜﻡ ﻓ ﹶـﻡ ﺘﻐﹾـﻥ‬ ‫‪     ‬ﹶ ‪‬ﻥ ِ ﹾ َ ‪   ‬ﹾ ﹸ ‪ ‬ﹶ ﹾ ‪ ‬ﹸ ﹸ ‪ ‬ﹶﻠ ‪ ‬ﹸ ِ‬ ‫‪‬ﻨﻜﻡ ﺸﻴ ًﺎ ﻭ ‪‬ﺎﻗﺕ ﻋﻠﻴ ﹸﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺒ ‪‬ﺎ ﺭﺤﺒﺕ‪) ‬ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ:٥٢(‬ ‫ﻋ ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﺌ ‪‬ﻀ ﹶ ﹾ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻜ ‪ِ   َ ‬ﻤ ‪   ‬ﹾ‬ ‫:" ﻭﻟﻴﻨﺯﻋﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻋﺩﺍﺌﻜﻡ ﻭﻟﻴﻘـﺫﻓﻥ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﺍﻟﻭﻫﻥ "، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﺄﻟﻭﻩ: ﺃﻭ ﻤﻥ ﻗﻠﺔ ﻨﺤﻥ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻴﺎ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ؟ ﻗﺎل " ﺒل ﺍﻨﺘﻡ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻟﻜـﻥ ﻏﺜـﺎﺀ ﻜﻐﺜـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴل".‬ ‫- ٥٤ -‬
  • 47. ‫ﻭﻟﻭ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ.. ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.. ﻨﻘﻭل: ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻲ ﻨـﻭﺍﺓ ﻭﻗﺎﺌـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻭﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺠﺎﺤﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﺫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﻨﺸﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻻﻗﺼﻲ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩ‬ ‫ﺍﻻﺩﻨﻲ.. ﻭﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ " ﺍﻻﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼـﺎﻤﺘﺔ "‬ ‫ﻴﻤﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ.. ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻻﻏﻠﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ.. ﻭﺇﻥ ﺼـﻤﺘﻬﺎ ﻫـﻭ " ﻤﻭﻗـﻑ "‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.. ﻭﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻫـﻭ ﻋﻼﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ. ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ- ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﻟﺤﻴﻥ.. ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻭ ﺍﻫل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁل - ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ ﻓﺘﻨﺸﻐل ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻤﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻋﺎﺩﺓ، ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻭل ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺴﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﺒﺎ ﺒـ)ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﻓﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﺒﺎﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ.. ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺤﻭﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.. ﻓﺴﺘﻅل ﺃﻱ ﺤﺭﻜﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻋـﺎﺠﺯﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺴﺒل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻅل ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻨﻅـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫- ٦٤ -‬