Жемчужина - русское издание. Редактор-издатель Тамара Малеевская, Австралия.

1. № 27 июль 2006 г. Жемчужина 1
В праздник Троицы по обычаю храмы, равно как и дома верующих, украша-
ются деревьями, травою и цветами. Так праздновала Пятидесятницу Церковь вет-
хозаветная, принося в этот день начатки жатвы. Сообразно с этим обычаем, вероят-
но, была украшена и Сионская горница, в которой апостолы в этот праздник приня-
ли Святого Духа. Отсюда этот обычай распространился во всей Церкви. На этот
обычай могла иметь влияние и мысль о явлении Бога в виде трёх странников Аврааму
у дуба Мамврийского, где стояла куща (палатка) патриарха. Празднование Святой Трои-
цы, которой некогда поклонялся Авраам, в Мамврийской дубраве, располагало древних
христиан в день Святой Троицы видеть в храмах ветви деревьев и цветы, чтобы таким образом
украшенный храм Божий очевиднее изображал собою Мамврийскую дубраву и Авраамову ку-
щу, где некогда благоволил явиться Триединый Бог. Теперь ветви и цветы приносятся Богу, как
начатки возобновляющейся весны; но они вместе с тем служат символом Церкви Христовой,
которая с явлением в ней благодати Святого Духа процвела, по выражению церковной песни,
как крин; они указывают на обновление людей силою снисшедшего Духа Святого и на будущее
воскресение умерших братий наших, о которых мы особенно молимся в сей день. Ветви и цве-
ты служат символом самой благодати Духа Святого, которую мы испрашиваем в этот день и
которая, будучи воспринята душою истинно верующего, благоухает в нём многоразличными
дарами духовными и делами благочестия.
«Настольная книга», Булгаков.
1. Я – Свет, а вы не видите Меня.
Среди песчаных дюн во Фландрии вы- 2. Я – Путь, а вы не следуете за Мной.
сится большой деревянный крест с 3. Я – Истина, а вы не верите Мне.
образом Спасителя в центре. На самом 4. Я – Жизнь, а вы не ищете Меня.
кресте чётко выдолблены почерневшие,
5. Я – Учитель, а вы не слушаете Меня.
но не вытравленные временем следую-
щие фразы: 6. Я – Господь, а вы не повинуетесь Мне.
7. Я – ваш Бог, а вы не молитесь Мне.
8. Я – ваш лучший Друг, а вы не любите Меня.
Если вы несчастны, то не вините Меня.
В субботу перед Пятидесятницей совершается поминовение всех умерших благочестивых
христиан, в той мысли, что событием сошествия Святого Духа заключилось домостроительство
спасения человека, но в этом спасении участвуют и усопшие. Поэтому св.Церковь, воссылая в
Пятидесятницу молитвы об оживотворении Духом Святым всех живущих, просит, чтобы и для
усопших благодать Святого Духа, которой они сподобились ещё при жизни, была источником
вечного блаженства, так как «Святым Духом всяка душа живится». Все, - взывает к нам
св.Церковь, - помолимся Христу, «творяще память днесь, от века мертвых: рабы Твоя упокой
во дворех Твоих, и в недрах Авраама, от Адама даже до днесь послужившие Тебе чисто...»
«Настольная книга», Булгаков.
Помолюсь я о всех, кто здесь жил и ушёл, Помолюсь и о тех, кто боролся с судьбой,
И о тех, кто ещё не ушёл. И о тех, кому жизнь была сладкой.
Помяну и всех тех, кто искал – не нашёл, И о тех, кто смотрел жизни прямо в глаза,
И всех тех, кто искал и нашёл. И о тех, кто смотрел в них украдкой.
И другие придут, нас заменят, когда
Мы пройдём предназначенный путь.
Предстоит им тяжёлый, жестокий урок –
Не забуду и их помянуть.
Н. Лызлова-Корэн.

2. 2 Жемчужина № 27 июль 2006 г.
Принимая святое крещение и крестя свой народ, святой Владимир так глубоко и действен-
но загорелся новой верой, что по ней всецело перестроил и свою жизнь, и жизнь народа.
Следовательно, он поверил «всерьёз», а значит и молитва его, которую совершал он в момент
крещения киевлян, была искреннейшей в наибольшей степени. Он знал, что его молитву в
такой момент Господь выполнит, чего бы он ни попросил. И вот, он просит не славы, не
богатства, не силы для своего народа, а «даждь, Господи, людям сим познати Тебя, Истинного
Бога. Утверди веру в них праву, несовратну, и мне помози, Господи...»
Этой молитвой определилась вся дальнейшая судьба России: наша родина защищалась от
недругов, расширяла свои владения, укрепляла рубежи напряжённым подвигом поколений,
служивших своей стране «от младых ногтей до елика сил хватит», то есть, всю жизнь, не для
того, чтобы сделать себя или свой народ более сильным, славным или богатым, а для того,
чтобы служить Божьей правде, святому Православию. Всё же остальное – сила, слава и богат-
ство – пришли к нашему народу, как приложение, во исполнение слов Христовых: «ищите
прежде Царствия Божия и Правды Его, и вся приложатся вам».
«Беседы», Архиепископ Нафанаил.
Стихи рождают небо и земля. Потом, остыв, слезою омочи,
Они – от света, тени и огня. Колдуй всю ночь, лепи, строгай, точи,
Они слетают, может быть, с луны, Пока твои узорочья словес
В своём порыве трепетно вольны... Не примут форму нужную и вес.
И вот, когда поймал их на лету, Пока они в душе твоей, моей,
Вобравших в душу неба высоту, Не обернутся стаей лебедей,
Впитавших в тело соль родной земли, Не воплотятся в колос полевой...
Ты их в горниле сердца прокали. Тогда прозреет даже и слепой.
Евгения Гуцева.
Россия.
Жалок тот ...
Жалок тот, кто слепо шёл по жизни,
Равнодушен, холоден в крови. Неделя Всех Святых.
Кто, сдружившись с прихотью капризной,
Не познал ни дружбы, ни любви. Празднование ВСЕХ СВЯТЫХ является как
Жалок, кто, шагая по долине, бы ответом Церкви на всё то, что сделал для
Красоты не чувствовал восторг, спасения человечества Сын Божий, воплотив-
И о ближних вспомнив на чужбине, шийся на земле. Он сошёл со Своего Престола
Из груди рыданий не исторг. и стал человеком, не переставая быть Богом,
Жалок тот, кто в небо голубое научил людей, как жить, дал им Своё Слово,
Кинул взор, но сердцем не расцвёл. посвятил Свой жизненный путь массе чудотво-
Не склонил главы пред аналоем, рений и наставлений, наконец, пострадал за нас
Не стяжал Божественный глагол. грешных, взяв на Себя все наши грехи, умер
для нашего спасения, воскрес во Славе и потом
Россия. Евгения Гуцева. вознёсся на небеса, и там нашу человеческую
природу посадил на Престоле одесную Бога
Отца, ибо Сам там воссел, а Он человеческую природу в Свою Божественную Личность принял
навеки. Сонм святых ясно показывает, что не напрасно совершил Сын Божий этот Великий
Подвиг! Весь этот сонм святых, - неисчислимое количество Божиих угодников, и всех, кого
Господь помилует на Своём страшном Суде, - все они были бы добычей геены огненной, если
бы не искупительный подвиг Господа Иисуса Христа. По закону правосудия - за преступлени-
ем следует возмездие. Но любовь Божественная не допустила до этого. Господь взял наши
грехи на Себя, перестрадал их во всяческих муках предкрестных и крестных, и нас освободил
от страшной ответственности за них, и даровал нам возможность войти к Нему в Царствие
Небесное. Митр. Филарет (Вознесенский).

