йццу

1. № 64(413) 24 августа/6 сентября 2015 года.
Неделя 14-я по Пятидесятнице.
Толкование архиеп. Аверкия Таушева на послание св. ап. Павла к Коринфянам.
2 Кор., 170 зач., I, 21 - II, 4.
21Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, 22Который и запечатлел нас и
дал залог Духа в сердца наши. 23Бога призываю во свидетели на душу мою, что, щадя вас, я доселе не
приходил в Коринф, 24не потому, будто мы берем власть над верою вашею; но мы споспешествуем
радости вашей: ибо верою вы тверды. Глава 2. 1Итак я рассудил сам в себе не приходить к вам опять с
огорчением. 2Ибо если я огорчаю вас, то кто обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною? 3Это самое и
писал я вам, дабы, придя, не иметь огорчения от тех, о которых мне надлежало радоваться: ибо я во
всех вас уверен, что моя радость есть радость и для всех вас. 4От великой скорби и стесненного сердца
я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую
я в избытке имею к вам. "Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и
запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши" (ст. 21-22) — здесь идет речь о таинстве Миропомазания, для
тайносовершительной формулы которого отсюда взяты слова: "печать дара Духа Святого". Смысл этих слов
Апостола таков: в том, что возвещенное мною вам учение верно, доказательством служит полученная вами в
миропомазании печать дара Духа Святого. "Бога призываю во свидетели на душу мою" ... — слова,
свидетельствующие о допустимости клятвы в важных случаях (ст. 23). Клятвенно свидетельствуясь Богом,
святой Апостол открывает Коринфянам истинную причину замедления прихода к ним, что, щадя самих же
Коринфян, он не шел к ним до сих пор, чтобы не поступать с ними так, как поступал бы, если бы хотел
только "брать власть над их верою", то есть думал бы со всею строгостью вести себя начальником над всем
строем их религиозной жизни. Иными словами, Апостол хотел, чтобы они сами исправили у себя все свои
погрешности, дабы встреча их с Апостолом была радостной, без всяких взаимных огорчений.
О том же говорит святой Апостол и во второй главе: он не хотел приходить к Коринфянам "с огорчением", а
потому предоставил им самим произвести суд над тем, кто и его и их крайне огорчил, то есть над
кровосмесником. Но так как виновник покаялся, то Апостол разрешает простить его, чтобы он "не был
поглощён чрезмерною печалью" и чтобы не восторжествовал тогда сатана (ст. 1-11).
Толкование архиеп. Аверкия Таушева на послание св. ап. Павла к Евреям.
Евр., 318 зач., VII, 26 - VIII, 2.
26
Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от
грешников и превознесенный выше небес, 27
Который не имеет нужды ежедневно, как те
первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил
это однажды, принеся в жертву Себя Самого. 28
Ибо закон поставляет первосвященниками человеков,
имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного.
ГЛАВА 8. 1
Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который
воссел одесную престола величия на небесах 2
и есть священнодействователь святилища и скинии
истинной, которую воздвиг Господь, а не человек. Апостол указывает преимущество нового Христова
священства: 1) Христово священство единолично и несменяемо (ст. 23-25), 2) возглавляет новозаветное
священство Превосвященник святой и безгрешный, каков Христос, принесший Самого Себя в жертву за
грехи людей (ст. 26-28). В главе восьмой продолжается та же мысль, и в первых двух стихах указывается 3-е
преимущество Христа, как Первосвященника — то, что Он служение Свое отправляет не на земле, как
ветхозаветные первосвященники, а на небе, непосредственно перед престолом Божиим, ибо он Сам
воссел "одесную престола величия на небесах». Эти стихи (7:26-28 и 8:12) составляют Апостольское чтение
в дни памяти святителей на литургии, потому что каждый святитель Церкви Христовой тем велик, что он
уподобляется Великому Архиерею — Господу Иисусу Христу в Его святости и непорочности.

