1. 1
Ужасен ли Апокалипсис?
Что первое приходит вам на ум, когда вы произносите слово «Апокалипсис», или
становитесь невольным слушателем чьего-либо диалога о нем? Скорее всего то, что вдох-
новлено голливудской киноиндустрией (“Элизиум: Рай не на земле”, 2013; “Обливион”,
2013; “Война миров”, 2013; “Эпидемия”, 2013), содержанием древних текстов (календарь
Майя, Древне-египетская книга мертвых, Авеста), толкованием лжепророков (Нострада-
мус, Мессинг, Ванга, Глоба). В совокупности, они сообщают о разрушении биосферы на-
шей планеты, о катастрофизмах, о необратимом процессе морального разложения, втор-
жении инопланетян, смертельных болезнях и т.д. И, наверное, самый распространенный
вид Апокалипсиса, которым более восьми десятков лет пугают землян–ядерный.1
По
мнению М.Волковой: «Средства массовой информации также активно используют апо-
калпсические сюжеты в качестве средств создания сенсационных сюжетов. Апокалипсис
становится продаваемым брэндом».2
Также, прочно закрепилось представление как о
масштабном Апокалипсисе, главным инструментом которого считается Армагеддон, так
и о «локальном», например: Чернобыль, Фукусима, цунами на Юго-Востоке Азии в 2004.
Следует упомянуть и о «Зомби Апокалипсисе»— как реакции человечества на присутст-
вие в своей истории мистического мотива побуждающего к поискам различных форм
бессмертия.3
В совокупности, подобные представления становятся для современного
Homo sapiens своеобразной «призмой», сквозь которую преломляются и обретают кон-
кретику сложно объяснимые явления, надежды или болезненные переживания. Каждый
из упомянутых видов Апокалипсиса влияет на выбор модели жизненного уклада, как от-
дельно взятым человеком, так и определенной группой людей. К величайшему сожале-
нию, слово «Апокалипсис» стало синонимом «ужасного» и «опасного», или как отмечает
Анн-Мари Пельтье, почти синонимом.4
Но упомянутую реакцию тех, кто живет с нами в
одной эпохе, не следует считать поведенческой новизной.
Анналы истории свидетельствует: когда человечество оказывалось на перепутье
истории или стояло у порога неизвестности, или перед вероятным «сценарием» своего
1
Michaela M. Hansen Zukunftsbewaeltigung als Ausdruck der modernen Apokalypse (PhD thesis, University of
Kansas, 1997); Wolfgang Lueckel Atomic Apocalypse–Nuclear Fiction' in German Literature and Culture (PhD
thesis, University of Cincinnati, 2010); James Michael Chernobyl apocalypse: A theological case study Christensen
PhD thesis, Drew University, 1997).
2
Время Апокалипсиса в Эсхатос: Философия истории в предчувствии конца истории (Одесса: ФЛП «Фрид-
ман А.С.», 2011): 316.
3
Топ популярных фильмов о зомби http://zerx.tv/tags_film/pro_zombi/
4
Библейские исследования: У истоков европейской культуры (К: Дух I Лiтера, 2014): 396.
2. 2
дальнейшего существования,5
оно испытывало страх перед Апокалипсисом, преувеличи-
вая значения безличных, стихийных сил. К тому же, бурное воображение смертных, ли-
шало возможности книгу Апокалипсис Иоанна «подать голос» в свою защиту. Вот не-
сколько примеров. Раннехристианский грекоязычный писатель Секст Юлий Африкан
(160-240г.н.э.) пересмотрел дату Судного дня, и считал, что конец света наступит в 800г.
