SlideShare a Scribd company logo

5682

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 73
Download to read offline
    ‫א‬ ‫א‬ -٢-
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻋﻅﻤﺎﺀ ﻤﺼﺭ؛ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫•‬ ‫ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ، ﺭﻤﻭﺯﺍ ﻟﻠﻜﻔﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ،‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻓﻘﻴﺩ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫•‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺴﻨﻬﻭﺭﻱ ﺒﺎﺸﺎ، ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﻘﻭﻁﻪ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﻭﻏﺎﺀ ﻜﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﺨﻨﺎﺯﻴﺭ،‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻤﻥ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﻤﺫﺒﺤﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﺭﻤﻭﺯ ﻗﻀﺎﺀ‬ ‫•‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺯﻴﻪ،‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺨﻤﻴﺱ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭﻱ ﺸﻬﻴﺩﻱ ﻤﺫﺒﺤﺔ ﻜﻔﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ،‬ ‫•‬ ‫ﻭﺃﻭل ﻀﺤﺎﻴﺎ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻗﺒﺎﻁ ﻤﺼﺭ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫•‬ ‫ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ،‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫•‬ ‫-٣-‬
‫ﺍﻟﺤ ِﻴﺩ‪‬‬ ‫ﹾ ‪‬ﻤ ِ‬ ‫ﻭﻫ ‪‬ﻭﺍ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﻫ ‪‬ﻭﺍ ﺇ ﹶﻰ ﺼ ‪‬ﺍﻁ‬ ‫ﱠ ‪  ِ ِ ‬ﹾ ﹶ ‪  ِ ‬ﺩ ِﻟ ِ ﺭ ِ‬ ‫‪ ‬ﺩ ِﻟ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺤﺞ، ٤٢(‬ ‫ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ﻓﻤﺎﺅﻩ ﺍﻟﻌﺫﺏ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﻟﻜﺴـﻼﻥ‬ ‫ﻻ ﺘﻘﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﻨﻴل ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﻋﻤﻼ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﺎﺒﺘﻐﻭﺍ ﻏﻴﺭﻩ ﺭﻴﺎ ﻟﻅﻤـﺂﻥ‬ ‫ﺭﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤـﺠﺭﺓ ﻜ ‪‬ﺍ ﺩﻭﻥ ﻤـﻭﺭﺩﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸﺎ ﺼﺒﺭﻱ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‬ ‫-٤-‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ........................................................................- ٥ -‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﻜﻲ ﺍﻟﺭﺤﻰ .............................................- ٨ -‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﺒﻐﺩﺍﺩ ..............................................- ٢٢ -‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺤﺯﺏ "ﻤﺼﺭ ﺍﻷﻡ" ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻜﺴﻭﻴﺔ ..............................- ٠٣ -‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ................- ٧٤ -‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺇﻨﻘﺎﺫ ﻋﻘل ﺍﻷﻤﺔ .....................................................- ٤٥ -‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﻀﻭﺍﺒﻁﻪ ...............................- ١٦ -‬ ‫-٥-‬
‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﻴﺏ؟‬ ‫ﻴﻬﺩﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻘﺎﺩ ﺸﻌﻠﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻤل،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﻐﺸﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻤﺱ ﻋﻘل‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻐﺸﺎﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻨﺘﻬﻜـﺕ ﺁﺩﻤﻴـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺸﺎﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﺃﻓﺴﺩﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ،‬ ‫•‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺸﺎﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﺘﺨﻠﻔﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻋـﻥ ﺭ ﻜـﺏ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻴﻁﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺸﺎﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ: ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫•‬ ‫ﺤﻕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﻕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ،‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺸﺎﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ: ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺒﺴـﺒﺏ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴـﺎﺕ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺴﻭﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻁﻬﻴﺭﻫﺎ ﻤﻨﻬﺎ،‬ ‫-٦-‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺸﺎﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ: ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﻴﺩ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻑ‬ ‫•‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻴﺩ ﻭﺭﺩﺍﻨﻲ "ﻗﺼـﺔ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺵ‬ ‫ﻟﻠﻔﺭﺵ"، ﻭﻫﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻤﺭﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺯﻴﻔﺘﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ، ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺘﻌﻴﺙ ﻤﻨﺫ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻘل ﺍﻷﻤﺔ ﺘﺨﺭﻴﺒﺎ ﻭﺇﻓﺴﺎﺩﺍ ﻤﺘﺴﺘﺭﺓ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻫﺫﺍ،، ﻭﺒﺎﷲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ،‬ ‫-٧-‬
  ‫א‬ ‫א‬ -٨-
‫ﺍﺴﻤﺤﻭﺍ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻌﻴﺭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ، ﻓـﺄﻗﻭل ﺇﻥ ﺩﺨـﻭل‬ ‫ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻫـﻭ ﺍﻟﺤﻠﻘـﺔ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻨﺤﺴﺎﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ. ﻭﺴـﻭﻑ ﺃﻋـﺭﺽ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻋﻠـﻰ ﺼـﻭﺭﺓ ﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‬ ‫)ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ٧١ ﻭ٨١(‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺤﻭﻴل‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻴﺎ ﺼﻭﻓﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺠﺩ، ﻭﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﻜﺴﺏ ﻤﺴﺠﺩﺍ، ﻷﻨﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺴﺠﺩ ﻤﻐﺘﺼﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺘﻠﻘﻰ ﻁﻌﻨﺔ ﻨﺠﻼﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ، ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﺸﺌﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺼﺩ‬ ‫ﺤﻠﻘﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻴﻘﺎﺭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ‬ ‫ﺼﺭﻴﺢ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ‬ ‫-٩-‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺤﻴﻥ ﺩﺨل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﻭﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺤﻴﻥ ﺩﺨل ﻤﺼﺭ، ﻟﻴﻌﻠﻡ ﺃﻱ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺤﺎﻤﻼ ﻤﺸﻌل‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻟﻴﺱ ﻤﺴﺘﻐﺭﺒﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﺠﺭﻴﻤﺘﻬﻡ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻴﺎﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻨﻌﺎﺀ ﻀﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺴﺘﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺤﺒﺴﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻗﻤﻘﻡ ﺤﺭﻤﻭﻫﻡ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻤﺘﻌﻤﺩﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﻴﻠﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺔ ﺠﺎﻫﻠﺔ ﻟﺘﺴﻬل ﻗﻴﺎﺩﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻨﺘﻜﺱ ﻋﻘل ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻓﺘﺤﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﻬﻨﻭﺕ ﻴﺭﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻁﻔﺄﺕ ﺸﻌﻠﺘﻪ ﻭﺩﺨل ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒﺨﺭﺍﻓﺎﺘﻪ ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻩ ﻟﻴﺤل ﻤﺤﻠﻪ.‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻗﺩ ﺼﺤﺎ ﺒﻔﻀل ﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )١(، ﻓﺤﺩﺙ ﺘﺒﺎﺩل ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤﺜﻴﺭ، ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﻴﺭﻜﺏ ﻤﺼﻌﺩ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻜﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺼﺤﻭﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺭﻜﺒﻭﻥ ﻤﺼﻌﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻜﺒﻪ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺘﺨﻠﻔﻪ.‬ ‫)ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺘﺼﺩﻉ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ‬ ‫ﻅل ﺍﻻﺨﺘﻼل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﻌﻤل ﺃﺜـﺭﻩ‬ ‫ﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﻼﻟﻬﻤـﺎ ﺃﺩﻨـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ، ﻭﻭﺼل ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺩﻨـﻰ ﺩﺭﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻑ، ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﻨﻅﺭ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻜﻤﺭﻴﺽ ﻴﻨﺘﻅﺭ‬ ‫ﻭﻓﺎﺘﻪ، ﻭﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺽ "ﺘﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ"، ﻭﻴﺘﺤﻴﻨﻭﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ.‬ ‫١‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻷﺏ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﻗﻠﺘﺔ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻭﻤﻤﺜل ﺒﺎﺒﺎ ﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺒﻨﺩﻭﺓ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺒﺎﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻡ ٢٠٠٢.‬ ‫- ١١ -‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺤﻴﻥ ﺩﺨل ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻟﻴﻀﺭﺏ ﺃﻭل ﻀﺭﺒﺔ ﺘﺼﺩﻉ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﻓﺎﻨﺒﺭﺕ‬ ‫ﻟﻪ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻓﺴﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻉ ﺘﺴﺒﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻬﻀﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺎﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺒﺴﻼﺤﻴﻥ، ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭل ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻬل‬ ‫ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺼﺭﺍﻋﻪ ﻤﻊ ﻋﺭﺍﺒﻲ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻗﻬﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻟﻠﺼﺤﻭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ،‬ ‫ﻤﻊ ﺨﻨﻭﻉ ﻜﺎﻤل ﻟﺘﺩﺨل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ، ﻟﻘﺭﻥ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫)ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻴﻨﻌﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻗﺩﺭ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻠﻘﻰ ﻤﻊ ﻤﻭﺘﻪ ﺍﻟﻁﻌﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠﻼﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻲ‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﻁﻌﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻜﻤﺎل ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﺒﺏ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺒﻼﺩﻩ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ‬ ‫ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺘﻪ، ﺤﻴﻥ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻜﺸﺭﻴﻌﺔ ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻊ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﺘﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻟﻴﺘﻀﺢ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﻤﻥ ﻗﺼﺭ ﻨﻅﺭ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ ﺒﺫﻨﺏ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻨﺒﺭﻯ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺭﺜﻭﺍ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻴﺘﺼﺩﻭﻥ ﻟﻠﺼﺤﻭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻼﺤﻴﻥ ﺩﻓﺎﻋﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﺭﻭﺸﻬﻡ، ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻟﻠﻐﺭﺏ، ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻀﻴﺎﻉ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺤﺭﻜﺘﻪ ﻀﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻔﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻌﻪ، ﻭﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﺘﻀﺎﻤﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﻤﻌﺎ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ.‬ ‫- ٣١ -‬
‫)ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻟﺼﺩﺍﻡ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ: ﺍﻻﺤﺘﻀﺎﺭ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺫﺭﻭﺓ ﻓﺭﺤﻪ ﺒﻤﺎ ﺤﻘﻘﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﻜﻔﺎﺤﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﺨﺒﺌﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﺇﺫ ﻗﺎﻡ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺒﻁﻌﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻷﻋﺯل ﻁﻌﻨﺔ ﻏﺎﺩﺭﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺫﺒﺤﺔ ﻜﻔﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻨﺸﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﻬﻨﺄ ﺒﺎﻻﻨﺘﺼﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ‬ ‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ، ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ﺤﻭل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﻏﺭﺍﻫﺎ ﺒﻪ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ.‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٧٦ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ ﺍﺤﺘﻀﺎﺭ، ﺘﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻓﺄﻓﺭﺯﺕ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﻁﺎﻏﻴﺔ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻐﻠﻪ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻓﻀل ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻟﻴﻨﻬﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻜﻤﺎ ﺨﻁﻁ‬ ‫ﻟﻪ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻭﻀﻊ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ.‬ ‫- ٤١ -‬
‫)ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ: ﺍﻟﻨﺯﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻨﻪ ﺒﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ، ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻗﺩ ﺤﺎﻨﺕ، ﻓﺩﺨل ﺃﻓﻌﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻴﺤﻤل‬ ‫ﺭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻤﻀﺎﺭﺒﺎ ﺒﻤﺎ ﺤﻘﻘﻨﺎﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﻬﺭﺓ ﻻ ﻨﺤﺴﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ.‬ ‫ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺭﺽ ﻤﺴﻠﺴل ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻨﺘﺒـﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻤﺜل ﺴﺎﻴﻜﺱ ﺒﻴﻜﻭ ﻭﺒﻠﻔﻭﺭ ﻭﺒﻥ ﺠﻭﺭﻴـﻭﻥ ﻭﺩﺍﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺸﺎﺭﻭﻥ ﻭﺒﻭﺵ ﻭﺒﻠﻴﺭ ﻻ ﻴﻠﻌﺒﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﻭﻤﺒﺎﺭﺱ، ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺃﺒﻁﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻭﻥ ﻓﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻭﻥ ﻟﻠﻘﻬـﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻭﻟﻠﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻗﺩﻡ ﺘﺼﻭﺭﻱ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﻗﺩ ﻴﺠﻌل‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﺴل ﺠﺯﺀﺍ ﺁﺨﺭ.‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﺴﺅﺍل ﻟﻠﺘﺤﺩﻱ‬ ‫ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻴﺭ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺩﻋﻡ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ‬ ‫ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﻭﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺤﻠﻭل ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺴﻭﻑ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﻭﻑ ﻴﻔﺭﻍ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ، ﻓﻴﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﻭﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﺭﺩﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻀﺎﻋﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﻨﺎﻫﺎ ﻟﻪ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺭﻋﻭﻫﺎ ﺒﻨﻜﻬﺘﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨﺫ ﻤﻁﻠﻌﻪ ﺒﺎﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺒﺎﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﺜﻡ ﺭﺩﺩ ﻟﻭﻙ ﻜل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﻠﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻤﻔﻜﺭﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﺜﻡ ﺠﻌﻠﻪ ﺭﻭﺴﻭ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ)٢(، ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺃﺭﻭﻉ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﻡ)٣(، ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﺒﺘﻠﻴﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺤﻜﺎﻡ ﻁﻐﺎﺓ ﻟﻁﺨﻭﺍ ﺼﻭﺭﺓ ﺩﻴﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ، ﻭﺴﻭﻑ ﺘﻁﺒﻕ ﻓﻲ ﺩﺴﺎﺘﻴﺭﻩ ﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺸﻭﺍﺫ، ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻀﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻟﻺﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻴﺭﺠﻊ ﻷﻋﻤﺎل ﻨـﺩﻭﺓ "ﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻤﻬﺎ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻋـﺎﻡ‬ ‫١٠٠٢، ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺤﺜﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺯﻴـﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴـﻌﻴﺩ‬ ‫ﻤﻐﺎﻭﺭﻱ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺫﻟﻙ "ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ"، ﺍﻟﻘﺱ ﻤﻨﺴﻲ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺹ‬ ‫٦٠٣، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭ"ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ" ﻟﻸﺴـﺘﺎﺫ ﻨﺴـﻴﻡ‬ ‫ﻤﺠﻠﻲ ﺹ ٤٦ ﻭ٥٦.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ "ﻭﻟﻬﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺒـﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ"،‬ ‫=‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺒﺄﺱ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ ﻁﻘﻭﺴﺎ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻠﻜﻠﻭﺭﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺼﺩﺘﻪ ﺤﻴﻥ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ. ﻓﻜﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻜﺭﻨﻔﺎﻻﺘﻬﻡ ﻤﻠﻁﺨﻴﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺒﺎﻷﻟﻭﺍﻥ ﻻﺒﺴﻴﻥ‬ ‫ﻗﺒﻌﺎﺕ ﻤﺯﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﺭﻴﺵ ﻭﻫﻡ ﻴﺼﻴﺤﻭﻥ ﺼﻴﺤﺎﺕ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻻ ﺒﺄﺱ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻨﻭﺭﺍﺕ ﺒﻴﻀﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻴﺩﻭﺭﻭﻥ ﻭﻴﺘﻁﻭﺤﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﺩﺩﻭﻥ ﺘﻬﻭﻴﻤﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺴﺄﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل:‬ ‫=‬ ‫ﻭﻜل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺭﺍﻋﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺒﻰ ﻓﻲ ﺃﺤﻀـﺎﻥ ﺍﻟﻜﻬﻨـﻭﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻴﻐﺕ ﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﻪ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﻁﺒﻘﻭﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﺄﻋﻁﻰ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﻬﺭﺓ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻜل ﺠﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﺍﻨﻅﺭ ﻟﻠﺘﻭﺴﻊ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫"ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ"، ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻨﺱ ﺠﻌﻔﺭ.‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﻫل ﺘﻌﺠﺯ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﻘﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ‬ ‫ﻨﻤﻭﺫﺠﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ ﻟﻠﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ؟‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺘﻘﻑ ﻀﺩﻱ،‬ ‫ﻓﻠﺴﻭﻑ ﺃﺘﺠﺭﺃ ﺒﺄﻥ ﺃﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﺎﻟﺭﺩ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫ﻨﻌﻡ، ﻓﻘﻁ ﻟﻭ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﺒﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻴﻘﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ.‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ؟‬ ‫ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺘﺼﺩﻉ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ، ﻫـﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻜﻔﺎﺡ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻟﻘﺭﻥ ﻭﻨﺼﻑ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺭﻋﺎﻴﺎ ﻟﻠﺴـﻠﻁﺎﻥ،‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺏ ﻟﻪ ﺯﻋﻤﺎﺅﻩ ﻭﻗﺎﺩﺘﻪ ﻭﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﺭﺽ ﺇﺭﺍﺩﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺎ، ﻓﺎﻟﺭﻋﺎﻴﺎ ﺘﺴﺎﻕ ﺒﺎﻟﻌﺼﺎ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺎﻕ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻠﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻋﺒـﺭ ﻋﻨﻬـﺎ ﺃﺒـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﻓﻼ ﺒـﺩ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﺠﻴﺏ ﺍﻟﻘـﺩﺭ‬ ‫ـﺎﺓ‬ ‫ـﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻴـ‬ ‫ـﻌﺏ ﻴﻭﻤـ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸـ‬ ‫ﻭﻻ ﺒــﺩ ﻟﻠﻘﻴــﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺴــﺭ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـل ﺃﻥ ﻴﻨﺠﻠــ‬ ‫ﻭﻻ ـﺩ ﻟﻠﻴــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ﻭﻭﺼل ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺫﺭﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٥، ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻏﺘﺼﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺡ ﺒﻀـﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﻐـﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ، ﻓﺄﻋﺎﺩﻭﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺭﻋﺎﻴـﺎ ﺘﺴـﺎﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻭﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ﻫﺎﻤﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل،‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻬﺩﻨﺎ ﺒﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ "ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ"، ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ‬ ‫ﺭﺍﺌﻌﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻼﺤﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺃﻤﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﺃﺒﻭﺍ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺯﻴﻠﻭﺍ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﺯﺍﻟﻭﻩ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻗﺎﻤﻭﺴﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﻴﻔﺼﻤﻭﺍ‬ ‫ﻋﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻼﺤﻡ ﻜﻤﺎ ﻓﺼﻠﻭﺍ ﻋﺭﻯ ﺍﻟﺘﻼﺤﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﻭﺠﻬﺎﺯ ﺃﻤﻨﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺨﺭﻭﻩ ﺃﺩﺍﺓ ﻗﻤﻊ،‬ ‫ﻭﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻟﺸﻌﺎﺭ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﺘﺨﺩﻤﻪ،‬ ‫ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻪ ﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻻ ﻴﺘﻨﺩﺭ ﻋﻠﻲ ﺃﺤﺩ ﺤﻴﻥ ﺃﻗﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺎﺩﻱ ﺒﺎﺴﺘﺌﻨﺎﻓﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ، ﻓﺒﻪ ﻴﺴﺘﺭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺴﺒﻬﺎ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺩﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ، ﻭﺒﻪ ﺘﺴﺘﺭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺠﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺴﺎﻨﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ.‬ ‫ﻭﻟﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺒﺴﺎﻁﺘﻪ ﻜﻤﺜل‬ ‫ﻀﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺎﻫﺭ، ﻟﻴﻨﻔﺽ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺨﻔﻴﻪ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﺼﺩﻴﺩ ﻭﻗﻴﺢ،‬ ‫- ١٢ -‬
  ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ - ٢٢ -
‫ﻟﻌل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺠﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻐﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻬﺎ، ﻭﺫﺍﻙ ﻟﺠﻬﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ‬ ‫ﻟﻠﺴﻘﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ "ﻨﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﻤﺔ" ﺒﻴﻨﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻠﻡ، ﻭﻫﻡ ﺸﻌﺏ ﻤﺠﻭﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺤﻴﻥ ﺘﻤﻜﻥ ﺯﻋﻴﻤﻬﻡ، ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ "ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﻭﻴﻪ"، ﻤﻥ‬ ‫ﺩﺨﻭل ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻋﺎﻡ ٠٢٣ ﻫـ )٠٣٩ ﻡ(. ﻭﺒﻨﺠﺎﺤﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺎﺭﻜﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ، ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻁﻤﺎﻋﻪ ﻤﻨﺼ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﻻ ﺸﺄﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ. ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ‬ ‫ﺇﻓﺴﺎﺩ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ، ﻜﺠﻌل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺴﻠﻌﺘﻴﻥ ﺘﺒﺎﻋﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺯﺍﺩ، ﻭﻤﺎ ﺃﺩﺨﻠﻪ ﻤﻥ ﻁﻘﻭﺱ‬ ‫ﻤﺠﻭﺴﻴﺔ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻌﺎﺩﺓ ﺘﻘﺒﻴل ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺃﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﺒﻭﻴﻪ، ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻨﻔﺎﻗﺎ ﻟﻪ "ﻤﻌﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ" ﻭﺃﺴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ "ﻤﺫل‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ"، ﻫﻭ ﺤﺭﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻗﺒل ﺘﺩﻤﻴﺭﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﻐﻭل٥. ﻭﺭﺒﻁﺕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﺴﺦ‬ ‫ﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻟﺒﻐﺩﺍﺩ٦، ﻷﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫)٥(‬ ‫ﻋﻭﻟﺠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺩﺭﺍﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﻠﺴل "ﻓـﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌـﺭﺏ"‬ ‫ﻋﻥ ﻗﺼﺔ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ، ﺒﻁﻭﻟﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻭﺍﻨﻅﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﺒﻥ ﺒﻭﻴﻪ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ "ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ" ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ، ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺒﺘﺩﻉ ﻟﻌﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ، ﻭﺍﻟﻨـﻭﺍﺡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺸﺠﻊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻜﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ.‬ ‫)٦(‬ ‫ﺒﻴﻨﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻨﺴﺦ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻜﺘﺏ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻭﺴـﻨﻥ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻴﻌﻭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﻤﺅﻟﻔﻴﻬﺎ ﺒﺤـﻭﺍﻟﻲ ﻤـﺎﺌﺘﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻟـﺩﻯ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻫﻲ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴـﺎﺌﻲ‬ ‫ﻓﻼ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ ﺃﻱ ﺘﻌـﻭﺩ‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﻤﺅﻟﻔﻴﻬﺎ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل.‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﺒﻌﻀﻬﺎ "ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ"، ﺒﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﻭﻫﻤﺎ ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺃﺼﺩﻕ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻨﺴﺦ ﻤﺯﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻤﺭﻫﺎ ﺃﻋﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﻭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻗﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺤﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺫﻟﻙ ﻤﺩﺨﻼ ﻹﺤﻴﺎﺀ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭﻴﻥ ﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻷﻭﺤﺩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻬﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﺤﻔﻅﻪ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺕ ﺃﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺕ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻭل ﻟﺒﻐﺩﺍﺩ، ﺒل ﺇﻥ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻓﻠﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺘﺎﺒﻌﻴﻬﻡ ﻷﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ٧.‬ ‫)٧(‬ ‫ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ ﻫﻲ ﻟﻠﻨﺤـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ٨٣٣ ﻫـ.‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ، ﺸﺄﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ، ﻨﻬﺒﺎ ﻟﻜل ﻤﺨﺭﺏ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻨﻔﺴﻪ: "ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﺴﻘﻭﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺼﻠﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ؟"‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺯﻴﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨـﺎﻟﻑ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻤﺴﺘﺸﻬﺩﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﻴـﺭﺩﺩﻩ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺠﺎﻤﻌﻲ ﺃﺯﻫﺭﻱ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺒﺄﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﻠﻲ ﺒﻬﻡ٨، ﻭﺍﻟـﺯﻋﻡ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬ ‫)٨(‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ" ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻬـﺩﻱ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﺹ‬ ‫٦٩ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻠﻲﺀ ﺒﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺸﺎﺫﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺘﺯﻴﻴﻑ ﺒﻌﺩ ﺴـﻘﻭﻁ‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺍﻷﻭل، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺘﻌـﻭﺩ ﻟﻤﻭﻁـﺄ‬ ‫ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﻤﺭﺠﻌﺎ ﻟﻪ ﻟﺘﺭﺩﻴﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸـﺔ‬ ‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻘﺭﻨﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﺴﻠﻡ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ،‬ ‫ﻓﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ، ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﺏ ﺒﻬﻥ٩ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻀﻴﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻋﻥ ﺫﻜﺭﻩ.‬ ‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﺴـﻘﻭﻁ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻟﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺤﺼـﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﺸﺭﺤﺕ ﺫﻟﻙ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻲ "ﺘﻨﻘﻴﺢ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺘﻘﺎﻋﺴﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ". ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﺒﺎﺒﺎ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻟﻜﻡ ﻫﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺴﺏ ﻟﻠﺭﺴﻭل‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻭ ﻟﺼﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺃﺼل ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻓﺘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺴﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﻀﻊ ﺃﻴـﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)٩(‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺒﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺨﺘﻠﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ" ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ٣١١ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ: "ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﺨﻼ ﺒﻬﺎ ﻓﻘﺎل "ﻭﺍﷲ ﺇﻨﻜﻥ ﻷﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻲ".‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻟﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺩﺕ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﻜل ﺤﺎﻟﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺩﻴﻨﻨﺎ، ﻓﻬﺎﻥ ﻗﺩﺭﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ!!‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺒﻜل ﺒﺴﺎﻁﺔ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻠﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺩﻴﻨﻨﺎ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﺘﻌﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﻬﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺅﻭﺴﻨﺎ ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ ﻋﻘﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻭﺃﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺒﺏ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺸﻬﺩﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﻭﺍﻥ، ﻭﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺠﺩﻴﺔ ﻟﺭﻓﻊ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻜﺎﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻨﺞ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺠﻼﺏ ﺍﻟﻠﻌﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻨﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ‬ ‫ﻟﻁﺭﻕ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﻨﺠﻨﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻬﺯﺍﺌﻡ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺘﺼﻭﺭﻱ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺩﻴﺔ، ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺃﺭﺠﻭ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻓﺯﺍ‬ ‫ﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ‬ ‫ﻗﺭﻥ ﻭﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺜﻡ ﺘﻌﺜﺭﻫﺎ ﺇﺜﺭ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻨﻜﺭﺍﺀ‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﺍﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﺎﻡ ٢٥،‬ ‫ﻓﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻀﺒﺎﻁ ﺃﺤﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﻐﺎﺓ ﺃﺸﺭﺍﺭ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﺸﺌﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻗﺎﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ‬ ‫ﺒﺈﻋﺩﺍﻡ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺃﺒﺭﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﻤﺎل ﻜﻔﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ ﺩﻭﻥ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻟﺴﺒﺏ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺫﻴﻘﻭﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻁﻌﻡ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺭﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻭﻩ ﺩﺴﺘﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﻼﺩ)٠١(، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﺸﺌﻭﻤﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻷﻤﺔ ﺘﺘﺭﺩﻯ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻻﻫﺎ ﺍﷲ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻠﻘﻰ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﺃﺒﺎﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ. ﻭﻫﻭ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ.‬ ‫)٠١(‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻓﻲ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٥ ﺍﻨﻘﻼﺒﺎ ﻋﺴﻜﺭﻴﺎ ﻀﺩ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﺘﺤﻭل ﺤﻴﻥ ﺩﻋﻤﻪ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺇﻟﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﺘﻤﺜل ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻗﺭﻥ ﻭﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ، ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴـﻠﺤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﻴﺩﺍ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻌﻤل ﻟﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟـﻭﻁﻥ. ﻭﻟﻜـﻥ ﺤـﻴﻥ ﻁﻌـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻭﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻌﻨﺔ ﺍﻟﻐﺎﺩﺭﺓ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻨﻘﻼﺒـﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ، ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤـﺔ ﺒـﺫﻟﻙ ﺨﻴﺎﻨـﺔ‬ ‫ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻐﺎﺩﺭﻭﻥ ﺜﻤﻨﻬﺎ ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﻨﻜﺴﺔ ٧٦، ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ‬ ‫ﺜﻤﻨﺎ ﺃﻏﻠﻰ.‬ ‫- ٩٢ -‬
  " ‫א‬ " - ٣٠ -
‫ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺓ ﻋﻘﺩﺕ ﺒﻤﻘﺭ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺭﺸـﺩ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ٨ ﻤـﺎﻴﻭ‬ ‫٤٠٠٢ ﺘﺤﺩﺙ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻰ "ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻡ" )ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ(، ﻭﻫﻡ:‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﺴﻥ ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﺯﺏ،‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺩﺱ ﻤﺎﺯﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺭﺌﻴﺱ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ،‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩﺭﻱ ﺭﺌـﻴﺱ ﻟﺠﻨـﺔ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ‬ ‫•‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ،‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﺅﺍﺩ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻤﻲ ﺭﺌـﻴﺱ ﺍﻟﻠﺠﻨـﺔ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ.‬ ‫–‬ ‫ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺩﺉ؛ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻨﺫ ﻜﻤﺎل ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ‬ ‫ﻭﺘﺘﺒﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﻭﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﺘﻨﻭﻴﺭ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻤﻔﺘﺭﺽ ﻻ ﺨﻼﻑ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﻭل.‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻪ ﻟﻠﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﻭل، ﻋﺭﺽ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ، ﻭﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻨﺸﺄﺕ ﺤﻴﻥ ﺍﺘﺠﻪ ﺇﻴﺩﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؟! ﺜﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺭﺍﻥ‬ ‫ﻤﻌﺒﺩ ﺇﺩﻓﻭ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻌﺭﺏ )ﺃﻭ ﻟﺒﺩﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ( ﺘﺭﺠﻊ ﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺤﻭﺭﺱ ﻭﺴﺕ، ﺃﻱ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﻻ ﺘﻌﻴﻪ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺴﺤﻴﻕ. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻏﺘﺼﺒﻪ ﺴﺕ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩ ﺤﻭﺭﺱ ﺃﻭﺯﻭﺭﻴﺱ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺃﻥ ﺴﺕ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺎ ﻟﻠﻌﺭﺏ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﻭﺭﺱ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﻐﻀﻬﻡ، ﻤﺘﺠﺎﻫﻼ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺼﻼ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل!‬ ‫ﻭﻨﻀﻊ ﻴﺩﻴﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻭل ﻋﻨﺼﺭ ﻟﻠﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺯﺏ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺘﺩﻋﻴﻡ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺩﺨﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻜﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻱ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﻨﺕ‬ ‫ﺃﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ، ﺒل ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻨﻌﺭﺓ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺭﺠﻌﻬﺎ ﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻓﺎﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺸﺭ، ﻭﻟﻥ ﻴﻨﺘﺞ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﺭ.‬ ‫ﺜﻡ ﻨﻭﻩ ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻟﻡ ﺘﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻭﺍﺴﻊ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻔﺠﺭ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻴﺸﺘﻡ ﺭﺍﺌﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل ﻓﻲ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺒﺔ، ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﻟﺩﻻﺌل ﺠﺩﻴﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﻬﻡ‬ ‫ﺠﺯﺍﻓﺎ، ﻭﺴﻭﻑ ﺃﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺜﺎل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺃﻗﺩﻡ ﻋﻬﺩﺍ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل. ﻟﻘﺩ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻤﺼﺭ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺼﺤﺭﺍﺀ ﻤﻘﻔﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻡ ﻓﻲ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻤﻠﻙ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﻼﺒﺱ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺤﻜﻤﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل، ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﺴﻌﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻪ ﺍﻹﺴﺘﺭﻟﻴﻨﻲ ﻭﻴﻘﺎﺒل ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺃﺭﺒﻊ‬ ‫ﺩﻭﻻﺭﺍﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻭﺭﺼﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺸﻬﺭ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ.‬ ‫- ٣٣ -‬
‫ﻭﺘﺠﺎﻫل ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﻫﻭ ﻴﺸﻭﻩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﺎﻡ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﻨﻜﺴﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺤﺭﺏ ﻴﻭﻨﻴﻭ ﻫﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺤﻴﺙ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﺴﺨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭﺽ ﺒﻪ ﺨﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ، ﻤﺘﻨﺎﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﻓﻊ ﻭﺸﻬﺎﻤﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻴﻠﻪ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺠﻭﻡ ﻭﻗﺢ ﺒﺫﻱﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ‬ ‫ﺒﺄﻴﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺱ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺀ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﺴﺘﻐﻼﻻ ﻟﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﻟﻠﻌﻤل، ﺇﻤﻌﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﺜﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﻁﻴﺢ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﻤﺴﺘﻬﺠﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻓﺎﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﻋﻨﺩ ﻭﻀﻊ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻗﻭﻤﻲ ﺠﺎﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺭﻀﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻬﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻓﺄﻨﺕ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﻟﻨﻔﺴﻙ‬ ‫ﻫﻭﺍﻨﺎ ﻟﻬﺎ - ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻫﻭﻨﺎ.‬ ‫–‬ ‫ﻗﺩﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﻟﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺫﺒﺤﺔ ﻜﻔﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﺴﻭﺀ ﻟﺤﻅﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻗﺎﻁﺒﺔ، ﻭﻗﺩ ﻨﻭﻫﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ.‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺕ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻤﻴﺭ ﻓﻴﺎﺽ ﺇﻥ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬ ‫ﺭﻜﺯﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﻨﺎﺴﻭﺍ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ، ﻭﻟﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ‬ ‫ﺩﻋﻭﻨﺎ ﻨﺘﺩﺒﺭ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻴﻜﺸﻔﻬﺎ ﺘﻭﻗﻴﺕ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ، ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﻘﺩﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ، ﻭﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻴﻪ، ﻭﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﺨﺭﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺨﺎﻓﻴﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻷﺠﻨﺎﺱ ﻭﺃﻋﺭﺍﻕ ﺠﺩ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﻤﺜﺎﺭﺍ ﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﻭﺤﺭﻭﺏ‬ ‫ﺩﺍﻤﺕ ﻗﺭﻭﻨﺎ ﻭﺘﺭﻜﺕ ﺠﺭﻭﺤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺩﺍﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻴﺱ ﻋﺎﺌﻘﺎ ﻀﺩ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺤﻘﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﻅﻬﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ‬ ‫–‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺼﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﺫﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﺤﺩﻫﺎ - ﺒﻌﺩ ﻓﺸل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﻀﻭﻱ ﺍﻟﻭﺤﺩﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ ﻫﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺘﻜﺎﺴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻤﻠﺕ‬ ‫- ٥٣ -‬