3. № 27 июль 2006 г. Жемчужина 3
Я хочу вам стихи подарить,
Чтоб звенел в них, как ландыши в чаще,
Добрых помыслов отзвук звенящий
В лучезарном сиянье зари.
Я хочу красоту подарить...
Услышать или прочитать такие задушевные слова, как на
обложке изданного в 1992 году томика избранных стихов
Елены Влади, - в наше время очень редкое явление.
Мы живём в холодный век, когда человек почти потерял
чувство красоты, приличия, уважения и сострадания к ближ-
нему. Поэтому произведения Елены Владимировны Нико-
бадзе (Влади) – человека прекрасной души, рано ушедшей в
другой мир – заслуживают признания и уважения, и жела-
тельно, чтобы как можно больше любителей прекрасной
поэзии на нашей планете познакомились с её задушевной
лирикой. В одном из своих стихотворений она замечает (нам,
живущим): Е. Влади (Никобадзе).
Я тоже искала белые лилии,
Когда однажды жила на земле...
Это на планете Земля - маленькой песчинке, затерянной в необъятном мироздании. В
предисловии к книге избранных стихов Е. Влади рассказано о её трагической жизни...
Елена Владимировна Никобадзе (Елена Влади), грузинка по отцу, родилась 2 июня 1927
года в Харбине. После средней школы поступила в ХСМЛ (Христианский Союз молодых
людей) в Харбине. Затем окончила двухгодичные педагогичные курсы и некоторое время рабо-
тала в библиотеке, а позднее преподавала русский язык китайским студентам. В 1952 году
вышла замуж за М.Д. Кима, а в 1956 году выехала в Ташкент. Любовь к литературе и поэзии
повлияла на выбор профессии – в течение многих лет она работала в Государственной библи-
отеке УзССР им. А.Навои.
В её жизни было много нелёгких и даже трагических дней: безвременная смерть матери;
появление в семье мачехи; разлука длиной в жизнь с отцом, братом и любимой бабушкой,
заменившей ей мать; нелепая, не поддающаяся осмыслению гибель мужа. Перенеся в детстве
азиатский тиф, унесший многие жизни в 1943 году в Харбине, она не смогла избавиться от его
последствий. Слабое здоровье вынудило её до срока оставить работу и уйти на пенсию по
болезни. Чтобы сводить концы с концами, Елена Владимировна брала работу по перепечатке на
дом. Серьёзная болезнь и материальные трудности изо дня в день подтачивали её здоровье, по-
рой ставили перед ней трудноразрешимые ситуации. Но её любовь к жизни, оптимизм, огром-
ное трудолюбие и желание служить людям помогали ей преодолевать жизненные невзгоды.
Елена Владимировна умерла 3 декабря 1990 года. Смерть наступила незаметно, тихо, застав
её в кресле, когда она села отдохнуть от ежедневной рутины домашних дел. Для друзей, а их у
неё было очень много не только в Ташкенте, но и в разных уголках планеты, её безвременная
смерть, это – утрата доброго, отзывчивого друга.
Поэтический дар у Елены Владимировны проявился в раннем возрасте. В школе она
выпускала и художественно оформляла школьный журнал «Нарцисс», а затем после школы,
работая в молодёжном клубе, издавала рукописный литературный журнал «Алые паруса».
Стихи её печатались в детском журнале «Ласточка», а позднее в журнале «Советская моло-
дёжь» (Харбин).
Жизнь, как и творчество Елены Влади, одарённой поэтессы, можно разделить на два
периода: первый – зарубежный, до 1956 года; и второй – который начался после приезда на
родину. Две страны, и два города – Харбин и Ташкент – с их чудесной, неповторимой и
своеобразной природой, историей и непередаваемым ароматом служили родником чистой
поэзии, откуда черпала она своё вдохновение. В одном из стихотворений поэтесса выразила
своё кредо одной фразой: «Хочу быть заветной строчкой...»

4. 4 Жемчужина № 27 июль 2006 г.
В её стихах явственно прослеживаются темы, которые чаще всего волновали и привлекали
её внимание, будоражили воображение. Это – чистота юных помыслов, «гриновская» роман-
тика, весна и осень как смена юности на зрелость в природе и человеке, поиск сокровенного в
людских душах, боль и печаль, связанные с потерей близких, философские размышления о
таинстве бытия и смерти. Большое место в её творчестве занимают воспоминания о земле,
которая вскормила её – Маньчжурии. Стихи о Харбине полны светлой печали об ушедшем
навсегда счастливом и безоблачным мире детства и юности. Очень трогательны строки, посвя-
щённые друзьям юности, разлетевшимся, как птицы, по всему миру.
Рано потеряв мужа, Елена Владимировна не была одинокой. Её душа, как и дом, всегда
была открыта для людей, и большой пласт её поэзии посвящён тем, кто был рядом с ней и шёл
по тропинке, которая объединяла их с её понятиями о добре, о христианской любви к ближ-
нему, о всепрощении и терпении.
Незадолго до смерти Елена Владимировна много работала над подборкой своих стихотво-
рений с надеждой опубликовать их. В данный сборник «Я хочу красоту подарить», не претен-
дующий на полноту, включены почти все произведения, которые были отобраны самим
автором.
Брат поэтессы – Никита Владимирович Никобадзе – желая исполнить заветную мечту
Елены Влади, решил переиздать этот сборник, включив остальные, неопубликованные, стихи и
прозу. Все средства, полученные от изданий, пойдут в «Фонд Елены Влади», предназначенный
для помощи нуждающимся старикам-пенсионерам в городе Харбине, в России и за границей.
П. ХИМИН. Сидней.
Книгу можно заказать по адресу:
N.V. Nikobadze
37 Ridge St., Epping, NSW 2121
Tel: (02) =871-81-79 Когда я жила на планете Земля,
Там звёзды, как свечи, на небе сияли,
И люди там жажду водой утоляли,
И клевер счастливый искали в полях.
Там люди дарили друг другу стихи,
Которые им сочиняли поэты,
Друг друга любили, и только за это
Живи и радуйся. Честь выпала тебе Прелаты, молясь, отпускали грехи.