Согласно Византийским представлениям об эре сотворения мира, начало которой в 5509
г. до н.э., положенные 7000 лет истекали к 1492 г. Великий итальянский живописец Санд-
ро Боттичелли (настоящее имя Алесса́ндро ди Мариа́но ди Ва́нни Филипе́пи), ожидал
конца света в 1504г. Согласно расчетам и толкованию Апокалипсиса средневекового
шотландского математика Джона Непера, это событие наступит между 1688-1700г. Ру-
мынский святой Каллиник утверждал, что история мира завершится в 1848г. Датская сек-
та Дана Андерса Йенсена Церковь «Ортон», проповедовала о том, что в результате ядер-
ной войны конец света наступит 25 декабря 1967г.
Стоит обратить внимание на одну устойчивую тенденцию, характерную как для
предсказаний, так и для современных СМИ, включая индустрию развлечений: отождеств-
лять Апокалипсис с концом света. Все это напрямую связанно с многовековым заблужде-
нием о предназначении самой кн. Апокалипсиса Иоанна. Ни для кого не секрет, что эта
книга многократно переистолковывалась на протяжении всей истории христианской
церкви.6
Бесспорно и то, что существуют веские основания для подобного идеологическо-
го «сдвига», но я думаю, что нет смысла обвинять тех, кто жил в прошлом, да и наших со-
временников в духовной безграмотности. На все есть свои причины. Возможно ли на ис-
торическом полотне залатать «дыры» неверного представления об Апокалипсисе? Хотя
сложность самой книги может препятствовать этому, но как отмечает итальянский уче-
ный Джанкарло Бигуцци в начале своего комментария на Апокалипсис:«Апокалипсис
сложен, но прекрасен» (“L′Apocalisse и difficile ma bellissima”).7
Итак, обратимся к пре-
красному.
Развенчивание мифов об Апокалипсисе начнем со значения самого слова. Грече-
ское существительное «апокалюпсис» означает «откровение, обнаружение, снятие, разо-
блачение».8
Отсюда и другое название кн. Апокалипсис: «Откровение Иоанна». Обратите
внимание на то, что базовое значение слова — нейтрально. Сам термин не конкретизиру-
ет слагаемые содержания откровения. На самом деле, речь не идет об откровении, кото-
5
Там же,394.
6
История толкования книги см.в Craig R. Koester Revelation: Anchor Bible Yale commentary (Yale University
Press, 2014):29-64.
7
Biguzzi G. Apocalisse: Nuova versione, introduzione e commento (Milano, 2005):5.
8
W.Mundle “apokalupto, apokalupsis ” NIDNTT v.3 (Grand Rapids, Michigan,1986):310-316.
3. 3
рое принадлежит тайновидцу Иоанну, но исходит от Иисуса Христа: «Откровение
(гр.apokalupsis) Иисуса Христа, которое дал Ему Бог» (Апок.1:1). Оно исходит из той сфе-
ры, куда человеку в силу своей ограниченности невозможно проникнуть.
Апокалипсис как событие. Стоит заметить, что синодальная версия кн.Откровение
насчитывает 404 текста, в греческая—405.9
Из них только пятьдесят два текста, а это ме-
нее тринадцати процентов содержания всей книги, посвящены описанию катастроф и
катаклизмов, носящих как локальный, так и масштабный характер (Апок.6:1-17; 7:1; 8:5-
12;16:1-21;18:17-21). Все это подталкивает к вполне логичному вопросу: так о чем же на
самом деле повествует кн. Откровение Иоанна?
В подавляющем большинстве эта книга информирует о Боге-Отце, о Христе, об
Ангелах, а также свидетельствует об их совокупных усилиях по спасению погрязших в
грехах жителей земли (Апок.1:4-8; 4:2-11; 5; 6; 8:6-13; 15:6-8; 20:9; 21:4). Содержание книги
организованно вокруг двух центров: Отца и Сына. Причем последний (Сын), раскрывает
доступ к первому (Отцу), посредством собственной смерти как искупительного акта:
«и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и
владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов на-
ших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу
Своему, слава и держава во веки веков, аминь» (Апок.1:5,6).