‫ﻨﻜﺴﺔ ٧٦ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ‬ ‫ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻴﺩ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺭﺍﻫﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﺘﺼﻠﺔ، ﻤﺩﻓﻭﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﻌﻁﺵ ﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻬﺎ، ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻓﻲ ﺃﺤﻼﻡ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺒﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻜل ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﺩﻴﻬﺎ، ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺴﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺘﺤل ﺍﺴﻤﻪ ﻤﺤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﺘﺎﻑ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ "ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻬﺎﺩﺭ ﻟﺒﻴﻙ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ")١١(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻋﻨﻔﻭﺍﻥ‬ ‫ﺤﻤﺎﺴﻬﺎ ﺇﻥ ﻤﺎ ﺤﺴﺒﺘﻪ ﺼﺎﺭﻭﺨﺎ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺍﻨﻔﺠﺭ ﺒﻭﺨﺯﺓ ﺩﺒﻭﺱ، ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻫﻭ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻗﺼﺩﻩ ﺤﻴﻥ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ -‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﺼﻴﺤﺎﺕ ﺍﻻﻨﺴﻼﺥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ -‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻜﺴﻭﻴﺔ.‬ ‫)١١(‬ ‫ﻋﻔﻭﺍ، ﻓﻠﺴﺕ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﺩﺭ ﻭﺃﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ!‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﻋﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﻴﺎﺽ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻥ ﻤﺅﺴﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺭﻜﺯﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﻨﺎﺴﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﺴﻭﺍ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ، ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﻓﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻗﺩﻴﻤﻪ‬ ‫ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ ﺘﺸﻬﺩ ﺒﺄﻥ ﻤﺼﺭ ﺤﻘﻘﺕ ﺃﻋﻅﻡ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻻ ﻫﻲ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻁﻴﻥ، ﺜﻡ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﻜﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ، ﺜﻡ ﻗﻁﺯ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺠﺎﻟﻭﺕ، ﺜﻡ ﻓﻲ ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ، ﻭﻅﻠﺕ ﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻁﻭﺍل ﻗﺭﻥ‬ ‫ﻭﻨﺼﻑ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺃﺤﻔﺎﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺜﻭﻥ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻨﺘﻜﺴﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ.‬ ‫ﻴﻌﻠﻡ ﻜل ﻤﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﺭ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺄﻨﻑ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺯﻭﺍﺀ‬ ‫ﻜﻀﻴﻌﺔ ﻟﻠﻐﺯﺍﺓ ﻤﻥ ﻜل ﺠﻨﺱ ﻭﻟﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﻀﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﻫﻡ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬ ‫)ﺒﺩﻭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ(، ﻭﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻭﺍﻉ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﺍ‬ ‫- ٧٣ -‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﺃﻜﺘﻔﻲ ﺒﺄﻥ ﺃﻨﻭﻩ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺴﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ ﺒﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﺘﺤﺕ ﻨﻴﺭ‬ ‫ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﻟﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﺜﻡ ﻤﺫﻫﺒﻪ‬ ‫ﻷﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻀﻤﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻟﻐﺘﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺩﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﻨﺸﺭﻫﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﺘﺤﺕ ﻨﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺤﺯﺏ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻗﺩ ﺒﺩﺩﻭﺍ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻭﺘﺨﻠﻴﺩﻫﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﺤﻴﻥ ﺁﺫﻨﺕ ﺸﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﻴﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﻘﺩﺕ ﻤﺒﺭﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺒﺨل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺭﺘﺯﻗﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻭﻥ ﺒﺨﺩﻤﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎﻜﻡ ﺃﺠﻨﺒﻲ‬ ‫ﻭﻁﺊ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﻟﻴﺒﻴﻴﻥ ﻭﺃﺸﻭﺭﻴﻴﻥ ﻭﻓﺭﺱ‬ ‫ﻭﺇﻏﺭﻴﻕ ﻭﺭﻭﻤﺎﻥ. ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﺨﺩﻴﺭ ﻟﻠﺸﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﻠﺨﻀﻭﻉ ﻟﻜل ﺤﺎﻜﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻤﺼﺭﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﺠﻨﺒﻴﺎ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺒﺤﻕ ﺃﻓﻴﻭﻨﺎ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺠﺭﻋﻭﻩ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻵﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺜﻤﺎﻟﺔ.‬ ‫- ٨٣ -‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻗﺭﻭﻥ ﻋﺎﺩﺕ ﻤﺼﺭ ﻟﺘﺤﻜﻡ ﺒﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ، ﻓﻠﻡ‬ ‫ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺤﻘﻘﺕ ﺘﺤﺕ ﺯﻋﺎﻤﺘﻪ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻨﺘﻜﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ، ﺤﺘﻰ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻴﺄﺒﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺘﻡ ﻋﺼﺭﻩ ﺒﻤﺫﺒﺤﺔ‬ ‫)٢١(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃﻫﺎ ﺒﻤﺫﺒﺤﺔ ﻜﻔﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ. ﻭﻟﻭ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﺒﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ﻟﻘﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻓﺨﺭﺍ ﻟﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫)٢١(‬ ‫ﺃﺼﺩﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋﺎﻡ ٨٦ ﻗﺭﺍﺭﺍ ﺒﻔﺼل ٢٧ ﻗﺎﻀﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ‬ ‫ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻀﺎﻕ ﺫﺭﻋﺎ ﺒﻨﺯﺍﻫﺘﻬﻡ، ﻓﻌﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻤﺫﺒﺤﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﻗﺎل ﻗﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭﺓ ﺭﺩﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻠﻤﻲ ﻤﺭﺍﺩ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ "ﻟﻘﺩ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﺠـﺎﺯﺓ"، ﺜـﻡ‬ ‫ﺃﺼﺩﺭ ﻗﺭﺍﺭﻩ ﻤﻥ ﻓﻭﺭﻩ ﺒﺈﻗﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ، ﻓﺤﺎﺯ ﺒﺫﻟﻙ ﺸﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﻴـل ﻟﺸـﺠﺎﻋﺘﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ. ﻭﻜﻭﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻨﺠﺎﻩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﻋﺎﻤﺔ "ﻭﻟﻭ ﺭﺤﻤﻨﺎﻫﻡ ﻭﻜﺸﻔﻨﺎ ﻤﺎ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻀﺭ ﻟﻠﺠﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻁﻐﻴﺎﻨﻬﻡ ﻴﻌﻤﻬﻭﻥ". ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻐﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻌﺴﻔﻲ ﺒﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﺘﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺴﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭﻩ ﺴﻭﻯ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻭﺼﻤﺔ‬ ‫ﺃﺨﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻷﺴﻭﺩ.‬ ‫- ٩٣ -‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻻ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻫﻭﻴﺔ ﻓﻘﺩﺕ، ﻭﻻ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻓﺸل، ﺒل‬ ‫ﻫﻲ ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﺘﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼل‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻜﺎﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺩﻓﻌﻨﻲ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻤﺼﺭﻴﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺒﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺠﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ، ﻓﺈﻥ ﻤﻨﺎﻁ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ‬ ‫ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻭل ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻤﺘﻤﺩﻴﻥ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺘﻭﺕ )ﺃﻭ ﺘﺤﻭﺕ(، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺴﺎﺱ‬ ‫ﻋﻤﻴﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ، ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺘﺄﻟﻴﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﺔ ﻤﻌﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻔﻀل ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺭﺴﺘﻴﺩ "ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ" ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺒﺴﻪ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ‬ ‫–‬ ‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺘﺤﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ - ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﻤﻭﻏل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻭﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻨﻲ ﻤﻼﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﺩﻓﻌﻨﻲ ﺇﺤﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬ ‫- ٠٤ -‬
‫ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻭل ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎ ﺴﻤﺎﻭﻴﺎ ﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻭﺕ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ، ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻪ.‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴل ﺒﻤﻌﻴﺎﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻜل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﺘﻨﺩﻓﻊ ﻟﺘﺨﻀﻊ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺘﺤﺘﻤﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺭﺍﺌﺩﺍ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﺜﻡ ﺘﻼﻩ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺜﻡ ﻗﻭﺭﺵ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺒﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﺘﻨﻔﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻭﻀﻊ ﻓﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻴﻬﻠﻠﻭﻥ ﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻔﺘﻭﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﺤﺘﻤﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﺒﺴﻁ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ، ﻭﻴﻤﺭﻭﻥ ﻤﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺤﺎﻗﺕ ﺒﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺸﻭﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫ﻭﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺁﺫﻨﺕ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﻐﻴﺏ،‬ ‫ﻭﻴﻭﻓﺭﻭﻥ ﻜل ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﺤﻨﻕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ( ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻓﻘﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻭﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ. ﻭﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ‬ ‫- ١٤ -‬
‫ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﻤﻨﻲ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻭﺤﻨﻕ ﺒﺎﻟﻐﻴﻥ:‬ ‫"ﺒﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺠﻡ ﻴﻨﺸﺭﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻁﺏ ﻨﺸﺭﻭﻩ، ﻗﻌﺩﻭﺍ ﻟﻴﻪ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺭﺠﻌﻭﺵ ﺒﻼﺩﻫﻡ؟"‬ ‫ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺴﺄل ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﺘﺴﻠﻴﻡ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﺭﻭﻤﺎﻥ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﺴﺘﺩﻋﻲ‬ ‫ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺎﺅل ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻓﺭﺍﻨﺯ ﻤﻭﺭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩ ﺒﻤﻘﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ٣١.‬ ‫ﺒﻴﻨﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻘﺩﻫﺎ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﺎﻍ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ، ﻭﻋﻠﻠﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ )ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺯﻭ!( ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻨﻅﻡ، ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻭﻗﺒﻁﻲ ﻭﺒﻴﺯﻨﻁﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻤﻭﺍﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻕ ﻟﻪ، ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﺼﻭﻍ‬ ‫ﻤﺴﺘﻨﺩﺍﺘﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ، ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ‬ ‫)٣١(‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺃﻭ ﻤﻨﻲ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎ.‬ ‫- ٢٤ -‬
‫ﺒﺠﻼﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﻷﻫل‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﻋﻘﻭﺩﻫﻡ ﺒﻠﻐﺔ ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻭﻨﻬﺎ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻔﻬﻤﻭﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺘﻴﻥ ﻫﺎﻤﺘﻴﻥ ﻻ‬ ‫ﺘﻐﻴﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻁﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﻨﺼﻑ، ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﻅﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻠﺠﺄﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺽ ﻨﻅﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ، ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﻋﻘﻭﺩﻫﻡ.‬ ‫ﻓﺎﺘﺤﻭﻥ ﺃﻡ ﻏﺯﺍﺓ؟‬ ‫ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺃﺴﻤﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻀﻤﻭﺍ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻏﺯﺍﺓ ﺃﻭ ﻓﺎﺘﺤﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻤﺴﻤﻰ ﺁﺨﺭ، ﻓﺈﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤﻭﺭﻓﻲ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻤﻴﺯﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺄﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻴﺘﺭﻓﻌﻭﻥ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻐﺯﻭ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺒﻌﺩﻩ، ﺒل ﺍﺨﺘﻠﻁﻭﺍ ﺒﺎﻟﺸﻌﺏ‬ ‫- ٣٤ -‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺤﺘﻰ ﺫﺍﺒﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺫﺍﺏ ﻫﻭ ﻓﻴﻬﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﺼﺭ ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻅل ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻟﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻴﻭﻨﺎﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‬ ‫ﻟﺴﺘﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﺭﻭﻤﺎﻨﺎ، ﻭﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻟﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﺃﺘﺭﺍﻜﺎ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺇﻻ ﻋﺒﻴﺩﺍ ﻤﻜﺭﺴﻴﻥ‬ ‫ﻟﺨﺩﻤﺘﻬﻡ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻤﺼﺭﻭﺍ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﺨﺘﻼﻁﻬﻡ ﺒﺸﻌﺏ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻓﺎﻨﺼﻬﺭ ﺍﻟﺠﻨﺴﺎﻥ ﺍﻨﺼﻬﺎﺭﺍ ﺃﻨﺘﺞ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺠﺎﻤﻌﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﻴﻴﻥ، ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺤﻜﺎﻤﻪ ﺍﻟﺠﺩﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻫﻭ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭﻩ ﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻗﺩ ﺃﺤﺴﻭﺍ ﺒﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻭﺘﻨﺎﻏﻤﻭﺍ ﻤﻌﻪ، ﻓﻬل ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ‬ ‫ﻟﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻭل‬ ‫ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ ﻭﻟﻐﺘﻬﻡ، ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻻ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻱ ﻏﺎﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ؟‬ ‫- ٤٤ -‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﻗﺭﻨﺎ ﺃﺤﺱ ﺒﻌﺩﺍﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﻻﻫﺎﻱ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻟﺠﻨﺔ ﺘﺄﺴﻴﺱ‬ ‫ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ، ﻓﺎﻋﺘﺭﻓﻭﺍ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﺜﻴل‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺴﻤﻭﻩ ﻻ ﺘﺨﻁﺌﻬﻤﺎ ﻋﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﺘﺄﺜﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﺏ، ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﺘﺸﻭﻩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺔ‬ ‫ﻨﻔﺨﺭ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻐﻴﺭ، ﺜﻡ ﺼﻘﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺃﺸﻊ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﻻﺕ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﻭﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻭﺘﺄﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺘﻭﻴﺠﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻭﻥ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻻ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺘﻜﺎﺱ ﺒﺎﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺇﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ، ﻓﺄﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫- ٥٤ -‬
‫ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﻋﻼﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻤﺱ ﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‬ ‫ﻭﺃﻋﺭﺍﻓﺎ ﻅﻠﻠﻨﺎ ﻨﺩﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻗﺭﻭﻨﺎ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﻨﻀﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﺸﺭﺍﺭﺘﻪ ﻟﺤﻅﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﻁﺌﺕ ﻗﺩﻤﺎ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ.‬ ‫- ٦٤ -‬
  ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ - ٤٧ -
‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻴﺩ ﻭﺭﺩﺍﻨﻲ ﻤﺤﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜﻜل‬ ‫ﻤﺤﺎﻡ، ﻟﻘﺩ ﺘﻔﺭﻍ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﺒﺤﺎﺙ ﻴﺘﺤﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺼﺭﺡ ﺩﺍﺌﻤﺎ، ﻀﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻪ ﺃﺴﻤﺎﻩ "ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺵ"، ﻭﻨﻌﺘﻪ ﺒﺄﻨﻪ "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﻥ" ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻟﻘﺎﺌﻲ ﺒﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺎل‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻅل ﻴﺒﺴﻤل ﻭﻴﺤﻭﻗل ﻟﻌﺩﺓ ﺩﻗﺎﺌﻕ - ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺎﻡ‬ ‫–‬ ‫ﻤﻔﺘﺨﺭﺍ‬ ‫ﺒﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺤﺩﻴﺜﺎ‬ ‫ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻭﺠﺩﻫﺎ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭ )ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ(، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻨﻬﺎل ﺸﺘﻤﺎ ﻭﻫﺠﺎﺀ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩ‬ ‫ﻓﻠﻜﻴﺔ ﺘﺒﻠﻎ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻀﻭﺌﻴﺔ. ﻭﺤﻴﻥ ﺠﺎﺩﻟﻪ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺨﻠﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫- ٨٤ -‬
‫ﻗﺎل ﻤﺴﺘﻬﺯﺌﺎ ﺒﺄﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻫﻲ "ﻓﺒﺭﻜﺔ ﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ" ﻻ‬ ‫ﺘﻨﻁﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻜﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺨﻁﺘﻲ ﺃﻥ ﺃﺠﺎﺩﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭل، ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻲﺀ، ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻫﺩﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﺒﻴﻥ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻷﻓﻨﺩ ﻤﺎ ﻴﺭﺩﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻫﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻗﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﺘﺒﺭﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ، ﻭﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ "ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ"، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺒﻜل ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺃﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻴﺩﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺎﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻭﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭﺍﻥ ﺒﺤﻕ ﺭﺍﺌﺩﻱ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺜﻡ ﺫ ﹼﺭﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺎﺠﻤﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﺭﺩﺍﻨﻲ ﻫﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل،‬ ‫- ٩٤ -‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‬ ‫"ﻓﻀل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻐﺭﺏ"، ﻭﺃﻨﻪ ﺒﺄﻗﻭﺍﻟﻪ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻴﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺴﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﺜﻡ ﻓﺠﺭﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺩﻫﺎ ﻟﺴﻴﺎﺩﺘﻪ، ﻭﻫﻲ ﻭﺜﻴﻘﺔ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻨﺸﺭﺘﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫ﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺸﺔ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﺒﻬﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻜل ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ٤١.‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﺭﺩﺍﻨﻲ ﻤﺎ ﺃﻫﺘﻡ ﺒﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻋﻠﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻬﺫﺍ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻨﻪ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻤـﻭﻁﻥ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻲ ﻤﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﻤﻪ ﻓﻲ‬ ‫)٤١(‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﺸﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻻ ﻓـﻲ ﻁﺒﻌـﺎﺕ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻗﺩ ﻨﺠﺤﻭﺍ‬ ‫– ﺒﺎﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﺭﻫﻴﺏ – ﻓﻲ ﺇﺠﺒﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻭﺼﻤﺔ ﺍﻨﺘﺴـﺎﺏ‬ ‫ﻓﻜﺭﻩ ﻟﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﺼﻤﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫- ٠٥ -‬
‫ﻓﻜﺭﻩ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺩﻗﻴﻘـﺔ ﻤﺅﻴـﺩﺓ ﺒﺎﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﻠﻑ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﻗﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺴﻨﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﻟﻠﺴـﻠﻑ ﻤﺭﺠﻌـﺎ ﻟﻠﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺘﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻭﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺒﺫﻟﻙ، ﺒل ﻴﻤﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﻪ "ﻴﺭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﺸﺎﻴﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ"، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻓﺘﻭﺍﻩ ﺒﺈﻟﺤﺎﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻠﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﻤﺭﺍﻜﺯ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺼﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺸﺭﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻭﻴل.‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﻗﻌﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﻴﻊ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ، ﻓﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺹ ٧٢١‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ" )ﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ، ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ( ﻴﻘﻭل "ﻭﺇﻨﻪ ﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺒﺒﻐﻭﺍﺕ ﺃﻥ ﻨﻨﻘل‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﺭﻴﺞ‬ ‫- ١٥ -‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻴﺘﺔ ﺃﻥ ﻨﻨﻘل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ".‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺤﺯﻨﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻴﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺴﻤﺢ ﺒﻨﺸﺭﻩ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺭﻓﺽ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﻭﻗﺎل ﻜﻼﻤﺎ ﻤﻨﺎﻗﻀﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ، ﺇﺫ ﻨﺴﺏ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﻭﺃﺨﻁﺎﺀ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻟﻐﻭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺇﻤﻼﺌﻴﺔ ﻭﺼﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺌﺎﺕ، ﻭﻨﺸﺭﺕ ﺠﺭﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٠٢ ﺃﺒﺭﻴل ٠٠٠٢ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺴﺎﺫﺝ ﻭﻤﺅﻟﻑ ﻨﻜﺭﺓ ﻴﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ" ﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﻘﺎﻻ ﻴﺸﻥ ﻫﺠﻭﻤﺎ ﺼﺎﺭﺨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ "ﻤﺤﺎﻡ ﻤﻐﻤﻭﺭ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺴﺎﺒﻕ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ"، ﻋﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﺭﺍﻓﺽ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻤﻸﺕ ﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﺨﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻴﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﻴﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﺒﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ،‬ ‫- ٢٥ -‬
5682
5682
5682
5682
5682
5682
5682
5682
5682
5682
5682
5682
5682
5682
5682
5682
5682
5682
5682
5682