Возникнуть в этой жизни быстротечной
И, просияв созвездьем на Земле, Там книги писали и сеяли хлеб.
Как искра, кануть снова в бесконечность. И алые розы любовно растили.
Но были прекраснее белые лилии,
Ты – как цветок, расцветший в светлый миг Которые тоже цвели на Земле.
Над бездной Вечности... из ниоткуда,
Чтоб поделиться радостью с людьми, И люди там горе познали и боль,
Поверив в рай и ожиданье чуда. Когда их любимых земле предавали,
И к небу в слезах они взор обращали,
Живи и радуйся. Добро другим дари, И с ними скорбел опечаленный Бог.
Для радости так мало людям надо!
За каждый новый день, за хлеб благодари, И в знак утешения, детям Земли
За жажду знанья, за цветенье сада. Оставил Он – ВЕРУ, ЛЮБОВЬ и НАДЕЖДУ.
Раз в год в ослепительной белой одежде
За музыку надзвёздных высших сфер, Прекрасные лилии где-то цвели...
Что услыхать сумел глухой Бетховен,
Безмерности открывший в мире мер, Что жизнь? Это - только коротенький миг.
И к Радости воззвавший из часовен. А смерть? Это – новая форма обличья.
Так мрамор в руках Леонардо да-Винчи,
Живи и радуйся. Ты в мире – только миг, Дробясь, превращался в божественный Лик.
Но в этот миг успей увидеть чудо,
И насладись общением с людьми, Но тайна до времени скрыта во мгле.
Пришедшими, как ты, - из НИОТКУДА. Лишь чистым сердцам раскрываются крылья...
Я тоже искала белые лилии,
Елена Влади. Когда я однажды жила на Земле.
Елена Влади

5. № 27 июль 2006 г. Жемчужина 5
Владимир Мономах (1053-1125)
Ни об одном из государственных деяте- Владимир, несомненно, мог рассчитывать
лей Киевской Руси не сохранилось столько на получение великого княжества после
ярких воспоминаний, как о Владимире Мо- отца. Однако, когда Всеволод в 1093 году
номахе. Его вспоминали и во дворцах, и в умер, то на киевском престоле оказался не
крестьянских избах спустя столетия. Народ Владимир, а Святополк, приглашённый из
сложил о нём былины, воспевая его победу Турова господствовать в Киеве группой
над половецким ханом Тугорканом - «Туга- бояр. Неопытность Святополка привела к
рином Змеевичем». Великий князь Иван III, страшному разгрому русских войск полов-
любивший в политических интересах «во- цами. Вынужденный довольствоваться вме-
рошить летописцы», обратился к величе- сто Киева Черниговым, Владимир скоро ут-
ственной фигуре Владимира Мономаха, с ратил и его. Сорокалетнему князю с женой
именем которого связана легенда о царских (Гитой, дочерью английского короля Га-
регалиях, полученных Владимиром от им- рольда, погибшего в знаменитой битве при
ператора Византии. «Шапка Мономаха» ста- Гастингсе) и детьми пришлось переби-
ла символом русского самодержавия, ею раться в город своего детства Переяславль,
короновались все русские цари вплоть до где он пробыл почти 20 лет.
последнего - Императора Николая II. Борьба с половцами, которую Мономах
Владимир II родился в Киеве, где его вёл как владетель пограничного княжества,
отец Всеволод I, любимый третий сын Яро- в глазах современников всегда выглядела
слава Мудрого, находился при отце, дожи- как общерусское дело, как защита всей
вавшем свои последние годы. Матерью Вла- Руси. Весьма знаменательным для Моно-
димира была принцесса Мария - дочь визан- маха стал год 1095. Разорвав недолгий мир
тийского императора Константина IХ Моно- с половцами, Владимир уговорил Свято-
маха, в честь которого Владимир и получил полка совершить поход в половецкую степь.
своё второе имя. Победа была полной, а на следующий год
Владимир Мономах получил хорошее дружины Владимира разбили окончательно
образование, которое позволило ему в сво- половцев. Несомненно, Владимир Мономах
ей политической борьбе использовать не – крупнейшая фигура в истории Древней
только меч воина, но и перо писателя. Ос- Руси. Он сумел сплотить разваливающееся
новным источником, содержащим сведения государство и на значительное время лик-
о Владимире Мономахе, является «Повесть видировал половецкую угрозу. Побеждая
временных лет», в которой ему отведена половцев, Владимир с такой же энергией,
особая роль. Летописец, современник Вла- но не столь успешно, боролся за единство
димира, стремился, чтобы это было замече- русских земель. Его соперниками были
но читателем. Он описал Владимира как по- Святополк Киевский и Олег Черниговский,
следовательное воплощение идеала русско- недаром названный «Олегом Горислави-
го князя, всегда способного поступиться ли- чем» в «Слове о полку Игореве» - так много
чными интересами во имя интересов Рус- горя он принёс родной земле. В 1097 году
ской земли. Такой образ мог сложиться в Владимир пытается организовать княжес-
значительной степени при «настойчивом» кий съезд, который осудил бы «Горислави-
содействии самого князя. Владимир Моно- ча» за то, что он привёл орды половцев на
мах прошёл суровую школу: ему с детства Русь. Но съезд, созванный в древнем Любе-
приходилось помогать отцу, Всеволоду II, че, не принёс победы Мономаху. Идея еди-
отстаивать свой удел в междоусобной борь- нства в противоборстве с внешними вра-
бе. Недаром на склоне лет Мономах вспо- гами, сохранения мира на Руси - была под-
минал о 83 своих больших походах по Руси держана князьями чисто формально. Зато
и Европе. Первое своё большое путеше- чётко прозвучала мысль: «Каждый да вла-
ствие он совершил 13-летним мальчиком, деет отчиной своей». Владимир тогда ис-
проехав из Переяславля в Ростов через пользовал своё незаурядное писательское
глухие Брынские леса, где, по былинам, дарование. Учёные полагают, что известное
залегал Соловей-Разбойник. Шестнадцать «Поучение», адресованное детям и состав-
лет (1078-1094) княжил Мономах в Черни- ленное около 1099 года, предназначалось
гове. Время черниговской жизни не было для русских князей. После этого Мономаху
годами спокойствия и изоляции. Много раз удаётся организовать несколько общерус-
приходилось Владимиру вступать в борьбу ских походов против половцев и, в 1111
то с внешними, то с внутренними врагами. году, наконец, нанести им жестокое пора-

6. 6 Жемчужина № 27 июль 2006 г.
жение. В 1113 году киевская знать призвала князя остался на века. В тот век народной
знаменитого полководца Владимира на ки- юности богатырские подвиги Мономаха,
евский престол. 12 лет правления великого его изумительная деятельность, не могли не
князя Владимира в Киеве были относи- возбудить сильное сочувствие, особенно
тельно спокойными для Руси. Кончина его когда эти подвиги совершались на пользу
в 1125 году была воспринята населением Русской Земли.
