1. 普賢菩薩十種廣大行願
請佛住世

2.  請佛住世，即是恭請諸佛恆常住於世間。
凡是佛弟子都希望佛能長久住世，因為佛為眾生之父，為世間
所歸趣，是眾生的眼目。佛能救護一切眾生，亦為眾生的大福
田，眾生於恭敬供養佛時，即可深植福慧。如奉獻祇洹精舌的
須達長者，當他營建精舌時，天上的宮殿已經現出。再者，佛
時時皆在開示解脫之道，眾生依法修習即得成道證果。如阿難
尊者因見佛莊嚴相好而出家成道；舌利弗尊者聽聞「因緣所生
法」一偈，而隨佛出家證果；外道三迦葉兄弟，因折服於佛的
神通與智慧，乃率領一千個弟子依止佛陀，並證得阿羅漢果。
廣義而言，「請佛住世」，非僅請佛陀長久住世，乃至聲聞、
緣覺、菩薩，以及有修有證之諸大善知識，均應恭請其長久住
世。由於眾生福德善根、聞法悟道的因緣不同，為了令不同根
機的眾生皆有得度之因緣，也為了續佛慧命，所以要恭請一切
大善知識長久住世，宣說正法。

3. 「生值佛世難」。佛的出世
甚為難得，能生值佛世，是
累劫福德善根所致。如今佛
已入滅，雖然我們無法恭逢
其盛，但若能恭敬供養三
寶，護持正法亦是在請佛住
世。

4. 佛陀出現世間是為了度化眾
生，無量無邊的眾生也都渴望
得度，既然如此，為什麼佛不
永久住世，卻要示現涅槃呢？
原因有二：一因眾生得度的因
緣已盡，二是為了防止弟子怠
惰放逸，所以佛要示現涅槃。

5. 《遺教經》中，佛陀即將入滅之時，告訴
悲慟不已的弟子們：「即使佛真的住壽一
劫，我們相聚的緣份也還是要滅的，世間
沒有不散筵席。…… 若我久住於世，對於眾
生而言，並無大益。何況，一切有緣得度
的眾生，不論人間或天上，都已經得度
了；而那些尚未度化的眾生，我也已經為
他們種下了得度的因緣。」眾生得度的因
緣成熟了，佛便出現於世，因緣盡了，佛
便示現涅槃。縱然如此，佛陀也已經留下
了他的法，作為後世眾生得度的因緣。

6. 遇佛得度，必須要與佛法有緣，否則，即使佛陀
現於眼前，障深垢重的人仍舊不見不聞。
如同《大智度論》所記載：佛住世時，舌衛城東
住著一位貧苦的老母。有一次，佛陀與阿難在城
中遊化，阿難見到路邊這位老母甚為可憐，便恭
請佛陀去度化她。沒想到當佛陀走到老母的身旁
時，她卻始終迴避。佛從東邊來，她把頭轉向西
邊；佛從上來，她就低下頭去；最後，佛從地而
出，她竟然用手把臉遮起來，不肯見佛。由於這
位老母與佛無緣，所以即使佛陀親自來到身旁，
也是徒勞無益。

7. 「佛門雖廣，不度無緣之人。」眾
生希望遇佛得度，必須先與佛法結
緣，若無因緣，即使生值佛世，亦
如城東老母一般，還是難以得度。
所謂「緣熟而來、緣盡而去。」若
無因緣而留住世間是無有是處的，
這就是為什麼佛陀要示現涅槃。

8. 
《法華經》中，佛說：若佛久住世間，那些善根薄弱的
眾生，不但不能生起珍惜恭敬之心，反而憍慢放逸，妄
想有佛可做為長久的依靠，何足畏懼！久之，便懈怠墮
落，不知修行。當他們見到佛陀入滅，方才恍然大悟：
原來佛終究會入滅的，應當抖藪振作，自求精進，才是
修行之道；就算無法成道證果，至尐也該收攝起憍慢之
心。由是對佛法生起難遭遇想，渴仰佛陀的恩德、珍惜
佛陀的教法，而能植下了善根，作為將來得度的因緣。

9. 經典中舉了一個譬喻：譬如一位醫父，有眾
多的子女。在醫父遠遊他國的期間，子女們誤
食毒藥，一一悶亂倒地。當醫父歸來時，見子
女受此苦惱，立即為他們擣製最好的藥草。其
中未失本心的子女服下藥草後，病苦即除；其
餘的子女由於病氣深入而迷失本心，雖然樂見
醫父歸來，卻不肯服藥。為了使他們也能服用
藥草，醫父再度遠遊他方，並託人帶回音訊，
假說醫父已經往生，你們只要願意服下藥草，
即能除病。子女聽聞此事，極度憂惱，想到如
今已經無人可作依怙，於是服下醫父留下的藥
草，終於痊癒，遠離了病苦。