Искупление человека совершенное Иисусом Христом представлено главным собы-
тием Апокалипсиса. Интересно отметить, что существительное «агнец» (гр.арнион) как
титул Иисуса, наиболее часто встречающийся термин описывающий заслуги Христа в кн.
Откровение.10
В драме Апокалипсиса образ Агнца в каком-то смысле парадоксален. Он
одновременно сочетает в себе величие и славу, жертву и искупление.11
Если объектом
первых двух гимнов выступает Отец (Апок.4:8;4:11), то третий и четвертый фокусируют-
ся на Агнце (Апок.5:9,10 и 5:12)12
:
«И поют песнь новую, говоря: достоин Ты взять книгу и открыть печати ее, пото-
му что Ты был заклан, и Ты искупил Богу Кровию Своею из всякого колена и языка, и на-
рода и племени, и соделал их царство и священники Богу нашему; и они будут царство-
9
В 27 издании греческого текста Nestle-Alanda, первая часть Апок.13:1 «и поставлен он на берегу морском»,
является заключением двенадцатой главы (The Greek New Testament, Stutgard: Deughte Bibelgesellschaft,1993).
10
Он встречается двадцать восемь раз в этой книге: 5:6,8,12; 6:1,16; 7:9,10,14,17; 12:11; 13:8; 14:1 (2),4,10; 15:3;
17:14(2); 19:7,9; 21:9,14,22,27; 22:1,3. И только в одном случае оно не имеет отношения к Нему (13:11).
11
Daryl J. Charles Imperial Pretensions and the Throne-Vision of the Lamb: Observations on the Function of Reve-
lation 5 Criswell Theological Review 7.1 (1993) 85-97.
12
Eun-Chul Shin More than conquerors: The conqueror (nikao) motif in the Book of Revelation” (PhD thesis, Pre-
toria University, 2006):182.
4. 4
вать на земле… которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять
силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение».
Французский исследователь П. Прижент отмечает, что в данном случае речь идет о
космической литургии, посвященной подвигу Агнца,13
и указывающей на Него как на со-
средоточие всех действий и прогресс событий.14
Вне всякого сомнения, именно Он «ось»
истории и главное действующее лицо вселенского конфликта, продолжение которого на
нашей планете прежде всего обусловлено актом искупления и лишь затем фактом творе-
ния (Апок.13:8). Посредством использования образа Агнца происходит разоблачение
«фальшивой истории» и раскрытие «истинной» – борьбы между Ним и драконом, т.е. са-
таной или дьяволом (Апок.12:1-18; 13; 20:1-5). Эта борьба сокрыта от плотского взора под
покровом событий и явлений, а также противостоящих друг другу институций, представ-
ленных в Апокалипсисе Иоанна (Апок.17;18).15
Только Агнец и никто иной может рас-
сматриваться началом истории человечества на земле (Апок.13:8), ее завершением
(Апок.17:14) и продолжением (Апок.7:17; 21:27; 22:3). Раскрытие книги с печатями служит
веским доказательствам этому (Апок.5:5-22). Кроме этого, в кн.Откровение предлагается
не только путь освобождения от греха (Апок.1:5-6), но и указывается на то, как сохранить
себя от влияния, которое чуждо Богу и от процесса обмирщения: подчинить себя Божье-
му Духу (Апок.2-3; 4). Кроме того, каждому живущему на земле предлагается присоеди-
ниться к обществу (церковь), которое усвоило на практическом уровне Божественный
взгляд на свое хрупкое существование (Апок.1:20;7;11:1-4;12;14:1-4;15). Уже сегодня, чита-
тель книги приглашен совершить не просто идеологический переход из сферы «смерти»
(сатана, зверь, Вавилон, демоны) в область «жизни» (Иисус, Отец, ангелы, спасенные), но
изменить вектор духовных устремлений и обрести будущее, в котором не будет греха,
смерти и болезни (обновленная земля, рай, город Новый Иерусалим). В ней неоднократ-
но говорится о том, что Бог любит и заботится о человеке, а не запугивает его
(Апок.3:19;15:3;21:4).