как большое горе, а авторитет великого Е.Тепер.
Перед великим умом я склоняю голову,
перед великим сердцем – колени. Гете.
Слово о «Слове о полку Игореве».
В мировой литературе эпохи средневековья трудно найти произведение, которое
могло бы быть поставлено вровень со «Словом о полку Игореве» (главный герой
«Слова» Игорь Святославич, 1151-1202). «Слово» занимает выдающееся место по своим
художественным достоинствам: оно не знает равных в стилевом разнообразии – в поэме
в органическом единстве соседствуют героико-поэтическое описание битв и вещий сон,
риторический призыв и лирический плач, диалог и исторический экскурс; впечатляет
территориально-географический охват «Слова» - от Новгорода Великого до Крыма и
Кубани, от Карпат до Волги; непревзойдённым является изображение в «Слове»
природы, тесно связанное с уникальной по своему богатству символикой поэмы (Свет и
Тьма, солнце, месяц, море, реки, тучи, ветры, огненные столпы, смерчи, волки, лисицы,
орлы, соколы, галки, лебеди, гуси, кречеты, вороны, сороки, дятлы, гоголи, чаицы,
черняди, соловьи – таковы образы «Слова», взятые из природы и имеющие в поэме тот
или иной символический смысл). Но главное, что выдвигает «Слово о полку Игореве»
на первое место в средневековой литературе, - это то, что высочайшие художественные
достоинства сочетаются в этом произведении с непревзойдённым по своей силе
патриотическим идейным содержанием. Автор сумел создать произведение, являю-
щееся глубоким и страстным размышлением об истории и судьбах Отечества, призывом
к обороне его от внешних врагов и к прекращению внутренних распрей. «Слово о полку
Игореве» было призывом русских князей к единению как раз перед нашествием
монгольских полчищ... А. Горский.
Для человечества древние века были эпохой мускулов; средние века – эпохой сердца.
Нынешний век, это - эпоха нервов. А когда наступит эпоха мозгов – неизвестно...
Старинный русский герб – двуглавый орёл – прежде был символом
Византии, явившейся наследницей Римской империи и обращавшей свои
взоры как на восток, так и на запад. Приняв от Византии православие,
русский народ воспринял и целый ряд культурных влияний византийского
мира. После падения Константинополя и женитьбы Ивана III на Софье
Палеолог, принятие двуглавого орла, как герба Московской Руси, симво-
лизировало собою преемственную связь двух культур, двух государственных
начал – России и Византии. Под двуглавым орлом Москвы объединялась русская земля,
созидалась национальная культура и государственность, одерживались славные победы над
внешним врагом.
1472 год – Признание Двуглавого Орда российским гербом.

7. № 27 июль 2006 г. Жемчужина 7
1. Кризис современной культуры.
(Печатается в сокращении)
Всё, что произошло в мире в ХХ веке и продолжает
совершаться и ныне, свидетельствует о том, что хри-
стианское человечество переживает глубокий религиозный
кризис. Широкие слои людей утратили живую веру и
отошли от христианской церкви. Но, отойдя от неё, многие
не остались к ней безразличны: они усвоили себе настро-
ение отчуждённости, осуждения и вражды. У одних эта
вражда – холодная и пассивная; у других эта вражда –
волевая и организованная, но сравнительно корректная; у
третьих – это есть фанатическая ненависть, принимающая
форму гонений. Различие между этими группами не глу-
бокое и не принципиальное: все они образуют единый
фронт взаимного молчаливого понимания, сочувствия и
даже – тайной или явной – поддержки.
Таким образом, в пределах самого христианского чело-
вечества, оставляя в стороне иные религии – конфуцианс-
кую, буддийскую, магометанскую и др. - образовался ши-
рокий антихристианский фронт, пытающийся создать не-
И.А. ИЛЬИН 1883-1954 христианскую и противохристианскую культуру. Это явле-
ние не новое: ХХ век, вслед за 19-м, только проявляет уже назревавшие процессы и как бы
подводит им итоги. Процесс обособления культуры от веры, религии и церкви начался давно и
совершается уже в течение нескольких столетий: давно уже медленно нарастала и крепла в
Европе и в Америке светская культура, «секуляризованная», и процесс этой секуляризации
ведёт своё начало ещё от эпохи Возрождения (13-15-й век).
В первые полтора тысячелетия после Рождества Христова многое, и притом основное,
обстояло совсем иначе. Потому ли, что души людей были доверчивее и цельнее, менее сложны
и разнообразны, более инстинктивны и иррациональны и потому более скромны и духовно
робки; потому ли, что божественность Евангельского откровения воспринималась непосредст-
веннее, острее и глубже; потому ли, что человек чувствовал себя не «господином» природы, а
её зависимой и беспомощной жертвой; потому ли, что жизнь на земле была более скудна,
неустроена и, со стороны природы, более угрожаема, - но только в ту эпоху люди восприни-
мали религию как центр духовной жизни, как её главный, а может быть, и единственный источ-
ник. Хранительницей же этой религии была для них христианская церковь. За последние 4
века, и в особенности за последние 2 века (18-й и 19-й) – это положение дел в душах сильно
изменилось. Проследить этот процесс исторически я здесь не могу; это дело сложного и деталь-
ного изображения. Уже конец средневековья несёт в себе его предвестники и начатки. Послед-
ствия же этого процесса пожинают современные нам поколения.
Европейская культура 19-го века есть по существу уже светская, секуляризованная куль-
тура: светская наука, светское искусство, светское правосознание, светски осмысливаемое
хозяйство, светское восприятие мира и объяснение мироздания. Культура нашего времени всё
более обособляется от христианства; но не только от него – она вообще утрачивает религи-
озный дух и смысл, и дар. Она не перешла ни к какой «новой» религиозности; она не
обратилась даже и к поискам новой. Отделившись от христианства, она ушла в безрелигиоз-
ную, безбожную пустоту. Человечество не только перестаёт вынашивать, растить и беречь
церковно-христианский опыт, но не вынашивает и никакого другого религиозного опыта. Оно
отходит от христианства, но не идёт ни к чему иному. Начиная с эпохи французского «просве-
щения» и связанной с ним французской революции, история 19–го века представляет собою
попытку построить духовную культуру вне «религиозных предрассудков» и без якобы
ненужных «предположений» (гипотез) о душе и духе. Постепенно слагается и крепнет культура
без веры, без Бога, без Христа и Евангелия. И христианская церковь во всех своих основаниях
постепенно оказывается вынужденной считаться с этой «самостоятельностью» новой культуры.
Растёт и ширится миросозерцание, обходящееся без Богосозерцания. Новая, позитивная наука
делает такие исследовательские успехи; эти успехи ведут к таким практическим и техническим

8. 8 Жемчужина № 27 июль 2006 г.