10. 佛陀以種種方便化導眾生，目的都是為
了使眾生覺悟本心。佛弟子必須自己發心
依法修行，以求斷惑證真，若只是仗勢三
寶的加被而不肯依法修行，終無是處。佛
的色身雖已入滅，但是佛弟子若能恪遵佛
陀的教誡，一心勤求精進，落實修行，即
能圓滿得度的因緣。同時，在自覺覺他的
菩薩道中，輾轉流布佛法，實踐佛陀的遺
教，也就是實現請佛住世的願行了。

11. 
「請佛住世」的意義有事有理。事上的請佛，是祈請
一切諸佛菩薩乃至十方一切大善知識常住世間，化導一
切眾生；理上更要請「自性如來」住世，意即：覺性時
時現前，安住於清楚明白的自性之上，才是究竟的「請
佛住世」。因為佛法的目的終究在告訴我們：「心即是
佛，心外無別佛。」心不染著，覺性現前即是佛；時時
安住於覺性，即得生死自在。

12. 經典中，佛陀曾與殺人魔央掘魔羅有一段引
人深思的對話。央掘魔羅受了邪師的教導，以為
只要殺死一千個人，即可得道。當他殺了九百九
十九人，正四處尋覓第一千個人時，佛陀為了度
化這位殺人魔，即時出現在他的面前。央掘魔羅
一見到佛陀，便疾奔向前追殺佛陀。但任他如何
使勁都無法追趕上，佛總是隔了幾步安詳地站立
在前方。最後，他忍不住向佛陀大聲喊道：
「停住！停住！」沒想到佛陀卻說：「我本來就
是常住，是你自己不住！」殺人魔問：
「你在走，如何說是常住？」佛說：「我有定
慧，常住正法之中，無住而住；而你聽邪師之
言，常在造業，不住正法，所以不住。」

13. 「凡心有住，佛心無住」，佛已徹底覺悟，
對於一切境界，不起迷執，不住一切生滅的境
界，而以定慧安住於常住的覺心之中，所以是
無住而住。凡夫的心對一切境界看不破、放不
下，百般執著；有執著就是「住」，因此輪轉
於生死苦海中不得出離。
修行人欲「請佛住世」，這念心必須與佛心
相契，常安住於正法之中；即使無法時時安
住，也應深信正法，依靠正法，時時刻刻返照
自心，消弭內心的迷執。只要自心清淨了，佛
即常住，亦即請「自性如來」住世。

14. 修行學佛，就是要向佛學
習，學佛的身、佛的口、
佛的心，身、口、意三業
均如佛一樣圓滿無礙，即
能成佛。

15. 學佛的身、口、意，須在因地下功夫。
佛身具有三十二相、八十種好，行、住、坐、臥具足
四威儀，眾生見之無不歡喜，這些都是因地累劫修來的
果報。所以，學習佛陀修一切善，斷一切惡，行住坐臥
不離四威儀：行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓，這就
是學佛的身。佛的口業清淨殊勝，過去累劫不犯口過，
因而感得廣長舋相，說法時梵音微妙清遠，眾生隨類皆
能得解。學佛的口，就應口業清淨，不犯兩舋、惡口、
妄言、綺語，多講愛語、柔軟語，不出口傷人。佛的心
沒有貪、瞋、癡，時時刻刻都在定慧當中，具大慈悲，
無時不在普度眾生。所以學習佛的心，必須契悟菩提
心，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，發大慈悲心，自利利
他，就是學佛的心。

16. 向佛學習，不是只在特定的某些時候才
學，而是要「常隨佛學」。釋迦牟尼佛
從因地初發心修行菩薩道：剝皮為紙，析
骨為筆，刺血為墨，乃至最後一生出家、
成道、轉法輪、入涅槃，示現了一名凡夫
經由精勤的修行，進趣莊嚴佛果的歷程。
一切眾生皆有佛性，只要發心學佛，以佛
心為己心，以佛行為己行，以佛言為己
言，以如佛般精進的心向佛學習，三業清
淨了，一身都會充滿光明；直至三業都沒
有過失，功德圓滿了，即能成就佛道。

17. 佛陀已入滅，我們沒有因緣常
伴佛側，隨佛而學。因此即應
向秉持正法的大善知識學習，
請其給予正確的指導，否則，
自己盲修瞎練，容易走遠路；
甚或錯遇邪師，更會使我們走
錯路。

18. 經典記載，智慧第一的舌利弗尊者與神通第一的目犍
連尊者，於未遇佛前，曾隨外道訕闍耶學道，但始終在人
生的真理上無法獲得究竟的解答。於是二人互相約定，若
遇明師，一定要告知對方。一日，舌利弗在路上遇到了威
儀庠序的馬勝比丘，深深地被他的威儀所攝受，於是上前
請教：「這位行者，見您如此莊嚴寧靜，想必您的師父一
定是得道的高人。請問您的師父是誰？他說的是什麼
法？」馬勝比丘回答：「我的師父所講的法如大地塵土那
樣多，雖然我無法完全記得，但是他常教導我們：一切諸
法乃是因緣和合所生，亦隨因緣分離而滅，其中並無永恆
不變的主宰，亦無所謂的『我』及『我所』的存在。」
舌利弗聽聞之後，頓時啟開了慧眼，長久以來對於真
理的迷惑，終於得到了解答。他如獲至寶地把這個法告訴
了目犍連，二人都認為他們終於找到了真正的老師，於是
一同皈投於佛陀門下。在佛陀的善巧開導之下，目犍連七
天就證得阿羅漢果，而舌利弗也在半個月之內成道。