Recommended

5803
58035803
5803kotob arabia
 
4903
49034903
4903kotob arabia
 
5955
59555955
5955kotob arabia
 
5806
58065806
5806kotob arabia
 
3762
37623762
3762kotob arabia
 
4043
40434043
4043kotob arabia
 
4851
48514851
4851kotob arabia
 
4830
48304830
4830kotob arabia
 

Recommended

5803
58035803
5803kotob arabia
 
4903
49034903
4903kotob arabia
 
5955
59555955
5955kotob arabia
 
5806
58065806
5806kotob arabia
 
3762
37623762
3762kotob arabia
 
4043
40434043
4043kotob arabia
 
4851
48514851
4851kotob arabia
 
4830
48304830
4830kotob arabia
 
3137
31373137
3137kotob arabia
 
4831
48314831
4831kotob arabia
 
3754
37543754
3754kotob arabia
 
4820
48204820
4820kotob arabia
 
965
965965
965kotob arabia
 
3499
34993499
3499kotob arabia
 
4572
45724572
4572kotob arabia
 
4081
40814081
4081kotob arabia
 
4080
40804080
4080kotob arabia
 
5553
55535553
5553kotob arabia
 
5244
52445244
5244kotob arabia
 
27
2727
27kotob arabia
 
5864
58645864
5864kotob arabia
 
6027
60276027
6027kotob arabia
 
3966
39663966
3966kotob arabia
 
1379
13791379
1379kotob arabia
 
5278
52785278
5278kotob arabia
 
3651
36513651
3651kotob arabia
 
4813
48134813
4813kotob arabia
 
1333
13331333
1333kotob arabia
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
960
960960
960kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