последствиям (медицина, бактериология, пар, электричество, химия, машины, железные доро-
ги, телеграф, телефон, радио, авиация) и вызывают к жизни такие общественные явления
(машинная, капиталистическая промышленность, пролетаризация масс, революционное дви-
жение); и всё это, вместе взятое, до такой степени изменяет строение, интересы, вкусы и
потребности человеческой души (душевный уклад нового горожанина, пролетария, массового
чиновника, «интеллигента» и «полуинтеллигента», что христианская церковь, с присущим ей
глубоким консерватизмом в учении (догмат!), в организации (канон!), в молитве (обряд!), не
находила и не находит в себе достаточной творческой инициативы и гибкости для того, чтобы
по-прежнему удержать за собою главный авторитет в вопросах человеческого знания и
действия, в вопросах культурной теории и практики. И вследствие этого человек нового
европейского «уклада души» всё более отчуждается от вечных истин христианства, разучается
созерцать их, привыкает «обходиться без них», религиозно мертвеет, умственно и нравственно
вырождается и идёт навстречу невиданному ещё в истории человечества культурному кризису.
В середине века христианская церковь духовно вела за собою христианское человечество и
оставалось его высшим авторитетом. Ныне она его за собою не ведёт. Современное челове-
чество влечётся другими силами, и притом такими, которые сами оторвались от христианства и
от религиозности вообще. Эти силы не ищут Божественного, от Божественного не исходят и
Его не осуществляют; мало того, ныне они вступили в ожесточённую кровавую борьбу с
Божественным началом, с христианской церковью и вообще со всякою верующею челове-
ческою душою. Человечество наших дней идёт: -
1. Во-первых, за материалистическою наукою, которая, по-видимому, «преуспевает» в
своей области именно благодаря тому, что отбросила «гипотезу» Бога и порвала со всякой
религией. Эту науку ведёт позитивное естествознание с его открытиями, немедленно врабаты-
вающимися в жизнь, иногда перевёртывающими все человеческие отношения и весь обще-
ственный строй и, по-видимому, обещающими людям «победу» и «власть» в новых свирепых
войнах на истребление. Техника влечёт за собою человека; техника, которая разрабатывает
вопрос о жизненных средствах и совсем не интересуется высшею целью и смыслом жизни;
техника, которая вечно «открывает» и «совершенствует», но сама работает в полнейшей духов-
ной беспринципности, нисколько не помышляя ни о едином Совершенстве, ни о действитель-
ном Откровении.
2. Во-вторых, современное человечество идёт за светской, безрелигиозной государственно-
стью, не понимая, что эта государственность оторвалась от своей высшей цели, не служит ей,
не видит её, ибо цель эта состоит (всегда состояла и будет состоять) в том, чтобы готовить
людей к «прекрасной жизни» (Аристотель), к жизни «по-Божьему» (Блаженный Августин).
Безбожное государство ведёт народы так, как слепой ведёт слепых: в яму (Мтф. 15, 14). Оно не
ценит вечных и благороднейших – религиозно-христианских корней правосознания. Современ-
ное государство служит не качеству жизни, не совершенству её, а интересам людей и классов;
оно не знает измерения священной глубины - ни в душах, ни в делах; оно есть явление личной,
классовой и всенародной жадности и создаёт, в лучшем случае, неустойчивое равновесие
вожделений, равнодействующую вражды и зависти.
3. В-третьих, современное человечество влечётся приобретальскими инстинктами и хозяй-
ственными законами, которые властвуют над ним и над которыми оно само не властно потому,
что утратило в душе своей живого Бога. Оно попало в тупик капиталистического производства
и нашло из него только один определённый выход – в бездну коммунизма. Оно не понимает,
что ужасен не «капитализм», а безбожный капиталистический строй, организуемый и поддер-
живаемый христиански омертвевшими душами и классами; и что безбожный коммунизм беско-
нечно страшнее и вреднее безбожного капитализма. И вот, утратив Бога и Христа, религиозно
неустроенная и распадающаяся душа современного человека только и может стать жертвою
приобретательских инстинктов и хозяйстаенных законов, в том виде, как они сами проявля-
ются, развёртываются и увлекают людей за собою.
4. В-четвёртых, современное человечество предаётся безрелигиозному и безбожному ис-
кусству, которое становится праздным развлечением и нервирующим «зрелищем». Во все
времена и у всех народов чернь требовала хлеба и зрелищ. Но чернь отличается от «нечерни»
именно своим бездуховным, безрелигиозным, низким уровнем. И вот современное искусство,
«светски» освободившее себя от религиозного чувства и чутья, идёт навстречу потребностям
современной безбожной массы: мода рождает «модернизм», скука и пресыщенность – нервиру-
ющую остроту; кинематограф заменяет храм; треск и рёв радиоаппарата вытесняет личную
культуру музыки и слова. В искусстве отпадает «третье измерение» - художественности, свя-

9. № 27 июль 2006 г. Жемчужина 9
щенности, предметности; двумерная душа создаёт двумерное, пошлое, безбожное искусство и
сама становится его жертвою.
Таковы эти четыре силы, увлекающие современное безрелигиозное человечество. Таковы
те пути, по которым оно даже не идёт, а обсыпается, течёт и уносится. Есть ли здесь твор-
ческий исход? И как найти его? Возможно ли возрождение культуры? И как приблизить его
начало?
2. Проблема христианской культуры.
Не следует думать, будто мы уже пережили этот кризис, будто он уже за плечами. Нет, он
только начался. Подлинная и глубокая, искреняя и цельная христианская религиозность не
возродится так легко и скоро, от одной растерянности и страха; она возродится только от
искренней тоски по Божьему лону, через любовь, обновлённое созерцание и мудрость. Чуть ли
не полмира болеет «просвещённым безбожием» и не ищет иного, и не умеет искать. Этим
людям достаточно своего света, а о том, что настоящий духовный свет есть свет Божий, к Богу
ведущий, Его показующий, - они и не помышляют. И за это «просвещённое безбожие», поро-
дившее ныне на наших глазах мировое революционно-коммунистическое движение, людям
наверное придётся расплачиваться, ибо творческая сила и духовная сопротивляемость совре-
менного человечества подорваны его беспочвенностью. И вот, в самом разгаре этого великого
духовно-религиозного кризиса перед нами встаёт проблема христианской культуры.
Как возможна ныне христианская культура, когда образованные слои человечества уходят
от христианства и пытаются увлечь за собой необразованные и полуобразованные массы? Как
возможна христианская культура, когда христианство не нашло доселе верного творческого
примирения и сочетания с великими светскими силами, увлекающими людей: с наукой,
искусством, хозяйством, политикой? И более того, когда в человеческой душе происходит
странное и страшное восстание инстинкта против веры и христианства, того самого животного,
разнуздывающего инстинкта, пророком которого выступил Фридрих Ницше? И когда первая
же положительная сила отпора, проснувшаяся в человечестве, сила национализма, доселе не
принята, и сама не осознала своих христианских корней? Казалось бы, что человечеству
открыты сейчас только два пути: или создать нехристианскую культуру, или же совсем
отвергнуть культуру из христианских побуждений...
