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跨越百年的對話
李 怡
北京師範大學文學院教授
二○一一是一個意義特殊的年份，不僅有辛亥革命的百年紀念，有民國歷史的百年典
藏，更是中華文學的一個新的時間記憶點─誰也不能否認百年國體、政體的流變之於文
學的重大意義。
海峽兩岸都在紀念這樣的「百年」，4 月 16 日至 17 日，由四川大學文學與新聞學院、
四川大學現代中國文化與文學研究中心、臺灣中國現代文學學會、臺灣東華大學華文文學
系共同主辦的「海峽兩岸百年中華文學發展演變研討會」也在春意盎然的成都拉開了帷
幕，出席者包括來自大陸和臺灣的四十餘位專家和學者，「百年」成為與會者勾勒中華現
代文學發展演變的基本框架。
值得注意的是，大陸學人在本次會議上鄭重提出了中華民國歷史的特殊價值，並嘗試
用「中華民國文學史」或「民國機制」等概念重新解釋現代中華文學，甚至從根本上取代
由來已久的「新文學」、「現代文學」、「二十世紀中國文學」等基本用語。概念總是服務於
每一次新的歷史敘述的需要，圍繞「中華民國」的文學敘述既是為了展開一段被人忽略的
歷史內容，又體現了我們對其中的精神財富的某種緬懷和追溯，跨入新世紀的華人學界，
是否應當重視這樣的歷史文化遺產，並引為自我反思的一種方式呢？
與大陸學人的歷史緬懷形成有趣對照的是，臺灣學人似乎更注意對當下的文學現象的
解釋和剖析，當然，這些現象包含兩方面的內容，大陸當代文學創作與臺灣當代文學創作。
前者展示了臺灣學人跨越社會文化距離的努力，後者則屬於自我的追問和觀看。在這兩個
方面，臺灣學人都表現出了很好的文學鑒賞與文本解讀能力，給與會者留下了相當深刻的
印象。由此也引出了四川大學青年學人姜飛先生的感慨：我們，為什麼就是我們如此的充
滿政治的焦慮？在什麼時候，又是因為什麼使得我們失去的文學鑒賞的平靜和閒適？姜飛
先生的感慨在一定程度上道出了當今兩岸學術姿態的某些差異，顯然，大陸的焦慮有它必
然的理由，而臺灣的從容平靜也有其理所當然的原因，畢竟，兩岸所走過的現代歷史是如
此的不同，同樣來到新世紀今天的我們，本來卻擁有各自的人生經驗與社會關懷！但正如
中國社科院張中良教授在學術總結中所指出的那樣，差異本身也提供了一種彼此觀察、相
互借鑒的可能。
11. 目次 v
目次
序一：跨越百年的對話 李 怡 i
序二：締造下一個百年華文文學盛世 須文蔚 iii
從歷史命名的辨正到文化機制的發掘
─我們怎樣討論中國文學的「民國」意義 李 怡 1
詞語的命運
─現代中國的「文學」定義 馬 睿 11
左右同源
─新文學史上的新寫實主義 姜 飛 25
青年、必讀、書與新文化
─魯迅《青年必讀書》中隱含的問題 周維東 39
張資平長篇小說接受研究的三個關鍵詞 陳思廣 49
生存慾求與死亡界限
─論劉恆的農民生活支柱小說 宋如珊 59
香椿樹街的文革往事與身體書寫
─以蘇童〈刺青時代〉、《城北地帶》為例 石曉楓 75
韓少功《山南水北》的鄉土世界 魏美玲 95
論兒童傳記的傳主選擇 廖卓成 109
物件、影像、家族史
─當代台灣女性敘事中的物件書寫與身分認同 黃宗潔 121
少數文學與數位書寫的建構及共構
─以戰後迄今台灣原住民族的漢語文學為探討範疇 魏貽君 133
臺灣原住民族女性書寫中的族群民俗傳統 劉秀美 169
尋找安居地
─里慕伊．阿紀《山櫻花的故鄉》中的離／返敘事 楊 翠 181
13. 跨越百年的對話—2011 海峽兩岸華文文學學術研討會
2011 年 頁 1-10
從歷史命名的辨正到文化機制的發掘
─我們怎樣討論中國文學的「民國」意義
李 怡*
摘要
中國現代史上的「中華民國」是現代中國歷史進程的重要環節，以「民國」為敘述框
架的中國現代文學史應該成為我們的自覺追求。其中，探討「民國文學機制」更是我們亟
待解決的課題，所謂「民國文學機制」，指的就是從中國最後一個封建專制政權─清王
朝覆滅以後，新的社會形態（民國）中逐步形成的影響和推動文學新發展的種種的力量。
關鍵詞：中華民國、民國文學機制、中國現代文學
*
李怡：北京師範大學文學院教授。