3137
31373137
3137
 
4831
48314831
4831
 
3754
37543754
3754
 
4820
48204820
4820
 
965
965965
965
 
3499
34993499
3499
 
4572
45724572
4572
 
4081
40814081
4081
 
4080
40804080
4080
 
5553
55535553
5553
 
5244
52445244
5244
 
27
2727
27
 
5864
58645864
5864
 
6027
60276027
6027
 
3966
39663966
3966
 
1379
13791379
1379
 
5278
52785278
5278
 
3651
36513651
3651
 
4813
48134813
4813
 
1333
13331333
1333
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

5682

  • 1.
  • 2.     ‫א‬ ‫א‬ -٢-
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻋﻅﻤﺎﺀ ﻤﺼﺭ؛ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫•‬ ‫ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ، ﺭﻤﻭﺯﺍ ﻟﻠﻜﻔﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ،‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻓﻘﻴﺩ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫•‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺴﻨﻬﻭﺭﻱ ﺒﺎﺸﺎ، ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﻘﻭﻁﻪ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﻭﻏﺎﺀ ﻜﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﺨﻨﺎﺯﻴﺭ،‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻤﻥ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﻤﺫﺒﺤﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﺭﻤﻭﺯ ﻗﻀﺎﺀ‬ ‫•‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺯﻴﻪ،‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺨﻤﻴﺱ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭﻱ ﺸﻬﻴﺩﻱ ﻤﺫﺒﺤﺔ ﻜﻔﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ،‬ ‫•‬ ‫ﻭﺃﻭل ﻀﺤﺎﻴﺎ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻗﺒﺎﻁ ﻤﺼﺭ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫•‬ ‫ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ،‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫•‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫ﺍﻟﺤ ِﻴﺩ‪‬‬ ‫ﹾ ‪‬ﻤ ِ‬ ‫ﻭﻫ ‪‬ﻭﺍ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﻫ ‪‬ﻭﺍ ﺇ ﹶﻰ ﺼ ‪‬ﺍﻁ‬ ‫ﱠ ‪  ِ ِ ‬ﹾ ﹶ ‪  ِ ‬ﺩ ِﻟ ِ ﺭ ِ‬ ‫‪ ‬ﺩ ِﻟ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺍﻟﺤﺞ، ٤٢(‬ ‫ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ﻓﻤﺎﺅﻩ ﺍﻟﻌﺫﺏ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﻟﻜﺴـﻼﻥ‬ ‫ﻻ ﺘﻘﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﻨﻴل ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﻋﻤﻼ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﺎﺒﺘﻐﻭﺍ ﻏﻴﺭﻩ ﺭﻴﺎ ﻟﻅﻤـﺂﻥ‬ ‫ﺭﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤـﺠﺭﺓ ﻜ ‪‬ﺍ ﺩﻭﻥ ﻤـﻭﺭﺩﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸﺎ ﺼﺒﺭﻱ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ........................................................................- ٥ -‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﻜﻲ ﺍﻟﺭﺤﻰ .............................................- ٨ -‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﺒﻐﺩﺍﺩ ..............................................- ٢٢ -‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺤﺯﺏ "ﻤﺼﺭ ﺍﻷﻡ" ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻜﺴﻭﻴﺔ ..............................- ٠٣ -‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ................- ٧٤ -‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺇﻨﻘﺎﺫ ﻋﻘل ﺍﻷﻤﺔ .....................................................- ٤٥ -‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﻀﻭﺍﺒﻁﻪ ...............................- ١٦ -‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﻴﺏ؟‬ ‫ﻴﻬﺩﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻘﺎﺩ ﺸﻌﻠﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻤل،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﻐﺸﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻤﺱ ﻋﻘل‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻐﺸﺎﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻨﺘﻬﻜـﺕ ﺁﺩﻤﻴـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺸﺎﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﺃﻓﺴﺩﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ،‬ ‫•‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺸﺎﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﺘﺨﻠﻔﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻋـﻥ ﺭ ﻜـﺏ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻴﻁﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺸﺎﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ: ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫•‬ ‫ﺤﻕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﻕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ،‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺸﺎﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ: ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺒﺴـﺒﺏ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴـﺎﺕ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺴﻭﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻁﻬﻴﺭﻫﺎ ﻤﻨﻬﺎ،‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺸﺎﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ: ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﻴﺩ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻑ‬ ‫•‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻴﺩ ﻭﺭﺩﺍﻨﻲ "ﻗﺼـﺔ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺵ‬ ‫ﻟﻠﻔﺭﺵ"، ﻭﻫﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻤﺭﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺯﻴﻔﺘﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ، ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺘﻌﻴﺙ ﻤﻨﺫ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻘل ﺍﻷﻤﺔ ﺘﺨﺭﻴﺒﺎ ﻭﺇﻓﺴﺎﺩﺍ ﻤﺘﺴﺘﺭﺓ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻫﺫﺍ،، ﻭﺒﺎﷲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ،‬ ‫-٧-‬
  • 9.   ‫א‬ ‫א‬ -٨-
  • 10. ‫ﺍﺴﻤﺤﻭﺍ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻌﻴﺭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ، ﻓـﺄﻗﻭل ﺇﻥ ﺩﺨـﻭل‬ ‫ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻫـﻭ ﺍﻟﺤﻠﻘـﺔ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻨﺤﺴﺎﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ. ﻭﺴـﻭﻑ ﺃﻋـﺭﺽ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻋﻠـﻰ ﺼـﻭﺭﺓ ﻤﺭﺍﺤـل‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‬ ‫)ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ٧١ ﻭ٨١(‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺤﻭﻴل‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻴﺎ ﺼﻭﻓﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺠﺩ، ﻭﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﻜﺴﺏ ﻤﺴﺠﺩﺍ، ﻷﻨﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺴﺠﺩ ﻤﻐﺘﺼﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺘﻠﻘﻰ ﻁﻌﻨﺔ ﻨﺠﻼﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ، ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﺸﺌﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺼﺩ‬ ‫ﺤﻠﻘﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻴﻘﺎﺭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ‬ ‫ﺼﺭﻴﺢ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺤﻴﻥ ﺩﺨل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﻭﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺤﻴﻥ ﺩﺨل ﻤﺼﺭ، ﻟﻴﻌﻠﻡ ﺃﻱ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻟﻠﺒﻼﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺤﺎﻤﻼ ﻤﺸﻌل‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻟﻴﺱ ﻤﺴﺘﻐﺭﺒﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﺠﺭﻴﻤﺘﻬﻡ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻴﺎﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻨﻌﺎﺀ ﻀﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺴﺘﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺤﺒﺴﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻗﻤﻘﻡ ﺤﺭﻤﻭﻫﻡ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻤﺘﻌﻤﺩﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﻴﻠﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺔ ﺠﺎﻫﻠﺔ ﻟﺘﺴﻬل ﻗﻴﺎﺩﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻨﺘﻜﺱ ﻋﻘل ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻓﺘﺤﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﻬﻨﻭﺕ ﻴﺭﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻁﻔﺄﺕ ﺸﻌﻠﺘﻪ ﻭﺩﺨل ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒﺨﺭﺍﻓﺎﺘﻪ ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻩ ﻟﻴﺤل ﻤﺤﻠﻪ.‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻗﺩ ﺼﺤﺎ ﺒﻔﻀل ﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )١(، ﻓﺤﺩﺙ ﺘﺒﺎﺩل ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤﺜﻴﺭ، ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫ﻴﺭﻜﺏ ﻤﺼﻌﺩ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻜﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺼﺤﻭﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺭﻜﺒﻭﻥ ﻤﺼﻌﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻜﺒﻪ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺘﺨﻠﻔﻪ.‬ ‫)ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺘﺼﺩﻉ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ‬ ‫ﻅل ﺍﻻﺨﺘﻼل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﻌﻤل ﺃﺜـﺭﻩ‬ ‫ﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﻼﻟﻬﻤـﺎ ﺃﺩﻨـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ، ﻭﻭﺼل ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺩﻨـﻰ ﺩﺭﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻑ، ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﻨﻅﺭ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻜﻤﺭﻴﺽ ﻴﻨﺘﻅﺭ‬ ‫ﻭﻓﺎﺘﻪ، ﻭﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺽ "ﺘﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ"، ﻭﻴﺘﺤﻴﻨﻭﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ.‬ ‫١‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻷﺏ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﻗﻠﺘﺔ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻭﻤﻤﺜل ﺒﺎﺒﺎ ﺍﻟﻔﺎﺘﻴﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺒﻨﺩﻭﺓ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺒﺎﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻡ ٢٠٠٢.‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺤﻴﻥ ﺩﺨل ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻟﻴﻀﺭﺏ ﺃﻭل ﻀﺭﺒﺔ ﺘﺼﺩﻉ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﻓﺎﻨﺒﺭﺕ‬ ‫ﻟﻪ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻓﺴﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻉ ﺘﺴﺒﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻬﻀﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺎﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺒﺴﻼﺤﻴﻥ، ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭل ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻬل‬ ‫ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺼﺭﺍﻋﻪ ﻤﻊ ﻋﺭﺍﺒﻲ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻗﻬﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻟﻠﺼﺤﻭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺭﺠﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ،‬ ‫ﻤﻊ ﺨﻨﻭﻉ ﻜﺎﻤل ﻟﺘﺩﺨل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ، ﻟﻘﺭﻥ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫)ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻴﻨﻌﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻗﺩﺭ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻠﻘﻰ ﻤﻊ ﻤﻭﺘﻪ ﺍﻟﻁﻌﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠﻼﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻲ‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﻁﻌﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻜﻤﺎل ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﺒﺏ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺒﻼﺩﻩ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ‬ ‫ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺘﻪ، ﺤﻴﻥ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻜﺸﺭﻴﻌﺔ ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻊ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﺘﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻟﻴﺘﻀﺢ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﻤﻥ ﻗﺼﺭ ﻨﻅﺭ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ ﺒﺫﻨﺏ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻨﺒﺭﻯ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺭﺜﻭﺍ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻴﺘﺼﺩﻭﻥ ﻟﻠﺼﺤﻭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻼﺤﻴﻥ ﺩﻓﺎﻋﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﺭﻭﺸﻬﻡ، ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻟﻠﻐﺭﺏ، ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻀﻴﺎﻉ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺤﺭﻜﺘﻪ ﻀﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻔﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻌﻪ، ﻭﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﺘﻀﺎﻤﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﻤﻌﺎ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ.‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫)ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻟﺼﺩﺍﻡ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ: ﺍﻻﺤﺘﻀﺎﺭ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺫﺭﻭﺓ ﻓﺭﺤﻪ ﺒﻤﺎ ﺤﻘﻘﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﻜﻔﺎﺤﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﺨﺒﺌﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﺇﺫ ﻗﺎﻡ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺒﻁﻌﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻷﻋﺯل ﻁﻌﻨﺔ ﻏﺎﺩﺭﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺫﺒﺤﺔ ﻜﻔﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻨﺸﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﻬﻨﺄ ﺒﺎﻻﻨﺘﺼﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ‬ ‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ، ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ﺤﻭل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﻏﺭﺍﻫﺎ ﺒﻪ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ.‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٧٦ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ ﺍﺤﺘﻀﺎﺭ، ﺘﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎل، ﻓﺄﻓﺭﺯﺕ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﻁﺎﻏﻴﺔ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻐﻠﻪ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻓﻀل ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻟﻴﻨﻬﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻜﻤﺎ ﺨﻁﻁ‬ ‫ﻟﻪ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻭﻀﻊ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ.‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫)ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ: ﺍﻟﻨﺯﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻨﻪ ﺒﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ، ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻗﺩ ﺤﺎﻨﺕ، ﻓﺩﺨل ﺃﻓﻌﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻴﺤﻤل‬ ‫ﺭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻤﻀﺎﺭﺒﺎ ﺒﻤﺎ ﺤﻘﻘﻨﺎﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﻬﺭﺓ ﻻ ﻨﺤﺴﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ.‬ ‫ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺭﺽ ﻤﺴﻠﺴل ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻨﺘﺒـﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻤﺜل ﺴﺎﻴﻜﺱ ﺒﻴﻜﻭ ﻭﺒﻠﻔﻭﺭ ﻭﺒﻥ ﺠﻭﺭﻴـﻭﻥ ﻭﺩﺍﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺸﺎﺭﻭﻥ ﻭﺒﻭﺵ ﻭﺒﻠﻴﺭ ﻻ ﻴﻠﻌﺒﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﻭﻤﺒﺎﺭﺱ، ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺃﺒﻁﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻭﻥ ﻓﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻭﻥ ﻟﻠﻘﻬـﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻭﻟﻠﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻗﺩﻡ ﺘﺼﻭﺭﻱ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﻗﺩ ﻴﺠﻌل‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﺴل ﺠﺯﺀﺍ ﺁﺨﺭ.‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫ﺴﺅﺍل ﻟﻠﺘﺤﺩﻱ‬ ‫ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻴﺭ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺩﻋﻡ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ‬ ‫ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﻭﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺤﻠﻭل ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺴﻭﻑ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﻭﻑ ﻴﻔﺭﻍ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ، ﻓﻴﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﻭﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﺭﺩﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻀﺎﻋﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﻨﺎﻫﺎ ﻟﻪ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺭﻋﻭﻫﺎ ﺒﻨﻜﻬﺘﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨﺫ ﻤﻁﻠﻌﻪ ﺒﺎﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺒﺎﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﺜﻡ ﺭﺩﺩ ﻟﻭﻙ ﻜل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﻠﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻤﻔﻜﺭﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﺜﻡ ﺠﻌﻠﻪ ﺭﻭﺴﻭ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ)٢(، ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺃﺭﻭﻉ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﻡ)٣(، ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﺒﺘﻠﻴﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺤﻜﺎﻡ ﻁﻐﺎﺓ ﻟﻁﺨﻭﺍ ﺼﻭﺭﺓ ﺩﻴﻨﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ، ﻭﺴﻭﻑ ﺘﻁﺒﻕ ﻓﻲ ﺩﺴﺎﺘﻴﺭﻩ ﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺸﻭﺍﺫ، ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻀﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ٤.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻟﻺﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻴﺭﺠﻊ ﻷﻋﻤﺎل ﻨـﺩﻭﺓ "ﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻤﻬﺎ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻋـﺎﻡ‬ ‫١٠٠٢، ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺤﺜﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺯﻴـﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴـﻌﻴﺩ‬ ‫ﻤﻐﺎﻭﺭﻱ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺫﻟﻙ "ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ"، ﺍﻟﻘﺱ ﻤﻨﺴﻲ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺹ‬ ‫٦٠٣، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭ"ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ" ﻟﻸﺴـﺘﺎﺫ ﻨﺴـﻴﻡ‬ ‫ﻤﺠﻠﻲ ﺹ ٤٦ ﻭ٥٦.