مدخل علمي لدراسة الاستشراق تأليف أ.د/ إسماعيل علي محمد

2. ‫ا‬‫اق‬
‫وا‬ ‫ا‬ 
‫اق‬‫ا‬ ‫را‬  
‫د‬.  ‫إ‬
‫ا‬ ‫وا‬ ‫ة‬‫ا‬  ‫ور‬ ‫ذ‬‫أ‬
‫رة‬ ‫ة‬‫وا‬ ‫ا‬ ‫ل‬‫أ‬ 
‫ز‬‫ا‬ 

3. ‫اق‬‫ا‬

‫وا‬ ‫ا‬

4. ‫د‬‫ا‬ ‫ا‬
‫ـ‬‫ـــــــــــــ‬
١٤٣٦٢٠١٤
‫اع‬‫ا‬ ‫ر‬‫ا‬ ‫ا‬ ‫ار‬
١٧٨٠٩/٢٠١٢
‫و‬‫ا‬ ‫ا‬
٢‫ـ‬٤٢٨‫ـ‬٣١١‫ـ‬٩٧٧‫ـ‬٩٧٨
‫ة‬‫ا‬.‫ل‬:٠١٠٩٧٠٧٤٩٥
com.mailhot@mmaggour:mail-E
E-mail:daralkalema_pdp@hotmail.com
www.facebook.com/DarAlkalema

6. ‫ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻞ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﲔ‬
٥
٥

‫ﻧ‬‫ﺤﻤﺪ‬‫ا‬‫ﷲ‬‫ﻣـﻦ‬ ‫وﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫وﻧﺴﺘﺰﻳﺪه‬ ،‫آﻻﺋﻪ‬ ‫وﺗﻮاﱄ‬ ‫ﻧﻌﻤﻪ‬ ‫ﺳﺎﺑﻎ‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‬
‫أﻧﺒﻴﺎﺋـﻪ‬ ‫وﺧـﺎﺗﻢ‬ ‫ﺧﻠﻘـﻪ‬ ‫ﺧـﲑ‬ ‫ﻋـﲆ‬ ‫وﻧـﺴﻠﻢ‬ ‫وﻧﺼﲇ‬ ،‫واﻟﺴﺪاد‬ ‫اﻟﻌﻮن‬ ‫وﻧﺴﺄﻟﻪ‬ ،‫ﻓﻀﻠﻪ‬
‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ‬ ‫ورﺳﻠﻪ؛‬×‫ﺗـﺒﻌﻬﻢ‬ ‫وﻣﻦ‬ ،‫واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫آﻟﻪ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﷲ‬ ‫ورﴈ‬ ،
‫اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻳﻮم‬ ‫إﱃ‬ ‫ﺑﺈﺣﺴﺎن‬..‫ﺑﻌﺪ‬ ‫أﻣﺎ‬:
‫ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ﻓﺈن‬‫ﺑـﺸﺄﳖﺎ‬ ‫ﺣـﺼﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫واﳌﺴﺘﴩﻗﲔ‬ ‫اﻻﺳﺘﴩاق‬
‫ﺗﻠﺒﻴﺲ‬ٌ‫وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ،‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫وﺟﻬﻬﺎ‬ ‫ﻏﲑ‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻔﻬﻢ‬ ‫أن‬ ‫ﳍﺎ‬ ‫وأرﻳﺪ‬ ،‫ﻛﺜﲑ‬َ َ ُ ُ‫ـ‬‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﰲ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن‬‫ــ‬‫ﺗﻀﻠﻴﻞ‬ٌ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫ﻳﻌﻤﻲ‬‫ﱢ‬ َ ُ.
‫أﺗﺒـﺎع‬ ‫ﺗﺒﻨـﻰ‬ ‫وﻗﺪ‬ُ ‫ﱠ‬‫اﳌﺴ‬‫اﻹﺳـﻼﻣﻲ‬ ‫ﻋﺎﳌﻨـﺎ‬ ‫ﰲ‬ ‫وﺗﻼﻣـﺬﲥﻢ‬ ‫ﺘـﴩﻗﲔ‬‫ﱢ‬ ُ‫واﻟﻌـﺮﰊ‬‫ﱢ‬‫ﺧـﻂ‬‫ﱠ‬
‫اﻹﴎاف‬‫ـﴩﻗﲔ‬‫ـ‬‫اﳌﺴﺘ‬ ‫ـﺪﻳﺮ‬‫ـ‬‫ﺗﻘ‬ ‫ﰲ‬ ‫ـﺎﻻة‬‫ـ‬‫واﳌﻐ‬‫ـ‬‫ـ‬‫وﺟﻌﻠﻬ‬ ،ِ ْ‫ـﺬة‬‫ـ‬‫اﳌﺆاﺧ‬ ‫ـﺴﺘﻮى‬‫ـ‬‫ﻣ‬ ‫ـﻮق‬‫ـ‬‫ﻓ‬ ‫ﻢ‬
‫ﺗﻀﻠﻴﻞ‬ ‫وﺣﺎوﻟﻮا‬ ،‫واﻟﺸﺒﻬﺎت‬َ‫وﺧﺪاﻋ‬ ‫اﻟﻨﺎس‬َ‫ﻫـﻲ‬ ‫ﻣـﺎ‬ ‫اﻻﺳﺘﴩاﻗﻴﺔ‬ ‫اﳊﺮﻛﺔ‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫ﻬﻢ‬
‫واﻟ‬ ،‫ـﻮاء‬‫ـ‬‫واﻷﻫ‬ ‫ـﺮاض‬‫ـ‬‫اﻷﻏ‬ ‫ـﻦ‬‫ـ‬‫ﻣ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫ﺑﺮﻳﺌ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫ﻋﻠﻤﻴ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫ﺣﺮﻛ‬ ‫إﻻ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ﺘﻮﺟﻬ‬ّ‫ـﺎﱂ‬‫ـ‬‫ﻟﻌ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫اﻟﻌﺪاﺋﻴ‬ ‫ﺎت‬
‫ﻟﻺ‬ ‫اﳌﻌﺎدﻳـﺔ‬ ‫اﻟﻘـﻮى‬ ‫ﺑﻤﺆازرة‬ ‫اﻟﺒﺘﺔ‬ ‫ﳍﺎ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻻ‬ ‫وأﳖﺎ‬ ،‫اﻹﺳﻼم‬،‫واﳌـﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﺳـﻼم‬
‫ﺣﺮ‬ ‫ﻛﲈ‬َ‫ﺗـﺸﻮﲠﺎ‬ ‫ﻻ‬ ،‫ﻟﻼﺳﺘـﴩاق‬ ‫وﺿﺎءة‬ ‫ﻣﴩﻗﺔ‬ ‫ﺻﻮرة‬ ‫رﺳﻢ‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ص‬‫ﱠ‬
‫ﺷﺎﺋﺒﺔ‬ ‫أﻳﺔ‬ُ ّ‫اﻹﻃﻼق‬ ‫ﻋﲆ‬.
‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﳌﺴﻠﻚ‬ ‫وﻫﺬا‬َ‫ﻌ‬ْ‫ﳌﻌﺎﳌﻬﺎ‬ ‫وﻃﻤﺴﺎ‬ ،‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺧﺪاﻋﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫أن‬ ‫ﺪو‬.
‫ﻧﻔﺮ‬ ‫اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أن‬ ‫ﻧﻨﻜﺮ‬ ‫ﻻ‬ ‫وﻧﺤﻦ‬ً ّ‫اﻟﺘـﺰام‬ ‫ﻋـﲆ‬ ‫أﻧﻔـﺴﻬﻢ‬ ‫ﲪﻠﻮا‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﲔ‬ ‫ا‬َ َ
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻴ‬‫ﺔ‬‫ﻟﻄﻠـﺐ‬ ‫واﻟﺘﺠـﺮد‬ ‫واﻟﻨﺰاﻫﺔ‬ ،‫اﻷ‬ ‫آل‬ ‫وﻗـﺪ‬ ،‫اﳊـﻖ‬‫ﺑـﺴﺒﺐ‬ ‫ـ‬ ‫ﺑﺒﻌـﻀﻬﻢ‬ ‫ﻣـﺮ‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬه‬‫ـ‬،‫دﻳﻨـﺎ‬ ‫اﻹﺳـﻼم‬ ‫اﻋﺘﻨـﺎق‬ ‫إﱃ‬‫واﻟﺮ‬‫ﺿـﺎ‬‫وﺑ‬ ،‫رﺑـﺎ‬ ‫ﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫ﺑـﺎﷲ‬‫ﺮﺳـﻮﻟﻪ‬
‫ﳏﻤﺪ‬×‫ورﺳﻮﻻ‬ ‫ﻧﺒﻴﺎ‬.
‫وﻟﻜﻦ‬‫ﱠ‬‫اﻟﻘ‬ ‫ﻫﺬه‬ِ‫ﻠﺔ‬َ‫اﻟﻨﺰﳞﺔ‬َ‫ﲢﺘﻞ‬ ‫ﱂ‬ ‫اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ‬ ‫ﻣﻦ‬ّ‫ـ‬‫اﻷﺳﻒ‬ ‫ﻣﻊ‬‫ـ‬‫ﻣﺮﻣﻮﻗﺎ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﺎ‬
‫اﻻﺳﺘﴩ‬ ‫اﳊﺮﻛﺔ‬ ‫إﻃﺎر‬ ‫ﰲ‬‫ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺑـﺎرزا‬ ‫ﺗﻴﺎرا‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ‬ ‫أن‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻊ‬ ‫ﱂ‬ ‫ﺑﻞ‬ ،‫اﻗﻴﺔ‬،‫ﻷﺳـﺒﺎب‬

7. ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬
٦
٦
‫اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺛﻨﺎﻳﺎ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺗﺘﻀﺢ‬ ‫ﺳﻮف‬.
‫اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﺴﻠﻚ‬ ‫أن‬ ‫اﳌﺆﺳﻒ‬ ‫وﻣﻦ‬ِ‫ﺗﺒﻨ‬ ‫اﻟﺬي‬ّ‫اﳌ‬ ‫ﺗﻼﻣﺬة‬ ‫ﺎه‬ُ‫ﺴ‬،‫واﳌﺒﴩﻳﻦ‬ ‫ﺘﴩﻗﲔ‬
‫ﻋﺎﳌ‬ ‫ﰲ‬ ‫واﻟﻌﻠﲈﻧﻴـﲔ‬ ‫اﳌﺘﻐـﺮﺑﲔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وأﺷﻴﺎﻋﻬﻢ‬ُ‫ﻨـﺎ‬‫اﻹﺳـﻼﻣﻲ‬‫ﱢ‬‫واﻟﻌـﺮﰊ‬‫ﱢ‬‫أن‬ ‫ﻟـﻪ‬ ‫أرﻳـﺪ‬ ،َ ُ
‫اﻟﻨ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬‫ﱪ‬‫ة‬َ‫وﺻﺎﺣﺐ‬ ،‫اﻟﺴﺎﺋﺪة‬َ
ِ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎﱄ‬ ‫اﻟﺼﻮت‬.
‫اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وﻏﲑه‬ ‫ﳍﺬا‬»‫واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫اﻻﺳﺘﴩاق‬«‫اﻟﺘـﻲ‬ ،
‫ﺧﻼﳍ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ـ‬ ‫ﺣﺎوﻟﺖ‬ُ ْ‫ﺎ‬‫ـ‬‫ﻣﺪﻟ‬ ،‫اﳋﻄﲑ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻷﻣﺮ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫أﺟﲇ‬ ‫أن‬‫ﱢ‬ َ ‫ﱢ‬ َ ُ‫ﻋﲆ‬ ‫ﻼ‬
‫ﻛﻞ‬‫ﱢ‬‫رأي‬ ‫أو‬ ،‫أﺳﻮﻗﻬﺎ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ‬ٍ‫إﻟﻴـﻪ‬ ‫أذﻫـﺐ‬،‫اﷲ‬ ‫ﻓـﻀﻞ‬ ‫ﻓﻤـﻦ‬ ‫ﻟﻠـﺼﻮاب‬ ‫وﻓﻘـﺖ‬ ‫ﻓـﺈن‬ُ ْ ‫ﱢ‬ ُ
‫ﺗﻘﺼﲑ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﷲ‬ ‫وأﺳﺘﻐﻔﺮ‬ ،‫ﻧﻔﴘ‬ ‫ﻓﻤﻦ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻏﲑ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫وإن‬ ،‫ﺗﻌﺎﱃ‬.
‫و‬‫أردت‬ ‫ﻗــﺪ‬ُ‫ﻳﻜــﻮن‬ ‫أن‬‫اﻟﺒﺤــﺚ‬ ‫ﻫــﺬا‬‫ﻣﻮﺿــﻮع‬ ‫دراﺳــﺔ‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻣــﺪﺧﻞ‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑــﺔ‬
،‫ـﴩﻗﲔ‬‫ـ‬‫واﳌﺴﺘ‬ ‫ـﴩاق‬‫ـ‬‫اﻻﺳﺘ‬‫ـ‬‫ـ‬‫ﺑﻴﻨ‬ْ ّ‫ـﻪ‬‫ـ‬‫ﻓﻴ‬ ‫ﺖ‬ُ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫ﺣﻘﻴﻘ‬َ‫ـﴩاق‬‫ـ‬‫اﻻﺳﺘ‬‫ـﻪ‬‫ـ‬‫وﻣﻔﻬﻮﻣ‬َ،‫و‬‫ـﺮت‬‫ـ‬‫ذﻛ‬ُ ْ
‫ﻋﲆ‬ ‫إﻃﻼﻟﺔ‬ً‫و‬ ‫ﻧﺸﺄﺗﻪ‬‫ودواﻓﻌـ‬ ،‫ﺗﺎرﳜﻪ‬َ‫ﻪ‬،‫ووﺳـﺎﺋﻠ‬َ‫أ‬ ‫ﺛـﻢ‬ ،‫ﻪ‬‫ﻣﻄـ‬ْ َ‫ﺖ‬ُ‫ﻋـﻦ‬ ‫اﻟﻠﺜـﺎم‬‫ﻣﻼ‬‫ﻣـﺢ‬
‫اﻻﺳﺘﴩاﻗﻲ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ‬‫ﱢ‬‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻧـﲈذج‬ ‫ﺑﺬﻛﺮ‬ ‫ﺧﺘﻤﺘﻪ‬ ‫ﺛﻢ‬ ،‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫ﰲ‬ُ ْ
‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫وﻣﻔﱰﻳﺎﲥﻢ‬ ‫اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ‬ ‫ﲪﻼت‬‫وﻧﻘ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮد‬ ‫ﻣﻘﺮوﻧﺔ‬ ،ْ‫ﻀ‬ِ‫ﻬﺎ‬.
‫اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫وﻗﺪ‬ُ‫ﳎﻤﻮﻋﺔ‬ ‫أﺻﻠﻪ‬ ‫ﰲ‬ً‫اﳌﺤﺎﴐات‬ ‫ﻣﻦ‬‫درﺳﺖ‬‫ﱢ‬ ُ‫ﻋﲆ‬‫ﻃـﻼب‬
‫ــﺪﻋﻮة‬‫ـ‬‫واﻟ‬ ‫ــﺪﻳﻦ‬‫ـ‬‫اﻟ‬ ‫ــﻮل‬‫ـ‬‫أﺻ‬ ‫ــﺎت‬‫ـ‬‫ﻛﻠﻴ‬ ‫ــﺎت‬‫ـ‬‫وﻃﺎﻟﺒ‬،‫اﻟﻌﺮ‬ ‫ــﺔ‬‫ـ‬‫واﻟﻠﻐ‬‫ــﺔ‬‫ـ‬‫ﺑﻴ‬،‫ــﺎت‬‫ـ‬‫واﻟﺪراﺳ‬
‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬،‫اﻷزﻫﺮ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﰲ‬.
‫اﻟﻨﻔـﻊ‬ ‫ﺑـﻪ‬ ‫ﻳﻌـﻢ‬ ‫وأن‬ ،‫ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺑﻘﺒﻮل‬ ‫ﻳﺘﻘﺒﻠﻪ‬ ‫أن‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻷرﺟﻮ‬ ‫وإﲏ‬‫وﻳﻨـﺼﻒ‬ ،َ ُ
‫اﷲ‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﺮض‬ ‫ﻳﻮم‬ ‫ﺣﺴﻨﺎﰐ‬ ‫ﻣﻴﺰان‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫وأن‬ ،‫اﳊﻖ‬ ‫ﺑﻪ‬.
‫ﻋﻠﻲ‬‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‬‫ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﳉﻤﻌﺔ‬:١٨‫ﺍﻵﺧﺮﺓ‬‫ﲨﺎﺩﻯ‬‫ﻣﻦ‬١٤١٩‫ﻫـ‬
٩‫ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‬‫ﻣﻦ‬١٩٩٨‫ﻡ‬
‫ﰲ‬:‫ﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬‫ﺍ‬‫ـ‬‫ﺻﻘﺮ‬‫ﻛﻔﺮ‬‫ـ‬‫ﲪﺎﺩ‬‫ﻛﻔﺮ‬‫ﻣﺼﺮ‬‫ـ‬

8. ‫ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻞ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﲔ‬
٧
٧
‫ول‬‫ا‬ ‫ا‬
‫ر‬‫و‬ ‫اق‬‫ا‬  ‫ء‬

9. ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬
٨
٨

10. ‫ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻞ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﲔ‬
٩
٩
‫ا‬  ‫اق‬‫ا‬:
‫ﻓ‬ ‫اﻻﺳﺘﴩاق‬ِ‫ﻌ‬ْ‫ﻠ‬ُ‫ﻪ‬»‫ﴍق‬َ َ«‫ﻳﻘﺎل‬ ،ُ:»‫اﻟـﺸﻤﺲ‬ ‫ﴍﻗﺖ‬ُ َ:‫ﻃﻠﻌـﺖ‬َ‫ﻧـﴫ‬ ‫وﺑﺎﺑـﻪ‬ ،َ َ
‫ودﺧﻞ‬َ َ«))١١((
‫وﴍق‬ ،‫ﱠ‬:‫واﻟـﴩق‬ ،‫اﳌـﴩق‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫أﺧﺬ‬ْ:‫اﻟـ‬‫ﴍوق‬ ‫وﺟﻬـﺔ‬ ‫ﺸﻤﺲ‬
‫ﴍﻗﻴــﺔ‬ ‫وﺷــﺠﺮة‬ ،‫اﻟــﺸﻤﺲ‬:‫ﺗ‬َ‫ﻧــﺼﻒ‬ ‫إﱃ‬ ‫ﴍوﻗﻬــﺎ‬ ‫ﻣــﻦ‬ ‫اﻟــﺸﻤﺲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬ ‫ﻄﻠــﻊ‬ُ
‫اﻟﻨﻬﺎر‬«))٢٢((
.
‫وﻳﻘــﺮر‬‫اﻟــﺪﻛﺘﻮر‬"‫اﳊــﺴﻴﻨﻲ‬ ‫ﻣﻮﺳــﻰ‬ ‫إﺳــﺤﺎق‬"‫أن‬»‫ﻟﻔﻈــﺔ‬َ:)‫اﺳﺘــﴩق‬(
‫ـﺔ‬‫ـ‬‫ﻛﻠﻤ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫ﺗﺮﲨ‬ ‫ـﻦ‬‫ـ‬‫ﻣ‬ ‫ـﺪﺛﻮن‬‫ـ‬‫اﳌﺤ‬ ‫ـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬‫ـ‬‫اﺳ‬ ،‫ـﺪة‬‫ـ‬‫ﻣﻮﻟ‬ ‫ـﺸﺘﻘﺎﲥﺎ‬‫ـ‬‫وﻣ‬َ ْ َُ ّ ُOrientalism،‫ـﻢ‬‫ـ‬‫ﺛ‬
‫ﻓ‬ ‫اﻻﺳﻢ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا‬ِ‫ﻌﻼ‬ً‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‬ ،:،‫اﺳﺘـﴩق‬‫ﻓﻌـﻞ‬ ‫اﻷﺟﻨﺒﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐـﺎت‬ ‫ﰲ‬ ‫وﻟـﻴﺲ‬ٌ ِ
‫اﺳـﺘﻌﲈل‬ ‫ﻳﺆﺛﺮون‬ ‫واﳌﺪﻗﻘﻮن‬ ،‫اﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﻟﻠﻔﻌﻞ‬ ‫ﻣﺮادف‬ْ ُ ٌ)‫ﻋﺮﺑـﺎﲏ‬ْ ُ(‫اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬ ‫ﻟـﺪارس‬
‫ﻟﻠﻔﻈﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬Arabist‫ﻟﻔﻈﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ‬ ،»‫اﺳﺘﴩق‬«‫وﻟﻔﻈﺔ‬»‫ﻣﺴﺘـﴩق‬«‫ﺷـﺎﻋﺘﺎ‬ ‫ﻗـﺪ‬
‫ﻫﺬا‬ ‫ﺑﺤﺜﻨﺎ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﺳﺘﻌﲈﳍﲈ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺄس‬ ‫وﻻ‬ ،‫ﻛﺒﲑا‬ ‫ﺷﻴﻮﻋﺎ‬«))٣٣((
.
)١(‫اﻟﺼﺤﺎح‬ ‫ﳐﺘﺎر‬،‫أﰊ‬ ‫ﺑـﻦ‬ ‫ﳏﻤـﺪ‬‫ص‬ ‫اﻟـﺮازي‬ ‫اﻟﻘـﺎدر‬ ‫ﻋﺒـﺪ‬ ‫ﺑـﻦ‬ ‫ﺑﻜـﺮ‬١٤١،‫ﻟﺒﻨـﺎن‬ ‫ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬-
‫ﺑﲑوت‬١٩٨٨‫م‬.
)٢(‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‬ ‫اﳌﻌﺠﻢ‬،‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﳎﻤﻊ‬١/٤٩٩،‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ط‬.
)٣(‫اﳊـﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻌـﺮﰊ‬ ‫اﻷدب‬ ‫ﰲ‬ ‫وأﺛﺮﻫﺎ‬ ‫اﻻﺳﺘﴩاق‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬،‫د‬/‫ﺳـﲈ‬ ‫أﲪـﺪ‬‫ص‬ ‫ﻳﻠﻮﻓﻴﺘﺶ‬٣٠.
‫اﳌﻌﺎرف‬ ‫دار‬-‫ﻣﴫ‬،‫ﻋـﻦ‬ ‫ﻧﻘﻼ‬:‫وأﻫﺪاﻓـﻪ‬ ‫وﺗﻄـﻮره‬ ‫ﻧـﺸﺄﺗﻪ‬ ‫اﻻﺳﺘـﴩاق‬،‫د‬.‫ﻣﻮﺳـﻰ‬ ‫إﺳـﺤﺎق‬
‫اﳊﺴﻴﻨﻲ‬،‫ج‬١.

11. ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬
١٠
١٠
‫ح‬‫ا‬  ‫اق‬‫ا‬:
‫ﻣــﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﻳﻌــﺪ‬‫ﱡ‬»‫اﻻﺳﺘــﴩاق‬«‫ﻧﺤــﻮ‬ ‫ﻣﻨــﻪ‬ ‫ﻳــﺸﺘﻖ‬ ‫وﻣــﺎ‬»‫ﻣﺴﺘــﴩق‬«‫ﻣــﻦ‬ ‫؛‬
‫ﻗـﺪﻳﲈ‬ ‫ﻣـﺪﻟﻮﳍﺎ‬ ‫ﻛـﺎن‬ ‫وإن‬ ،‫اﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت‬،‫إﱃ‬ ‫اﻹﺷـﺎرة‬ ‫ﻋﻨـﺪ‬ ‫ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺳـﻴﻈﻬﺮ‬ ‫ﻛـﲈ‬
‫وﺗﺎرﳜﻪ‬ ‫اﻻﺳﺘﴩاق‬ ‫ﻧﺸﺄة‬.
‫ﻳﺘ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻻﺳﺘﴩاق‬ ‫ﳌﺼﻄﻠﺢ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت‬ ‫أن‬ ‫ﻛﲈ‬ّ‫اﻟﺘﻌﻤـﻴﻢ‬ ‫ﺑﻄﺎﺑﻊ‬ ‫ﺴﻢ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‬ ‫ﺑﻴﺎن‬ ‫ﰲ‬‫در‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻣﻦ‬ ،‫اﻟﴩق‬ ‫ﻋﻠﻮم‬ ‫اﺳﺔ‬‫ـ‬‫ﻋﺎﻣﺔ‬‫ـ‬‫وﻟﻐﺎﺗـﻪ‬ ‫وأدﻳﺎﻧـﻪ‬...
‫إﻟﺦ‬‫ذﻛﺮه‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ‬ ،»‫اﻟﺰﻳﺎت‬«‫و‬ ،»‫ر‬.‫ﺑﺎرت‬«،‫وﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‬»‫اﳌﻨﺠﺪ‬«.
‫ـ‬‫ـ‬‫ﻳﺘ‬ ‫ـﺎ‬‫ـ‬‫ﻣ‬ ‫ـﺎ‬‫ـ‬‫وﻣﻨﻬ‬ّ‫ـﺼﻴﺺ‬‫ـ‬‫اﻟﺘﺨ‬ ‫ـﺎﺑﻊ‬‫ـ‬‫ﺑﻄ‬ ‫ﺴﻢ‬‫ـﻼﻣﻲ‬‫ـ‬‫اﻹﺳ‬ ‫ـﴩق‬‫ـ‬‫ﺑﺎﻟ‬ ‫ـﺼﻪ‬‫ـ‬‫ﲣﺼﻴ‬ ‫أي‬ ،،
‫ـﻼﻣﻴﺔ‬‫ـ‬‫اﻹﺳ‬ ‫ـﻀﺎرة‬‫ـ‬‫واﳊ‬‫ﰲ‬ ‫ـﺎء‬‫ـ‬‫ﺟ‬ ‫ـﲈ‬‫ـ‬‫ﻛ‬ ،»‫ـﺬاﻫﺐ‬‫ـ‬‫واﳌ‬ ‫ـﺎن‬‫ـ‬‫اﻷدﻳ‬ ‫ﰲ‬ ‫ـﴪة‬‫ـ‬‫اﳌﻴ‬ ‫ـﻮﻋﺔ‬‫ـ‬‫اﳌﻮﺳ‬
‫اﳌﻌﺎﴏة‬«‫وﻛﲈ‬ ،‫ذﻛﺮ‬»‫ﻧﺒﻲ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‬ّ«.
‫ـﺎت‬‫ـ‬‫اﻟﺰﻳ‬ ‫ـﺴﻦ‬‫ـ‬‫ﺣ‬ ‫ـﺪ‬‫ـ‬‫أﲪ‬ ‫ـﻮل‬‫ـ‬‫ﻳﻘ‬:»‫ـﻮم‬‫ـ‬‫اﻟﻴ‬ ‫ـﴩاق‬‫ـ‬‫ﺑﺎﻻﺳﺘ‬ ‫ـﺮاد‬‫ـ‬‫ﻳ‬ُ:‫ـﺮﺑﻴﲔ‬‫ـ‬‫اﻟﻐ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫دراﺳ‬
‫ـﺎﻃﲑه‬‫ـ‬‫وأﺳ‬ ‫ـﻪ‬‫ـ‬‫وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗ‬ ‫وﻋﺎداﺗـﻪ‬ ‫ـﻪ‬‫ـ‬‫وﻋﻠﻮﻣ‬ ‫ـﻪ‬‫ـ‬‫وآداﺑ‬ ‫وﻟﻐﺎﺗـﻪ‬ ‫ـﻪ‬‫ـ‬‫وأﳑ‬ ‫ـﴩق‬‫ـ‬‫اﻟ‬ ‫ﻟﺘـﺎرﻳﺦ‬،
‫ـﺪﻳﻦ‬‫ـ‬‫ﺑﺎﻟ‬ ‫ـﺼﻠﺘﻬﺎ‬‫ـ‬‫ﻟ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫اﻟﻌﱪﻳ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫دراﺳ‬ ‫ـﻪ‬‫ـ‬‫ﺑ‬ ‫ـﺼﺪ‬‫ـ‬‫ﻳﻘ‬ ‫ـﺎن‬‫ـ‬‫ﻛ‬ ‫ـﻴﻄﺔ‬‫ـ‬‫اﻟﻮﺳ‬ ‫ـﺼﻮر‬‫ـ‬‫اﻟﻌ‬ ‫ﰲ‬ ‫ـﻪ‬‫ـ‬‫وﻟﻜﻨ‬َ ُ،
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻟﺼﻠﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ودراﺳﺔ‬،‫ﻣﻐﻤـﻮرا‬ ‫أﻗﺼﺎه‬ ‫إﱃ‬ ‫أدﻧﺎه‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﴩق‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﺑﻴﻨﲈ‬ ‫إذ‬ْ
‫واﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﳌﺪﻧﻴﺔ‬ ‫أﺿﻮاء‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫واﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﺑﻐﺪاد‬ ‫ﻣﻨﺎﺋﺮ‬ ‫ﺗﺸﻌﻪ‬ ‫ﺑﲈ‬ّ ُ‫ﺑﺤـﺮه‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮب‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫؛‬
‫ﻏﻴﺎﻫﺐ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻳﻌﻤﻪ‬ ‫ﳏﻴﻄﻪ‬ ‫إﱃ‬َ ْ ََ‫اﳉﻤﻮح‬ ‫واﻟﱪﺑﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﻒ‬ ‫اﳉﻬﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬«))١١((
.
‫اﻷﳌﺎﲏ‬ ‫اﳌﺴﺘﴩق‬ ‫وﻳﺬﻫﺐ‬"‫ﺑﺎرت‬"‫ﺑﻔ‬ ‫ﳜﺘﺺ‬ ‫اﻻﺳﺘﴩاق‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫اﻟﻘﻮل‬ ‫إﱃ‬‫ﻘـﻪ‬
‫ـﺔ‬‫ـ‬‫ﻛﻠﻤ‬ ‫ـﻦ‬‫ـ‬‫ﻣ‬ ‫ـﺸﺘﻘﺔ‬‫ـ‬‫ﻣ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫اﻟﻜﻠﻤ‬ ‫أن‬ ‫ـﲈ‬‫ـ‬‫وﺑ‬ ،‫ـﺔ‬‫ـ‬‫ﺧﺎﺻ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫اﻟﻠﻐ‬"‫ﴍق‬"‫ـﴩق‬‫ـ‬‫ﻣ‬ ‫ـﻲ‬‫ـ‬‫ﺗﻌﻨ‬ ‫ـﻲ‬‫ـ‬‫اﻟﺘ‬ِ ْ َ
‫ﺛـﻢ‬ ، ‫اﻟـﴩﻗﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬ ‫أو‬ ، ‫اﻟﴩق‬ ‫ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫اﻻﺳﺘﴩاق‬ ‫أن‬ ‫ﻳﺮى‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ؛‬ّ َ
)١(‫اﻷ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ‬‫اﻟﻌﺮﰊ‬ ‫دب‬.‫ص‬٥١٢.‫ﻣﴫ‬ ‫ﳖﻀﺔ‬ ‫دار‬.‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‬.

12. ‫ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻞ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﲔ‬
١١
١١
‫أن‬ ‫ﻓﻴﺘﺒـﲔ‬ ،‫اﳌﻘـﺎم‬ ‫ﻫـﺬا‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺗﻌﻨﻴﻪ‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫اﻟﴩق‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ﲢﺪﻳﺪ‬ ‫ﳛﺎول‬
‫اﳉﻐـﺮ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺗﻐﻴﲑ‬ ‫إﱃ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﺖ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻫﺬه‬‫وﺣـﻮادث‬ ‫اﻟﻌـﺼﻮر‬ ‫ﺑﺤـﺴﺐ‬ ‫اﰲ‬
‫اﻟﻘﻮل‬ ‫إﱃ‬ ‫ﳜﻠﺺ‬ ‫ﺛﻢ‬ ،‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬:‫ﺑﻮﺿـﻮح‬ ‫ﻳﺒـﲔ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻻﺳـﻢ‬ ‫ﻓـﺈن‬ ‫أﻣﺮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻜﻦ‬ ‫وﻣﻬﲈ‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫واﳌﻬﻢ‬ ،‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫اﳌﻘﺼﻮد‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‬َ ٍ))١١((
.
‫ﻣﻮﺳــﻮﻋﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫وﺟــﺎء‬»‫اﳌﻨﺠــﺪ‬«‫أن‬»‫اﳌﺴﺘــﴩق‬:‫اﻟﻌــﺎﱂ‬ُ‫واﻵداب‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐــﺎت‬
‫اﻟﴩﻗﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻮم‬‫اﻻﺳﺘﴩاق‬ ‫واﻻﺳﻢ‬ ،«))٢٢((
.
‫ﺿ‬ ‫وﰲ‬‫ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﳑـﺎ‬ ‫وﻏﲑﻫﺎ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ذﻛﺮ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻮء‬ِ ُ‫ﺑـﺄن‬ ‫اﻟﻘـﻮل‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨـﺎ‬ ،
‫اﻟﻄﻠﺐ‬ ‫ﲠﲈ‬ ‫ﻗﺼﺪ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫زﻳﺪﺗﺎ‬ ‫إذا‬ ‫واﻟﺘﺎء‬ ‫اﻟﺴﲔ‬ُ‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ‬ ،:‫ﻃﻠـﺐ‬ ‫أي‬ ‫اﺳﺘﻐﻔﺮ‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬ ‫ﻃﻠﺐ‬ ‫أي‬ ‫واﺳﺘﻨﺼﺢ‬ ،‫اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‬‫واﺳﺘﻄﻌﻢ‬ ‫اﺳﺘﺴﻘﻰ‬ ‫وﻛﺬا‬ ،..
‫اﻟـﴩ‬ ‫ﻋﻠﻮم‬ ‫ﻃﻠﺐ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ـ‬ ‫اﻟﻌﺎم‬ ‫ﺑﺎﳌﻔﻬﻮم‬ ‫ـ‬ ‫اﻻﺳﺘﴩاق‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‬‫وآداﺑـﻪ‬ ‫ق‬،
‫ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫وأراد‬ ‫ﻃﻠﺐ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫واﺳﺘﴩق‬َ ‫ﱡ‬ ََ‫ودراﺳﺔ‬َ‫ﻋﻠﻮم‬ِ‫اﻟﴩق‬ِ‫وآداﺑ‬ِ‫ﻪ‬.
‫اﻟﴩﻗﻴﲔ‬ ‫ﻏﲑ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻮم‬ ‫ﻫﻢ‬ ‫واﳌﺴﺘﴩﻗﻮن‬‫ﲣﺼـﺼﻮا‬ ‫اﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴـﻮن‬ ‫ﻫﻢ‬ ‫أو‬ ،
‫ـﻪ‬‫ـ‬‫ﺟﻮاﻧﺒ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫ﻛﺎﻓ‬ ‫ـﻦ‬‫ـ‬‫ﻣ‬ ‫ـﴩق‬‫ـ‬‫اﻟ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫دراﺳ‬ ‫ﰲ‬‫ـﻪ‬‫ـ‬‫وآداﺑ‬ ‫ـﻪ‬‫ـ‬‫وﻟﻐﺎﺗ‬ ‫ـﻪ‬‫ـ‬‫وأدﻳﺎﻧ‬ ‫ـﻪ‬‫ـ‬‫وﺗﺎرﳜ‬ ‫ـﻪ‬‫ـ‬‫ﻋﻠﻮﻣ‬ ‫؛‬
‫وﺷﻌﻮﺑﻪ‬...‫إﻟﺦ‬‫ﳐﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻷﻫﺪاف‬ ،‫ﺷﺘﻰ‬ ‫ودواﻓﻊ‬ ،.
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﰲ‬ ‫وﺟﺎء‬"‫اﳌﻴـﴪة‬ ‫اﳌﻮﺳـﻮﻋﺔ‬"‫أﻧـﻪ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘـﴩاق‬:»‫اﻟﺘﻴـﺎر‬ ‫ذﻟـﻚ‬ ‫ﻫـﻮ‬
‫ـﻲ‬‫ـ‬‫واﻟﺘ‬ ،‫ـﻼﻣﻲ‬‫ـ‬‫اﻹﺳ‬ ‫ـﴩق‬‫ـ‬‫اﻟ‬ ‫ـﻦ‬‫ـ‬‫ﻋ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫اﳌﺨﺘﻠﻔ‬ ‫ـﺎت‬‫ـ‬‫اﻟﺪراﺳ‬ ‫ﰲ‬ ‫ـﻞ‬‫ـ‬‫ﲤﺜ‬ ‫ـﺬي‬‫ـ‬‫اﻟ‬ ‫ـﺮي‬‫ـ‬‫اﻟﻔﻜ‬
)١(‫ص‬ ‫اﻻﺳﺘﴩاق‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬٢٣-٢٤،‫ر‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻘﻼ‬.‫ﺑﺎرت‬:‫واﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺎت‬ ‫ﰲ‬.‫ص‬١١،١٢.
)٢(‫واﻷﻋــﻼم‬ ‫اﻟﻠﻐــﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﳌﻨﺠــﺪ‬.‫ص‬٣٨٤.‫اﳌــﴩق‬ ‫دار‬.‫ﺑــﲑوت‬.‫واﻟﺜﻼﺛــﻮن‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ‬ ‫ط‬
١٩٩٢‫م‬.

13. ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬
١٢
١٢
‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‬ ‫وﻟﻐﺎﺗﻪ‬ ‫وآداﺑﻪ‬ ‫وأدﻳﺎﻧﻪ‬ ‫ﺣﻀﺎرﺗﻪ‬ ‫ﺷﻤﻠﺖ‬.
‫اﻹﺳـﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻌـﺎﱂ‬ ‫ﻋـﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮرات‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎر‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫أﺳﻬﻢ‬ ‫وﻟﻘﺪ‬،
‫اﳋ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻌﱪا‬‫ﱢ‬‫ﺑﻴﻨﻬﲈ‬ ‫اﳊﻀﺎري‬ ‫ﻟﻠﴫاع‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻠﻔﻴﺔ‬«))١١((
.
‫ﻧﺒـﻲ‬ ‫ﺑـﻦ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫وﻳﻘﻮل‬:»‫ﺑﺎﳌﺴﺘـﴩﻗﲔ‬ ‫ﻧﻌﻨـﻲ‬ ‫إﻧﻨـﺎ‬ِ َ:‫اﻟﻜﺘـﺎب‬َ ّ ُ‫اﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﻐـﺮﺑﻴﲔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻮن‬‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﳊﻀﺎرة‬ ‫وﻋﻦ‬ ،.
‫ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺷﺒﻪ‬ ‫ﰲ‬ ‫أﺳﲈءﻫﻢ‬ ‫ﻧﺼﻨﻒ‬ ‫أن‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺛﻢ‬»‫ﻃﺒﻘﺎت‬«‫ﺻﻨﻔﲔ‬ ‫ﻋﲆ‬:
‫ـﺰﻣﻦ‬‫ـ‬‫اﻟ‬ ‫ـﺚ‬‫ـ‬‫ﺣﻴ‬ ‫ـﻦ‬‫ـ‬‫ﻣ‬ ‫ـ‬ ‫أ‬:‫ـﺪ‬‫ـ‬‫اﻟﻘ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫ﻃﺒﻘ‬‫ـﻞ‬‫ـ‬‫ﻣﺜ‬ ‫ﻣﺎء‬"‫ـﺎك‬‫ـ‬‫ﺑﻴ‬ ‫دور‬ ‫ـﺮ‬‫ـ‬‫ﺟﺮﺑ‬"‫ـﺪﻳﺲ‬‫ـ‬‫واﻟﻘ‬ ،
"‫اﻹﻛﻮﻳﻨﻲ‬ ‫ﺗﻮﻣﺎس‬"‫ﻣﺜﻞ‬ ‫اﳌﺤﺪﺛﲔ‬ ‫وﻃﺒﻘﺔ‬ ،َ ْ ُ"‫دوﻗﻮ‬ ‫ﻛﺎره‬"،‫و‬"‫ﺗﺴﻴﻬﺮ‬ ‫ﺟﻮﻟﺪ‬".
‫ﻟﻜﺘﺎﺑـﺎﲥﻢ‬ ‫واﳌـﺴﻠﻤﲔ‬ ‫اﻹﺳـﻼم‬ ‫ﻧﺤـﻮ‬ ‫اﻟﻌـﺎم‬ ‫اﻻﲡـﺎه‬ ‫ﺣﻴـﺚ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ـ‬ ‫ب‬:‫ﻓﻬﻨـﺎك‬
‫ــﺎ‬‫ـ‬‫ﳍ‬ ‫ــﺪﻳﻦ‬‫ـ‬‫اﳌﻨﺘﻘ‬ ‫ــﺔ‬‫ـ‬‫وﻃﺒﻘ‬ ،‫ــﻼﻣﻴﺔ‬‫ـ‬‫اﻹﺳ‬ ‫ﻟﻠﺤـــﻀﺎرة‬ ‫ــﺎدﺣﲔ‬‫ـ‬‫اﳌ‬ ‫ــﺔ‬‫ـ‬‫ﻃﺒﻘ‬،‫ــﺸﻮﻫﲔ‬‫ـ‬‫اﳌ‬‫ﱢ‬ َ ُ
‫ﻟﺴﻤﻌﺘﻬﺎ‬«))٢٢((
.
‫ﻳﻌﻨ‬ ‫واﻟﺬي‬‫ﻟﻼﺳﺘﴩاق‬ ‫اﳋﺎص‬ ‫اﳌﻔﻬﻮم‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺑﺤﺜﻨﺎ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻴﻨﺎ‬.
)١(‫ـﴪة‬‫ـ‬‫اﳌﻴ‬ ‫ـﻮﻋﺔ‬‫ـ‬‫اﳌﻮﺳ‬‫ص‬ ‫ـﺎﴏة‬‫ـ‬‫اﳌﻌ‬ ‫ـﺬاﻫﺐ‬‫ـ‬‫واﳌ‬ ‫ـﺎن‬‫ـ‬‫اﻷدﻳ‬ ‫ﰲ‬٣٣.‫ـﺸﺒﺎب‬‫ـ‬‫ﻟﻠ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫اﻟﻌﺎﳌﻴ‬ ‫ـﺪوة‬‫ـ‬‫اﻟﻨ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‬.‫اﻟﺮﻳﺎض‬.‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ط‬١٤٠٩‫ﻫـ‬١٩٨٩‫م‬.
)٢(‫اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﰲ‬ ‫وأﺛﺮه‬ ‫اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ‬ ‫إﻧﺘﺎج‬.‫ص‬٥.‫اﻹرﺷﺎد‬ ‫دار‬.‫ﺑـﲑوت‬.
‫اﻷوﱃ‬ ‫ط‬١٣٨٨‫ﻫـ‬١٩٦٩‫م‬.
‫ﺑـﺄن‬ ‫ﻳـﻮﺣﻲ‬ ‫اﷲ‬ ‫رﲪﻪ‬ ‫ﻧﺒﻲ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﻛﻼم‬ ‫وﺳﻴﺎق‬ ‫ﻫﺬا؛‬ّ‫أ‬ ‫ﻣـﻦ‬َ َ‫ﻃﻠـ‬َ‫ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫ﻖ‬:»‫اﳌـﺎدﺣﲔ‬ ‫ﻃﺒﻘـﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻀﺎرة‬«‫أﺳﲈﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫واﻟﻮزن‬ ‫اﳊﺠﻢ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻳﻜﺎﻓﺌﻮن‬َ:»‫اﳌـﺸﻮﻫﲔ‬ ‫ﳍـﺎ‬ ‫اﳌﻨﺘﻘﺪﻳﻦ‬ ‫ﻃﺒﻘﺔ‬‫ﱢ‬ َ ُ
‫ـﺴﻤﻌﺘﻬﺎ‬‫ـ‬‫ﻟ‬«‫ـﺸﻜ‬‫ـ‬‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬ ‫ـﻼم‬‫ـ‬‫ﻟﻺﺳ‬ ‫ـﺼﻔﲔ‬‫ـ‬‫اﳌﻨ‬ ‫أو‬ ‫ـﺎدﺣﲔ‬‫ـ‬‫اﳌ‬ ‫أن‬ ‫ـﻊ‬‫ـ‬‫واﻟﻮاﻗ‬ ،ّ،‫ـﺪد‬‫ـ‬‫اﻟﻌ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫ﻗﻠﻴﻠ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫ﻓﺌ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻠﻮن‬
‫اﻻﺳﺘﴩاﻗﻴﺔ‬ ‫اﳊﺮﻛﺔ‬ ‫إﻃﺎر‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﲑ‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺔ‬‫اﻟ‬ ‫وأن‬ ،‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻫـﻢ‬ ‫اﳌﺴﺘـﴩﻗﲔ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ‬ ‫ﺴﻮاد‬َ
ِ
‫ـ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺛﻨﺎﻳﺎ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﺳﻴﺘﺒﲔ‬ ‫ﻛﲈ‬ ‫ـ‬ ‫وﺣﻀﺎرﺗﻪ‬ ‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻳﺘﻔﻨﻨﻮن‬.

14. ‫ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻞ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﲔ‬
١٣
١٣
 ‫ن‬  ‫ق‬‫ا‬:
‫ـﺬا‬‫ـ‬‫ﻫ‬‫ـﻮع‬‫ـ‬‫ﻣﻮﺿ‬‫ـﺖ‬‫ـ‬‫ﺗﻨﺎوﻟ‬‫ـﻲ‬‫ـ‬‫اﻟﺘ‬‫ـﺎت‬‫ـ‬‫واﻟﺪراﺳ‬‫ـﻊ‬‫ـ‬‫اﳌﺮاﺟ‬‫ـﺘﻘﺮاء‬‫ـ‬‫اﺳ‬‫ـﻼل‬‫ـ‬‫ﺧ‬‫ـﻦ‬‫ـ‬‫وﻣ‬‫؛‬
‫ﻏـﺮﰊ‬‫ﺷـﺨﺺ‬‫ﻫـﻮ‬‫إﻧـﲈ‬‫اﳌﺴﺘـﴩق‬‫ﺑـﺄن‬‫ﺗﻔﻴـﺪ‬‫ـ‬ ‫اﳉﻤﻠﺔ‬‫ﰲ‬‫ـ‬ ‫أﳖﺎ‬‫ﻳﻼﺣﻆ‬‫اﻻﺳﺘﴩاق‬ّ َ ُ،
‫ﻣﺴﻠﲈ‬‫أو‬‫ﳞﻮدﻳﺎ‬‫أو‬‫ﻧﴫاﻧﻴﺎ‬‫ﻳﻜﻮن‬‫أن‬‫ﺑﲔ‬‫ﻓﺮق‬ ‫وﻻ‬‫ﻣـﻦ‬‫اﻟـﺪﻳﻦ‬‫ﻳﻨﻜﺮ‬‫ﻣﻠﺤﺪا‬‫ﺣﺘﻰ‬‫أو‬،
‫ﻏـﲑ‬‫ﻣـﻦ‬‫ﻫـﻢ‬‫اﻻﺳﺘـﴩاﻗﻴﺔ‬‫اﳊﺮﻛـﺔ‬‫ﺗﻴـﺎر‬‫رﻛـﺐ‬‫ﳑﻦ‬‫اﻷﻋﻈﻢ‬‫اﻟﺴﻮاد‬‫ﻛﺎن‬‫وإن‬،‫أﺻﻠﻪ‬َ
ِ
‫اﳌـﺴﻠﻤﲔ‬‫أﻧـﻪ‬‫اﳌﻬـﻢ‬،‫ـ‬‫واﻟﺪراﺳـﺎت‬‫اﳌﺮاﺟـﻊ‬‫ﺗﻠـﻚ‬‫ﺑﺤـﺴﺐ‬‫ـ‬‫ﻳﻄﻠـﺐ‬‫ﻏـﺮﰊ‬‫ﺑﺎﺣـﺚ‬
‫اﻟﴩق‬‫ﻋﻠﻮم‬‫دراﺳﺔ‬‫اﻟﻌﺮﰊ‬‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‬‫اﻟﴩق‬‫ﺧﺎﺻﺔ‬،‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ َ‫إﻟﻴﻪ‬‫اﻟﻨﻔﺲ‬‫ﲤﻴﻞ‬‫ﻣﺎ‬‫وﻫﺬا‬،.
‫ــﻦ‬‫ـ‬‫ﻟﻜ‬"‫ﻧﺠ‬‫ــﻲ‬‫ـ‬‫اﻟﻌﻘﻴﻘ‬‫ــﺐ‬‫ـ‬‫ﻴ‬"‫ــﴩاق‬‫ـ‬‫اﻻﺳﺘ‬‫ــﻦ‬‫ـ‬‫ﻋ‬‫ــﻮﻋﺔ‬‫ـ‬‫اﳌﻮﺳ‬‫ــﺎب‬‫ـ‬‫اﻟﻜﺘ‬‫ــﺎﺣﺐ‬‫ـ‬‫ﺻ‬ِ
‫اﻹﲨﺎع‬‫ﻫﺬا‬‫ﻋﻦ‬‫ﺷﺬ‬‫ﻗﺪ‬‫واﳌﺴﺘﴩﻗﲔ‬ّ‫واﻟـﴩﻗﻴﲔ‬‫اﻟﻌـﺮب‬‫اﻟﺮﻫﺒـﺎن‬‫ﺑﻌﺾ‬‫ذﻛﺮ‬‫ﺣﻴﻨﲈ‬،
‫اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ‬‫ﺿﻤﻦ‬‫ﻋـﺪﻫﻢ‬‫وﳑـﻦ‬،ّ:‫اﻷب‬»‫ﻗﻨـﻮاﰐ‬‫ﺟـﻮرج‬«‫اﻹﺳـﻜﻨﺪرﻳﺔ‬‫ﰲ‬‫اﳌﻮﻟـﻮد‬
‫ﺳـﻮري‬‫أﺻـﻞ‬‫ﻣـﻦ‬ّ‫واﻷب‬،»‫ﻋـﲑوط‬‫ﻫﻨـﺮي‬«‫اﻟﻘـﺎﻫﺮة‬‫ﰲ‬‫اﳌﻮﻟـﻮد‬‫واﻷ‬،‫ب‬»‫ـﺎ‬‫ـ‬‫ﻧﻮﻳ‬«
‫ﺑﺎﻟﻌﺮاق‬‫اﳌﻮﺻﻞ‬‫ﰲ‬‫اﳌﻮﻟﻮد‬‫واﻷب‬،»‫ﺧﻠﻴﻞ‬‫ﺳﻤﲑ‬«‫اﻟﻘـﺎﻫﺮة‬‫ﰲ‬‫اﳌﻮﻟﻮد‬..‫وﻏـﲑﻫﻢ‬،
‫اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ‬‫ﻣﻦ‬‫ﻫﻮ‬‫ﻧﻔﺴﻪ‬‫ﻋﺪ‬‫أن‬‫إﱃ‬َ ّ‫ﻟﺒﻨﺎن‬‫ﰲ‬‫وﺗﻌﻠﻢ‬‫وﻧﺸﺄ‬‫وﻟﺪ‬‫أﻧﻪ‬‫ﻣﻊ‬،ِ
ُ
))١١((
.
‫اﻟﻌﻘﻴﻘﻲ‬‫أن‬‫ﻋﺠﺐ‬‫وﻣﻦ‬‫ﱠ‬‫اﻟﻮﻗـﺖ‬‫ذات‬‫ﰲ‬‫ﻧـﺮاه‬‫اﳌﺴﺘـﴩﻗﲔ‬‫ﺿـﻤﻦ‬‫ﻧﻔﺴﻪ‬‫ﻋﺪ‬‫اﻟﺬي‬ّ
‫اﻵ‬‫ﺑﺼﻴﻐﺔ‬‫ﻋﻨﻬﻢ‬‫ﻳﺘﺤﺪث‬‫ﺧﺮ‬َ‫ﻳﻘﻮل‬‫ﻓﻬﻮ‬،‫ـ‬‫اﳌﺜﺎل‬‫ﺳﺒﻴﻞ‬‫ﻋﲆ‬‫ـ‬:»‫اﳌﺴﺘـﴩﻗﻮن‬‫ﺑﻠـﻎ‬‫ﻟﻘﺪ‬
‫ـﺔ‬‫ـ‬‫واﻟﱰﲨ‬‫ـﴩ‬‫ـ‬‫ﺑﺎﻟﻨ‬‫ـﺎ‬‫ـ‬‫وإﺣﻴﺎﺋﻬ‬‫ـﺎ‬‫ـ‬‫آﺛﺎرﻧ‬‫ـﻦ‬‫ـ‬‫ﻋ‬‫ـﺸﻒ‬‫ـ‬‫واﻟﻜ‬‫ـﺎ‬‫ـ‬‫ﺗﺮاﺛﻨ‬‫ـﻆ‬‫ـ‬‫وﺣﻔ‬‫ـﺎ‬‫ـ‬‫ﻟﻐﺎﺗﻨ‬‫ـﺎﻟﻴﻢ‬‫ـ‬‫ﺗﻌ‬‫ـﻦ‬‫ـ‬‫ﻣ‬
‫ﻗﺒﻞ‬‫ﻣﻦ‬‫ﻟﻨﺎ‬‫ﲨﻴﻌﺎ‬‫ﺗﺘﻮﻓﺮ‬‫ﱂ‬‫ووﺳﺎﺋﻞ‬‫وﳑﻴﺰات‬‫ﳌﻨﻬﺞ‬‫اﳌﺒﻠﻎ‬‫ذﻟﻚ‬‫واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬«))٢٢((
.
)١(‫راﺟﻊ‬:‫اﳌﺴﺘﴩﻗﻮن‬.‫ﻟﻠﻌﻘﻴﻘـﻲ‬٣/٢٧٠،٣١٤‫ـ‬٣١٦،٣١٨‫ـ‬٣٣٨،‫اﳌﻌـﺎرف‬ ‫دار‬،
‫ﻣﴫ‬،‫ط‬‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬.
)٢(‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‬٣/٥٩٨.

15. ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬
١٤
١٤
‫ة‬‫م‬‫ا‬‫اق‬
‫ﺑﺎﻟـﴩق‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻘـﺔ‬ ‫ﺗﻠـﻚ‬ ‫ﺧﺎﺻـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫اﻻﺳﺘـﴩاﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪراﺳـﺎت‬ ‫ﺗـﺎرﻳﺦ‬ ‫أن‬ ‫ﺷﻚ‬ ‫ﻻ‬
‫ﲢﺪﻳـﺪ‬ ‫ﺑـﺸﺄن‬ ‫ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ‬ ‫واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء‬ ‫آراء‬ ‫أن‬ ‫ﻏﲑ‬ ،‫ﻗﺪﻳﻢ‬ ‫ـ‬ ‫وﺣﻀﺎرﺗﻪ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺎت‬‫زﻣﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻓـﱰة‬ ‫ﲢﺪﻳـﺪ‬ ‫إﱃ‬ ‫اﻵراء‬ ‫أﻛﺜﺮ‬ ‫وﺗﺘﺠﻪ‬ ،،
‫اﻻﺳ‬ ‫ﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺳﻨﺔ‬ ‫ﲢﺪﻳﺪ‬ ‫إﱃ‬ ‫وﻟﻴﺲ‬‫ﺘﴩاق‬.
‫اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮل‬:»‫ﺑﺎﻟﺪراﺳـﺎت‬ ‫ﻋﻨـﻲ‬ ‫ﻏـﺮﰊ‬ ‫أول‬ ‫ﻫـﻮ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟـﻀﺒﻂ‬ ‫ﻳﻌـﺮف‬ ‫ﻻ‬ِ ُ ّ ُْ َ ََ
‫ذﻟـﻚ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫وﻗﺖ‬ ‫أي‬ ‫ﰲ‬ ‫وﻻ‬ ‫اﻟﴩﻗﻴﺔ‬ّ‫ﻗـﺼﺪوا‬ ‫اﻟﺮﻫﺒـﺎن‬ ‫ﺑﻌـﺾ‬ ‫أن‬ ‫اﳌﺆﻛـﺪ‬ ‫وﻟﻜـﻦ‬ ،‫ﱠ‬
‫اﻷﻧـﺪﻟﺲ‬))١١((
‫ﻣﺪارﺳـﻬﺎ‬ ‫ﰲ‬ ‫ـﻮا‬‫ـ‬‫وﺗﺜﻘﻔ‬ ،‫ـﺪﻫﺎ‬‫ـ‬‫وﳎ‬ ‫ﻋﻈﻤﺘﻬـﺎ‬ ‫ـﺎن‬‫ـ‬‫إﺑ‬ ‫ﰲ‬ّ‫ـﺮآن‬‫ـ‬‫اﻟﻘ‬ ‫ـﻮا‬‫ـ‬‫وﺗﺮﲨ‬ ،
‫ﻟﻐﺎﲥﻢ‬ ‫إﱃ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻜﺘﺐ‬‫ﻋﲆ‬ ‫وﺗﺘﻠﻤﺬوا‬ ،‫اﻟﻌﻠـﻮم‬ ‫ﳐﺘﻠـﻒ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﳌـﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﻋﻠـﲈء‬،
‫واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬ ‫واﻟﻄﺐ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ‬.
)١(‫اﻷﻧﺪ‬ ‫ﻟﺒﻼد‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﻓﺘﺢ‬ ‫اﺑﺘﺪأ‬‫ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺷﻌﺒﺎن‬ ‫ﺷﻬﺮ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻟﺲ‬٩٢‫ﻫــ‬)٧١١‫م‬(‫ﻃـﺎرق‬ ‫ﺑﻘﻴـﺎدة‬
‫زﻳﺎد‬ ‫ﺑﻦ‬،‫واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ‬.‫د‬/‫ﺣﺴﻦ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﺣﺴﻦ‬١/٣١٣
‫ﺑﺘﴫف‬.‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫دار‬.‫ﺑﲑوت‬.‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ط‬١٩٦٤‫م‬.
‫ﻇﻠﺖ‬ ‫وﻗﺪ‬‫اﳌـﻴﻼدي‬ ‫ﻋﴩ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻘﺮن‬ ‫ﺣﺘﻰ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﺣﻜﻢ‬ ‫ﲢﺖ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‬‫اﺳـﱰد‬ ‫ﺣـﲔ‬ ،ّ
‫ـﺎ‬‫ـ‬‫ﻣﻌﻈﻤﻬ‬ ‫ـﺸﺘﺎﻟﺔ‬‫ـ‬‫ﻗ‬ ‫ـﻮك‬‫ـ‬‫ﻣﻠ‬‫ـﻮك‬‫ـ‬‫اﳌﻠ‬ ‫ـﺪ‬‫ـ‬‫ﻳ‬ ‫ﰲ‬ ‫ـﻘﻄﺖ‬‫ـ‬‫ﺳ‬ ‫ـﻲ‬‫ـ‬‫اﻟﺘ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫اﻟﻌﺮﺑﻴ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫ﻏﺮﻧﺎﻃ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫ﳑﻠﻜ‬ ‫إﻻ‬ ‫ـﻖ‬‫ـ‬‫ﺗﺒ‬ ‫وﱂ‬ ،
‫ـﻨﺔ‬‫ـ‬‫ﺳ‬ ‫ـﻚ‬‫ـ‬‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴ‬١٤٩٢،‫ـﺪﻟﺲ‬‫ـ‬‫ﻟﻸﻧ‬ ‫ـﺬﻫﺒﻲ‬‫ـ‬‫اﻟ‬ ‫ـﺪ‬‫ـ‬‫اﻟﻌﻬ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫اﻟﻌﺮﺑﻴ‬ ‫ـﻼﻣﻴﺔ‬‫ـ‬‫اﻹﺳ‬ ‫ـﱰة‬‫ـ‬‫اﻟﻔ‬ ‫ـﺖ‬‫ـ‬‫وﻛﺎﻧ‬ ،‫م‬‫ﱠ‬ َ ُُ ُ
‫ﻗﺮﻃﺒـ‬ ‫ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﳌـﺪن‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ‬‫ﻣﺮاﻛـﺰ‬ ‫وﻏﺮﻧﺎﻃـﺔ‬ ‫وإﺷـﺒﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺔ‬َ‫واﻟﻌﻠـﻢ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻣـﺸﻬﻮرة‬
‫واﻟﻔﻦ‬.‫اﳌﻴﴪة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ‬١/٢٤١‫ـ‬٢٤٢‫وﺗﴫف‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‬.