14. 2 2011 海峽兩岸華文文學學術研討會論文選集
From Clarifying the Historical Naming to Excavating
the Cultural Mechanism
－How to Inquire into the Significance of the Republic
of China in Chinese Literature
LIYI*
Abstract
The Republic of China is an important link in the historical process of modern China. The
research of Chinese modern literary history by taking the Republic of China as the narration frame
should become our conscious pursuit. To explore the literature mechanism of the Republic of China
is the subject urgent to be solved. The literature mechanism of the Republic of China refers to the
gradually formed influence after Qing Dynasty, the Chinese last feudal autocratic regime's collapse,
and all sorts of strengths that give an impetus to the fresh development of literature in the new social
form, the Republic of China.
Key Words:the Republic of China, the literature mechanism of the Republic of
China, Chinese modern literature
*
LiYi: Professor, College of Chinese Languge Literature, Beijing Normal University.
19. 從歷史命名的辨正到文化機制的發掘─我們怎樣討論中國文學的「民國」意義 7
業生人數的 50%；而國內更有大量的法政專門學校，僅從 1912 年到 1925 年，全國有記載
設立的法政專門學校有 418 所，各類專門學校共計 1143 所，法政專門學校占當時各類專
門學校總數的 37%；法政學校的在校生人數，占到全國專門學校在校生總人數的 50%以
上。這樣一個規模龐大的法律職業集團的出現，這樣一個法律思想界別的形成都加強著民
國社會的「法治」意識。我們看到，民國時期，立法上的重大舉措都有法學家們的思想參
與，針對民國時期立憲過程中不顧國情的情況，對於立法過程中的「黨治」問題，當時的
法學界就頗多批評，10
獨立的「法學界」的輿論壓力對於民國法制形態產生了重要的影響，
一些重要的法律在制定過程中，都首先由媒體公示，在法學家甚至社會公眾中展開充分的
研討，如 1912 年《中華民國暫行新刑律》、1915 年《刑法修正案》、1919 年《刑法第二次
修正案》、1935 年《中華民國刑法》的起草，法學界的表現都相當的踴躍。
至少在法制的表面形態上，民國政府表現出了一系列「法治」的努力。南京臨時政府
的存在雖然短暫，但卻創建了一系列的保障民權的法律法令，北洋政府時期雖然戰亂不
息，但依然維持了民主法制的表面格局，到南京國民政府，則系統繼承了自清末修律以來
的法制建設成就，逐漸形成了以憲法為基礎，以刑法、民法、刑事訴訟法、民事訴訟法、
行政法為主幹的所謂「六法體系」。民國法制形態對「民權」的保障與專制者的獨裁行政
構成了不可避免的矛盾，獨裁專制一方面致力於思想文化的控制，不斷踐踏保障民權的法
律，但以「三民主義」和西方法治思想為基礎民國法律同樣也建構著保障民權的最後一道