Не подлежит сомнению, что нехристианская культура возможна у народов нехристианской
веры; такова культура Ислама, конфуцианства, буддизма, шинтоизма. Но народы, бывшие
долго христианскими и утратившие эту веру, не приобретя никакой другой, могут делать
только напрасные попытки создать культуру вне веры и Бога, т.е. безбожную культуру. Эти
попытки заранее обречены на неудачу. Из них ничего не выйдет потому, что культура творится
не сознанием, не рассудком и не произволом, а целостным, длительным и вдохновенным напря-
жением всего человеческого существа, отыскивающего прекрасную форму для глубокого
содержания; значит - и бессознательными, ночными силами души и, прежде всего, инстинк-
том. А инстинкт способен держать и творить форму, вынашивать глубокие замыслы, вдохнов-
ляться, любить и беречь культуру лишь постольку, поскольку он приобщён духовности в
порядке любви и веры. Вера есть духовный язык инстинкта. Утратить веру, значит повергнуть
инстинкт в немоту и бессилие или же разнуздать его. Поэтому человек без веры – или живёт в
отрыве от своего инстинкта, ещё не разнуздавшегося по полной бездуховности и бесформен-
ности (Запад), или же пребывает во власти своего уже разнузданного инстинкта (большевизм).
В отрыве от своих ночных, бессознательных сил человек будет создавать только плоские,
пошлые выдумки, рассудочные выверты, мёртвые трафареты; находясь же во власти своего
разнуздания, он создаст только бесформенный хаос, больные химеры, извращённые сновиде-
ния наяву. Ни то, ни другое не будет культурой, потому что культура начинается там, где
духовное содержание ищет себе верную и совершенную форму.
Именно такова судьба народов, утрачивающих свою исконную веру и впадающих в
безверие и безбожие: они отрекаются от своей старой, драгоценной культуры и не создают
никакой новой; они сходят в истории на «нет», в снижении, разложении и разврате, принимая
свои больные и дурные создания за некое «новое слово» «новой культуры»...
3. Верный путь. Милость – подпора правосудию.
Вся история христианства есть, собственно говоря, не что иное, как единый и великий поиск
христианской культуры. Известно, что этот великий поиск выдвигал и крайние учения: одни,
готовые отвергнуть во имя Христа земную культуру и самый мир, в пределах которого она

10. 10 Жемчужина № 27 июль 2006 г.
создаётся; и другие, готовые принять слишком много земного и мирского, вплоть до утраты
Христова Духа. Но христианская церковь всегда стремилась найти между этими крайностями
некий средний, жизненно мудрый путь, который верно вёл бы от Христа к миру, - укореняясь
во Христе и творчески пропитывая Его лучами ткань человеческой жизни. На этом-то пути
ныне необходимо утвердиться всякому, кто помышляет о созидании христианской культуры.
Но для этого необходимо прежде всего одолеть соблазн рассудочного формализма. Не
следует думать, будто Священное Писание Нового Завета есть «книга законов», содержащая
систему определённых правил на все жизненные случаи и житейские затруднения, так что
христианину остаётся только «справляться» с этими законами и проводить их в жизнь... Оно
неизбежно приведёт человека к ряду слепо поставленных вопросов и слепо добываемых отве-
тов; оно приведёт каждого христианина к «буквенному» чтению Писания и к буквоедскому,
начётническому, мёртвенному толкованию его, но оно не приведёт его к живому, полному
Духа и Смысла творчеству. Напрасно были бы также все попытки рассудочно и формально
«договорить» за Священное Писание всё то, чего там сказано: это привело бы в лучшем случае
к отвлечённо-мёртвенным трактатам «Моральной теологии», наподобие тех, которыми обога-
тили христианскую литературу отцы иезуиты, - где, кажется, вся жизнь предусмотрена и снаб-
жена «правилами» и советами, но где живая христианская совесть заменена рассудочным
анализом и формальной дедукцией, уводящей человека в соблазн и в смуту.
Евангелие есть книга веры, свободы и совести, а не книга законов и правил. Евангелие надо
читать и разуметь живым духом, глубиною своей собственной веры, своей свободы и своей
совести, а не формальным рассудком. Евангелие содержит некий благодатный и свободный
дух; и его надо принять своим личным духом. Не плоским и трезвым, обывательски-рассужда-
ющим умом, но своим свободным, совестным и духовным смотрением, своею способностью -
созерцать сердцем и веровать видением. Тогда окажется, что Евангелие не есть книга, связую-
щая человека правилами, но живой поток любви и видения, вливающийся в душу и пробужда-
ющий в ней глубочайшие истоки личной духовности; этот поток проникает в нас и освобожда-
ет нас к самостоятельному видению, решению и творчеству. Евангелие (буквально: «благове-
стие») состоялось и начерталось не для того, чтобы превратить человека в запуганного раба,
ожидающего приказаний и не смеющего творить самостоятельно: такой раб не нужен ни Богу,
ни людям, и не ему создавать христианскую культуру. Но для того, чтобы дать человеку
свободу в Духе: не свободу без духа – это был бы слепой и страстный произвол погибели; и не
духовность без свободы – это была бы формальная праведность мёртвой личности; но именно –
свободу в Духе, т.е. дар самостоятельно созерцать Божественное и самостоятельно ходить по
божественным путям, - цельно и добровольно пребывая с своим духом в Духе Божием. Ибо
«Господь есть Дух, а где Дух Господен, там свобода» (2 Кор. 3, 17).
...Христианская культура есть или красивое, но неопределённое слово, которым можно
прикрыть и «оправдать» слишком многое; и не о таком слове мы здесь говорим. Или же это
есть великое и претрудное, обязывающее и ответственное дело; и сущность его в том, чтобы в
меру своих сил усвоить Дух Христа и творить из него земную культуру человечества. Творить с
дерзновением, принимая на себя ответственность за своё разумение, за своё решение и за дела
и всегда взывая к Тому, Который «может сделать несравненно больше всего, чего мы просим
или о чём помышляем» (Еф. 3, 20 –21). Кто хочет делать христианскую культуру, тот должен
попытаться взрастить в своей душе «чадо света» (Ср. Иоан. 12, 36), и предоставить ему говорить
и поступать так, как подобает человеку, «имеющему быть судимым по закону свободы». Иного
пути мы не видим.
Истина от земли, а правда – с небес. Псалт.
4. Основы Христианской культуры.
Культура есть явление внутреннее и органическое: она захватывает самую глубину челове-
ческой души и слагается на путях живой, таинственной целесообразности. Этим она отличается
от цивилизации, которая может усваиваться внешне и поверхностно, и не требует всей полноты
душевного участия. Поэтому народ можеть иметь древнюю и утончённую духовную культуру,
но в вопросах внешней цивилизации (одежда, жилище, пути сообщения, промышленная техни-
ка и т.д.) являть картину отсталости и первобытности. И обратно: народ может стоять на пос-
ледней высоте техники и цивилизации, а в вопросах духовной культуры (нравственность,
наука, искусство, политика и хозяйство) переживать эпоху упадка.