19. 大善知識秉承諸佛的正法眼藏，能鑑機
施教，或於三言兩語之中，直指心性；
或於日常行住坐臥中，透露消息。弟子
親承教法，依教奉行，自然而然能啟發
善根，開啟智慧。如舍利弗於未遇佛之
前，無論如何努力精進，始終不能得
道；然而當他遇到佛陀之時，親承佛教
即能證果悟道。由此可知，修行欲有所
成就，必須慎擇明師，唯有依靠大善知
識的指導，才能增益道行，直契道法。

20. 有次佛陀親自巡視僧眾寮，見一位身染重病的
比丘孤伶伶地躺在床上，於是問他：「為什麼你
生病了，卻無人照顧呢？」病比丘回答：「我生
性疏懶，沒有耐心照顧病人，現在自己生病了，
便無人瞻視。」佛陀慈悲地告訴他：「沒關係，
我來照顧你。」於是佛陀細心地為他清理穢物、
沐浴淨身、晾洗衣物，然後再把他扶回已經換了
新草的床上，蓋上一件乾淨的衣，並餵他進食。
佛陀乃世出世間所最尊者，卻仍不捨勞務，事
事以身作則。從佛為病比丘所做的種種，我們看
到了佛的廣大悲心，這一切均是應當學習的。

21. 《遺教經》中，佛陀曾訓勉弟子：
「世間的俗人尚且以驕慢為人格的過患，
何況是出家行道之人，為了追求解脫之
道，而放下了一切名利，行乞自活呢！大
眾應當速疾滅卻驕慢之心。」修行人無論
身居何等名位，或是學得深奧的法門，都
只是為了度眾生而已，若是起了有所得的
心，心生驕慢，即落入生死輪迴。因此，
為佛弟子應學習佛陀的平實，以大悲心廣
植福慧，得無所得，自能與菩提心相應。

22.  常隨佛學的「常」，意謂恆常與
精進，其中亦有超越的涵義：在
時間上，超越了我們可以想像的
一年、二年，或十年、二十年，
是盡未來際，生生世世地常隨佛
學；在精神及體力上，也意味著
超越一般人身心的極限，努力不
懈地修行。

23. 諸佛無量的福德與智慧，皆由不惜
身命地累劫精進勤修所得。以佛陀的
相好為例，每一相皆須具足百福圓
滿，而如何才算是成就「一福」？經
中說明：好比大千世界中，一切眾生
皆眼盲，若能為其治療，使所有盲者
痊癒，可稱為一福。佛陀即是以一百
個小劫的時間，修成三千二百福，圓
滿三十二相攝受眾生。

24. 《大智度論》云：「菩薩從初發心，
作誓願：當令一切眾生得歡樂，常為
一切，不自惜身命，若惜身者，於諸
善法不能成辦。」
修行人若缺乏難行能行的恆常精進力，則無法
超越無始劫的業障和習氣，如此又怎麼能夠成辦
一切善法，轉眾生業力呢？是故行菩薩道應以佛
陀歷劫勤修證道的歷程為準繩，發大願行，不捨
晝夜地勇猛精進，即能超越無明、業力的束縛，
為眾生作大福田，利樂一切眾生。

25. 如來三祇修福慧、百劫修相好，圓滿大
覺。因此常思佛陀三十二相、八十種好，
心中便滿是善法光明，則意業清淨；復能
讚頌佛德，口吐蓮花，則口業清淨；若能
常隨佛學，依教奉行，便是身業清淨，由
是三業清淨，則能蠲除煩惱，同證如來清
涼地。
《妙法蓮華經》亦云：「或以歡喜心，
歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛
道。」因此，讚佛功德、常隨佛學，清淨
菩提自性，方能成就無上佛果。

26. 佛陀說：「若人欲自護，當護身口意，
修行於善法，有慚亦有愧。不護三業者，
邪見及眠睡，障蔽諸善法，隨從於惡魔，
則為自毀傷，是以應自護，修定及智慧，
常念佛所教。」
人生當中，會有很多順、逆境界的考
驗，也容易迷失在看似美好的境界中，因
此不論面對順、逆境時，都要秉持正念，
了知凡所有相皆是虛妄，才能安穩地走在
菩提大道上，直通成佛寶所。

27. 時時以恭敬心觀察生活周
遭，自能處處有師，見賢思
齊，無量的福德與智慧，便在
真誠的反省、學習中增長。佛
陀的身教即啟示著，無論何時
都不要志得意滿、得尐為足，
而是要恭敬、供養諸善知識，
依止正法，如法修行。