防線，哪怕它本身是如此的動搖和脆弱。
在民國時期，我們目睹了知識份子利用法律為武器，對抗專職獨裁、捍衛言論自由的
大量案例。1922 年 10 月，北京各界發起要求廢止《治安警察條例》運動，1925 年，北京
新聞界要求撤銷《管理新聞營業條例》運動，上海新聞界要求廢止《出版法》等法令，1932
年《申報》反禁郵，1933 年《生活》反封殺，1938 年，為抗議國民黨政府制定《出版法》、
《新聞檢查標準》、《圖書雜誌審查辦法》，由生活書店和其他書局等發起，各界人士的參
加「拒檢運動」，即便在處於國家戰時緊急狀態，如《新華日報》也依然採用「開天窗」
的形式公然對抗新聞檢查。來自知識階層的風起雲湧、層出不窮的抗議風潮，極大地反撥
了國家政府的行政獨裁，令袁世凱、段祺瑞、蔣介石等都不得不有所顧忌，當魯迅憑一己
之力可以控告教育部勝訴，當段祺瑞也不得不承認「限制輿論的做法不適合共和國的國
體，對輿論應先採取放任主義」之時，當汪精衛等狀告成舍我和《民生報》損害名譽卻又
最後撤訴於法院，當蔣介石也不得不在一些禁令上有所妥協讓步，中國現代文學的自由空
間顯然獲得了寶貴的維護。
民國教育制度的存在則為文學新生力量的成長創造了文化條件，也為廣大知識份子的
生存提供了物質基礎。自晚清開始，中國教育逐步形成了國立、私立與教會教育的三足鼎
10
有關情況可以參見謝振民：《中華民國立法史》，（北京：中國政法大學出版社，1999 年）。
20. 8 2011 海峽兩岸華文文學學術研討會論文選集
立之勢，11
在今天看來，這些教育大體上實踐了教育獨立、中西會通的原則，為現代中國
文化的發展奠定了重要的基礎。晚清中國教育先是接受了德日中央集權模式的影響，官辦
學校成為教育的主體，然而這一政治與教育聯合的中國方式卻不斷遭遇到具有留洋背景的
新知識群體的批判和抨擊，加之民國初年的政治動盪，中央政權實際上無法有效地將自己
的政治理念貫穿到校園之中，民國政府的教育部於 1912 年－1913 年制訂頒佈的民國第一
個學校制度系統（即「壬子癸醜學制」），其中的《大學令》、《大學規程》等關於高等教育
的法令已經包含了若干廢除了忠君、尊孔等舊教育宗旨的內容，同時如校內設評議會、教
授會等機構，則開始效仿英美大學的自治權和學術自由思想。「五四」時期在教育界更開
展了廢止教育宗旨、宣佈教育本義、倡行教育獨立的運動，「養成健全人格，發展共和精
神」的現代公民教育思想成為全國教育聯合會太原年會的決議。大學獨立的理念深入人
心，即便軍閥辦大學，也不得不表現出對教育的相當敬重，或者借興辦教育博取自己的社
會聲譽，國民黨努力推進「黨化教育」，也卻一直受到校內外各種力量的抵制和反對，徹
底的「黨化教育」從來也沒有在民國實現過。正是這樣的教育環境為現代中國培養了一批
又一批思想獨立、個性鮮明的青年知識份子，而又是這些知識份子的創造活動揭開了中國
文學嶄新的一頁；當這些寫作者走出各級學校的大門，便成為勇於承擔社會道義的中堅，
為民族憂思，為民眾吶喊，為理想奮鬥，而生存於校園的人們，也能夠利用相對優越的物
質條件進行文化的融合與知識的反思，在不同階段接受過民國學校教育青年可能分別形成
了社會派作家和學院派作家，他們興趣有別，優劣均在，但認真觀察，卻都自有其獨立的
文學貢獻，奔波於底層社會的左翼革命文學同樣受惠於民國教育，1940 年代的西南聯大
作家群則利用高等教育的資源進行了獨特的文化與生命思考。現代中國文學由此而更加豐
富和生動。
民國文化之於文學的「機制」性影響還體現為一種獨特的精神氣質與人文性格。撫今
思昔，特別是經歷過「階級鬥爭」年代的人們很容易為民國文化人的那樣一種溫厚、寬容、
謙恭的氣質與性格而動容，「民國氣質」多少成為一個令人感歎和緬懷的概念。無論這裏
面包含著幾多的誤會和想像，我們都應該承認，在沒有經過政治運動洗劫的時代，中國傳
統文化的精髓與西方文化的理念的確曾經發生過令人欣羡的共容，而不同文化傳統在現代
中國的匯流並不是今天人們所臆想的那樣你死我活，針鋒相對，從「五四」開始，激進與
保守，東方與西方，本土和外來，既彼此砥礪又並行發展，「五四文化圈」是豐富的、博