Учитывая представленные данные говорить об Апокалипсисе как об «окне» в мир
катастроф, воображаемых и реальных ужасов, значит сильно ошибаться. Их следует рас-
сматривать второстепенными признаками вселенского конфликта между Богом и сата-
ной (Апок.12:1-7), свидетельствующими о его жесточайшей реальности. Данное противо-
стояние, берущее свое начало в глубине космических просторов еще до появления сотво-
13
Pierre Prigent The Commentary on the Apocalypse of St. John (Mochr Siebeck, 2001):253.
14
Barbara A. Isbell The past is yet to come: Exodus typology in the Apocalypse (PhD thesis, Southwestern Baptist
Theological Seminary, 2013): 137.
15
Rebecca Skaggs и Thomas Doyle выделяют тексты, подчеркивающие специфичность роли Христа: 5:10;
7:10,17; 13:8; 14:10; 21:27 в Lion/Lamb in Revelation Currents in Biblical Research Vol. 7.3 (2009):366.
5. 5
ренной Земли (Апок.12:7,8), и временное начало которого остается неизвестным, скоро
достигнет своего апогея (Апок.13:11-18//14:6-13//16:12-17). К глубочайшему сожалению,
именно нашей планете предстояло стать «духовной горизонталью» и так называемым
«полем сражения», где противостояние должно обрести свое логическое завершение, ко-
гда грех и грешники бесследно исчезнут с лица земли (Апок.20:14-15).
Хотелось бы подчеркнуть, что отношение к подвигу Христа как к главному собы-
тию «истинной» истории, определяет не только участь отдельно взятого человека
(Апок.5-6), но и полагается в основание летописи народов. Все это подводит к следующе-
му этапу наших размышлений.
Апокалипсис как время. Было бы ошибкой сводить идею Апокалипсиса лишь к
событию. Это также и время, отправной точкой которого считается смерть и воскресение
Христа (Апок.1:5-6,19-20), в которое помещена хроника потомков Адама и Евы. Индий-
ский исследователь Д. Путхусери отмечает что «время»—это один из наиболее важных
мотивов в кн. Откровение. Об этом говорит использование различных индикаторов са-
мого времени: дни (Апок.2:13; 9:6; 10:7; 11:6), час (Апок.3:3; 8:1; 11:13; 14:7; 17:12;
18:10,17,19), полчаса (Апок.8:1), полвремени (Апок.12:14), и просто общее определение
— время (Апок.1:3; 2:21; 6:11; 11:18; 22:10). В Апокалипсисе Иоанна время человека и вре-
мя Бога не просто сосуществует параллельно друг другу, но тесно переплетаются.16
Бог
помещает Свои усилия в так называемое «пророческое время», созданное для человека,
которое финализируется Днем Господним (Апок.16:14). В кн.Откровение всегда ощуща-
ется «напряжение» самого времени: «время близко» (Апок.1:3; 22:10). Его нельзя растра-
чивает на мирское, на недуховное. Хотя бы частично, но оно стремится к завершению
своего предназначения (Апок.21:23). Как отмечает Пельтье: «…конец в Библии явление
не одномоментное, а имеющее временную протяженность и глубину».17
Обобщая все высказанное следующее: время в Апокалипсисе это не только обыч-
ное, хронологически текущее время, и особое состояние (Апок.2:21), но и время Бога ко-
торое является горизонтом для времени человеческого и которого человек не может ни
ухватить, ни понять (Апок.3:3). По крайней мере, сейчас.