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ "ﻭﻟﻬﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺒـﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ"،‬ ‫=‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺒﺄﺱ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ ﻁﻘﻭﺴﺎ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻠﻜﻠﻭﺭﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺼﺩﺘﻪ ﺤﻴﻥ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ. ﻓﻜﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻜﺭﻨﻔﺎﻻﺘﻬﻡ ﻤﻠﻁﺨﻴﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺒﺎﻷﻟﻭﺍﻥ ﻻﺒﺴﻴﻥ‬ ‫ﻗﺒﻌﺎﺕ ﻤﺯﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﺭﻴﺵ ﻭﻫﻡ ﻴﺼﻴﺤﻭﻥ ﺼﻴﺤﺎﺕ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻻ ﺒﺄﺱ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻨﻭﺭﺍﺕ ﺒﻴﻀﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻴﺩﻭﺭﻭﻥ ﻭﻴﺘﻁﻭﺤﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﺩﺩﻭﻥ ﺘﻬﻭﻴﻤﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺴﺄﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل:‬ ‫=‬ ‫ﻭﻜل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺭﺍﻋﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺒﻰ ﻓﻲ ﺃﺤﻀـﺎﻥ ﺍﻟﻜﻬﻨـﻭﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻴﻐﺕ ﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﻪ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﻁﺒﻘﻭﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﺄﻋﻁﻰ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﻬﺭﺓ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻜل ﺠﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﺍﻨﻅﺭ ﻟﻠﺘﻭﺴﻊ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫"ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ"، ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻨﺱ ﺠﻌﻔﺭ.‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫ﻫل ﺘﻌﺠﺯ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﻘﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ‬ ‫ﻨﻤﻭﺫﺠﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ ﻟﻠﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ؟‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺘﻘﻑ ﻀﺩﻱ،‬ ‫ﻓﻠﺴﻭﻑ ﺃﺘﺠﺭﺃ ﺒﺄﻥ ﺃﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﺎﻟﺭﺩ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫ﻨﻌﻡ، ﻓﻘﻁ ﻟﻭ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﺒﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻴﻘﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ.‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ؟‬ ‫ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺘﺼﺩﻉ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ، ﻫـﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻜﻔﺎﺡ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻟﻘﺭﻥ ﻭﻨﺼﻑ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺭﻋﺎﻴﺎ ﻟﻠﺴـﻠﻁﺎﻥ،‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺏ ﻟﻪ ﺯﻋﻤﺎﺅﻩ ﻭﻗﺎﺩﺘﻪ ﻭﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﺭﺽ ﺇﺭﺍﺩﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺎ، ﻓﺎﻟﺭﻋﺎﻴﺎ ﺘﺴﺎﻕ ﺒﺎﻟﻌﺼﺎ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺎﻕ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻠﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻋﺒـﺭ ﻋﻨﻬـﺎ ﺃﺒـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21. ‫ﻓﻼ ﺒـﺩ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﺠﻴﺏ ﺍﻟﻘـﺩﺭ‬ ‫ـﺎﺓ‬ ‫ـﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻴـ‬ ‫ـﻌﺏ ﻴﻭﻤـ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸـ‬ ‫ﻭﻻ ﺒــﺩ ﻟﻠﻘﻴــﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺴــﺭ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـل ﺃﻥ ﻴﻨﺠﻠــ‬ ‫ﻭﻻ ـﺩ ﻟﻠﻴــ‬ ‫ﺒــ‬ ‫ﻭﻭﺼل ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺫﺭﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٥، ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻏﺘﺼﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺡ ﺒﻀـﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﻐـﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ، ﻓﺄﻋﺎﺩﻭﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺭﻋﺎﻴـﺎ ﺘﺴـﺎﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻭﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ﻫﺎﻤﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل،‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻬﺩﻨﺎ ﺒﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ "ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ"، ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ‬ ‫ﺭﺍﺌﻌﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻼﺤﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺃﻤﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﺃﺒﻭﺍ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺯﻴﻠﻭﺍ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﺯﺍﻟﻭﻩ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻗﺎﻤﻭﺴﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﻴﻔﺼﻤﻭﺍ‬ ‫ﻋﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻼﺤﻡ ﻜﻤﺎ ﻓﺼﻠﻭﺍ ﻋﺭﻯ ﺍﻟﺘﻼﺤﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﻭﺠﻬﺎﺯ ﺃﻤﻨﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺨﺭﻭﻩ ﺃﺩﺍﺓ ﻗﻤﻊ،‬ ‫ﻭﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻟﺸﻌﺎﺭ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﺘﺨﺩﻤﻪ،‬ ‫ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻪ ﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻻ ﻴﺘﻨﺩﺭ ﻋﻠﻲ ﺃﺤﺩ ﺤﻴﻥ ﺃﻗﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺎﺩﻱ ﺒﺎﺴﺘﺌﻨﺎﻓﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ، ﻓﺒﻪ ﻴﺴﺘﺭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺴﺒﻬﺎ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺩﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ، ﻭﺒﻪ ﺘﺴﺘﺭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺠﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺴﺎﻨﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ.‬ ‫ﻭﻟﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺒﺴﺎﻁﺘﻪ ﻜﻤﺜل‬ ‫ﻀﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺎﻫﺭ، ﻟﻴﻨﻔﺽ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺨﻔﻴﻪ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﺼﺩﻴﺩ ﻭﻗﻴﺢ،‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23.   ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ - ٢٢ -
  • 24. ‫ﻟﻌل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺠﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻐﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻬﺎ، ﻭﺫﺍﻙ ﻟﺠﻬﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ‬ ‫ﻟﻠﺴﻘﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ "ﻨﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﻤﺔ" ﺒﻴﻨﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻠﻡ، ﻭﻫﻡ ﺸﻌﺏ ﻤﺠﻭﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺤﻴﻥ ﺘﻤﻜﻥ ﺯﻋﻴﻤﻬﻡ، ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ "ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﻭﻴﻪ"، ﻤﻥ‬ ‫ﺩﺨﻭل ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻋﺎﻡ ٠٢٣ ﻫـ )٠٣٩ ﻡ(. ﻭﺒﻨﺠﺎﺤﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺎﺭﻜﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ، ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻁﻤﺎﻋﻪ ﻤﻨﺼ ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﻻ ﺸﺄﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ. ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ‬ ‫ﺇﻓﺴﺎﺩ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ، ﻜﺠﻌل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺴﻠﻌﺘﻴﻥ ﺘﺒﺎﻋﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺯﺍﺩ، ﻭﻤﺎ ﺃﺩﺨﻠﻪ ﻤﻥ ﻁﻘﻭﺱ‬ ‫ﻤﺠﻭﺴﻴﺔ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻌﺎﺩﺓ ﺘﻘﺒﻴل ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25. ‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺃﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﺒﻭﻴﻪ، ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻨﻔﺎﻗﺎ ﻟﻪ "ﻤﻌﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ" ﻭﺃﺴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ "ﻤﺫل‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ"، ﻫﻭ ﺤﺭﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻗﺒل ﺘﺩﻤﻴﺭﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﻐﻭل٥. ﻭﺭﺒﻁﺕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﺴﺦ‬ ‫ﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻟﺒﻐﺩﺍﺩ٦، ﻷﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫)٥(‬ ‫ﻋﻭﻟﺠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺩﺭﺍﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﻠﺴل "ﻓـﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌـﺭﺏ"‬ ‫ﻋﻥ ﻗﺼﺔ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ، ﺒﻁﻭﻟﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻭﺍﻨﻅﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﺒﻥ ﺒﻭﻴﻪ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ "ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ" ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ، ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺒﺘﺩﻉ ﻟﻌﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ، ﻭﺍﻟﻨـﻭﺍﺡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺸﺠﻊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻜﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ.‬ ‫)٦(‬ ‫ﺒﻴﻨﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻨﺴﺦ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻜﺘﺏ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻭﺴـﻨﻥ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻴﻌﻭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﻤﺅﻟﻔﻴﻬﺎ ﺒﺤـﻭﺍﻟﻲ ﻤـﺎﺌﺘﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻟـﺩﻯ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻫﻲ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴـﺎﺌﻲ‬ ‫ﻓﻼ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ ﺃﻱ ﺘﻌـﻭﺩ‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﻤﺅﻟﻔﻴﻬﺎ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل.‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26. ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ "ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ"، ﺒﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﻭﻫﻤﺎ ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺃﺼﺩﻕ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻨﺴﺦ ﻤﺯﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻤﺭﻫﺎ ﺃﻋﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﻭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻗﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺤﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺫﻟﻙ ﻤﺩﺨﻼ ﻹﺤﻴﺎﺀ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭﻴﻥ ﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻷﻭﺤﺩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻬﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﺤﻔﻅﻪ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺕ ﺃﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺕ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻭل ﻟﺒﻐﺩﺍﺩ، ﺒل ﺇﻥ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻓﻠﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺘﺎﺒﻌﻴﻬﻡ ﻷﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ٧.‬ ‫)٧(‬ ‫ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ ﻫﻲ ﻟﻠﻨﺤـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ٨٣٣ ﻫـ.‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27. ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ، ﺸﺄﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ، ﻨﻬﺒﺎ ﻟﻜل ﻤﺨﺭﺏ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻨﻔﺴﻪ: "ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﺴﻘﻭﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺼﻠﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ؟"‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺯﻴﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨـﺎﻟﻑ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻤﺴﺘﺸﻬﺩﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﻴـﺭﺩﺩﻩ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺠﺎﻤﻌﻲ ﺃﺯﻫﺭﻱ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺒﺄﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﻠﻲ ﺒﻬﻡ٨، ﻭﺍﻟـﺯﻋﻡ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬ ‫)٨(‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ" ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻬـﺩﻱ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﺹ‬ ‫٦٩ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻠﻲﺀ ﺒﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺸﺎﺫﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺘﺯﻴﻴﻑ ﺒﻌﺩ ﺴـﻘﻭﻁ‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺍﻷﻭل، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺘﻌـﻭﺩ ﻟﻤﻭﻁـﺄ‬ ‫ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﻤﺭﺠﻌﺎ ﻟﻪ ﻟﺘﺭﺩﻴﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸـﺔ‬ ‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻘﺭﻨﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28. ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﺴﻠﻡ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ،‬ ‫ﻓﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ، ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﺏ ﺒﻬﻥ٩ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻀﻴﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻋﻥ ﺫﻜﺭﻩ.‬ ‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﺴـﻘﻭﻁ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻟﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺤﺼـﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﺸﺭﺤﺕ ﺫﻟﻙ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻲ "ﺘﻨﻘﻴﺢ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺘﻘﺎﻋﺴﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ". ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﺒﺎﺒﺎ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻟﻜﻡ ﻫﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺴﺏ ﻟﻠﺭﺴﻭل‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻭ ﻟﺼﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺃﺼل ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻓﺘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺴﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﻀﻊ ﺃﻴـﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)٩(‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺒﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺨﺘﻠﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ" ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ٣١١ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ: "ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﺨﻼ ﺒﻬﺎ ﻓﻘﺎل "ﻭﺍﷲ ﺇﻨﻜﻥ ﻷﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻲ".‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29. ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻟﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺩﺕ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﻜل ﺤﺎﻟﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺩﻴﻨﻨﺎ، ﻓﻬﺎﻥ ﻗﺩﺭﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ!!‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺒﻜل ﺒﺴﺎﻁﺔ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻠﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺩﻴﻨﻨﺎ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﺘﻌﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﻬﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺅﻭﺴﻨﺎ ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ ﻋﻘﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻭﺃﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺒﺏ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺸﻬﺩﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﻭﺍﻥ، ﻭﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺠﺩﻴﺔ ﻟﺭﻓﻊ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻜﺎﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻨﺞ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺠﻼﺏ ﺍﻟﻠﻌﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻨﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ‬ ‫ﻟﻁﺭﻕ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﻨﺠﻨﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻬﺯﺍﺌﻡ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺘﺼﻭﺭﻱ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺩﻴﺔ، ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺃﺭﺠﻭ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻓﺯﺍ‬ ‫ﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ‬ ‫ﻗﺭﻥ ﻭﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﺜﻡ ﺘﻌﺜﺭﻫﺎ ﺇﺜﺭ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻨﻜﺭﺍﺀ‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30. ‫ﺍﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﺎﻡ ٢٥،‬ ‫ﻓﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻀﺒﺎﻁ ﺃﺤﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﻐﺎﺓ ﺃﺸﺭﺍﺭ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﺸﺌﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻗﺎﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ‬ ‫ﺒﺈﻋﺩﺍﻡ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺃﺒﺭﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﻤﺎل ﻜﻔﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ ﺩﻭﻥ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻟﺴﺒﺏ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺫﻴﻘﻭﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻁﻌﻡ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺭﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻭﻩ ﺩﺴﺘﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﻼﺩ)٠١(، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﺸﺌﻭﻤﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻷﻤﺔ ﺘﺘﺭﺩﻯ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻻﻫﺎ ﺍﷲ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻠﻘﻰ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﺒﻐﺩﺍﺩ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﺃﺒﺎﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ. ﻭﻫﻭ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ.‬ ‫)٠١(‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻓﻲ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٥ ﺍﻨﻘﻼﺒﺎ ﻋﺴﻜﺭﻴﺎ ﻀﺩ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺁﻨﺫﺍﻙ، ﺘﺤﻭل ﺤﻴﻥ ﺩﻋﻤﻪ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺇﻟﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﺘﻤﺜل ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻗﺭﻥ ﻭﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ، ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴـﻠﺤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﻴﺩﺍ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻌﻤل ﻟﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟـﻭﻁﻥ. ﻭﻟﻜـﻥ ﺤـﻴﻥ ﻁﻌـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻭﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻌﻨﺔ ﺍﻟﻐﺎﺩﺭﺓ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻨﻘﻼﺒـﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ، ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤـﺔ ﺒـﺫﻟﻙ ﺨﻴﺎﻨـﺔ‬ ‫ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻐﺎﺩﺭﻭﻥ ﺜﻤﻨﻬﺎ ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﻨﻜﺴﺔ ٧٦، ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ‬ ‫ﺜﻤﻨﺎ ﺃﻏﻠﻰ.‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31.   " ‫א‬ " - ٣٠ -