大的，既沒有「打倒」傳統文化，沒有「否定」民族特色，更沒有「斷裂」文明的進程，
它是不同品格的文化在現代文化的新的生態環境中都獲得了生機。12
那種動輒指責新文化
斷裂傳統文化的論調顯然來自「民國文化氣質」不復存在的時刻，其中反映的與其說是歷
11
到 1948 年，中國一共有 56 所大學，公立 31 所，私立 13 所，教會 12 所。
12
參見拙作：《誰的五四？─論「五四文化圈」》（《中國現代文學研究叢刊》2009 年 3 期）、《「五四」與現
代文學「民國機制」的形成》（《鄭州大學學報》》2009 年 4 期）。
23. 跨越百年的對話—2011 海峽兩岸華文文學學術研討會
2011 年 頁 11-24
詞語的命運
─現代中國的「文學」定義
馬 睿∗
摘要
通過對「文學」這一關鍵詞的梳理，本文認為「審美」和「意識形態」先後成為中國
現代文學界定義「文學」，認識文學之本質特徵、文體範圍和價值功能的核心概念。它標
誌著漢語中的「文學」經歷了從傳統雜文學概念向狹義的純文學概念、再向社會學概念的
意義轉移，而這一轉移的背後，正是主宰文學知識的理論體系在發生轉變，即從儒家學說
到西方現代美學，再到馬克思主義理論的轉變。
關鍵詞：文學、現代中國、審美、意識形態
∗
馬睿：四川大學文學與新聞學院教授。
24. 12 2011 海峽兩岸華文文學學術研討會論文選集
The Life of a Word:A Study of the Definitions of
“Literature” in Modern China
Ma Rui∗
Abstract
By investigating the meaning and significance of the term “literature” in modern Chinese
literary criticism, we think that “aesthetics” and “ideology” have entered into the definition of
“literature” one after another and have greatly influenced on understanding of the nature, boundary
and value of literature in modern Chinese intellectuals. As a mark, it means that the term
“literature” in Chinese has shifted from the cultural concept to the Aesthetic one and the
sociological one again. One of the most important reasons of the shift is the theoretical system
that carries the literary knowledge has been changing since the late Qing, during which time the
confidence on Confucianism has generally been whittled away with the rise of Western
Aesthetics and Marxist theory.
Key words:Literature, Modern China, Aesthetics, Ideology
∗
Ma Rui: Professor, College of Literature & Journalism, Sichuan University.
27. 詞語的命運─現代中國的「文學」定義 15
在文學概念演變中，審美化是以狹義化的方式實現的。現代「文學」的狹義化始於晚
清，主要在兩個方向上展開：一是把應用文從文學中排除出去，把詩歌、散文、小說、戲
劇四種非應用文體確定為文學的基本體裁，即袁進所說的「純文學進來，非文學出去」，3