Итак, мы выяснили, что Апокалипсис— это одновременно и событие и время, с
присущей ему глубиной и неоднородностью. Об этом свидетельствуют и другие доку-
менты Нового завета (Лук.2:32; Матф.11:27; Рим.16:25; Ефес.3:3; Гал.2:2). Обитающие на
земле, независимо от национальности, расы, пола, религиозных воззрений и социального
16
Johnson Puthussery Days of Man and God’s Day: An Exegetico-Theological Study of hemera in the book of Reve-
lation (Tesi Gregoriana, Seria Teologia, 82, Gregorian University Press, Roma, 2002): 271-272.
17
Библейские исследования: У истоков европейской культуры (К: Дух I Лiтера, 2014): 403.
6. 6
положения, живут в апокалиптическое время—причастны к смерти Христа в каждоднев-
ной рутине нашего бытия, которая проникает в самые глубины человеческого духа, и вы-
водит за пределы собственного опыта.
Завершая наше размышление, хочу привести иллюстрацию следующего характера.
Представьте себе две автострады, одна хорошего качества, другая низкого. Та, что худше-
го качества — это секулярный Апокалипсис, слагаемые которого обсуждались нами вы-
ше. Его особенностью является то, что Иисус Христос как Агнец, исключен как Личность,
способствующая формированию духовного облика человека и определяющая его оконча-
тельную участь18
. Напрашивается вопрос: кому же это выгодно? Я убежден, что это на ру-
ку сатане, как противнику Бога и ненавистнику человеческих душ (Апок.12:7). Именно в
его интересах запугать и запутать нас, а также изменить направление стрелок нашего ду-
ховного компаса: от смерти Христа на Голгофе к второстепенному – катаклизмам и ката-
строфам. В его планах, не позволить человечеству, изгнанному из Эдемского сада в лице
Адама и Евы, вернуться к утерянному прошлому, и навсегда наслаждаться общением с
Богом-Отцом и Иисусом Христом (Апок.22:4). Он стремится к тому, что мы повторили
его историю: были отлучены от Бога раз и навсегда (Апок.12:1-7). И неверное толкование
кн. Откровение, можно признать еще одной его уловкой. Сатане важно, «набросить» ву-
аль таинственности на все то, что Богом уже открыто (гр. apocalupsis). Он создал свой вид
Апокалипсиса или же более точно трансформировал уже известный, в котором ни Богу,
ни Христу не отводится должного места. Главное, чтобы люди думали о чисто внешней
стороне происходящего, не обращая внимания на духовную подоплеку явлений, которы-
ми он их окружил. Но откровение Иисуса прямо противоположно действиям сатаны, оно
не только разоблачает его козни, но и сообщает о возможности для человека вернуться в
прежнюю систему координат.
В заключение хотелось бы привести слова греческого богослова Стогиану:
«Апокалипсис словно возводит нас на некую гору по извилистой спи-
ральной тропинке, которая позволяет нам видеть одновременно лишь
часть пройденного пути, но так чтобы мы не теряли ощущения последо-
вательности нашего движения. При этом книга даёт нам время от време-
ни передышку в восхождении, сосредотачивая наше внимание на верши-
не, где находится хор, своими песнопениями воодушевляющий путников
продолжать свой путь. Цель книги состоит в утешении, чтобы вдохнуть в
сердца верующих мужество к продолжению подвига пути, опасность ко-
18
Elizabeth Rosen Apocalyptic transformations: The secularization of apocalypse in contemporary fiction and film
(PhD thesis, University of London, College London, 2005).
7. 7
торого превышают собою всё, что может встретиться обычному стран-
нику».19
Дорогой читатель! Бог сегодня призывает тебя откликнуться на Его призыв и раз-
делить с Ним будущее:
«И Дух и невеста говорят: приди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий
пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Апок.22:17).
« Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз
приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева - для исцеления
народов. И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы
Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их» (Апок.22:2-4).
Лукин Владимир, доктор богословия.
г. Белгород-Днестровский (Украина)
Февраль 2015г.
19
Цитируется по Иоанну Каравидопулосу Введение в книги Нового Завета (Православный Свято-
Тихоновский Гуманитарный Университет, 2014):323.