16. ‫ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻞ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﲔ‬
١٥
١٥
‫اﻟﻔﺮﻧﴘ‬ ‫اﻟﺮاﻫﺐ‬ ‫اﻟﺮﻫﺒﺎن‬ ‫ﻫﺆﻻء‬ ‫أواﺋﻞ‬ ‫وﻣﻦ‬»‫ﺟﺮﺑـﺮت‬«‫ﺑﺎﺑـﺎ‬ ‫اﻧﺘﺨـﺐ‬ ‫اﻟـﺬي‬ِ ُ
‫ﻋﺎم‬ ‫روﻣﺎ‬ ‫ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬٩٩٩‫م‬‫ﺑـﻼده‬ ‫إﱃ‬ ‫وﻋﻮدﺗـﻪ‬ ‫اﻷﻧـﺪﻟﺲ‬ ‫ﻣﻌﺎﻫـﺪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤـﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ،ّ،
‫و‬»‫ـــﱰم‬‫ـ‬‫اﳌﺤ‬ ‫ـــﺮس‬‫ـ‬‫ﺑﻄ‬١٠٩٢-١١٥٦«‫و‬ ،»‫ـــ‬‫ـ‬‫ﻛﺮﻳﻤ‬ ‫دي‬ ‫ـــﲑار‬‫ـ‬‫ﺟ‬‫ﻮن‬١١١٤-
١١٨٧«.
‫ـﺎت‬‫ـ‬‫وﻣﺆﻟﻔ‬ ‫ـﺮب‬‫ـ‬‫اﻟﻌ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫ﺛﻘﺎﻓ‬ ‫ـﴩوا‬‫ـ‬‫ﻧ‬ ‫ـﻢ‬‫ـ‬‫ﺑﻼدﻫ‬ ‫إﱃ‬ ‫ـﺎن‬‫ـ‬‫اﻟﺮﻫﺒ‬ ‫ـﺆﻻء‬‫ـ‬‫ﻫ‬ ‫ـﺎد‬‫ـ‬‫ﻋ‬ ‫أن‬ ‫ـﺪ‬‫ـ‬‫وﺑﻌ‬
‫ﻋﻠﲈﺋﻬﻢ‬ ‫أﺷﻬﺮ‬‫ﻣﺪرﺳـﺔ‬ ‫أﻣﺜـﺎل‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳـﺎت‬ ‫اﳌﻌﺎﻫﺪ‬ ‫أﺳﺴﺖ‬ ‫ﺛﻢ‬ ،َ ‫ﱢ‬ ُ»‫ﺑـﺎدو‬«
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬‫إﱃ‬ ‫اﳌﱰﲨـﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎت‬ ‫ﺗﺪرس‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﳌﺪارس‬ ‫اﻷدﻳﺮة‬ ‫وأﺧﺬت‬ ،َ
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬‫ـ‬‫ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻠـﻢ‬ ‫ﻟﻐـﺔ‬ ‫وﻫﻲ‬‫ﻳﻮﻣﺌـﺬ‬ ‫أورﺑـﺎ‬ ‫ﺑـﻼد‬ ‫ﲨﻴـﻊ‬‫ـ‬‫اﳉﺎﻣﻌـﺎت‬ ‫واﺳـﺘﻤﺮت‬
‫ﺳـﺘﺔ‬ ‫ﻗﺮاﺑـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬ ‫وﺗﻌﺘﱪﻫﺎ‬ ،‫اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻗﺮون‬«))١١((
.
‫اﻟﻘـﺮن‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫اﻷورﰊ‬ ‫اﻻﺳﺘـﴩاق‬ ‫ﺑﺪاﻳـﺔ‬ ‫أن‬ ‫ﻳﺮى‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﻫﻨﺎك‬
‫اﳌﻴﻼدي‬ ‫ﻋﴩ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‬‫ﳎﻤـﻊ‬ ‫ﻗﺮار‬ ‫ﺻﺪر‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫؛‬"‫ﻓﻴﻴﻨـﺎ‬"‫ﻋـﺎم‬ ‫اﻟﻜﻨـﴘ‬١٣١٢‫م‬
‫اﻷورﺑﻴﺔ‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺎت‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺪد‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻛﺮاﳼ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺪد‬ ‫ﺑﺈﻧﺸﺎء‬.
‫اﳌﻴﻼدي‬ ‫اﻟﻌﺎﴍ‬ ‫اﻟﻘﺮن‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺑﺪأ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫اﻟﻘﻮل‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫وﻣﻦ‬.
‫إﱃ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫ﺑﻴﻨﲈ‬‫أ‬‫اﳌـﻴﻼدي‬ ‫ﻋـﴩ‬ ‫اﻟﺜـﺎﲏ‬ ‫اﻟﻘـﺮن‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺑﺪأ‬ ‫ﻧﻪ‬‫ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﲤـﺖ‬ ‫ﺣﻴـﺚ‬ ‫؛‬
)١(‫ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫وﻣـﺎ‬ ‫ﳍـﻢ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫واﳌﺴﺘﴩﻗﻮن‬ ‫اﻻﺳﺘﴩاق‬،‫د‬/‫اﻟـﺴﺒﺎﻋﻲ‬ ‫ﻣـﺼﻄﻔﻰ‬،‫ص‬١٣‫ــ‬١٤.
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﳌﻜﺘﺐ‬-‫ﺑﲑوت‬،‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ط‬١٤٠٥‫ﻫـ‬١٩٨٥‫م‬.
‫اﳌﺆ‬ ‫اﻟﺮأي‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻳﺮى‬ ‫وﳑﻦ‬‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‬ ‫رخ‬»‫ﻣﻠﺮ‬«‫اﻟﺰﻳﺎت‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻧﻘﻞ‬ ‫ﻛﲈ‬ ‫ـ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﰲ‬:‫ص‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ‬ ‫اﻷدب‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ‬٥١٣‫ـ‬‫وﻛﺬﻟﻚ‬ ،»‫ﻟﻮﻳﺲ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎرد‬«‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﰲ‬:‫اﻫـﺘﲈم‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺳـﲈﻳﻠﻮﻓﻴﺘﺶ‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻧﻘﻞ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ـ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‬:‫اﻻﺳﺘـﴩاق‬ ‫ﻓﻠـﺴﻔﺔ‬،
‫ص‬٥٧‫ـ‬٥٨‫ـ‬.

17. ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬
١٦
١٦
‫ـﺎم‬‫ـ‬‫ﻋ‬ ‫ـﺮة‬‫ـ‬‫ﻣ‬ ‫ﻷول‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴ‬ ‫إﱃ‬ ‫ـﺮآن‬‫ـ‬‫اﻟﻘ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫ﺗﺮﲨ‬١١٤٣‫م‬‫اﻷب‬ ‫ـﻪ‬‫ـ‬‫ﺑﺘﻮﺟﻴ‬"‫ـﻞ‬‫ـ‬‫ﻓﻴﺰاﺑ‬"،
‫ﻋﺮﰊ‬ ‫ﻻﺗﻴﻨﻲ‬ ‫ﻗﺎﻣﻮس‬ ‫أول‬ ‫أﻟﻒ‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫اﻟﻘﺮن‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫وﰲ‬‫ﱢ‬ ُ.
‫اﳌﻴﻼدي‬ ‫ﻋﴩ‬ ‫اﳊﺎدي‬ ‫اﻟﻘﺮن‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺑﺪأ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫وﻳﺮى‬))١١((
.
‫ﺟﻌﻞ‬ ‫وﻗﺪ‬"‫اﻟﻌﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻧﺠﻴﺐ‬"‫واﻟـﺬي‬ ‫ـ‬ ‫واﳌﺴﺘـﴩﻗﲔ‬ ‫اﻻﺳﺘـﴩاق‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﻪ‬‫ﱠ‬
‫أﺟﺰاء‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻳﻘﻊ‬-‫ﺳ‬ِ‫ﻣـ‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫اﻻﺳﺘﴩاق‬ ‫ﳊﺮﻛﺔ‬ ‫ﺠﻼ‬‫ﻋـﺎم‬ ‫أﻟـﻒ‬ ‫ﺪى‬‫ﺑـﺪء‬ ،ً‫ﻣـﻦ‬
‫ـﻴﻼدي‬‫ـ‬‫اﳌ‬ ‫ـﺎﴍ‬‫ـ‬‫اﻟﻌ‬ ‫ـﺮن‬‫ـ‬‫اﻟﻘ‬‫ـﻚ‬‫ـ‬‫ذﻟ‬ ‫ـﺬ‬‫ـ‬‫ﻣﻨ‬ ‫ـﴩﻗﲔ‬‫ـ‬‫اﳌﺴﺘ‬ ‫ـﻊ‬‫ـ‬‫ﻃﻼﺋ‬ ‫ـﺪ‬‫ـ‬‫ﻳﺮﺻ‬ ‫ـﺬ‬‫ـ‬‫أﺧ‬ ‫ـﺚ‬‫ـ‬‫ﺣﻴ‬ ‫؛‬
‫ﻣﻘـﺪﻣﺘﻬﻢ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ‬ ،‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬»‫أوراﻟﻴـﺎك‬ ‫دي‬ ‫ﺟﺮﺑـﺮ‬‫ﺣـ‬ ‫اﻧﺘﺨـﺐ‬ ‫اﻟـﺬي‬ ،َ ُ‫أﻋﻈـﻢ‬ ‫ﱪا‬
‫ـﻢ‬‫ـ‬‫ﺑﺎﺳ‬»‫ـﺎﲏ‬‫ـ‬‫اﻟﺜ‬ ‫ـﺴﱰ‬‫ـ‬‫ﺳﻠﻔ‬٩٩٩‫ـ‬١٠٠٣«‫ـﴘ‬‫ـ‬‫ﻓﺮﻧ‬ ‫ـﺎ‬‫ـ‬‫ﺑﺎﺑ‬ ‫أول‬ ‫ـﺎن‬‫ـ‬‫ﻓﻜ‬‫ــ‬‫ـ‬‫ﺑ‬ ‫ـﻰ‬‫ـ‬‫ﺛﻨ‬ ‫ـﻢ‬‫ـ‬‫ﺛ‬ ،ّ»
‫اﻹﻓﺮﻳﻘــﻲ‬ ‫ﻗــﺴﻄﻨﻄﲔ‬«‫ﻋــﺎم‬ ‫اﳌﺘــﻮﰱ‬١٠٨٧‫م‬‫وﺑﻌــﺪه‬ ،»‫ﺳــﺎﻧﺘﺎﻻ‬ ‫أوﺟــﻮدي‬«،
‫اﻷﺳــﻘﻒ‬ ‫ﺣﺘــﻰ‬ ‫وﻏــﲑﻫﻢ‬»‫ﺟﻮﻳــﺴﺘﻨﻴﺎﲏ‬«‫ﻋــﺎم‬ ‫اﳌﻮﻟــﻮد‬١٤٧٠‫م‬‫و‬ ،»‫ﻟﻴــﻮن‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‬١٤٩٤-١٥٥٢«))٢٢((
.
‫اﻟﻘـﺮن‬ ‫ﻣﻨﺘـﺼﻒ‬ ‫إﱃ‬ ‫ﺗﻌـﻮد‬ ‫اﻻﺳﺘـﴩاق‬ ‫ﺑﺪاﻳـﺔ‬ ‫أن‬ ‫إﱃ‬ ‫اﻟﺒـﺎﺣﺜﲔ‬ ‫أﺣﺪ‬ ‫وﻳﺬﻫﺐ‬
‫ﻋـﺎم‬ ‫اﻷﻧـﺪﻟﺲ‬ ‫ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫اﳌﻴﻼدي‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‬٧١١‫م‬‫ﻓﻴﻘـﻮل‬ ،:»‫ﻗﺎﻃﻌـﺔ‬ ‫أدﻟـﺔ‬ ‫وﻫﻨـﺎك‬
‫أن‬ ‫ﻋﲆ‬‫اﻷﻧـﺪﻟﺲ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﳌـﻴﻼدي‬ ‫اﻟﺜـﺎﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮن‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺣﻘﺎ‬ ‫ﻧﺸﺄ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫اﻻﺳﺘﴩاق‬
...‫ﻛﻼﻣﻪ‬ ‫آﺧﺮ‬ ‫إﱃ‬«))٣٣((
.
)١(‫اﻵ‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫راﺟﻊ‬‫ﰲ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻼ‬ ‫راء‬:‫ص‬ ‫اﻻﺳﺘﴩاق‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬٥٤‫ـ‬٥٩‫واﳋﻠﻔﻴـﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘـﴩاق‬ ،
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬،‫ص‬٢٥‫ص‬ ‫اﻟﻌـﺮﰊ‬ ‫اﻷدب‬ ‫ﺗـﺎرﻳﺦ‬ ،‫ﺑﻌـﺪﻫﺎ‬ ‫وﻣـﺎ‬٥١٢‫ـ‬٥١٣‫اﻹﺳـﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﻜـﺮ‬ ،
‫اﻟﻐﺮﰊ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﲈر‬ ‫وﺻﻠﺘﻪ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‬،‫د‬.‫ص‬ ‫اﻟﺒﻬـﻲ‬ ‫ﳏﻤـﺪ‬٤٢٩،‫وﻫﺒـﺔ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬-‫اﻟﻘـﺎﻫﺮة‬،‫ط‬
‫اﻟﻌﺎﴍة‬.
)٢(‫راﺟﻊ‬:‫اﳌﺴﺘﴩﻗﻮن‬١/١١٠‫ﺑ‬ ‫وﻣﺎ‬‫ﻌﺪﻫﺎ‬.
)٣(‫اﻻﺳﺘﴩاق‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬،‫ص‬ ‫ﺳﲈﻳﻠﻮﻓﻴﺘﺶ‬ ‫أﲪﺪ‬٦٧‫ـ‬٦٨،‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻧﻘﻞ‬ ‫وﻗﺪ‬َ‫رأﻳﻪ‬ ‫ﻋﲆ‬‫اﻷدﻟﺔ‬=

18. ‫ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻞ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﲔ‬
١٧
١٧
‫ﻓـﻴﲈ‬ ‫ﻣﺘﻔﻘـﺔ‬ ‫ﺗﻜـﻦ‬ ‫ﱂ‬ ‫ﻣـﺴﲑﺗﻪ‬ ‫وﺑﺪاﻳـﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﴩاق‬ ‫ﻧﺸﺄة‬ ‫ﺣﻮل‬ ‫اﻵراء‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وإذا‬
‫ـ‬ ‫أﴍﻧﺎ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫ـ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‬‫اﻻﺳﺘـﴩاق‬ ‫ﻇﻬـﻮر‬ ‫أن‬ ‫ﻣﻄﻤﺌﻨﲔ‬ ‫ﻧﻘﺮر‬ ‫أن‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫؛‬
‫اﻟﻌـﺎﴍ‬ ‫اﻟﻘـﺮن‬ ‫ﻋـﻦ‬ ‫ﻳﺘﺄﺧﺮ‬ ‫ﱂ‬‫اﳌـﻴﻼدي‬)‫اﻫﺠـﺮي‬ ‫اﻟﺮاﺑـﻊ‬(‫اﻟﻨـﺸﺎط‬ ‫ﻛـﺎن‬ ‫ﺣﻴـﺚ‬ ،
‫ـﴩاق‬‫ـ‬‫اﻻﺳﺘ‬ ‫وﻻدة‬ ‫ـﺼﺪر‬‫ـ‬‫ﻣ‬ ‫ـﺎ‬‫ـ‬‫ﳍ‬ ‫ـﺘﺤﻬﻢ‬‫ـ‬‫ﻓ‬ ‫ـﺎن‬‫ـ‬‫إﺑ‬ ‫ـﺪﻟﺲ‬‫ـ‬‫اﻷﻧ‬ ‫ﰲ‬ ‫ـﺴﻠﻤﲔ‬‫ـ‬‫ﻟﻠﻤ‬ ‫ـﻲ‬‫ـ‬‫اﻟﻌﻠﻤ‬،
‫اﻧﻄﻼﻗﺘﻪ‬ ‫وﺑﺎﻋﺚ‬.
 ‫ر‬‫ظ‬ »‫اق‬‫ا‬«‫أور‬ :
‫ـﺈن‬‫ـ‬‫ﻓ‬ ‫ـﺪﻳﻢ‬‫ـ‬‫اﻟﻘ‬ ‫ـﺰﻣﻦ‬‫ـ‬‫اﻟ‬ ‫ـﻚ‬‫ـ‬‫ذﻟ‬ ‫ـﺬ‬‫ـ‬‫ﻣﻨ‬ ‫ـﻮد‬‫ـ‬‫اﻟﻮﺟ‬ ‫إﱃ‬ ‫ـﺮ‬‫ـ‬‫ﻇﻬ‬ ‫ـﺪ‬‫ـ‬‫ﻗ‬ ‫ـﴩاق‬‫ـ‬‫اﻻﺳﺘ‬ ‫أن‬ ‫ـﻊ‬‫ـ‬‫وﻣ‬
‫أو‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﱂ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﳌﺼﻄﻠﺢ‬‫اﳌﻴﻼدي‬ ‫ﻋﴩ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﻘﺮن‬ ‫ﰲ‬ ‫إﻻ‬ ‫رﺑﺎ‬‫ﻳﺘـﻀﺢ‬ ‫ﻛـﲈ‬ ،
‫اﳌﻌﻨﻴﲔ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎت‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا‬.
‫ـﻮل‬‫ـ‬‫ﻳﻘ‬"‫آ‬.‫ـﺮي‬‫ـ‬‫آرﺑ‬":»‫ـﺔ‬‫ـ‬‫ﻟﻜﻠﻤ‬ ‫ـﺎه‬‫ـ‬‫رأﻳﻨ‬ ‫ـﺘﻌﲈل‬‫ـ‬‫اﺳ‬ ‫وأول‬»‫ـﴩق‬‫ـ‬‫ﻣﺴﺘ‬«‫ﺳــﻨﺔ‬
١٦٣٠‫ﺳـﻨﺔ‬ ‫وﰲ‬ ،‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴـﺔ‬ ‫أو‬ ‫اﻟـﴩﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫أﻋﻀﺎء‬ ‫أﺣﺪ‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫أﻃﻠﻖ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ،‫م‬ِ ُ
١٦٩١‫ـﺪﻧﺎ‬‫ـ‬‫وﺟ‬ ‫م‬»‫وود‬ ‫ـﻮﲏ‬‫ـ‬‫أﻧﺘ‬«‫ـﺼﻒ‬‫ـ‬‫ﻳ‬»‫ـ‬‫ـ‬‫ﻛ‬ ‫ـﻤﻮﻳﻞ‬‫ـ‬‫ﺻ‬‫ﻼرك‬«‫ـﻪ‬‫ـ‬‫ﺑﺄﻧ‬)‫ـﴩاﻗﻲ‬‫ـ‬‫اﺳﺘ‬‫ﱞ‬
‫ﻧﺎﺑﻪ‬(‫اﻟﴩﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻋﺮف‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ‬ ،َ«))١١((
.
‫اﻟﻔﺮﻧﴘ‬ ‫اﳌﺴﺘﴩق‬ ‫ﻳﻘﺮر‬ ‫ﺑﻴﻨﲈ‬"‫رودﻧﺴﻮن‬ ‫ﻣﻜﺴﻴﻢ‬"‫ﻋـﻦ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜـﻪ‬ ‫ﻣﻌـﺮض‬ ‫ﰲ‬
‫ﻗـﺎﺋﻼ‬ ‫اﻻﺳﺘﴩاق‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ‬:»‫ﻛﻠﻤـﺔ‬ ‫ﻇﻬـﺮت‬ ‫وﻗـﺪ‬»‫ﻣﺴﺘـﴩق‬«‫ﺣـﻮاﱄ‬ ‫اﻧﺠﻠـﱰا‬ ‫ﰲ‬
‫ـﺎم‬‫ـ‬‫ﻋ‬١٧٧٩‫م‬‫ـﺎم‬‫ـ‬‫ﻋ‬ ‫ـﺴﺎ‬‫ـ‬‫ﻓﺮﻧ‬ ‫وﰲ‬ ،١٧٩٩‫م‬‫ـﺔ‬‫ـ‬‫ﻛﻠﻤ‬ ‫ـﺖ‬‫ـ‬‫وأدرﺟ‬ ،ِ ُ»‫ـﴩاق‬‫ـ‬‫اﻻﺳﺘ‬«‫ﰲ‬
=‫ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻣﻦ‬:‫اﻷﻧﺪﻟﴘ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ‬،‫ﻳﺎﻟﺘﺜﻴـﺎ‬ ‫ﺟﻮﻧﺜﺎﻟـﺚ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬،‫ﻣـﺆﻧﺲ‬ ‫ﺣـﺴﲔ‬ ‫ﺗﺮﲨـﺔ‬،‫ص‬
٤٨٥‫ـ‬٤٨٦‫اﻟﺮأي‬ ‫ذات‬ ‫ﰲ‬ ‫وراﺟﻊ‬ ،:‫واﻹﺳـﻼم‬ ‫اﳌﺴﺘـﴩﻗﻮن‬.‫زﻛﺮﻳـﺎ‬ ‫ﻫﺎﺷـﻢ‬ ‫زﻛﺮﻳـﺎ‬.‫ص‬
١٧.‫اﻷ‬ ‫اﳌﺠﻠﺲ‬ ‫ﻃﺒﻌﺔ‬‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺌﻮن‬ ‫ﻋﲆ‬١٣٨٥‫ﻫـ‬١٩٦٥‫م‬.‫اﳌﺆرخ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻘﻼ‬
»‫دوزي‬«‫ﻋﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﰲ‬»‫اﻷﻧﺪﻟﴘ‬ ‫اﻹﺳﻼم‬«.
)١(‫اﻻﺳﺘﴩاق‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬.‫ص‬٢٢‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﻮن‬ ‫اﳌﺴﺘﴩﻗﻮن‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻘﻼ‬ ،‫آرﺑﺮي‬ ،.‫ص‬٧‫ـ‬٨.

19. ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬
١٨
١٨
‫ــﺎم‬‫ـ‬‫ﻋ‬ ‫ــﺴﻴﺔ‬‫ـ‬‫اﻟﻔﺮﻧ‬ ‫ــﺔ‬‫ـ‬‫اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴ‬ ‫ــﺎﻣﻮس‬‫ـ‬‫ﻗ‬١٨٣٨‫م‬،‫ــﺮع‬‫ـ‬‫ﻓ‬ ‫ــﺎد‬‫ـ‬‫إﳚ‬ ‫ــﺮة‬‫ـ‬‫ﻓﻜ‬ ‫ــﺬت‬‫ـ‬‫وأﺧ‬
‫اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺰﻳﺪ‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ‬ ‫اﻟﴩق‬ ‫ﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻓﺮوع‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺺ‬َ َ«))١١((
.
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﻇﻬﻮر‬ ‫ﺗﺄﺧﺮ‬ ‫ﻟﻜﻦ‬»‫اﻻﺳﺘﴩاق‬«‫ﻳﻌﻨـﻲ‬ ‫ﻻ‬ ‫إﻟﻴـﻪ‬ ‫اﳌﺸﺎر‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺣﺘﻰ‬
‫ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدا‬ ‫ﻳﻜﻦ‬ ‫ﱂ‬ ‫اﻻﺳﺘﴩاق‬ ‫أن‬‫اﻟﻌﻜ‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻞ‬ ،‫أن‬ ‫ﺳـﺒﻖ‬ ‫ﻛﲈ‬ ‫ـ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺲ‬
‫ـ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎ‬‫وﻛـﺎﺋﻦ‬ ‫واﻗـﻊ‬ ‫ﻷﻣـﺮ‬ ‫وﺗﻮﺻﻴﻒ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻓﺈﻧﲈ‬ ‫اﳌﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻇﻬﻮر‬ ‫وأﻣﺎ‬ ،
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﻗﺮون‬ ‫ﻣﻨﺬ‬.
‫ـﺪم‬‫ـ‬‫ﻗ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤـﺔ‬ ‫ﺗﻜـﻦ‬ ‫ﱂ‬ ‫ﻣـﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻨـﺎ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻧﺠـﺪ‬ ‫وﻧﺤـﻦ‬َ ِ
‫ﻣﺪﻟﻮﻻﲥﺎ‬‫ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﻣﺜﻞ‬ ،»‫اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫أو‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫اﻟﻐﺰو‬«‫ﻳ‬ ‫اﻟـﺬي‬ ،ُ‫ﻌـ‬َ‫ﺪ‬ّ‫أﺣـﺪث‬َ‫ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ‬‫و‬ ،‫ﻳ‬ ‫اﻟﺬي‬ُ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻘﺼﺪ‬َ:‫ﺑـﺎﻟﻄ‬ ‫ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫اﻟﻘـﻀﺎء‬ ‫وﳏﺎوﻟـﺔ‬ ‫اﳋـﺼﻢ‬ ‫ﳏﺎرﺑﺔ‬‫ﱡ‬‫ﺮ‬ُ‫ق‬‫ﻏـﲑ‬ِ
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬‫ﻣـﺼﻄﻠﺢ‬ ‫وإﻃـﻼق‬ ‫اﳊﺮوب‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﴬب‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﻒ‬ ‫ﻓﺈن‬ ،َ»‫اﻟﻐـﺰو‬
‫اﻟﻔﻜﺮي‬«‫ﻣﻮﺟـﻮدة‬ ‫ﺗﻜـﻦ‬ ‫ﱂ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ‬ ‫اﳊﺮب‬ ‫أن‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﻻ‬ ‫ـ‬ ‫ﻣﺘﺄﺧﺮا‬ ‫ﺟﺎء‬ ‫وإن‬ ‫ـ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﱢ‬
‫اﳌﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫إﻃﻼق‬ ‫ﻗﺒﻞ‬‫ﺗﻘﺮﻳ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫؛‬‫ﺮ‬‫ﻋﴩات‬ ‫ﻣﻨﺬ‬ ‫واﻗﻊ‬ ‫ﻷﻣﺮ‬‫اﻟﻘﺮون‬.
‫ن‬‫ا‬ ‫ف‬‫أ‬  ‫م‬ ‫اق‬‫ا‬ ‫ت‬‫ا‬
‫رﺟـﺎل‬ ‫أﻛﺘـﺎف‬ ‫ﻋـﲆ‬ ‫ﻗـﺎم‬ ‫ﻗـﺪ‬ ‫أﻣـﺮه‬ ‫وﻇﻬـﻮر‬ ‫ﻧﺸﻮﺋﻪ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻻﺳﺘﴩاق‬ ‫إن‬ ‫ﺛﻢ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‬‫اﻻﺳﺘـﴩاق‬ ‫ﺗـﺎرﻳﺦ‬ ‫اﺳـﺘﻘﺮاء‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻳﺘﺒﲔ‬ ‫ﻛﲈ‬ ،‫ﺣﻴـﺚ‬ ،»‫ﻛـﺎن‬
‫اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ‬ ‫ﻃﻠﻴﻌﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﺮﻫﺒﺎن‬«))٢٢((
.
)١(‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺗﺮاث‬،‫د‬ ‫ﺗﺮﲨـﺔ‬ ،‫ﺑـﻮزورث‬ ‫ﻛﻠﻴﻔﻮرد‬ ،‫ﺷﺎﺧﺖ‬ ‫ﺟﻮزﻳﻒ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻒ‬/‫زﻫـﲑ‬ ‫ﳏﻤـﺪ‬
‫ـﺴﻤﻬﻮر‬‫ـ‬‫اﻟ‬‫ـﺮﻳﻦ‬‫ـ‬‫وآﺧ‬ ‫ي‬١/٧٣،‫ـﺖ‬‫ـ‬‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻳ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫اﳌﻌﺮﻓ‬ ‫ـﺎﱂ‬‫ـ‬‫ﻋ‬ ‫ـﺴﻠﺔ‬‫ـ‬‫ﺳﻠ‬،‫ـﺔ‬‫ـ‬‫اﻟﺜﺎﻟﺜ‬ ‫ط‬،‫اﳌﺤــﺮم‬ ‫ـﺪد‬‫ـ‬‫ﻋ‬
١٤١٩‫ﻣﺎﻳﻮ‬ ‫ﻫـ‬١٩٩٨‫واﻧﻈﺮ‬ ،‫م‬:‫ص‬ ‫اﻻﺳﺘﴩاق‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬٢٤‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫واﳋﻠﻔﻴﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﴩاق‬ ،
‫ص‬٢٧.
)٢(‫ﻟﻠﻌﻘﻴﻘﻲ‬ ‫اﳌﺴﺘﴩﻗﻮن‬٣/٢٤٩.

20. ‫ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻞ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﲔ‬
١٩
١٩
‫ﻗﻠ‬ ‫ﻏﲑ‬ ‫ﻋﺪدا‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ذﻛﺮ‬ ‫وﻗﺪ‬‫ﱡ‬‫ﻴﻞ‬‫ﻫﺆﻻء‬ ‫وﻣﻦ‬ ،:
‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬»‫ـﺎك‬‫ـ‬‫أوراﻟﻴ‬ ‫ـﺮت‬‫ـ‬‫ﺟﺮﺑ‬٩٣٨‫ـ‬١٠٠٣‫م‬«‫ـﱪا‬‫ـ‬‫ﺣ‬ ‫ـﻚ‬‫ـ‬‫ذﻟ‬ ‫ـﺪ‬‫ـ‬‫ﺑﻌ‬ ‫ـﺐ‬‫ـ‬‫اﻧﺘﺨ‬ ‫ـﺬي‬‫ـ‬‫اﻟ‬ ،ِ ُ
‫ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫أﻋﻈﻢ‬»‫اﻟﺜﺎﲏ‬ ‫ﺳﻠﻔﺴﱰ‬«.
‫و‬ ‫ـ‬»‫اﳌﻜﺮم‬ ‫ﺑﻄﺮس‬١٠٩٤‫ـ‬١١٥٦‫م‬«‫د‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻋـﺎد‬ ‫اﻟﺬي‬ ،ِ‫ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﻓﺮﻧـﺴﺎ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻳـﺮه‬
‫اﻷﻧـﺪﻟﺲ‬ ‫إﱃ‬ ‫رﺣﻠﺘﻪ‬)١١٤١‫ـ‬١١٤٨‫م‬(‫اﻟـﺮد‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﻜﺘـﺐ‬ ‫ﻳـﺼﻨﻒ‬ ‫وﻃﻔـﻖ‬ّ‫ﻋـﲆ‬
‫اﳌﺴ‬ ‫اﳉﺪل‬ ‫ﻋﻠﲈء‬‫وﺷﺠ‬ ‫ﻠﻤﲔ‬ْ‫اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﺐ‬.
‫واﻷﺳﻘﻒ‬ ‫ـ‬»‫ﺗﺸﺴﱰ‬ ‫أوف‬«)‫ﻋﺎم‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﺷﺘﻬﺮ‬ِ ُ١١٤١‫إﱃ‬١١٤٨‫م‬(‫واﻟـﺬي‬
‫ـﻪ‬‫ـ‬‫وزﻣﻴﻠ‬ ‫ـﻮ‬‫ـ‬‫ﻫ‬ ‫ـﱰك‬‫ـ‬‫اﺷ‬»‫ـﺪﳌﺎﻃﻲ‬‫ـ‬‫اﻟ‬ ‫ـﺎن‬‫ـ‬‫ﻫﺮﻣ‬«)‫ـﻮﰱ‬‫ـ‬‫اﳌﺘ‬‫ﱠ‬١١٧٢‫م‬(‫ـﺮآن‬‫ـ‬‫اﻟﻘ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫ﺗﺮﲨ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻋﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬١١٤٣‫م‬‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺈﻳﻌﺎز‬ ،»‫اﳌﻜﺮم‬ ‫ﺑﻄﺮس‬«.
‫وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ـ‬»‫اﻹﻛﻮﻳﻨﻲ‬ ‫ﺗﻮﻣﺎ‬١٢٢٥‫ـ‬١٢٧٤‫م‬«.
‫وأﺳﺘﺎذه‬ ‫ـ‬»‫اﻟﻜﺒﲑ‬ ‫أﻟﱪ‬١٢٠٦‫ـ‬١٢٨٠‫م‬«.
‫و‬ ‫ـ‬‫ـ‬‫ـ‬»‫ـﺎرﺗﻴﻨﻲ‬‫ـ‬‫وﻣ‬ ‫ـﺪ‬‫ـ‬‫راﻳﻤﻮﻧ‬١٢٣٠‫ـ‬١٢٨٤‫م‬«‫ـﺎب‬‫ـ‬‫ﻛﺘ‬ ‫ـﻒ‬‫ـ‬‫أﻟ‬ ‫ـﺬي‬‫ـ‬‫اﻟ‬ّ)‫ـﺮ‬‫ـ‬‫ﺧﻨﺠ‬
‫ـﲈن‬‫ـ‬‫اﻹﻳ‬(‫ـﻮد‬‫ـ‬‫واﻟﻴﻬ‬ ‫ـﺴﻠﻤﲔ‬‫ـ‬‫اﳌ‬ ‫ـﲆ‬‫ـ‬‫ﻋ‬ ‫ـﺮد‬‫ـ‬‫اﻟ‬ ‫ﰲ‬ ‫ـﻪ‬‫ـ‬‫وﺟﻌﻠ‬ ،‫ـﺞ‬‫ـ‬‫ﺣﺠ‬ ‫ـﲆ‬‫ـ‬‫ﻋ‬ ‫ـﻪ‬‫ـ‬‫ﻓﻴ‬ ‫ـﺪ‬‫ـ‬‫واﻋﺘﻤ‬ ،
‫اﳌﺸ‬ ‫ﳌﺠﺎدﻟﺔ‬ ‫ﺗﺼﺪوا‬ ‫ﳑﻦ‬ ‫وﻏﲑه‬ ‫اﻟﻐﺰاﱄ‬ّ ّ‫ﺎﺋﲔ‬.
‫اﳌﺒﴩ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ـ‬»‫وﻟﻮﻟﻴﻮ‬ ‫راﻳﻤﻮﻧﺪ‬١٢٣٥‫ـ‬١٣١٤‫م‬«))١١((
.
‫ا‬ ‫ا‬‫ا‬ ‫ت‬‫را‬‫ا‬  ‫ا‬ ‫رة‬:
‫اﻷﻧـﺪﻟﺲ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺑﺎﳌـﺴﻠﻤﲔ‬ ‫اﻟﻨـﺼﺎرى‬ ‫اﺣﺘﻜﺎك‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫وﻗﺪ‬‫اﳊـﺮوب‬ ‫ﻏـﲈر‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺛـﻢ‬ ،
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‬))٢٢((
‫واﳍﺰﻳﻤـﺔ‬ ‫اﳋﻴﺒـﺔ‬ ‫أذﻳـﺎل‬ ‫ﳚـﺮ‬ ‫ﻣﻨﻬـﺎ‬ ‫اﻟﻨﴫاﲏ‬ ‫اﻟﻐﺮب‬ ‫ﺧﺮج‬ ‫اﻟﺘﻲ‬‫ﱡ‬‫ﻣـﻦ‬ ،
)١(‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫راﺟﻊ‬١/١١٠‫ـ‬١٢٤.
)٢(‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‬ ‫اﳊﺮوب‬:‫اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن‬ ‫ﺷﻨﻬﺎ‬ ‫ﺣﺮوب‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﻫﻲ‬‫اﻟﻘـﺮﻧﲔ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫اﻷورﺑﻴﻮن‬=

21. ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬
٢٠
٢٠
‫ﺣﻘﻮد‬ ‫ﻋﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫ﺑﺮوح‬ ‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮب‬ ‫ﲪﺎس‬ ‫أﳍﺒﺖ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻷﻣﻮر‬‫ﻓ‬ ،‫ﻘـﺪت‬ِ َ
‫اﺗ‬ّ‫واﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫وﺣﺪﻳﺜﻬﺎ‬ ‫ﻧﻈﺮﲥﺎ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻣﻮازﻳﻨﻬﺎ‬ ‫واﺧﺘﻠﺖ‬ ‫ﺰاﳖﺎ‬ُ ّ َ.
‫وأﻫﻠـﻪ‬ ‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫اﳍﺠﻮم‬ ‫ﰲ‬ ‫اﳌﺒﻜﺮ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن‬ ‫ﻧﺸﻂ‬ ‫وﻗﺪ‬،
‫ـﺪره‬‫ـ‬‫ﻗ‬ ‫ـﻦ‬‫ـ‬‫ﻣ‬ ‫ـﺎص‬‫ـ‬‫واﻻﻧﺘﻘ‬ْ‫ـﻪ‬‫ـ‬‫ﺑ‬ ‫ـﺆﻣﻨﲔ‬‫ـ‬‫اﳌ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫ﻗﻴﻤ‬ ‫ـﻦ‬‫ـ‬‫ﻣ‬ ‫ـﻂ‬‫ـ‬‫واﳊ‬ ،ّ‫ـﻮﱃ‬‫ـ‬‫وﺗ‬ ،‫ﱠ‬‫ـﻮن‬‫ـ‬‫اﻟﻼﻫﻮﺗﻴ‬
‫اﳌﺴﻌﻮرة‬ ‫اﳍﺠﻮم‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﲪﻼت‬ ‫ﻛﱪ‬ ‫اﻟﻨﺼﺎرى‬َ
ِ‫ﰲ‬ ‫وﺟـﻮﻻت‬ ‫ﺻﻮﻻت‬ ‫ﳍﻢ‬ ‫وﻛﺎن‬ ،
‫واﻷﺑﺎﻃﻴﻞ‬ ‫اﳌﻔﱰﻳﺎت‬ ‫ﻧﺴﺞ‬‫اﳋﻴـﺎل‬ ‫ﺳـﻮى‬ ‫ﻛﻠـﻪ‬ ‫ﻟـﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﺼﺪر‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﳍﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ‬ ‫وﱂ‬ ،‫ﱢ‬،
‫ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫أو‬ ‫ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﳍﺎ‬ ‫ﺻﻠﺔ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬ ‫واﻷﺳﺎﻃﲑ‬.
‫اﳌﺴﺘﴩق‬ ‫ﻳﻘﻮل‬»‫إ‬ ‫ﺟﻮﺳﺘﺎف‬.‫ﺟﺮوﻧﻴﺒـﺎوم‬ ‫ﻓﻮن‬«‫ﻋـﻦ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜـﻪ‬ ‫ﻣﻌـﺮض‬ ‫ﰲ‬ ‫ــ‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻲ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺻﻮرة‬‫ـ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﰲ‬:
»‫اﻟﻜـﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ذﻟـﻚ‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة‬ ‫إﻧﻜﺎر‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮب‬ ‫أﻇﻬﺮه‬ ‫ﻋﲈ‬ ‫وﻓﻀﻼ‬‫ﻛـﺎن‬ ‫؛‬
=‫اﳊﺎدي‬‫ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻘـﺪس‬ ‫وﺑﺨﺎﺻـﺔ‬ ‫اﳌﻘﺪﺳـﺔ‬ ‫اﻷراﴈ‬ ‫ﻻﺳﺘﻌﺎدة‬ ،‫اﳌﻴﻼدﻳﲔ‬ ‫ﻋﴩ‬ ‫واﻟﺜﺎﲏ‬ ‫ﻋﴩ‬
‫اﻟﺒﺎﺑـﺎ‬ ‫أﻟﻘﺎﻫـﺎ‬ ‫اﻟﺘـﻲ‬ ‫اﳌﻮﻋﻈـﺔ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫اﳌﺒﺎﴍ‬ ‫داﻓﻌﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫وﻗﺪ‬ ،‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‬»‫اﻟﺜـﺎﲏ‬ ‫أرﺑـﺎن‬«‫ﳎﻤـﻊ‬ ‫ﰲ‬
»‫اﻛﻠﺮﻣﻮﻧﺖ‬«‫ﺳﻨﺔ‬١٠٩٥‫ﻟ‬ ‫اﳊﺮب‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﺣﺚ‬ ،‫م‬ّ‫اﳌﻘـﺪس‬ ‫اﻟﻘﱪ‬ ‫ﺘﺨﻠﻴﺺ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﻣﻦ‬،‫ﻟﺬﻧﻮﲠﻢ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫ﻏﻔﺮان‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﴩق‬ ‫إﱃ‬ ‫رﺣﻠﺘﻬﻢ‬ ‫ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫اﳌﺤﺎرﺑﲔ‬ ‫ووﻋﺪ‬ ،
‫ﻏﻴﺒـﺘﻬﻢ‬ ‫ﺧـﻼل‬ ‫ﺑﻴـﻮﲥﻢ‬ ‫ﲢﻤـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻣـﺔ‬ ‫ﲠﺪﻧﺔ‬ ‫وﻋﺪﻫﻢ‬ ‫ﻛﲈ‬‫ﻣـﻦ‬ ‫اﺳـﻤﻬﻢ‬ ‫اﻟـﺼﻠﻴﺒﻴﻮن‬ ‫أﺧـﺬ‬ ‫وﻗـﺪ‬ ،
‫اﻻﺟـﺘﲈع‬ ‫ﺧـﻼل‬ ‫ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫وزﻋـﺖ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺼﻠﺒﺎن‬‫ﱢ‬ ُ‫اﻟـﺼﻠﻴﺒﻴﻮن‬ ‫ﺷـﻨﻬﺎ‬ ‫ﲪـﻼت‬ ‫ﺗـﺴﻊ‬ ‫وﻛﺎﻧـﺖ‬ ،َ،
‫ﺑﺪأت‬‫ﻋﺎم‬ ‫اﻷوﱃ‬١٠٩٥‫ﺑﻘﻴﺎدة‬ ‫م‬»‫اﳌﻔﻠﺲ‬ ‫وﻟﱰ‬«‫و‬»‫اﻟﻨﺎﺳـﻚ‬ ‫ﺑﻄﺮس‬«‫ﻏﲑﳘـﺎ‬ ‫وآﺧـﺮﻳﻦ‬،
‫ﻋــﺎم‬ ‫ﻛﺎﻧــﺖ‬ ‫واﻟﺘﺎﺳــﻌﺔ‬١٢٧١:١٢٧٢‫م‬‫ﺳــﻨﺔ‬ ‫وﰲ‬ ،١٢٩١‫ﻣﻌﻘــﻞ‬ ‫آﺧــﺮ‬ ‫ﻋﻜــﺎ‬ ‫ﺳــﻘﻄﺖ‬ ‫م‬
‫اﳌﻘﺪﺳـﺔ‬ ‫اﻷراﴈ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻟﻠﺼﻠﻴﺒﻴﲔ‬.‫اﳌﻴـﴪة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬ ‫اﳌﻮﺳـﻮﻋﺔ‬.‫ﻏﺮﺑـﺎل‬ ‫ﺷـﻔﻴﻖ‬ ‫ﳏﻤـﺪ‬ ‫ﺑـﺈﴍاف‬
١/٧٠٩‫وﺗﴫف‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‬.‫اﻟـﱰا‬ ‫إﺣﻴـﺎء‬ ‫دار‬‫اﻟﻌـﺮﰊ‬ ‫ث‬.‫ﻃﺒﻌـﺔ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫اﻷﺻـﻞ‬ ‫ﻃﺒـﻖ‬ ‫ﺻـﻮرة‬
١٩٦٥‫م‬.

22. ‫ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻞ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﲔ‬
٢١
٢١
‫اﻟﺮب‬ ‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﻓﻜﺮة‬ ‫ﺗﺴﺘﻬﻮﻳﻪ‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫اﻟﻘﺮون‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﻐﺮب‬ ‫أدب‬)‫ﻛـﺬا‬!!(‫واﳊـﻖ‬ ،
‫ﻋـﴩ‬ ‫اﻟـﺴﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﻘـﺮن‬ ‫ﻣﻨﺘـﺼﻒ‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺗﺎﻣﺎ‬ ‫ﻧﺒﺬا‬ ‫ﺗﻨﺒﺬ‬ ‫ﱂ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫أن‬َ ُ‫ﻛـﺎن‬ ‫ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬ ،
‫ﻳﺰاﻟ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﳌﴪﺣﻴﻮن‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‬ّ ُ‫ﻳـﺼﻠﻮن‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﺻـﻮرة‬ ‫ﰲ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧـﺎ‬ ‫اﳌـﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﻳﻤﺜﻠـﻮن‬ ‫ﻮن‬َ
‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﻟﺮﲠﻢ‬ ‫وﻳﺘﻌﺒﺪون‬.
‫أﻏﻨﻴﺔ‬ ‫وﺗﺮى‬»‫روﻻن‬«))١١((
‫ﻳﻌﺒـﺪون‬ ،‫أﻗﺤﺎﺣـﺎ‬ ‫وﺛﻨﻴﲔ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‬)‫ﻣـﻦ‬ ‫ﳎﻤﻮﻋـﺔ‬
‫اﻵﳍﺔ‬(‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻋﺠﻴﺒـﺎ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺒـﺎ‬ ‫ﻣﺮﻛﺒﺔ‬:»‫ﻣـﺖ‬ ‫ﻫـﻮ‬ ‫ﻣـﺎ‬«)‫ﻛـﺬا‬!!(‫و‬ ،»‫أﺑﻮﻟـﻮن‬«‫و‬ ،
»‫ﺟﻴﻮﺑﲔ‬«‫و‬»‫ﺗﺮاﻓﺎﺟﺎﻧﺖ‬«،‫ﻳـﻀﻢ‬ ‫أﺧـﺮى‬ ‫ﻣﻮاﺿﻊ‬ ‫وﰲ‬َ ُ»‫ا‬‫ﻟﻜـﺎرون‬«)‫اﻟﻘـﺮآن‬(
‫اﻵﳍﺔ‬ ‫ﳎﻤﻮﻋﺔ‬ ‫إﱃ‬.
‫اﻵﳍـﺔ‬ ‫ﳍـﺬه‬ ‫أن‬ ‫ﻳﺮون‬ ‫وﻫﻢ‬‫ــ‬‫ﳏﻤـﺪ‬ ‫وﺑﺨﺎﺻـﺔ‬‫ـ‬‫اﻟـﺬﻫﺐ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻣـﺼﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﲤﺎﺛﻴـﻞ‬
‫ﻓـﺈذا‬ ،‫اﻟﻘﺘـﺎل‬ ‫ﻗﺒـﻞ‬ ‫ﻣﻌﻮﻧﺘﻬـﺎ‬ ‫وﺗـﺴﺘﻨﺰل‬ ،‫ﻣﻔـﺼﻠﺔ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳـﻚ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺗﻌﺒـﺪ‬ ‫وﻫﻲ‬ ،‫واﻟﻔﻀﺔ‬ُ ُ َُ ّ َ
‫ﳛﻄﻤﻮﳖﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺑﻞ‬ ،‫اﻟﺜﺮى‬ ‫ﰲ‬ ‫وﺟﺮروﻫﺎ‬ ‫وأﻫﺎﻧﻮﻫﺎ‬ ‫اﻵﳍﺔ‬ ‫ﻟﻌﻨﻮا‬ ‫اﳍﺰﻳﻤﺔ‬ ‫ﲠﻢ‬ ‫ﺣﻠﺖ‬ّ.
)١(‫ـﺎن‬‫ـ‬‫ﻓﺮﺳ‬ ‫ـﻞ‬‫ـ‬‫ﲤﺜ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫أﻏﻨﻴ‬ ‫ﻫـﻲ‬»‫ـﺎرﳌﺎن‬‫ـ‬‫ﺷ‬«‫ـﺴﻠﻤﲔ‬‫ـ‬‫اﳌ‬ ‫ـﻨﺎم‬‫ـ‬‫أﺻ‬ ‫ـﻮن‬‫ـ‬‫ﳛﻄﻤ‬ ‫وﻫـﻢ‬.‫ـﺎﱂ‬‫ـ‬‫اﻟﻌ‬ ‫ـﺎﴐ‬‫ـ‬‫ﺣ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‬.‫اﺳﺘﻮدارد‬ ‫ﻟﻮﺛﺮوب‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬١/٨٤،‫اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫أرﺳﻼن‬ ‫ﺷﻜﻴﺐ‬ ‫ﺣﻮاﳾ‬ ‫ﻣﻦ‬.
‫ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻘﻼ‬»‫درﻣﻨﺠﻬﻢ‬«‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﰲ‬:)‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺣﻴﺎة‬(.
‫و‬»‫روﻻن‬«‫ﺑ‬‫ﺑـــ‬ ‫ﺗﺘﻐﻨــﻰ‬ ‫اﻟﺘــﻲ‬ ‫اﳌﻘﻄﻮﻋــﺎت‬ ‫إﺣــﺪى‬ ‫وﻫــﻲ‬ ،‫ﺑﺎﺳــﻤﻪ‬ ‫اﳌﻌﺮوﻓــﺔ‬ ‫اﻷﻧــﺸﻮدة‬ ‫ﻄــﻞ‬
»‫ﺷﺎرﳌﺎن‬«‫وﻛﺎن‬ ،‫ﻋﴩ‬ ‫اﳊﺎدي‬ ‫اﻟﻘﺮن‬ ‫ﰲ‬»‫روﻻن‬«‫ﺟﻴﺶ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺿﺎﺑﻄﺎ‬ ‫ﻋﻤﻞ‬ ،‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
»‫ﺷﺎرﳌﺎن‬«‫أﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻟﻐﺰو‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﺬي‬‫ﻋﺎم‬ ،٧٧٨‫م‬‫ﺟﺒـﺎل‬ ‫ﰲ‬ ‫ﳑﺮ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫وﻗﻌﺖ‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫وﻗﺘﻞ‬ ،‫ﱟ‬
ِ ُ
‫اﳌﻨﻄﻘـﺔ‬ ‫ﺳﻜﺎن‬ ‫ﻗﺘﻠﻪ‬ ،‫اﻟﱪاﻧﺲ‬‫وﻟﻜـﻦ‬ ،‫أﺧـﺮى‬ ‫أرض‬ ‫إﱃ‬ ‫اﳌﻌﺮﻛـﺔ‬ ‫ﺗﻨﻘـﻞ‬ ‫اﻷﺳـﻄﻮرة‬‫وﲡﻌـﻞ‬ ،
‫اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻫﻢ‬ ‫اﻷﻋﺪاء‬‫اﻟﺒﻄﻞ‬ ‫ﺷﺠﺎﻋﺔ‬ ‫وﰲ‬ ‫اﳊﺎدث‬ ‫ﰲ‬ ‫وﺗﺒﺎﻟﻎ‬ ،‫ﰲ‬ ‫اﳌﻼﺣﻢ‬ ‫أﺣﺐ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫واﳌﻠﺤﻤﺔ‬ ،
‫ﺳﺎﻣﻌﻴﻬﺎ‬ ‫ﻧﻔﻮس‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر‬‫ﳌﻼﺣـﻢ‬ ‫آﺧـﺮون‬ ‫أﺑﻄـﺎل‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻟﻴﺘﺄﻟﻒ‬ ‫اﻟﺒﻄﻞ‬ ‫وﻳﺘﻄﻮر‬ ،
‫اﳌﺸﻬﻮرة‬ ‫اﳌﻠﺤﻤﺔ‬ ‫ﺷﺎﻛﻠﺔ‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫أﺧﺮى‬‫وﺗ‬ ‫ﻛﺜﲑا‬ ‫درﺳﺖ‬ ‫وﻗﺪ‬ ،ُ ‫ﱢ‬ ُ‫ﻋﺪة‬ ‫ﻟﻐﺎت‬ ‫إﱃ‬ ‫ﺮﲨﺖ‬.‫اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ‬
‫اﳌﻴﴪة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬١/٨٩٧.

23. ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬
٢٢
٢٢
‫واﳍﺰﻳﻤﺔ‬‫ﻋﺮﰊ‬ ‫ﻟﻜﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎدي‬ ‫اﳌﺼﲑ‬ ‫ﻫﻲ‬ّ ّ«))١١((
.
‫اﳌﺮﻳﻀﺔ‬ ‫وﺧﻴﺎﻻﲥﻢ‬ ‫ﳉﻬﺎﻻﲥﻢ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎن‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻫﺆﻻء‬ ‫أﻃﻠﻖ‬ ‫وﻫﻜﺬا‬ِ‫واﻓـﱰوا‬ ،
‫اﻟﻜــﺬب‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻋــﲆ‬،‫اﳊﻘﻴﻘــﺔ‬ ‫إﻧــﺼﺎف‬ ‫ﰲ‬ ‫ﳖــﺎر‬ ‫أو‬ ‫ﻟﻴــﻞ‬ ‫ﻣــﻦ‬ ‫ﺳــﺎﻋﺔ‬ ‫ﻳﻔﻜــﺮوا‬ ‫وﱂ‬ ،
‫ـﻮﻋﻴﺔ‬‫ـ‬‫واﳌﻮﺿ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫اﻷﻣﺎﻧ‬ ‫إﱃ‬ ‫ـﺎز‬‫ـ‬‫واﻻﻧﺤﻴ‬‫أ‬ ‫ﺑــﻞ‬ ،‫ـﺼﺤ‬‫ـ‬‫ﻓ‬‫أﺣﻘــﺎدﻫﻢ‬ ‫ـﻦ‬‫ـ‬‫ﻋ‬ ‫ـﺴﻨﺘﻬﻢ‬‫ـ‬‫ﺑﺄﻟ‬ ‫ﻮا‬
‫ﺗﺴﻴﻄ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬ ،‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‬‫اﻹﺳﻼم‬ ‫دراﺳﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫وﺗﺘﻤﻠﻜﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺮ‬.
‫أﺻ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫واﺣﺪ‬ ‫وﻫﺬا‬‫ـ‬‫اﳌ‬ ‫اﻷدب‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﺤﺎب‬ُ‫ﺴ‬ِ‫ـ‬‫ﻒ‬ّ‫اﻟﻮﺳـﻄﻰ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫ﰲ‬‫وﻫـﻮ‬ ،
»‫اﻟﻨﻮﺟﻨﺘﻲ‬ ‫ﺟﻴﱪت‬«‫أو‬»‫دوﻧﻮﺟﻨﺖ‬ ‫ﻏﻴﻠﱪت‬«)‫ت‬١١٢٤‫م‬(‫ﺑﺄﻧـﻪ‬ ‫اﻋـﱰف‬ ‫ﻗﺪ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﻣﺼﺎدر‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﻻ‬‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫آراء‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻓﻘﻂ‬ ‫وأﺷﺎر‬ ،‫ﻟﺪﻳـﻪ‬ ‫ﻳﻮﺟـﺪ‬ ‫ﻻ‬ ‫وأﻧﻪ‬ ،
‫ﻟ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫أﻳﺔ‬‫واﻟـﺼﻮاب‬ ‫اﳋﻄﺄ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﻠﺘﻤﻴﻴﺰ‬..‫اﳋﺘـﺎم‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻗـﺎل‬ ‫ﺛـﻢ‬‫ـ‬‫ﳛـﺴﺪ‬ ‫ﺻـﻔﺎﻗﺔ‬ ‫ﰲ‬َ ُ
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬‫ـ‬:
»‫ﺧﺒﺜـ‬ ‫ﻳﻔﻮق‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻮء‬ ‫ذﻛﺮ‬ ‫إذا‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫ﺟﻨﺎح‬ ‫ﻻ‬ُ َ ُ‫أن‬ ‫ﻳﻤﻜـﻦ‬ ‫ﺳـﻮء‬ ‫ﻛـﻞ‬ ‫ﻪ‬‫ﱠ‬
‫اﳌﺮء‬ ‫ﻳﺘﺼﻮره‬«))٢٢((
.
‫واﻟﺮﺳﻮل‬ ‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻏﲑ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬ ‫اﻷﺛﻴﻢ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﱪر‬ ‫وﻫﻜﺬا‬ِ
ُ×.
 ‫ا‬‫ا‬ ‫وح‬‫ا‬ ُ‫ء‬‫ة‬ ِ 
‫اق‬‫ا‬:
‫ﻋﻠﻴﻬـ‬ ‫ﲥﻴﻤﻦ‬ ،‫واﻷﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﻘﺮون‬ ‫ﻋﱪ‬ ‫ﺗﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺳﺘﴩاق‬ ‫ﻣﺴﲑة‬ ‫أﺧﺬت‬ ‫ﺛﻢ‬‫ﺎ‬
‫ﺣـ‬ ‫ﲣﻒ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﳖﺎ‬ ‫ﻏﲑ‬ ،‫وأﻫﻠﻪ‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم‬ ‫اﻟﺒﻐﻴﻀﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮوح‬ ‫ﺗﻠﻚ‬ِ ّ‫ﺪ‬ّ‫ﻟـﺪى‬ ‫ﲥﺎ‬ُ
)١(‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺣﻀﺎرة‬.‫إ‬ ‫ﺟﻮﺳﺘﺎف‬.‫ﺟﺮوﻧﻴﺒﺎوم‬ ‫ﻓﻮن‬.‫ﺗﻮﻓﻴﻖ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ‬.‫ص‬٧٠.
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫اﳌﴫﻳﺔ‬ ‫اﳍﻴﺌﺔ‬.‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‬١٩٧٧‫م‬.
)٢(‫ـﻼم‬‫ـ‬‫اﻹﺳ‬ ‫ـﺮاث‬‫ـ‬‫ﺗ‬١/٣٧:٣٨‫ـﺎ‬‫ـ‬‫ﻫﻨ‬ ‫ـﻤﻪ‬‫ـ‬‫واﺳ‬ ،»‫ـﺖ‬‫ـ‬‫دوﻧﻮﺟﻨ‬ ‫ـﱪت‬‫ـ‬‫ﻏﻴﻠ‬«‫ـﺮ‬‫ـ‬‫واﻧﻈ‬:‫ـﻀﺎرة‬‫ـ‬‫ﺣ‬
‫اﻹﺳ‬‫ﻼم‬.‫إ‬ ‫ﺟﻮﺳﺘﺎف‬.‫ﺟﺮوﻧﻴﺒﺎوم‬ ‫ﻓﻮن‬.‫ص‬٦٩.‫ﺳﲈه‬ ‫وﻗﺪ‬:»‫اﻟﻨﻮﺟﻨﺘﻲ‬ ‫ﺟﻴﱪت‬«.