與此相應，抒情、想像、虛構、文采成為文學的主要特徵；其二，是在文學的審美功能和
政教功能中突出前者，削弱後者，以非功利的審美價值為依傍，確立了文學相對於政治、
宗教、歷史、哲學、科學的獨立性。在上述變化過程中，「美術」和「純文學」這兩個術
語在 20 世紀初的大量出現具有標誌性意義。
「美術」源於對 fine arts 的翻譯，意即以審美為最高本質的藝術，包括繪畫、雕塑、
文學、音樂等各種藝術門類。近代中國知識界在使用這一辭彙的同時，也接受了審美獨立
的觀念。嚴復在《法意》的按語中有這樣一段話，「吾國有最乏而宜講求，然猶未有暇講
求者，則美術是也。夫美術者何？凡可以娛官神耳目，而所接者在感情，不必關於理者是
已」4
，這裏指出審美是一種令人愉悅的感性體驗，並認為這是中國文化最匱乏的部分，
但正是因為審美的非功利性質，註定了以審美為宗旨的美術在當時只能居於邊緣地位。對
於崇尚「經世致用」，具有深厚實用主義傳統，又面臨深重民族危機的近現代中國，藝術
的啟蒙功能、宣傳功能才是社會關注的焦點，對於其審美功能自然是「未有暇講求」。嚴
複站在社會文化的宏觀立場上，看到美術與「有暇」的關係，王國維則站在美學的立場上，
激烈地批評工具主義的文學觀，「美術之無獨立價值也久矣，此無怪歷代詩人，多托於忠
君愛國勸善懲惡之意，以自解免，而純粹美術上之著述，往往受世之迫害而無人為之昭雪
也。」5
這一段話被後人廣為引用，作為審美主義文學觀在中國出現的標誌。
當時在使用「美術」一詞時，一般都明確把文學歸為「美術」之一種，從而把文學從
經史之學中剝離出來，從「枝條經典」、「補史之闕」的任務中剝離出來。這種剝離，使中
國知識界對文學的性質和範圍產生新的認識：文學既然屬於美術，那麼審美體驗才是它
的最高追求，而具有審美價值的文本，才稱得上是文學。對這樣一種理論邏輯，魯迅的
表述最為清晰簡潔：「由純文學上言之，則以一切美術之本質，皆在使觀聽之人，為之興
感怡悅。文章為美術之一，質當亦然，與個人暨邦國之存，無所系屬，實利離盡，究理弗
存。」6
「美術」作為一個新術語，在當時被廣泛接受，說明其影響之大，但對這個辭彙
的使用，也有取其名而遺其實的現象，架空其內含的現代美學思想和文學獨立意識。這在
金松岑《文學上之美術觀》一文中體現得非常典型，一方面把「美術」作為表達「人心之
美感」，「發於不自已」的產物，一方面仍然落腳於「美術」的道德教化作用。7
知識體系
變化之初，新舊雜陳在所難免，但舊去新來的趨勢是日益明顯了。
3
袁進，《中國文學的近代變革》（桂林：廣西師範大學出版社，2006 年版），第 168 頁。
4
《嚴復集》（北京：中華書局，1986 年版），第 948 頁。
5
王國維，《論哲學家與美術家之天職》，姚淦銘、王燕編，《王國維文集》第三卷（北京：中國文史出版社，
1997 年版），第 7 頁。
6
《摩羅詩力說》，《魯迅全集》第 1 卷（北京：人民文學出版社，1981 年版），第 71 頁。
7
金松岑，《文學上之美術觀》，舒蕪等編，《近代文論選》（下）（北京：人民文學出版社，1999 年版），第518-522 頁。
28. 16 2011 海峽兩岸華文文學學術研討會論文選集
在「文學」歸屬於「美術」的過程中，以審美為依傍，小說正式成為「文學」家族的
一員。王國維在《紅樓夢評論》中指出「美術中以詩歌、戲曲、小說為其頂點，以其目的
在描寫人生故」8
（1904 年）；黃人以「美」為核心給小說下定義，「小說者，文學之傾於
美的方面之一種也……一小說也，而號於人曰：吾不屑屑為美，一秉立誠明善之宗旨，則
不過無價值之講義，不規則之格言而已」9
（1907 年）；徐念慈以美學標準判斷小說的價值，
「所謂小說者，殆合理想美學、感情美學，而居其最上乘者」10
（1907 年）；呂思勉根據
美術的性質探討小說的性質，並把小說地位的提升與小說的現代性質結合起來考慮，「美
術之性質既明，則小說之性質，亦於焉可識已」11
，「小說者，文學之一種。以其具備近世
文學之特質，故在中國社會中，最為廣行也」12
（1914 年）。至此，文學屬於美術之一種，