  • 32. ‫ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺓ ﻋﻘﺩﺕ ﺒﻤﻘﺭ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺭﺸـﺩ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ٨ ﻤـﺎﻴﻭ‬ ‫٤٠٠٢ ﺘﺤﺩﺙ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻰ "ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻡ" )ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ(، ﻭﻫﻡ:‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﺴﻥ ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﺯﺏ،‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺩﺱ ﻤﺎﺯﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺭﺌﻴﺱ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ،‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩﺭﻱ ﺭﺌـﻴﺱ ﻟﺠﻨـﺔ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ‬ ‫•‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ،‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓﺅﺍﺩ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻤﻲ ﺭﺌـﻴﺱ ﺍﻟﻠﺠﻨـﺔ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ.‬ ‫–‬ ‫ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺩﺉ؛ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ‬ ‫–‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻨﺫ ﻜﻤﺎل ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ‬ ‫ﻭﺘﺘﺒﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﻭﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﺘﻨﻭﻴﺭ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻤﻔﺘﺭﺽ ﻻ ﺨﻼﻑ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﻭل.‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33. ‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻪ ﻟﻠﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﻭل، ﻋﺭﺽ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ، ﻭﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻨﺸﺄﺕ ﺤﻴﻥ ﺍﺘﺠﻪ ﺇﻴﺩﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؟! ﺜﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺭﺍﻥ‬ ‫ﻤﻌﺒﺩ ﺇﺩﻓﻭ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻌﺭﺏ )ﺃﻭ ﻟﺒﺩﻭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ( ﺘﺭﺠﻊ ﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺤﻭﺭﺱ ﻭﺴﺕ، ﺃﻱ ﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ ﻻ ﺘﻌﻴﻪ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺴﺤﻴﻕ. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻏﺘﺼﺒﻪ ﺴﺕ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩ ﺤﻭﺭﺱ ﺃﻭﺯﻭﺭﻴﺱ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺃﻥ ﺴﺕ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺎ ﻟﻠﻌﺭﺏ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﻭﺭﺱ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﻐﻀﻬﻡ، ﻤﺘﺠﺎﻫﻼ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺼﻼ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل!‬ ‫ﻭﻨﻀﻊ ﻴﺩﻴﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻭل ﻋﻨﺼﺭ ﻟﻠﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺯﺏ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺘﺩﻋﻴﻡ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺩﺨﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻜﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻱ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﻨﺕ‬ ‫ﺃﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ، ﺒل ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34. ‫ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻨﻌﺭﺓ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺭﺠﻌﻬﺎ ﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻓﺎﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺸﺭ، ﻭﻟﻥ ﻴﻨﺘﺞ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﺭ.‬ ‫ﺜﻡ ﻨﻭﻩ ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻟﻡ ﺘﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻭﺍﺴﻊ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻔﺠﺭ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ، ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻴﺸﺘﻡ ﺭﺍﺌﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل ﻓﻲ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺒﺔ، ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﻟﺩﻻﺌل ﺠﺩﻴﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﻬﻡ‬ ‫ﺠﺯﺍﻓﺎ، ﻭﺴﻭﻑ ﺃﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺜﺎل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺃﻗﺩﻡ ﻋﻬﺩﺍ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل. ﻟﻘﺩ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻤﺼﺭ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺼﺤﺭﺍﺀ ﻤﻘﻔﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻡ ﻓﻲ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻤﻠﻙ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﻼﺒﺱ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺤﻜﻤﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭل، ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﺴﻌﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻪ ﺍﻹﺴﺘﺭﻟﻴﻨﻲ ﻭﻴﻘﺎﺒل ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺃﺭﺒﻊ‬ ‫ﺩﻭﻻﺭﺍﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻭﺭﺼﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺸﻬﺭ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ.‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35. ‫ﻭﺘﺠﺎﻫل ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﻫﻭ ﻴﺸﻭﻩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﺎﻡ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﻨﻜﺴﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺤﺭﺏ ﻴﻭﻨﻴﻭ ﻫﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺤﻴﺙ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﺴﺨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭﺽ ﺒﻪ ﺨﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ، ﻤﺘﻨﺎﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﻓﻊ ﻭﺸﻬﺎﻤﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻴﻠﻪ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺠﻭﻡ ﻭﻗﺢ ﺒﺫﻱﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ‬ ‫ﺒﺄﻴﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺱ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺀ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﺴﺘﻐﻼﻻ ﻟﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﻟﻠﻌﻤل، ﺇﻤﻌﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﺜﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺍﻟﺘﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﻁﻴﺢ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﻤﺴﺘﻬﺠﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻓﺎﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﻋﻨﺩ ﻭﻀﻊ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻗﻭﻤﻲ ﺠﺎﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺭﻀﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻬﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻓﺄﻨﺕ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﻟﻨﻔﺴﻙ‬ ‫ﻫﻭﺍﻨﺎ ﻟﻬﺎ - ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻫﻭﻨﺎ.‬ ‫–‬ ‫ﻗﺩﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﻟﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺫﺒﺤﺔ ﻜﻔﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﺴﻭﺀ ﻟﺤﻅﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻗﺎﻁﺒﺔ، ﻭﻗﺩ ﻨﻭﻫﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ.‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36. ‫ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺕ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻤﻴﺭ ﻓﻴﺎﺽ ﺇﻥ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬ ‫ﺭﻜﺯﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﻨﺎﺴﻭﺍ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ، ﻭﻟﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ‬ ‫ﺩﻋﻭﻨﺎ ﻨﺘﺩﺒﺭ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻴﻜﺸﻔﻬﺎ ﺘﻭﻗﻴﺕ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ، ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﻘﺩﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ، ﻭﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻴﻪ، ﻭﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﺨﺭﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺨﺎﻓﻴﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻷﺠﻨﺎﺱ ﻭﺃﻋﺭﺍﻕ ﺠﺩ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﻤﺜﺎﺭﺍ ﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﻭﺤﺭﻭﺏ‬ ‫ﺩﺍﻤﺕ ﻗﺭﻭﻨﺎ ﻭﺘﺭﻜﺕ ﺠﺭﻭﺤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺩﺍﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻴﺱ ﻋﺎﺌﻘﺎ ﻀﺩ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺤﻘﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﻅﻬﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ‬ ‫–‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺼﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﺫﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﺤﺩﻫﺎ - ﺒﻌﺩ ﻓﺸل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﻀﻭﻱ ﺍﻟﻭﺤﺩﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ ﻫﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺘﻜﺎﺴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻤﻠﺕ‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37. ‫ﻨﻜﺴﺔ ٧٦ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ‬ ‫ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻴﺩ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺭﺍﻫﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﺘﺼﻠﺔ، ﻤﺩﻓﻭﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﻌﻁﺵ ﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻬﺎ، ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻓﻲ ﺃﺤﻼﻡ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺒﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻜل ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﺩﻴﻬﺎ، ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺴﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺘﺤل ﺍﺴﻤﻪ ﻤﺤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﺘﺎﻑ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ "ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻬﺎﺩﺭ ﻟﺒﻴﻙ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ")١١(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻋﻨﻔﻭﺍﻥ‬ ‫ﺤﻤﺎﺴﻬﺎ ﺇﻥ ﻤﺎ ﺤﺴﺒﺘﻪ ﺼﺎﺭﻭﺨﺎ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺍﻨﻔﺠﺭ ﺒﻭﺨﺯﺓ ﺩﺒﻭﺱ، ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻫﻭ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻗﺼﺩﻩ ﺤﻴﻥ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ -‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﺼﻴﺤﺎﺕ ﺍﻻﻨﺴﻼﺥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ -‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻜﺴﻭﻴﺔ.‬ ‫)١١(‬ ‫ﻋﻔﻭﺍ، ﻓﻠﺴﺕ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﺩﺭ ﻭﺃﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ!‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 38. ‫ﻋﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﻴﺎﺽ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻥ ﻤﺅﺴﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺭﻜﺯﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﻨﺎﺴﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﺴﻭﺍ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ، ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﻓﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻗﺩﻴﻤﻪ‬ ‫ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ ﺘﺸﻬﺩ ﺒﺄﻥ ﻤﺼﺭ ﺤﻘﻘﺕ ﺃﻋﻅﻡ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻻ ﻫﻲ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻁﻴﻥ، ﺜﻡ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﻜﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ، ﺜﻡ ﻗﻁﺯ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺠﺎﻟﻭﺕ، ﺜﻡ ﻓﻲ ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ، ﻭﻅﻠﺕ ﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻁﻭﺍل ﻗﺭﻥ‬ ‫ﻭﻨﺼﻑ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺃﺤﻔﺎﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺜﻭﻥ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻨﺘﻜﺴﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ.‬ ‫ﻴﻌﻠﻡ ﻜل ﻤﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﺭ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺄﻨﻑ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺯﻭﺍﺀ‬ ‫ﻜﻀﻴﻌﺔ ﻟﻠﻐﺯﺍﺓ ﻤﻥ ﻜل ﺠﻨﺱ ﻭﻟﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﻀﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﻫﻡ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬ ‫)ﺒﺩﻭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ(، ﻭﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻭﺍﻉ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﺍ‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 39. ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﺃﻜﺘﻔﻲ ﺒﺄﻥ ﺃﻨﻭﻩ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺴﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ ﺒﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﺘﺤﺕ ﻨﻴﺭ‬ ‫ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﻟﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﺜﻡ ﻤﺫﻫﺒﻪ‬ ‫ﻷﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻀﻤﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻟﻐﺘﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺩﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﻨﺸﺭﻫﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻴﺱ ﺘﺤﺕ ﻨﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺤﺯﺏ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻗﺩ ﺒﺩﺩﻭﺍ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻭﺘﺨﻠﻴﺩﻫﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻗﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﺤﻴﻥ ﺁﺫﻨﺕ ﺸﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﻴﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﻘﺩﺕ ﻤﺒﺭﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺒﺨل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺭﺘﺯﻗﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻭﻥ ﺒﺨﺩﻤﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎﻜﻡ ﺃﺠﻨﺒﻲ‬ ‫ﻭﻁﺊ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﻟﻴﺒﻴﻴﻥ ﻭﺃﺸﻭﺭﻴﻴﻥ ﻭﻓﺭﺱ‬ ‫ﻭﺇﻏﺭﻴﻕ ﻭﺭﻭﻤﺎﻥ. ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﺨﺩﻴﺭ ﻟﻠﺸﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﻠﺨﻀﻭﻉ ﻟﻜل ﺤﺎﻜﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻤﺼﺭﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﺠﻨﺒﻴﺎ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺒﺤﻕ ﺃﻓﻴﻭﻨﺎ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺠﺭﻋﻭﻩ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻵﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺜﻤﺎﻟﺔ.‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 40. ‫ﻭﺒﻌﺩ ﻗﺭﻭﻥ ﻋﺎﺩﺕ ﻤﺼﺭ ﻟﺘﺤﻜﻡ ﺒﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ، ﻓﻠﻡ‬ ‫ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺤﻘﻘﺕ ﺘﺤﺕ ﺯﻋﺎﻤﺘﻪ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻨﺘﻜﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ، ﺤﺘﻰ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻴﺄﺒﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺘﻡ ﻋﺼﺭﻩ ﺒﻤﺫﺒﺤﺔ‬ ‫)٢١(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃﻫﺎ ﺒﻤﺫﺒﺤﺔ ﻜﻔﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ. ﻭﻟﻭ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬ ‫ﺒﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ﻟﻘﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺏ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻓﺨﺭﺍ ﻟﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫)٢١(‬ ‫ﺃﺼﺩﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋﺎﻡ ٨٦ ﻗﺭﺍﺭﺍ ﺒﻔﺼل ٢٧ ﻗﺎﻀﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ‬ ‫ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻀﺎﻕ ﺫﺭﻋﺎ ﺒﻨﺯﺍﻫﺘﻬﻡ، ﻓﻌﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻤﺫﺒﺤﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﻗﺎل ﻗﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭﺓ ﺭﺩﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻠﻤﻲ ﻤﺭﺍﺩ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ "ﻟﻘﺩ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﺠـﺎﺯﺓ"، ﺜـﻡ‬ ‫ﺃﺼﺩﺭ ﻗﺭﺍﺭﻩ ﻤﻥ ﻓﻭﺭﻩ ﺒﺈﻗﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ، ﻓﺤﺎﺯ ﺒﺫﻟﻙ ﺸﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﻴـل ﻟﺸـﺠﺎﻋﺘﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ. ﻭﻜﻭﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻨﺠﺎﻩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﻋﺎﻤﺔ "ﻭﻟﻭ ﺭﺤﻤﻨﺎﻫﻡ ﻭﻜﺸﻔﻨﺎ ﻤﺎ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻀﺭ ﻟﻠﺠﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻁﻐﻴﺎﻨﻬﻡ ﻴﻌﻤﻬﻭﻥ". ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻐﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻌﺴﻔﻲ ﺒﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﺘﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺴﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭﻩ ﺴﻭﻯ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻭﺼﻤﺔ‬ ‫ﺃﺨﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻷﺴﻭﺩ.‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 41. ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻻ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻫﻭﻴﺔ ﻓﻘﺩﺕ، ﻭﻻ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻓﺸل، ﺒل‬ ‫ﻫﻲ ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﺘﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼل‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻜﺎﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺩﻓﻌﻨﻲ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻤﺼﺭﻴﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺒﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺠﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ، ﻓﺈﻥ ﻤﻨﺎﻁ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ‬ ‫ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻭل ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻤﺘﻤﺩﻴﻥ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺘﻭﺕ )ﺃﻭ ﺘﺤﻭﺕ(، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺴﺎﺱ‬ ‫ﻋﻤﻴﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ، ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺘﺄﻟﻴﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﺔ ﻤﻌﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻔﻀل ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺭﺴﺘﻴﺩ "ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ" ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺒﺴﻪ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ‬ ‫–‬ ‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺘﺤﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ - ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﻤﻭﻏل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، ﻭﻻ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻨﻲ ﻤﻼﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﺩﻓﻌﻨﻲ ﺇﺤﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬ ‫- ٠٤ -‬