Из этого одного различения ясно, какое исключительное значение имело в истории культу-
ры христианство. Оно внесло в культуру человечества некий новый, благодатный дух, тот дух,
который должен был оживить и оживил самую субстанцию культуры, её подлинное естество,

11. № 27 июль 2006 г. Жемчужина 11
её живую душу. Этот дух был чудесным образом внесён во враждебную среду, иудейско-
римскую, в атмосферу рассудочной мысли, отвлечённых законов, формальных обрядов, мерт-
веющей религии, жадно-земной воли и жестоковыйного инстинкта. Этим актом культура не
могла твориться; она могла только вырождаться. И понятно, что люди этого акта (фарисеи) и
цивилизация этого уклада (римская) не могли принять этого благодатного учения: они должны
были остаться людьми и установлениями «этого мира», которым противопоставляют себя апо-
стольские послания. Но именно этот дух должны были принять люди, чтобы стать христиа-
нами; именно этот дух необходим и ныне христианам для того, чтобы творить христианскую
культуру. В чём же сущность этого духа? Казалось бы, каждый христианин должен был бы не
только носить этот дух в себе, но и разуметь его с такою силою ясности, чтобы ответить без
труда на этот вопрос. Тем не менее я попытаюсь очертить его вкратце.
1. Дух христианства есть дух «овнутренения» - «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук. 17, 21).
Христианскую культуру может творить только христиански укреплённая душа.
2. Дух христианства есть дух любви. «Бог есть любовь» (1 Иоан. 4, 8)...
3. Далее, дух христианства есть дух созерцания... Христианство завещало людям строить куль-
туру, исходя из молитвенного созерцания и пребывая в нём.
4. Далее, дух христианства есть дух живого творческого содержания, а не формы, не отвлечён-
ных мерил и не «ветхой буквы» (Рим. 7, 6)... Он хочет быть, а не казаться....
5. Дух христианства есть дух совершенствования... Христианин имеет перед своим духовным
взором Божие совершенство... Он учится отличать «нравящееся», «приятное», «полезное» от
того, что на самом деле хорошо, что объективно-совершенно - и именно потому истинно, нрав-
ственно, художественно, справедливо, героично... Что есть безответственный, недобросовест-
ный, безразличный к истине учёный? Что есть художник, ищущий успеха, а не художест-
венного совершенства? Может ли настоящий христианин стать бесчестным демагогом или
продажным чиновником, или разнузданным тираном? Дух христианства обращает человека к
Богу в небесах и к Божьему делу на земле. Это Божье дело на земле становится Предметом его
служения; и сама жизнь его, и дела его становятся вследствие этого предметными. Этот дух
христианской предметности христианство вносит во всю культуру человечества – в семейную
жизнь, в воспитание, в службу, в общественность, в хозяйство, в политику, в искусство и науку.
...Таков дух христианства, дарованный и завещанный человеческой культуре. Это дух овну-
тренения, дух любви, дух молитвенного созерцания, дух живого, органического содержания,
дух искренней, насыщенной формы, дух совершенствования и предметного служения Божьему
делу на земле... Тот, кто хочет творить христианскую культуру, должен принять христианство,
ввести его дыхание в самую глубину своей души и обратиться к миру из этой новой цельности
и свободы...
И. ИЛЬИН.
Только жизнь по золотым заповедям Христа может принести людям золотой век.
Г
армония разума с сердцем создаёт волю, способную справиться с проб-
лемами современности. В Средние века, когда мир чувств ещё имел исклю-
чительное психодинамическое значение, интеллект не играл той роли, которую
он играет теперь. Для большинства людей вера в существование Бога стояла выше
всяких сомнений; критический ум был лишь одним из средств служения Богу. Сегодня
же, когда интеллект направляет как внешнюю, так и внутреннюю жизнь человека, религия
может выполнять свою функцию, только удовлетворяя и влечению сердца и требованиям рас-
судка. Там, где этого нет, наступает душевный разлад, со временем неизбежно ведущий к ду-
ховному и физическому вырождению. Разумеется, и в прежние времена возникали психоло-
гические кризисы, захватывающие как отдельных людей, так и целые культуры. Они не угро-
жали, однако, самому существованию человечества в целом, как мы это видим в наше время. И
если та или иная культура переживала период упадка, другая, более молодая и сильная, почти
всегда уже шла ей на смену. Психологические кризисы минувших эпох имеют с нашим совре-
менным кризисом одну общую черту: они тоже разражались тогда, когда данная культура
теряла лежащие в её основе религиозные импульсы и вступала вследствие этого в состояние
внутреннего конфликта. Внутреннее ослабление нередко вызывало мощную военную агрессию
и вело к политическим переворотам. Также и в наше время неудовлетворённые религиозные
потребности играют в мировых событиях большую роль, чем это принято думать. Ф.Винклер.

12. 12 Жемчужина № 27 июль 2006 г.
Выйдя из Лицея, Пушкин поселился в родительском доме, в «Коломне», на Фонтанке у
Калинкина моста, и стал прихожанином тамошней церкви Покрова Пресвятой
Богородицы. Впоследствии он вспоминал об этом времени:
Я живу ...теперь не там, но верною мечтою
Люблю летать, заснувши наяву,
В Коломну, к Покрову – и в воскресенье
Там слушать русское богослуженье.
Здесь, в церкви, он встречал женщину, о которой забыть не мог...
Туда, я помню, ездила всегда Она казалась хладный идеал
Графиня... (звали как, не помню, право), Тщеславия,
Она была богата, молода, Но сквозь надменность эту я читал
Входила в церковь с шумом, величаво, Иную повесть: долгие печали,
Молилась гордо (где была горда!) Смиренье жалоб...
Бывало, грешен, всё гляжу направо,
Всё на неё... Была погружена
В самой себе, в волшебстве моды новой
В своей красе надменной и суровой,
Вдумчивого, наблюдательного юношу-поэта не ослеплял властный взгляд красавицы, и он
безошибочным чутьём участливого сердца разгадал в светской львице страдающего человека,
понял, что перед ним глубоко-несчастная женщина.
В графине есть что-то общее с Татьяной-княгиней, и это сразу бросается в глаза. И Татьяна
умела скрывать своё страдание под маской надменной светскости, окружать себя «крещенским
холодом», налагать печать равнодушия на «упрямые уста». Татьяна появляется в бальной зале,
как графиня в церкви – «толпа заколебалась, шёпот пробежал...»
Она была нетороплива, Без взора наглого для всех,
Не холодна, не говорлива, Без притязаний на успех...