小說屬於文學之一種，小說的崛起與社會文化的現代進程密切相關，這樣一些觀念在中國
知識界已經得到普遍認同。
「純文學」一詞的使用，與「美術」密切相關。當排除應用文，重視審美自律，被納
入美術範圍的「文學」概念產生以後，中國知識界感到「文學」一詞固有的含混性極有可
能使新知識、新觀念同化於舊傳統，為了突出文學觀念的轉變，曾使用加了限定和修飾的
「純文學」、「美文學」、「狹義文學」等術語，專門指稱現代意義上的文學，以便與泛指文
章和學術的傳統文學概念相區別，上述術語中，「純文學」一詞得到普遍的認同，成為通
用語。與「純文學」並行，20 世紀初也在純文學的意義上使用過「文章」一詞，魯迅、
周作人寫於這一時期的文學論文，都出現「純文學」與「文章」兩個術語的混用。例如，
「故文章之於人生，其為用決不次於飲食，宮室，宗教，道德……近世文明，無不以科學
為術，合理為神，功利為鵠。大勢如是，而文章之用益神。所以者何？以能涵養人之神思
耳。涵養人之神思，即文章之職與用也」13
；又如周作人引述美國學者宏德（Hunt）的觀
點時也使用「文章」一詞來指稱純文學，「文章者，人生思想之形現，出自意象、感情、
風味，筆為文書，脫離學術，遍及都凡，皆得利領解，又生興趣者也」14
。周氏兄弟雖然
沿用了傳統的「文章」，沒有接受阮元的「彣彰」，但他們都強調了「文章」獨立於道德、
宗教、學術，不以功利為目的的性質，這顯然是以現代美學為理論框架來認識文學。隨著
「純文學」一語被廣泛接受，「文章」的這一意義就漸漸退出了歷史舞臺，今天的「文章」
通常泛指一切寫作。
8
王國維，《紅樓夢評論》，舒蕪等編，《近代文論選》（下）（北京：人民文學出版社，1999 年版），第 747 頁。
9
黃人，《〈小說林〉發刊辭》，陳平原、夏曉虹編，《二十世紀中國小說理論資料》（1897-1916）（北京：北京
大學出版社，1989 年版），第 234 頁。
10
徐念慈，《〈小說林〉緣起》，陳平原、夏曉虹編，《二十世紀中國小說理論資料》（1897-1916）（北京：北京
大學出版社，1989 年版），第 235 頁。
11
呂思勉，《小說叢話》，王運熙主編，《中國文論選》近代卷（下）（南京：江蘇文藝出版社，1996 年版），
第 806-807 頁。
12
同註 11，第 808 頁。
13
同註 6，第 71 頁。
14
周作人，《論文章之意義暨其使命因及中國近時論文之失》，王運熙主編，《中國文論選》近代卷（下）（南
京：江蘇文藝出版社，1996 年版），第 607 頁。
29. 詞語的命運─現代中國的「文學」定義 17
與「純文學」相對的，是「雜文章」或「雜文學」。後者亦有兩層含義，一是文體上
的，例如周作人就從文體上區分了「純文章」與「雜文章」，「夫文章一語，雖總括文、詩，
而其間實分兩部。一為純文章，或名之曰詩(這裏沿用了西方廣義概念上的「詩」─引
者注) ∶，而又分之為二 曰吟式詩，中含詩賦、詞曲、傳奇，韻文也；曰讀式詩，為說部
之類，散文也。其他書記論狀諸屬，自為一別，皆雜文章也。」15
作為分類學意義上的「純
文學」，是一個中性概念，沒有評價性意義，但「在中國近代文學史上，這是有關純文學
的最早也最完整的定義。」16
「雜文學」的另一層含義著眼於文學的價值和功能，1914 年，
呂思勉在《小說叢話》談到，「有主義之小說，或欲借此以牖啟人之道德，或欲借此以輸
入知識，除美的方面外，又有特殊之目的者也，故亦可謂之雜文學的小說。無主義的小說，
專以表現著者之美的意象為宗旨，為美的制作物，而除此之外，別無目的者也，故亦可謂
之純文學的小說。」17
顯然，這裏的純文學與雜文學，不是以文體類別為區分，而是以內
容和目的為區分。
無論就文體而言還是就功能而言，在純文學與非文學兩極之間都存在中間地帶。「美
術」和「純文學」的廣泛使用，代表著一種新的文學知識體系在中國的誕生，即文學從經
史之中獨立出來，被重新歸類為藝術的一種，接受了西方科學、道德、藝術三分的知識觀
念，以審美為藝術的本質，因此文學的本質特徵和最高價值都應該是審美，而不再是「載
道」、「補史」、「經世」之類。但事實總是比理論複雜，儘管不能說文學從屬於道德、政治、