  • 42. ‫ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻭل ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎ ﺴﻤﺎﻭﻴﺎ ﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻭﺕ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ، ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻪ.‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴل ﺒﻤﻌﻴﺎﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻜل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﺘﻨﺩﻓﻊ ﻟﺘﺨﻀﻊ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺘﺤﺘﻤﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺭﺍﺌﺩﺍ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﺜﻡ ﺘﻼﻩ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺜﻡ ﻗﻭﺭﺵ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺒﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﺘﻨﻔﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻭﻀﻊ ﻓﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻴﻬﻠﻠﻭﻥ ﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻔﺘﻭﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﺤﺘﻤﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﺒﺴﻁ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ، ﻭﻴﻤﺭﻭﻥ ﻤﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺤﺎﻗﺕ ﺒﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺸﻭﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ‬ ‫ﻭﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺁﺫﻨﺕ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﻐﻴﺏ،‬ ‫ﻭﻴﻭﻓﺭﻭﻥ ﻜل ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﺤﻨﻕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ( ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻓﻘﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻭﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ. ﻭﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ‬ ‫- ١٤ -‬
  • 43. ‫ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻲ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﻤﻨﻲ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻭﺤﻨﻕ ﺒﺎﻟﻐﻴﻥ:‬ ‫"ﺒﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺠﻡ ﻴﻨﺸﺭﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻁﺏ ﻨﺸﺭﻭﻩ، ﻗﻌﺩﻭﺍ ﻟﻴﻪ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺭﺠﻌﻭﺵ ﺒﻼﺩﻫﻡ؟"‬ ‫ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺴﺄل ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﺘﺴﻠﻴﻡ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﺭﻭﻤﺎﻥ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﺃﺴﺘﺩﻋﻲ‬ ‫ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺎﺅل ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻓﺭﺍﻨﺯ ﻤﻭﺭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩ ﺒﻤﻘﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ٣١.‬ ‫ﺒﻴﻨﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻘﺩﻫﺎ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﺎﻍ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ، ﻭﻋﻠﻠﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ )ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺯﻭ!( ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻨﻅﻡ، ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻭﻗﺒﻁﻲ ﻭﺒﻴﺯﻨﻁﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻤﻭﺍﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻕ ﻟﻪ، ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﺼﻭﻍ‬ ‫ﻤﺴﺘﻨﺩﺍﺘﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ، ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ‬ ‫)٣١(‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺃﻭ ﻤﻨﻲ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎ.‬ ‫- ٢٤ -‬
  • 44. ‫ﺒﺠﻼﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﻷﻫل‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﻋﻘﻭﺩﻫﻡ ﺒﻠﻐﺔ ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻭﻨﻬﺎ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻔﻬﻤﻭﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺘﻴﻥ ﻫﺎﻤﺘﻴﻥ ﻻ‬ ‫ﺘﻐﻴﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻁﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﻨﺼﻑ، ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﻅﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻠﺠﺄﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺽ ﻨﻅﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ، ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﻋﻘﻭﺩﻫﻡ.‬ ‫ﻓﺎﺘﺤﻭﻥ ﺃﻡ ﻏﺯﺍﺓ؟‬ ‫ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺃﺴﻤﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻀﻤﻭﺍ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻏﺯﺍﺓ ﺃﻭ ﻓﺎﺘﺤﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻤﺴﻤﻰ ﺁﺨﺭ، ﻓﺈﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤﻭﺭﻓﻲ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻤﻴﺯﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺄﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻴﺘﺭﻓﻌﻭﻥ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻐﺯﻭ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺒﻌﺩﻩ، ﺒل ﺍﺨﺘﻠﻁﻭﺍ ﺒﺎﻟﺸﻌﺏ‬ ‫- ٣٤ -‬
  • 45. ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺤﺘﻰ ﺫﺍﺒﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺫﺍﺏ ﻫﻭ ﻓﻴﻬﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﺼﺭ ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻅل ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻟﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻴﻭﻨﺎﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‬ ‫ﻟﺴﺘﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﺭﻭﻤﺎﻨﺎ، ﻭﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻟﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﺃﺘﺭﺍﻜﺎ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺇﻻ ﻋﺒﻴﺩﺍ ﻤﻜﺭﺴﻴﻥ‬ ‫ﻟﺨﺩﻤﺘﻬﻡ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻤﺼﺭﻭﺍ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﺨﺘﻼﻁﻬﻡ ﺒﺸﻌﺏ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻓﺎﻨﺼﻬﺭ ﺍﻟﺠﻨﺴﺎﻥ ﺍﻨﺼﻬﺎﺭﺍ ﺃﻨﺘﺞ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻨﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺠﺎﻤﻌﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﻴﻴﻥ، ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺤﻜﺎﻤﻪ ﺍﻟﺠﺩﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻫﻭ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭﻩ ﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﻗﺩ ﺃﺤﺴﻭﺍ ﺒﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻭﺘﻨﺎﻏﻤﻭﺍ ﻤﻌﻪ، ﻓﻬل ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ‬ ‫ﻟﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻭل‬ ‫ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﻡ ﻭﻟﻐﺘﻬﻡ، ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻻ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻱ ﻏﺎﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ؟‬ ‫- ٤٤ -‬
  • 46. ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﻗﺭﻨﺎ ﺃﺤﺱ ﺒﻌﺩﺍﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﻻﻫﺎﻱ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻟﺠﻨﺔ ﺘﺄﺴﻴﺱ‬ ‫ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ، ﻓﺎﻋﺘﺭﻓﻭﺍ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﺜﻴل‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺴﻤﻭﻩ ﻻ ﺘﺨﻁﺌﻬﻤﺎ ﻋﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﺘﺄﺜﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﺏ، ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﺘﺸﻭﻩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺔ‬ ‫ﻨﻔﺨﺭ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻐﻴﺭ، ﺜﻡ ﺼﻘﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺃﺸﻊ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﻻﺕ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﻭﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻭﺘﺄﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺘﻭﻴﺠﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻭﻥ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻻ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺘﻜﺎﺱ ﺒﺎﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺇﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ، ﻓﺄﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫- ٥٤ -‬
  • 47. ‫ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﻋﻼﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻤﺱ ﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‬ ‫ﻭﺃﻋﺭﺍﻓﺎ ﻅﻠﻠﻨﺎ ﻨﺩﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻗﺭﻭﻨﺎ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﻨﻀﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﺸﺭﺍﺭﺘﻪ ﻟﺤﻅﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﻁﺌﺕ ﻗﺩﻤﺎ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ.‬ ‫- ٦٤ -‬
  • 48.   ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ - ٤٧ -
  • 49. ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻴﺩ ﻭﺭﺩﺍﻨﻲ ﻤﺤﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜﻜل‬ ‫ﻤﺤﺎﻡ، ﻟﻘﺩ ﺘﻔﺭﻍ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﺒﺤﺎﺙ ﻴﺘﺤﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺼﺭﺡ ﺩﺍﺌﻤﺎ، ﻀﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻪ ﺃﺴﻤﺎﻩ "ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺵ"، ﻭﻨﻌﺘﻪ ﺒﺄﻨﻪ "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﻥ" ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻟﻘﺎﺌﻲ ﺒﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺎل‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻅل ﻴﺒﺴﻤل ﻭﻴﺤﻭﻗل ﻟﻌﺩﺓ ﺩﻗﺎﺌﻕ - ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺎﻡ‬ ‫–‬ ‫ﻤﻔﺘﺨﺭﺍ‬ ‫ﺒﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺤﺩﻴﺜﺎ‬ ‫ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻭﺠﺩﻫﺎ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭ )ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ(، ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻨﻬﺎل ﺸﺘﻤﺎ ﻭﻫﺠﺎﺀ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩ‬ ‫ﻓﻠﻜﻴﺔ ﺘﺒﻠﻎ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻀﻭﺌﻴﺔ. ﻭﺤﻴﻥ ﺠﺎﺩﻟﻪ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺨﻠﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫- ٨٤ -‬
  • 50. ‫ﻗﺎل ﻤﺴﺘﻬﺯﺌﺎ ﺒﺄﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻫﻲ "ﻓﺒﺭﻜﺔ ﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ" ﻻ‬ ‫ﺘﻨﻁﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻜﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺨﻁﺘﻲ ﺃﻥ ﺃﺠﺎﺩﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭل، ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻲﺀ، ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻫﺩﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﺒﻴﻥ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻷﻓﻨﺩ ﻤﺎ ﻴﺭﺩﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻫﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻗﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﺘﺒﺭﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ، ﻭﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ "ﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ"، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺒﻜل ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺃﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻴﺩﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺎﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻭﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭﺍﻥ ﺒﺤﻕ ﺭﺍﺌﺩﻱ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺜﻡ ﺫ ﹼﺭﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺎﺠﻤﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﺭﺩﺍﻨﻲ ﻫﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل،‬ ‫- ٩٤ -‬
  • 51. ‫ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‬ ‫"ﻓﻀل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻐﺭﺏ"، ﻭﺃﻨﻪ ﺒﺄﻗﻭﺍﻟﻪ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻴﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺴﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﺜﻡ ﻓﺠﺭﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺩﻫﺎ ﻟﺴﻴﺎﺩﺘﻪ، ﻭﻫﻲ ﻭﺜﻴﻘﺔ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻨﺸﺭﺘﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫ﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺸﺔ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﺒﻬﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻜل ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ٤١.‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﺭﺩﺍﻨﻲ ﻤﺎ ﺃﻫﺘﻡ ﺒﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻋﻠﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻬﺫﺍ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻨﻪ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻤـﻭﻁﻥ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻲ ﻤﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﻤﻪ ﻓﻲ‬ ‫)٤١(‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﺸﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻻ ﻓـﻲ ﻁﺒﻌـﺎﺕ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻗﺩ ﻨﺠﺤﻭﺍ‬ ‫– ﺒﺎﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﺭﻫﻴﺏ – ﻓﻲ ﺇﺠﺒﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻭﺼﻤﺔ ﺍﻨﺘﺴـﺎﺏ‬ ‫ﻓﻜﺭﻩ ﻟﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﺼﻤﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫- ٠٥ -‬
  • 52. ‫ﻓﻜﺭﻩ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺩﻗﻴﻘـﺔ ﻤﺅﻴـﺩﺓ ﺒﺎﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﻠﻑ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﻗﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺴﻨﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﻟﻠﺴـﻠﻑ ﻤﺭﺠﻌـﺎ ﻟﻠﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺘﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻭﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺒﺫﻟﻙ، ﺒل ﻴﻤﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﻪ "ﻴﺭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﺸﺎﻴﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ"، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻓﺘﻭﺍﻩ ﺒﺈﻟﺤﺎﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻠﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﻤﺭﺍﻜﺯ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺼﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺸﺭﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻭﻴل.‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﻗﻌﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﻴﻊ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ، ﻓﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺹ ٧٢١‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ" )ﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ، ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ( ﻴﻘﻭل "ﻭﺇﻨﻪ ﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺒﺒﻐﻭﺍﺕ ﺃﻥ ﻨﻨﻘل‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﺭﻴﺞ‬ ‫- ١٥ -‬
  • 53. ‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻴﺘﺔ ﺃﻥ ﻨﻨﻘل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ".‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺤﺯﻨﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻴﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺴﻤﺢ ﺒﻨﺸﺭﻩ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺭﻓﺽ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﻭﻗﺎل ﻜﻼﻤﺎ ﻤﻨﺎﻗﻀﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ، ﺇﺫ ﻨﺴﺏ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﻭﺃﺨﻁﺎﺀ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻟﻐﻭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺇﻤﻼﺌﻴﺔ ﻭﺼﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺌﺎﺕ، ﻭﻨﺸﺭﺕ ﺠﺭﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٠٢ ﺃﺒﺭﻴل ٠٠٠٢ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺴﺎﺫﺝ ﻭﻤﺅﻟﻑ ﻨﻜﺭﺓ ﻴﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ" ﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﻘﺎﻻ ﻴﺸﻥ ﻫﺠﻭﻤﺎ ﺼﺎﺭﺨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ "ﻤﺤﺎﻡ ﻤﻐﻤﻭﺭ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺴﺎﺒﻕ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ"، ﻋﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﺭﺍﻓﺽ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻤﻸﺕ ﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﺨﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻴﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﻴﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﺒﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ،‬ ‫- ٢٥ -‬