Но для поэта, она – «прежняя Таня, бедная Таня», и он знает её повесть – «долгие печали,
смиренье жалоб». Кто же была эта красавица-графиня? Интересные и достоверные сведенья о
ней оставлены её племянником в его «Семейных воспоминаниях», и вот его рассказ:
Екатерина Александровна Буткевич, дочь генерал-лейтенанта, родилась 6 августа 1799 г. и
была, значит, почти ровесницей Пушкину. Она уже с самого раннего возраста высказывала
свой будущий характер. С детства величественная и бесстрастная, она не принимала участия в
детских играх младших сестёр и брата, и только изредка, в минуты особого к ним благоволе-
ния, дозволяла им запрячься в её маленькие сани и катать её. Настоящая маленькая Татьяна,
которая «дитя сама, в толпе детей играть и прыгать не хотела», в которой рано замечались
признаки охоты властвовать...
Настало время, когда ей явился «он». Это был молодой граф Александр Николаевич
Татищев. Он уже считался её женихом, но когда дело пришло к развязке, старый граф запретил
сыну и думать об этой невесте. Положение семьи было затруднительное. Вывозить девушек
было не на что, да и как вывозить, когда разошлась свадьба, о которой говорил весь город и
которую все считали несомненною; по тогдашним понятиям девушка, хотя и ни в чём не
повинная, считалась опозоренною, а в данном случае необыкновенная красота невесты только
увеличивала злословие и злорадство соперниц, их матушек и тётушек.
Сердце молодой девушки, уязвлённой и в своей любви, и в гордости, застыло и окаменело.
И родным и близким скорейшее её замужество представлялось, конечно, единственным выхо-
дом из создавшегося невыносимого положения.
Скоро подвернулся совершенно неожиданный жених. Это был поляк, граф Валериан Вене-
диктович Стройновский, богач, сенатор, действительный тайный советник, учёный и писатель.
Он был старше Екатерины Александровны на 40 лет. «С молоду красавец и обладатель громад-
ного состояния, он, говорят, имел громадный успех у женщин». Екатерину Александровну он
впервые увидел в доме сенатского секретаря Коханского за завтраком, специально для этой
цели устроенным. Красота Екатерины Александровны, правильная и холодная, как красота

13. № 27 июль 2006 г. Жемчужина 13
греческой богини, поразила его, он тут же решил добиваться её руки. Согласие родителей было
заранее обеспечено, но как добиться согласия невесты? Это было не так легко: во первых 18-
летней красавице выйти замуж за 60-летнего старика казалось почти что самоубийством, во-
вторых она далеко ещё не забыла своей первой любви, графа Татищева. Несчастная мать,
обливаясь слезами, объяснила ей ужас положения семьи во всей его наготе. Бедная девушка
уже давно догадывалась о многом, хотя её молодость и неопытность и не дозволяла ей постичь
всю суть дела. Признания матери раскрыли под ногами бездну. Смущённая мать опустилась
перед нею на колени и, покрывая её руки горячими поцелуями, умоляла принести себя в
жертву для спасения всей семьи. Дочь дала согласие. Дала его просто, безусловно, без паясни-
чанья и гримас, с достоинством, как и всё, что она делала. Мать облила слезами это восхити-
тельное личико, потом стёрла следы их с её чудных синих глаз, и пошла к отцу объявить о её
согласии. Отец не поверил, и потребовал, чтобы его Катенька сама подтвердила ему своё
решение. Холодно и бесстрастно молодая девушка ответила, что она находит партию вполне
выгодной и что, несмотря на разницу лет, она надеется быть счастливой с графом благодаря его
редким качествам, и потому, если папенька изволит дать своё согласие на этот брак, то и она
согласна. Железный старик дрогнул. Он почувствовал, сколько преданности и самоотвержен-
ности скрывается в этих фальшивых нотах, и понял, что она не желает даже признавать себя
жертвой, щадя его гордость и глубоко оскорблённое самолюбие. Взволнованный и растроган-
ный, он привлёк дочь к себе на грудь и сквозь слёзы дал ей своё благословение. С этих пор
родители благоговели перед своей дочерью, а младшие сёстры и брат почитали её второй
матерью, и она оправдала их доверие...
С той же бесстрастной улыбкой, с тем же горделиво-спокойным взглядом, с которым она в
детстве каталась на саночках, запряжённых удалой тройкой из брата и двух сестёр, но на этот
раз с ясным сознанием свято выполненного долга, 18-летняя красавица пошла к брачному
алтарю с 60-летним женихом. Бог благословил этот союз. Екатерина Александровна нашла в
нём возможное счастье. Муж её был чрезвычайно умён и образован, и ум его был одинаково
приятен как для гостиных, так и для тихой домашней жизни. Он тешил жену всеми средствами,
какие давало ему его громадное состояние, никогда ничем не стеснял её. Но светская жизнь ей
не задалась. В первую зиму после свадьбы граф Стройновский попробовал вывозить свою
жену. Произведённый ею эффект доходил до фурора и испугал старого графа: её первый выезд
был и последним. Она, впрочем, никогда не возбуждала об этом вопроса, всё более и более
погружаясь в своё величавое безразличие. Спустя 6 лет у Стройновских родилась дочь Ольга,
но, как это обыкновенно бывает при таком неравенстве в летах супругов, ребёнок был хилый, с
рождения она носила какой-то странный отпечаток старческой дряхлости. Графиня Ольга 19
лет вышла замуж за князя Багратиона-Имеретинского, и умерла всего лишь 30 лет от роду.
Вскоре после рождения дочери дела графа Стройновского пошатнулись. Продав свой
роскошный дом в Петербурге, супруги переехали в свою Новогородскую деревню, где граф
медленно дряхлел и угасал, и умер в начале 1835 г.
По окончании траурного года графиня Екатерина вышла замуж по любви за генерала
Зурова. Умерла Екатерина Александровна 68-и лет.
Пушкин не был знаком с нею, но, конечно, знал её историю, тем более, что семьи его и её
родителей жили в близком соседстве и имели немало общих знакомых.
Впечатление, которое производила на него очаровательная и несчастная графиня Строй-
новская, не затерялось бесследно в его душевном опыте, и в недрах своего благородного и
истинно-братского сердца поэт сохранил прекрасный, трогательный образ, черты которого мы
узнаём в самой любимой героине его поэзии.
Неизвестного автора.
Читала Л.Н. Ганина на встрече Московский журнал «Столица и усадьба», 1916 г.
«Литературные портреты»
(Сидней, Русский клуб, 12-12-2004 г.)
Тысячу лет тому назад на месте москов-
ского Кремля был густой сосновый бор.
Нигилист . Поэтому холм, на котором возник Кремль,
- Итак, ты ни во что не веришь? был назван «Боровицким» холмом; а воро-
- Я верю только в то, что я понимаю. та, ведущие к самой возвышенной части
- Значит, ни во что... Кремля, и сейчас называются «Боровиц-
кими воротами».