宗教，但這些領域之間肯定具有交叉重疊的部分，政論文章、歷史著述也可能文采斐然、
情感充沛，具有審美因素，或者說具有文學性；詩歌小說也時常蘊含政教倫理的內容，並
非一個審美就可以囊括文學的全部意義。總體而言，當時的新知識界接受了狹義化、審美
化的文學定義，但仍然承認文學的複雜性，因此使用「純文學」的概念，以呈現理論上的
清晰，表達對文學的理想；而多多少少還留有廣義痕跡的「文學」，則用以指稱事實上存
在的複雜的文學現象。
二
「五四」時期，中國知識界再次掀起了討論「什麼是文學」的熱潮。這些討論在理論
認識上並不比前人深入，但影響則要大得多，經此討論，現代意義上的「文學」概念正式
在中國確立了。
15
同註 14，第 710-711 頁。
16
辛小征、靳大成，《中國 20 世紀文藝學學術史》（第二部上卷）（上海：上海文藝出版社，2001 年版），第
185 頁。
17
同註 11，第 818 頁。
30. 18 2011 海峽兩岸華文文學學術研討會論文選集
作為「文學改良」的發起者，胡適傾向於廣義的文學概念，他在《五十年來中國之文
學》中涉及的範圍，也證明這位「開風氣之先」的新文化運動風雲人物，在文學觀念上仍
然深受傳統影響。陳獨秀在《答胡適之》（1916 年）、《文學革命論》（1917 年）等文中，
則主張區分「文學之文」與「應用之文」，「竊以為文學之作品，與應用文學作用不同，其
美感與伎倆，文學美術自身獨立存在之價值，是否可以輕輕抹殺，豈無研究之餘地？」18
但
陳獨秀僅限於提出問題，未作進一步論述。稍後，劉半農發表《我之改良文學觀》19
，是
當時對這一問題最為完整的回答。他首先討論的就是「文學之界說」，對於傳統文學知識
關於「文學」的三種理解，劉文都持否定態度：
一是「文以載道」之說，錯在「不知道是道，文是文」，視文學為附庸，使狹隘的功
利主義在文學中大行其道，而劉半農則主張對「道」和「文」分而論之。對「文以載道」
的否定，是強調文學在價值上的獨立性。
二是「文章有飾美之意，當作彣彰」，這是從阮元到劉師培的駢體正宗論，雖然符合
「文學為美術之一」的「世界文人所公認」，但其「飾美」僅從外在形式著眼，對美的本
質和文學的本質都有所誤解。對「彣彰」說的批評，強調從審美的角度而不是從教化功能
的角度理解文學的情感性。
三是章學誠「分別文史」之說，劉半農認為此說雖有突破傳統文學觀念，強調文史之
別的意圖，但錯在把小說劃了出去，把小說誤為補史之作。對小說之文學地位的認定，強
調了文學的虛構性。
從上述態度來看，劉半農的「文學改良」與胡適的側重點顯然有所不同，是從對文學
的重新定義開始的。他給出的正面意見區分了文字文本與文學文本，對後者的界定直接沿
用了西方「Literature」的定義，「The class of beauty of style, as poetry, essays, history, fictions,
or belles-lettres」，其中，「美」是本質因素。在確定文學的性質之後，劉半農繼續清理文
學的範圍問題，他注意到陳獨秀「文學之文」與「應用之文」的區分，但認為失之絕對，
他確定了兩個端點，一是絕對不是文學的，例如一切科學著作，一是純粹是文學的，例如
「詩歌戲曲、小說雜文」，此外還有大量處於中間狀態的文本。承認中間狀態，符合文學
的實際，也保持了理論的靈活性。20 世紀以來西方的文學理論，之所以用「什麼是文學
性」的問題取代「什麼是文學」的追問，也就是因為「文學」與「非文學」之間存在廣闊
的中間地帶，很難在理論上設定一個涇渭分明的界限。
劉半農關於文學界定問題的思考，基本上代表了當時中國知識界的認識水準，他提出
的「詩歌戲曲、小說雜文」的文學範圍，與魯迅的觀點一致，形成了小說、詩歌、散文、
戲劇「四分法」的雛形。《我之文學改良觀》應該視為新文學史上一篇重要的理論文獻，
18
陳獨秀，《答胡適之》，《獨秀文存》（合肥：安徽人民出版社，1987 年版），第 636 頁。
19
劉半農，《我之文學改良觀》，王運熙主編，《中國文論選》現代卷（上）（南京：江蘇文藝出版社，1996 年
版），第 16-28 頁。