24. ‫ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻞ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﲔ‬
٢٣
٢٣
‫ﺗﻄـﻞ‬ ‫أن‬ ‫ﺗﻠﺒـﺚ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ،‫اﻷﺣﻴـﺎن‬ ‫ﺑﻌـﺾ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺻﻮﲥﺎ‬ ‫وﳜﻔﺖ‬ ،‫اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ُ
‫وﺟﻮدﻫﺎ‬ ‫ﻣﻌﻠﻨﺔ‬ ‫ﺑﺮأﺳﻬﺎ‬َ ً‫إﱃ‬ ‫اﻹﺷـﺎرة‬ ‫ﺗـﺄﰐ‬ ‫ﺳـﻮف‬ ،‫ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻳﺴﻠﻢ‬ ‫وﱂ‬ ،
‫ﻻﺣﻘﺎ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬‫ﻳﻔ‬ ‫وﱂ‬ ،ُ‫ﻓﻴﺘﻌﻤﻖ‬ ،‫اﻻﺳﺘﴩاﻗﻴﺔ‬ ‫اﳌﺴﲑة‬ ‫ﺑﻘﻄﺎر‬ ‫ﻳﻠﺤﻘﻮا‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﺖ‬َ
ِ
‫ﻟﻺﺳﻼم‬ ‫اﻟﻌﺪاء‬ ‫ﺗﻴﺎر‬ ‫وﻳﺘﺄﺻﻞ‬ ‫ﲠﻢ‬،‫ﻓـﺎﻋﻼ‬ ‫ﻳـﺰال‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟـﺬي‬ ‫اﻟﻔـﺎﺣﺶ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎر‬ ‫ذﻟﻚ‬ ،
‫ورأﺳﻴﺎ‬ ‫أﻓﻘﻴﺎ‬ ‫وﳑﺘﺪا‬ّ.
 ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬‫ا‬ ‫ا‬  ‫اق‬:
‫ﻋﺎم‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﺰاﻳﺪ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﴩاق‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ‬ ‫اﻫﺘﲈم‬ ‫وأﺧﺬ‬‫ﻓﻴ‬ ‫؛‬ُ‫ﻨﺸ‬ِ‫اﻟﻜـﺮاﳼ‬ ‫ﺌﻮن‬‫ﱠ‬
‫أورﺑـﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌـﺎت‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺑـﻪ‬ ‫اﳋﺎﺻـﺔ‬ ‫واﳌﻌﺎﻫﺪ‬ ‫ـ‬ ‫اﻷﻗﺴﺎم‬ ‫أو‬ ‫ـ‬‫اﳌﻜﺘﺒـﺎت‬ ‫وﻳﺆﺳـﺴﻮن‬ ،،
‫ﻣﻴﺪاﻧﻪ‬ ‫ﻟﻮﻟﻮج‬ ‫اﻷﻓﺮاد‬ ‫وﻳﺸﺠﻌﻮن‬ُ
ِ‫واﻷﻣﻮال‬ ‫اﳌﻨﺢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫وﻳﻐﺪﻗﻮن‬ ،...‫إﻟﺦ‬.
»‫ـﻰ‬‫ـ‬‫ﺣﺘ‬‫اﻟ‬ ‫ـﺮن‬‫ـ‬‫اﻟﻘ‬ ‫ـﺎء‬‫ـ‬‫ﺟ‬‫ـﴩ‬‫ـ‬‫ﻋ‬ ‫ـﺎﻣﻦ‬‫ـ‬‫ﺜ‬-‫ﰲ‬ ‫ـﺮب‬‫ـ‬‫اﻟﻐ‬ ‫ـﻪ‬‫ـ‬‫ﻓﻴ‬ ‫ـﺪأ‬‫ـ‬‫ﺑ‬ ‫ـﺬي‬‫ـ‬‫اﻟ‬ ‫ـﴫ‬‫ـ‬‫اﻟﻌ‬ ‫ـﻮ‬‫ـ‬‫وﻫ‬
‫ـﻼﻣﻲ‬‫ـ‬‫اﻹﺳ‬ ‫ـﺎﱂ‬‫ـ‬‫اﻟﻌ‬ ‫ـﺘﻌﲈر‬‫ـ‬‫اﺳ‬‫ـﻪ‬‫ـ‬‫ﳑﺘﻠﻜﺎﺗ‬ ‫ـﲆ‬‫ـ‬‫ﻋ‬ ‫ـﺘﻴﻼء‬‫ـ‬‫واﻻﺳ‬ ،-‫ـﲈء‬‫ـ‬‫ﻋﻠ‬ ‫ـﻦ‬‫ـ‬‫ﻣ‬ ‫ـﺪد‬‫ـ‬‫ﺑﻌ‬ ‫ـﺈذا‬‫ـ‬‫ﻓ‬
‫ـﴩاق‬‫ـ‬‫اﻻﺳﺘ‬ ‫ﰲ‬ ‫ـﻮن‬‫ـ‬‫ﻳﻨﺒﻐ‬ ‫ـﺮب‬‫ـ‬‫اﻟﻐ‬‫ـﻚ‬‫ـ‬‫اﳌﲈﻟ‬ ‫ـﻊ‬‫ـ‬‫ﲨﻴ‬ ‫ﰲ‬ ‫ـﻼت‬‫ـ‬‫اﳌﺠ‬ ‫ـﺬﻟﻚ‬‫ـ‬‫ﻟ‬ ‫ـﺼﺪرون‬‫ـ‬‫وﻳ‬ ،
‫ـﺔ‬‫ـ‬‫اﻟﻐﺮﺑﻴ‬‫ـﻼﻣﻴﺔ‬‫ـ‬‫واﻹﺳ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫اﻟﻌﺮﺑﻴ‬ ‫ـﺒﻼد‬‫ـ‬‫اﻟ‬ ‫ﰲ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫اﻟﻌﺮﺑﻴ‬ ‫ـﺎت‬‫ـ‬‫اﳌﺨﻄﻮﻃ‬ ‫ـﲆ‬‫ـ‬‫ﻋ‬ ‫ـﲑون‬‫ـ‬‫وﻳﻐ‬ ،ِ
ُ،
‫ﻓﻴﺸﱰ‬‫أﺻﺤﺎﲠﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﳖﺎ‬‫ﳖﺎﻳـﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫اﻟﺘـﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣـﺔ‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺎت‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﴪﻗﻮﳖﺎ‬ ‫أو‬ ،
‫ـﻮﴇ‬‫ـ‬‫اﻟﻔ‬‫ـﺎﲥﻢ‬‫ـ‬‫وﻣﻜﺘﺒ‬ ‫ـﻢ‬‫ـ‬‫ﺑﻼدﻫ‬ ‫إﱃ‬ ‫ـﺎ‬‫ـ‬‫وﻳﻨﻘﻠﻮﳖ‬ ،‫ـﻮادر‬‫ـ‬‫ﻧ‬ ‫ـﻦ‬‫ـ‬‫ﻣ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫ﻫﺎﺋﻠ‬ ‫ـﺪاد‬‫ـ‬‫ﺑﺄﻋ‬ ‫وإذا‬ ،
‫أورﺑﺎ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺎت‬ ‫إﱃ‬ ‫ﺗﻨﻘﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‬َ ُ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫اﻟﻘﺮن‬ ‫أواﺋﻞ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫وﻗﺪ‬ ،
‫ﳎﻠﺪ‬ ‫أﻟﻒ‬ ‫وﲬﺴﲔ‬ ‫ﻣﺎﺋﺘﲔ‬ ‫ﻋﴩ‬‫اﻟ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫زال‬ ‫وﻣﺎ‬ ،‫اﻟﻴﻮم‬ ‫ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺘﺰاﻳﺪ‬ ‫ﻌﺪد‬.
‫ﰲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘـﴩﻗﲔ‬ ‫ﻣـﺆﲤﺮ‬ ‫أول‬ ‫ﻋﻘـﺪ‬ ‫ﻋـﴩ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳـﻊ‬ ‫اﻟﻘﺮن‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺧﲑ‬ ‫اﻟﺮﺑﻊ‬ ‫وﰲ‬ُ ِ ُ
‫ـﺎم‬‫ـ‬‫ﻋ‬ ‫ـﺎرﻳﺲ‬‫ـ‬‫ﺑ‬١٨٧٣‫ـﻦ‬‫ـ‬‫ﻋ‬ ‫ـﺎت‬‫ـ‬‫اﻟﺪراﺳ‬ ‫ـﺎ‬‫ـ‬‫ﻓﻴﻬ‬ ‫ـﻰ‬‫ـ‬‫ﺗﻠﻘ‬ ‫ـﻲ‬‫ـ‬‫اﻟﺘ‬ ‫ـﺆﲤﺮات‬‫ـ‬‫اﳌ‬ ‫ـﺪ‬‫ـ‬‫ﻋﻘ‬ ‫ـﺎﱃ‬‫ـ‬‫وﺗﺘ‬ ،َ ُْ ُ َ

25. ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬
٢٤
٢٤
‫وﺣﻀﺎراﺗﻪ‬ ‫وأدﻳﺎﻧﻪ‬ ‫اﻟﴩق‬‫اﻷﻳﺎم‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﻌﻘﺪ‬ ‫ﺗﺰال‬ ‫وﻣﺎ‬ ،َ ُ«))١١((
.
‫اﻹﺳﻼﻣﻴ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫إن‬ ‫ﺛﻢ‬‫ﺔ‬-‫اﳋـﺼﻮص‬ ‫وﺟـﻪ‬ ‫ﻋـﲆ‬-‫أﺧـﺬت‬ ‫ﻗـﺪ‬
‫اﻻﺳﺘﴩاق‬ ‫إﻃﺎر‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺑﺎرزة‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ‬‫ﰲ‬ ‫ﻳﺘﻤﺜـﻞ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﴩاق‬ ‫ﺧﺎص‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫وﺗﺒﻠﻮر‬ ،
‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫واﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت‬.
»‫ﲣﺼـﺼﺎ‬ ‫اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺨﺼـﺼﺎت‬ ‫أﺻـﺒﺤﺖ‬ ‫ﻋﴩ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫اﻟﻘﺮن‬ ‫ﳖﺎﻳﺔ‬ ‫وﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﴩاﻗﻴﺔ‬ ‫اﳊﺮﻛﺔ‬ ‫داﺧﻞ‬ ‫ﺑﺬاﺗﻪ‬ ‫ﻗﺎﺋﲈ‬‫ﻛﺜﲑ‬ ‫وﻛﺎن‬ ،‫اﻹﺳـﻼﻣﻴﺎت‬ ‫ﻋﻠﲈء‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻣﺜﻞ‬ ‫ـ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﰲ‬ ‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬:»‫ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ‬«‫و‬ ،»‫ﺗﺴﻴﻬﺮ‬ ‫ﺟﻮﻟﺪ‬«‫و‬ ،»‫ﻓﻠﻬـﺎوزن‬«
‫اﻟﻌﻤـﻮم‬ ‫وﺟـﻪ‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺎت‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻋﻠﲈء‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ‬ ‫ـ‬ّ‫أو‬ ،
‫اﳌﻘﺪس‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫دراﺳﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫أو‬ ‫اﻟﻌﱪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺼﲔ‬«))٢٢((
.
‫وﺗﻄﻮر‬ ‫اﻻﺳﺘﴩاق‬ ‫ﻧﺸﺄ‬ ‫وﻫﻜﺬا‬‫ﺣ‬ ،‫ﻻ‬ ‫ﺿﺨﻤﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻏﺪا‬ ‫ﺘﻰ‬‫ﻳـﺴﺘﻬﺎن‬ُ
‫ﲠﺎ‬‫ﺗﻴﺎر‬ ‫ورﻛﺐ‬ ،َ‫ﻛﺜـﲑ‬ ‫ﺧﻠـﻖ‬ ‫ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻳﻮم‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻣﺴﲑﲥﺎ‬ ‫اﺑﺘﺪأت‬ ‫ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻫﺎ‬ٌ َ ُ‫ﻛﺎﻧـﺖ‬ ،
‫ﺷـﺘﻰ‬ ‫أﻏـﺮاض‬ ‫ﳍﻢ‬ٌ‫ﳐﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ودواﻓـﻊ‬ ،‫ﺟـﺪﻳﺮة‬ ،ٌ‫اﻟﻠﺜـﺎم‬ ‫ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻧﻤـﻴﻂ‬ ‫ﺑـﺄن‬‫وﻧ‬ ،ُ‫ﺠـﲇ‬َ ‫ﱢ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬،‫ذﻛﺮه‬ ‫ﺳﻴﺄﰐ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫وﻫﺬا‬‫اﷲ‬ ‫ﺷﺎء‬ ‫إن‬ ‫ـ‬ ‫اﻟﺘﺎﱄ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ﰲ‬‫ـ‬.
)١(‫واﳌﺴﺘﴩﻗﻮن‬ ‫اﻻﺳﺘﴩاق‬.‫ص‬١٤‫ـ‬١٥.
)٢(‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫واﳋﻠﻔﻴﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﴩاق‬.‫ص‬٥٠‫ص‬ ،‫ﺑﺎرت‬ ‫رودي‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻘﻼ‬ ،١٧.

26. ‫ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻞ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﲔ‬
٢٥
٢٥
‫ا‬‫ا‬:

27. ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬
٢٦
٢٦

28. ‫ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻞ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﲔ‬
٢٧
٢٧

‫ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻘﺪ‬‫وأﻫـﺪا‬ ،‫ﺷـﺘﻰ‬ ‫دواﻓـﻊ‬ ‫اﻻﺳﺘﴩاﻗﻴﺔ‬‫ف‬‫ﻣـﺎ‬ ‫وﺧﺎﺻـﺔ‬ ،‫ﻋﺪﻳـﺪة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ‬.
‫اﳌﺴﺘـﴩﻗﲔ‬ ‫ﻋـﲆ‬ ‫اﻟﺜﻨـﺎء‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻳﻔـﺮط‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أن‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻫﻨﺎ‬ ‫اﻹﺷﺎرة‬ ‫وﲡﺪر‬ِ ْ ُّ َ ُ
‫دواﻓﻌﻬـﻢ‬ ‫ﻋـﻦ‬ ‫اﳊـﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬‫وراء‬ ‫ﻛـﺎن‬ ‫اﻟﻨﺰﻳـﻪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤـﻲ‬ ‫اﻟـﺪاﻓﻊ‬ ‫أن‬ ‫إﱃ‬ ‫وﻳـﺬﻫﺐ‬ ،‫ﱠ‬
‫اﻻﺳﺘﴩاق‬ ‫ﻧﺸﺄة‬‫ﺧ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫وأن‬ ،‫ﻟﻠﺪراﺳـﺎت‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ‬ ‫اﳊﺎﻓﺰ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺪﻣﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﴩاﻗﻴﺔ‬‫اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻳﻔﺮط‬ ‫ﺑﻴﻨﲈ‬ ،ِ ْ ُ‫ﻣـﻦ‬ ‫إﻳﺎﻫﻢ‬ ‫ﳎﺮدا‬ ‫؛‬ً ‫ﱢ‬ ُ
‫ﻧﺒﻴﻞ‬ ‫ﻗﺼﺪ‬ ‫ﻛﻞ‬ٍ ‫ﱢ‬.
»‫ـﺔ‬‫ـ‬‫اﳊﻘﻴﻘ‬ ‫ـﻊ‬‫ـ‬‫ﻣ‬ ‫ـﺎﰱ‬‫ـ‬‫ﻳﺘﻨ‬ ‫ـﻖ‬‫ـ‬‫اﳌﻄﻠ‬ ‫ـﻞ‬‫ـ‬‫واﻟﺘﺤﺎﻣ‬ ‫ـﻖ‬‫ـ‬‫اﳌﻄﻠ‬ ‫ـﺎء‬‫ـ‬‫اﻟﺜﻨ‬ ‫ـﻦ‬‫ـ‬‫ﻣ‬ ‫ـﻼ‬‫ـ‬‫ﻛ‬ ‫أن‬ ‫ـﻖ‬‫ـ‬‫اﳊ‬ ‫وﰲ‬َ َ ّ
‫ﻗﺎﻣﻮ‬ ‫ﻓﻴﲈ‬ ‫اﳌﺴﺘﴩﻗﻮن‬ ‫ﻫﺆﻻء‬ ‫ﺳﺠﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‬ّ‫ﺗﻄﺮﻗـﻮا‬ ‫وﻣـﺎ‬ ،‫أﻋـﲈل‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﺑـﻪ‬ ‫ا‬ّ
‫أﻋـﺪاﺋﻬﻢ‬ ‫ﻣـﻊ‬ ‫ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌـﺪل‬ ‫دﻳـﻨﻬﻢ‬ ‫ﻳـﺄﻣﺮﻫﻢ‬ ‫ﻗـﻮم‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫وﻧﺤـﻦ‬ ،‫أﺑﺤـﺎث‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫إﻟﻴﻪ‬ُ،
[®¬«ª©¨§¦¥¤£¢Z
]‫اﳌﺎﺋﺪة‬:٨[«))١١((
.
‫أو‬ ‫ﻧﺒﻴـﻞ‬ ‫ﻗـﺼﺪ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻫﻨـﺎك‬ ‫ﻛـﺎن‬ ‫إن‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫اﻟﻘﻮل‬ ‫ﻳﺆﺳﻔﻨﺎ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻧﻘﺮر‬ ‫إذ‬ ‫وﻧﺤﻦ‬ْ
‫ﻟﻠﻤﺴﺘـﴩﻗﲔ‬ ‫ﺑﺮيء‬ ‫داﻓﻊ‬‫ﺿـﺌﻴﻼ‬ ‫ﻳﺒـﺪو‬ ‫ﻓﺈﻧـﻪ‬ ‫؛‬‫ﺟـﺪا‬‫اﻟـﺪواﻓﻊ‬ ‫ﳏـﻴﻂ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺗﺎﺋﻬـﺎ‬ ‫أو‬ ،
‫اﳌﺸﺒﻮﻫﺔ‬ ‫اﻟﻜﺜﲑة‬‫اﻟﻨﺰﳞﺔ‬ ‫ﻏﲑ‬ ‫واﳌﻘﺎﺻﺪ‬ ‫اﳌﺮﻳﺒﺔ‬ ‫اﻷﻫﺪاف‬ ‫أو‬ ،‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ‬ ‫ﻛﲈ‬ ،
‫وأﻋﲈﳍﻢ‬ ‫اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ‬ ‫إﻧﺘﺎج‬ ‫ﺧﻼل‬.
‫ﻳﲇ‬ ‫ﻓﻴﲈ‬ ‫دواﻓﻌﻬﻢ‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻀﻮء‬ ‫وﻧﻠﻘﻲ‬:
)١(‫واﳌﺴﺘﴩﻗﻮن‬ ‫اﻻﺳﺘﴩاق‬.‫ص‬١٣.

29. ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬
٢٨
٢٨
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫اﻟﺪاﻓﻊ‬ ‫ﺑﺮز‬ ‫ﻟﻘﺪ‬‫ﱡ‬‫اﻷ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﴩاق‬‫وﱃ‬‫اﻟﺪاﻓﻊ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﲤﺜﻞ‬ ‫وﻗﺪ‬ ،ّ
‫اﻟﺘﺎﱄ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫أﻣﻮر‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﰲ‬:
‫أ‬ٍ‫د‬ ٌ‫د‬ ‫أم‬   ‫ا‬ ‫درا‬ 
‫ام‬:
‫وﻗﺪرﺗـﻪ‬ ،‫اﻹﺳـﻼم‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر‬ ‫ﴎﻋﺔ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﻗﺮون‬ ‫ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﻨﺼﺎرى‬ ‫أﻧﻈﺎر‬ ‫ﻟﻔﺖ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬ُ ُ َ
‫ﺧـﺼﻮﻣﻪ‬ ‫ﻋـﲆ‬ ‫واﻟﺘﻐﻠـﺐ‬ ‫اﻟﺘﻮﺳـﻊ‬ ‫ﻋـﲆ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‬ّ ّ ُ‫ﻧـﺎز‬ ‫ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬ ‫وﺧﺎﺻـﺔ‬ ،َ‫اﻹﺳـﻼم‬ ‫ل‬ُ
‫اﻟﺼﻠﻴ‬‫ﺛـﻢ‬ ،‫اﻷﻧـﺪﻟﺲ‬ ‫ﰲ‬ ‫ودوﻟـﺔ‬ ‫ﺣـﻀﺎرة‬ ‫وأﻗـﺎم‬ ،‫دارﻫـﺎ‬ ‫ﻋﻘﺮ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫واﻧﺘﴫ‬ ‫ﺒﻴﺔ‬ُ َ
‫ﺑــ‬ ‫ﻋـﺮف‬ ‫ﻣـﺎ‬ ‫إﻃـﺎر‬ ‫ﰲ‬ ،‫اﻟـﴩق‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻹﺳـﻼم‬ ‫ﻣـﻊ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‬ ‫اﺷﺘﺒﻜﺖ‬ ‫ﺣﻴﻨﲈ‬ِ ُ
»‫اﳊﺮو‬‫ب‬‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‬«‫اﻧﺘﻬ‬ ‫وﻣﺎ‬ ،‫ﻰ‬‫أذﻳـﺎل‬ ‫ﲡﺮ‬ ‫ﻣﻨﻬﺰﻣﺔ؛‬ ‫ﻣﻨﻜﴪة‬ ‫ﺑﱰاﺟﻌﻬﺎ‬ ‫اﻷﻣﺮ‬ ‫إﻟﻴﻪ‬َ ّ
‫اﳋﻴﺒﺔ‬.
‫ﻳﻌـ‬ ‫ﱂ‬ ‫اﻹﺳـﻼم‬ ‫ﻓﺈن‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫إﱃ‬ ‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬‫ﻣﺜـﻞ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻠـﺔ؛‬ ‫اﻟﻨـﺼﺎرى‬ ‫ﺑﻌﻘﺎﺋـﺪ‬ ‫ﱰف‬
‫واﻟﻔﺪاء‬ ‫واﻟﺼﻠﺐ‬ ‫اﳌﺴﻴﺢ‬ ‫وﺑﻨﻮة‬ ‫اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‬...‫وﻗـﺮر‬ ،‫زﻳﻔﻬـﺎ‬ ‫وﺑـﲔ‬ ‫ﻓﻨـﺪﻫﺎ‬ ‫إﻧـﻪ‬ ‫ﺑـﻞ‬ ،ّ ّ
‫اﻟﺪاﻣﻐﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷدﻟﺔ‬ ‫وﲥﺎﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﻄﻼﳖﺎ‬.
،‫وﲤـﺪدﻫﺎ‬ ‫اﻟﻨـﴫاﻧﻴﺔ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر‬ ‫وﺟﻪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻣﻨﻴﻌﺎ‬ ‫ﺳﺪا‬ ‫أﻗﺎم‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻓﺈن‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ‬
‫رﻗﻌﺘ‬ ‫ﺣﺴﺎب‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫واﳌﺸﺎرق‬ ‫اﳌﻐﺎرب‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻧﺘﴩ‬ ‫إﻧﻪ‬ ‫ﺑﻞ‬‫ﻛﺜـﲑة‬ ‫ﺷـﻌﻮب‬ ‫ودﺧﻠﺖ‬ ،‫ﻬﺎ‬
‫وﺑﺎﻹﺳـﻼم‬ ،‫رﺑـﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺑﺎﷲ‬ ‫اﻟﺮﺿﺎ‬ ‫وأﻋﻠﻨﺖ‬ ،‫اﳊﻖ‬ ‫دﻳﻦ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﺪﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬ّ
‫ـﺪ‬‫ـ‬‫وﺑﻤﺤﻤ‬ ،‫ـﺎ‬‫ـ‬‫دﻳﻨ‬×‫ـﴪ‬‫ـ‬‫واﻧﺤ‬ ،‫ـﴫاﻧﻴﺔ‬‫ـ‬‫اﻟﻨ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫رﻗﻌ‬ ‫ـﺬا‬‫ـ‬‫ﲠ‬ ‫ـﺼﺖ‬‫ـ‬‫ﻓﺘﻘﻠ‬ ،‫ـﻮﻻ‬‫ـ‬‫ورﺳ‬ ‫ـﺎ‬‫ـ‬‫ﻧﺒﻴ‬

30. ‫ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻞ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﲔ‬
٢٩
٢٩
‫وﺟﻮدﻫﺎ‬ ‫اﻷﻗﻄﺎر‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺜﲑ‬ ‫ﰲ‬ ‫واﻧﻘﺮض‬ ،‫ﻣﺪﻫﺎ‬ُ ‫ﱡ‬.
‫اﳊﻘ‬ ‫اﻟـﺼﻮرة‬ ‫وﺻـﻮل‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻐـﺮب‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﻨـﺼﺎرى‬ ‫ﺧﴚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ذات‬ ‫وﰲ‬‫ﻴﻘﻴـﺔ‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‬ ‫ﲨﺎﻫﲑﻫﻢ‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم‬‫ﺗﻌﺘﻨﻘـﻪ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻛﻲ‬‫؛‬‫وﻟـﻮ‬ ،‫اﻟﻔﻄـﺮة‬ ‫دﻳـﻦ‬ ‫اﻹﺳـﻼم‬ ‫إذ‬ِ
‫اﻹﻧـﺼﺎف‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﺟـﻮ‬ ‫ﰲ‬ ‫ودراﺳـﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮف‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﻟﻐﲑ‬ ‫أﺗﻴﺢ‬‫ﱟ‬‫ﳌـ‬ََ‫ﰲ‬ ‫ﺗـﺮددوا‬ ‫ﺎ‬
‫دﻳﻨﺎ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫واﻟﺮﺿﺎ‬ ‫اﻹﻳﲈن‬‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫واﻟﺮﻫﺒﺎن‬ ‫اﻷﺣﺒﺎر‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻫﺬه‬ ،.
‫اﻹ‬ ‫أن‬ ‫ـﺼﺎرى‬‫ـ‬‫اﻟﻨ‬ ‫أدرك‬ ‫ـﲑه‬‫ـ‬‫وﻏ‬ ‫ـﺬا‬‫ـ‬‫ﳍ‬‫ـﺸﻜ‬‫ـ‬‫ﻳ‬ ‫ـﻼم‬‫ـ‬‫ﺳ‬‫ﱢ‬‫ـﺪﻳﺎﻧﺘﻬﻢ‬‫ـ‬‫ﻟ‬ ‫ـﺎ‬‫ـ‬‫ﺣﻘﻴﻘﻴ‬ ‫ـﺪا‬‫ـ‬‫ﲥﺪﻳ‬ ‫ﻞ‬،
‫اﳌﺴﺘـﴩﻗﲔ‬ ‫ﻃﻼﺋـﻊ‬ ‫وﻗﺎﻣـﺖ‬ ،‫ﺣﺎﻗـﺪة‬ ‫وﻗﻠـﻮب‬ ‫ﻣﺘﻌـﺼﺒﺔ‬ ‫ﺑﺮوح‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻮن‬ ‫ﻓﻬﺒﻮا‬‫ﱢ‬ ّ
،‫ﻳﻌﺘﻨﻘـﻮه‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻛـﻲ‬ ‫اﻷورﺑﻴﲔ‬ ‫ﻟﺪى‬ ‫اﳊﻨﻴﻒ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺻﻮرة‬ ‫ﺗﺸﻮﻳﻪ‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫دأب‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﻳـﺸﻮﻫﻮ‬ ‫ﻛﺎﳌﺠـﺎﻧﲔ‬ ‫اﻹﺳـﻼم‬ ‫درﺳﻮا‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫رﺟﺎل‬ ‫واﻧﺪﻓﻊ‬َ َ َ‫ن‬‫اﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫ﺻـﻮرة‬
‫ـﻴﻢ‬‫ـ‬‫اﻟﻌﻈ‬‫ﳎ‬ ‫ﰲ‬ ،‫ـﻖ‬‫ـ‬‫واﳌﻨﻄ‬ ‫ـﻞ‬‫ـ‬‫ﻟﻠﻌﻘ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫ﺑﺎﻟﻐ‬ ‫ـﺎة‬‫ـ‬‫ﺎﻓ‬‫ـﺔ‬‫ـ‬‫اﻟﻨﺒﻴﻠ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫اﻷﺧﻼﻗﻴ‬ ‫ـﺎﻳﲑ‬‫ـ‬‫واﳌﻌ‬ ،‫ـﻢ‬‫ـ‬‫ﻓﻠ‬ ،
‫ـﻪ‬‫ـ‬‫ورﺟﺎﻟ‬ ‫ـﻪ‬‫ـ‬‫وﺗﺎرﳜ‬ ‫ـﻮﻟﻪ‬‫ـ‬‫ورﺳ‬ ‫ـﻼم‬‫ـ‬‫ﺑﺎﻹﺳ‬ ‫ـﺼﻘﻮﻫﺎ‬‫ـ‬‫وأﻟ‬ ‫إﻻ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫رذﻳﻠ‬ ‫وﻻ‬ ‫ـﺼﺔ‬‫ـ‬‫ﻧﻘﻴ‬ ‫ـﻮا‬‫ـ‬‫ﻳﱰﻛ‬
‫ﻟـﻪ‬ ‫ﻛﺮاﻫﻴﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﻣﻦ‬ ،‫ﺑﻪ‬ ‫ﻳﺘﺼﻞ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫وﻛﻞ‬ ،‫وﻣﺒﺎدﺋﻪ‬‫ﱢ‬‫ﻣﻌـﺎد‬ ‫دﻳـﻦ‬ ‫أﻧـﻪ‬ ‫واﻋﺘﻘـﺎدﻫﻢ‬ٍ
‫ﻟﻠﻨﴫاﻧﻴﺔ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﺧﻄﺮ‬ ،ٌ.
‫اﳌﻌﺎﴏون‬ ‫اﳌﺴﺘﴩﻗﻮن‬ ‫اﻋﱰف‬ ‫وﻗﺪ‬‫ﻓﻘﺎل‬ ،‫اﻷﻣﺮ‬ ‫ﲠﺬا‬»‫ﺑﺎرت‬ ‫رودي‬«:
»‫ـﺼﻠﻮن‬‫ـ‬‫ﻳﺘ‬ ‫ـﺎﻧﻮا‬‫ـ‬‫ﻛ‬ ‫ـﻴﻂ‬‫ـ‬‫اﻟﻮﺳ‬ ‫ـﴫ‬‫ـ‬‫اﻟﻌ‬ ‫ﰲ‬ ‫ـﻮت‬‫ـ‬‫اﻟﻼﻫ‬ ‫ـﺎل‬‫ـ‬‫ورﺟ‬ ‫ـﲈء‬‫ـ‬‫اﻟﻌﻠ‬ ‫إن‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫ﺣﻘﻴﻘ‬ً
،‫واﺳـﻊ‬ ‫ﻧﻄـﺎق‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫ﲠﺎ‬ ‫ﻳﺘﺼﻠﻮن‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا‬ ،‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻷوﱃ‬ ‫ﺑﺎﳌﺼﺎدر‬
‫ـﺖ‬‫ـ‬‫ﻛﺎﻧ‬ ‫ـﺎ‬‫ـ‬‫ﻣ‬ ‫ـﺎ‬‫ـ‬‫ﻧﻮﻋ‬ ‫ـﻮﻋﻲ‬‫ـ‬‫ﻣﻮﺿ‬ ‫ـﻮ‬‫ـ‬‫ﻧﺤ‬ ‫ـﲆ‬‫ـ‬‫ﻋ‬ ‫ـﺼﺎدر‬‫ـ‬‫اﳌ‬ ‫ـﺬه‬‫ـ‬‫ﻫ‬ ‫ـﻴﻢ‬‫ـ‬‫ﻟﺘﻘﻴ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫ﳏﺎوﻟ‬ ‫ـﻞ‬‫ـ‬‫ﻛ‬ ‫ـﻦ‬‫ـ‬‫وﻟﻜ‬ّ
‫ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫ﺗﺼﻄﺪم‬‫أن‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻳﺘﻤﺜﻞ‬ ‫؛‬‫أن‬ ‫ﻳﻤﻜـﻦ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻟﻠﻨـﴫاﻧﻴﺔ‬ ‫اﳌﻌـﺎدي‬ ‫اﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘـﻲ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ‬ ‫ﻳﻮﻟﻮن‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﻫﻜﺬا‬ ،‫ﺧﲑ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬َ ُ ُ ُ
‫ﺗﻠـﻮح‬ ‫اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﺑﻨﻬﻢ‬ ‫ﻳﺘﻠﻘﻮن‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا‬ ،‫ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺘﺨﺬ‬ ‫اﻟﺮأي‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﺗﺘﻔﻖ‬‫ﱠ‬ َُ َ

31. ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ‬
٣٠
٣٠
‫اﻹﺳﻼم‬ ‫دﻳﻦ‬ ‫وإﱃ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻣﺴﻴﺌﺔ‬ ‫ﳍﻢ‬ّ ّ ً«))١١((
.
‫ـﺒﻖ‬‫ـ‬‫ﺳ‬ ‫ـﺪ‬‫ـ‬‫وﻗ‬‫ـﻪ‬‫ـ‬‫ﺑ‬ ‫ـﱰف‬‫ـ‬‫اﻋ‬ ‫ـﺎ‬‫ـ‬‫ﻣ‬ ‫ـﺎ‬‫ـ‬‫أوردﻧ‬ ‫أن‬»‫ـﻮﺟﻨﺘﻲ‬‫ـ‬‫اﻟﻨ‬ ‫ـﱪت‬‫ـ‬‫ﺟﻴ‬«‫أو‬»‫ـﱪت‬‫ـ‬‫ﻏﻴﻠ‬
‫دوﻧﻮﺟﻨﺖ‬«)‫ت‬١١٢٤‫م‬(‫أﻳـﺔ‬ ‫ﻋـﲆ‬ ‫اﻹﺳـﻼم‬ ‫ﻋـﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗـﻪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻳﻌﺘﻤـﺪ‬ ‫ﻻ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﻣﺼﺎدر‬‫اﻟﻌﺎﻣـﺔ‬ ‫آراء‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻓﻘـﻂ‬ ‫وأﺷـﺎر‬ ،‫وﺳـﻴﻠﺔ‬ ‫أﻳـﺔ‬ ‫ﻟﺪﻳـﻪ‬ ‫ﻳﻮﺟـﺪ‬ ‫ﻻ‬ ‫وأﻧـﻪ‬ ،
‫واﻟﺼﻮاب‬ ‫اﳋﻄﺄ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ‬...‫ﰲ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫وأﻧﻪ‬‫ﳛـﺴ‬ ‫ﺻـﻔﺎﻗﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ـ‬ ‫اﳋﺘـﺎم‬َ ُ‫ـ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺪ‬:
»‫أن‬ ‫ـﻦ‬‫ـ‬‫ﻳﻤﻜ‬ ‫ـﻮء‬‫ـ‬‫ﺳ‬ ‫ـﻞ‬‫ـ‬‫ﻛ‬ ‫ﺧﺒﺜـﻪ‬ ‫ـﻮق‬‫ـ‬‫ﻳﻔ‬ ‫ـﻦ‬‫ـ‬‫ﻣ‬ ‫ـﺴﻮء‬‫ـ‬‫ﺑﺎﻟ‬ ‫ذﻛـﺮ‬ ‫إذا‬ ‫ـﺴﺎن‬‫ـ‬‫اﻹﻧ‬ ‫ـﲆ‬‫ـ‬‫ﻋ‬ ‫ﺟﻨـﺎح‬ ‫ﻻ‬‫ﱠ‬ َ ُ
‫اﳌﺮء‬ ‫ﻳﺘﺼﻮره‬«))٢٢((
.
‫اﻟﺮوح‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻜﺒﲑ‬ ‫وﻟﻸﺳﻒ‬َ‫اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ‬َ‫ﻇﻠـﺖ‬ ‫ﻗـﺪ‬ ‫اﻹﺳـﻼم‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻃ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﴩاق‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ‬‫ﻴ‬‫ﻠ‬‫ﺔ‬َ‫ﻣﺮاﺣﻠﻪ‬‫ﺗﻄﻔﺌﻬـﺎ‬ ‫ﱂ‬ ‫ﻛﺎﻣﻨـﺔ‬ ‫أﺣﻘـﺎدا‬ ‫اﻵن‬ ‫ﺣﺘﻰ‬ ‫وﺑﻘﻴﺖ‬ ،ْ ُ
‫اﻷﻳﺎم‬‫ﺗﺰ‬ ‫وﻻ‬ ،‫واﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺿﺪ‬ ‫ﺟﺎﺋﺮة‬ ‫ﻋﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫وأﻓﻜﺎرا‬ ‫ﺳﻤﻮﻣﺎ‬ ‫ﺗﻔﺮز‬ ‫ال‬‫ﱠ‬ ُ.
‫ا‬ ‫ح‬‫ا‬ ‫ت‬  ‫ا‬ ‫درا‬  ‫ب‬
‫ا‬:
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫اﻟﺪاﻓﻊ‬ ‫ﺳﺎر‬ ‫وﻗﺪ‬‫ﱡ‬‫ا‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘـﴩاق‬‫ﺑــ‬ ‫ﺳـﻤﻲ‬ ‫ﻣـﺎ‬ ‫ﻇﻬـﻮر‬ ‫إﺑـﺎن‬ ‫آﺧـﺮ‬ ‫ﲡـﺎه‬‫ﱢ‬ ُ ََ ‫ﱠ‬ ِ ٍ
»‫اﳌﺴﻴﺤﻲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫اﻹﺻﻼح‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ‬«))٣٣((
.
)١(‫ـﻀﺎري‬‫ـ‬‫اﳊ‬ ‫ـﴫاع‬‫ـ‬‫ﻟﻠ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫اﻟﻔﻜﺮﻳ‬ ‫ـﺔ‬‫ـ‬‫واﳋﻠﻔﻴ‬ ‫ـﴩاق‬‫ـ‬‫اﻻﺳﺘ‬.‫ص‬٣٢‫ـ‬٣٣‫رودي‬ ‫ـﻦ‬‫ـ‬‫ﻋ‬ ‫ـﻼ‬‫ـ‬‫ﻧﻘ‬ ،
‫ﺑﺎرت‬.‫ص‬٩‫ـ‬١٠.
)٢(‫اﻹﺳــﻼم‬ ‫ﺗــﺮاث‬١/٣٧:٣٨‫ﻫﻨــﺎ‬ ‫واﺳــﻤﻪ‬ ،»‫دوﻧﻮﺟﻨــﺖ‬ ‫ﻏﻴﻠــﱪت‬«‫واﻧﻈــﺮ‬:‫ﺣــﻀﺎرة‬
‫اﻹﺳﻼم‬.‫إ‬ ‫ﺟﻮﺳﺘﺎف‬.‫ﺟﺮوﻧﻴﺒﺎوم‬ ‫ﻓﻮن‬.‫ص‬٦٩.‫ﺳﲈه‬ ‫وﻗﺪ‬:»‫اﻟﻨﻮﺟﻨﺘﻲ‬ ‫ﺟﻴﱪت‬«.
)٣(‫اﻟﻜﻨﻴـﺴ‬ ‫ﻟﺘـﺴﻠﻂ‬ ‫ﻓﻌـﻞ‬ ‫ﻛـﺮد‬ ‫اﻟﻨـﺼﺎرى‬ ‫ﺑـﲔ‬ ‫ﻗﺎﻣـﺖ‬ ‫ﺣﺮﻛـﺔ‬ ‫ﻫـﻲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫اﻹﺻﻼح‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ‬‫ﱢ‬‫ﺔ‬
‫ﲠـﺎ‬ ‫ﻗـﺎم‬ ‫اﻟﺘـﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﺑﻮﻳـﺔ‬ ‫ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﺿﺪ‬ ‫اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‬ ‫اﳊﺮﻛﺔ‬ ‫أﺑﺮزﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﻛﺎن‬ ،‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‬ّ»‫ﺣﻨـﺎ‬
‫ﻫﺲ‬«‫ـ‬)‫وﻟﺪ‬ُ١٣٦٩‫م‬(‫ـ‬‫أﺳﺘﺎذه‬ ‫ﺑﺄﻓﻜﺎر‬ ‫ﻛﺜﲑا‬ ‫ﺗﺄﺛﺮ‬ ‫اﻟﺬي‬ ،ّ»‫وﻛﻠﻒ‬ ‫ﺣﻨﺎ‬«‫ـ‬)‫ﻋﺎم‬ ‫وﻟﺪ‬ُ=