2. Толкование архиеп. Аверкия Таушева на Евангелие от Матфея.
Мф., 89 зач., XXII, 1-14.
1Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: 2Царство Небесное подобно человеку царю,
который сделал брачный пир для сына своего 3и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и
не хотели прийти. 4Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой,
тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир. 5Но они,
пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; 6прочие же, схватив рабов его,
оскорбили и убили их. 7Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска_ свои, истребил убийц оных
и сжег город их. 8Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; 9итак
пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. 10И рабы те, выйдя на дороги,
собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. 11Царь,
войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, 12и говорит ему:
друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. 13Тогда сказал царь слугам: связав ему
руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; 14ибо много
званых, а мало избранных. Эта притча, по содержанию и основной мысли, сходна с притчей о званных на
вечерю, изложенной в 14 главе Евангелия от Луки (16-24). Но эти притчи несомненно произнесены в разное
время. Притча о званных на вечерю была рассказана Господом в доме фарисея в день субботний, задолго еще
до Его торжественного входа в Иерусалим, а эту притчу Господь изложил после Своего входа в Иерусалим,
вернее всего во вторник. Главная мысль притчи о званных на вечерю та, что многие, ради житейских
попечений, откажутся от Царства Божия. Притча же о браке Царского сына находится в связи с притчей о
злых виноградарях. В обеих этих притчах, при том и следующих одна за другой непосредственно, говорится
о слугах, из которых одни были Подвергнуты оскорблениям, другие убиты, а также о злой гибели
оскорбителей и убийц. И здесь, как в первой притче, под образом званных Надо понимать народ Иудейский,
а под слугами Царя - ветхозаветных пророков. Под истреблением убийц и сожжением их города необходимо
разуметь гибель Иудейского народа и разрушение Иерусалима. Призывание на брачный пир всех кто
встретится, это - призвание в Царство Божие всех людей, которое последовало тогда, когда Иудеи отвергли
апостольскую проповедь (см. Деяния 13:46). На брак - в Царствие Божие - призываются все: и добрые и злые,
ибо для вступления в него не нужна ни святость, ни заслуги: в него призываются не за дела, а по милосердию
Призывающего. Суд - установление различия между добрыми и злыми, достойными пребывать в Царствии
Божием и недостойными - будет потом, позже. Поэтому, кто раз призван, должен ходить достойно своего
звания, быть облеченным в брачную одежду. В древности цари и князья на Востоке имели обычай давать
приглашенным специальную парадную одежду, в которой те и должны были являться на пир. Так и каждому
призываемому в Царство Христово дается при крещении светлая одежда чистоты духовной. Пренебрегший
этой одеждой и вошедший на духовный пир в одежде, оскверненной грехами, достоин осуждения и
наказания. По толкованию св. Златоуста, "войти в нечистой одежде означает, имея нечистую жизнь, лишиться
благодати. Поэтому и сказано: он же молчал... Не имея, чем защитить себя, он осудил самого себя и подверг
чрезвычайному наказанию". Как не пожелавшего надеть предложенную ему от Царя одежду выгоняли из
ярко освещенных палат царского пира наружу во внешнюю (кромешную) тьму, где он от холода и досады
скрежетал зубами, так на Страшном Суде будут извергнуты из сонма спасаемых в Церкви Христовой
нераскаянные грешники, загрязнившие своей греховной нечистотой одежду крещения. Общая
заключительная мысль этой притчи с притчей св. Луки: "Мнози бо суть звани, мало же избранных" - означает
то, что призываются в Царство Христово многие, все, кто отзовутся на проповедь Евангелия, но истинными
членами этого Царства делаются не все званные, только избранные из них. Так, все Иудеи призывались в
Церковь Христову, хотя и призваны были, но истинных христиан оказывалось среди них и будет оказываться
немного.
Выслушав все это, посрамленные Господом члены синедриона начали совещаться, какие бы меры принять
им против Него и замыслили послать людей, которые бы могли уловить Его в слове, дабы легче было
обвинить Его и предать суду.
Толкование архиеп. Аверкия Таушева на Евангелие от Иоанна.
Ин., 36 зач., X, 9-16.
9
Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. 10
Вор
приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели
жизнь и имели с избытком. 11
Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою
за овец. 12
А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и
оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. 13
А наемник бежит, потому

3. что наемник, и нерадит об овцах. 14
Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.
15
Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. 16
Есть у Меня и
другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой,
и будет одно стадо и один Пастырь. Эта беседа является продолжением обличительных слов
Господа, обращенных к фарисеям в связи с исцелением слепорожденного. Объяснив им
ответственность их за то, что они "видя не видят", Господь в иносказательной форме раскрывает им,
что они не истинные, как мечтали они, руководители религиозной жизни народа, не "добрые
пастыри", ибо думают больше о своих личных выгодах, нежели о благе народа, и ведут поэтому
народ не ко спасению, а к погибели. Эта прекрасная иносказательная речь смысл которой фарисеи
поняли только в самом конце ее, заимствована из пастушеской жизни в Палестине. Господь
сравнивает народ со стадом овец, а руководителей народа с пастырями этого стада. Стада овец
загоняли на ночь, для охранения от воров и волков, в пещеры или нарочно устроенные для того
дворы. В один двор нередко загоняли стада, принадлежавшие разным хозяевам. Утром привратники
открывали пастухам двери двора, пастухи входили в них, и каждый отделял свое стадо, называя
своих овец по именам: овцы узнавали своих пастухов по голосу (что мы и теперь еще наблюдаем в
Палестине), слушались их и выходили за ними на пастбище. Воры же и разбойники, конечно, не
смели войти в охраняемые вооруженным привратником двери, а перелезали тайно чрез ограду. Беря
этот хорошо известный из жизни пример, Господь под "двором овчим" подразумевает
богоизбранный народ еврейский, или Церковь Божию ветхозаветную, из которой образовалась
потом и Церковь новозаветная; под "пастырем" - всякого истинного руководителя религиозно-
нравственной жизни; под "ворами" и "разбойниками" - всех ложных, самозваных пророков,
лжеучителей, еретиков, мнимых руководителей религиозной жизни народа, думающих только о себе
и своих интересах, каковы были обличаемые Господом фарисеи. Себя Господь называет и "дверью",
и "пастырем добрым", который "душу свою полагает за овец", защищая их от волков. Господь
называет Себя "дверью" в том смысле, что Он - единственный истинный посредник между Богом и
народом, единственный путь и для пастырей, и для пасомых: в основанное Им Царство Божие,
представляемое под видом "двора овчаго", нельзя войти иначе, как только через Него. Все же, кто
минуют Его, "прелазят инуде", суть "воры и разбойники", т.е. не истинные пастыри, а самозванцы,
преследующие личные выгоды, а не благо пасомых. "Овчий двор" - это земная Церковь, а "пажить" -
это Церковь небесная. Первой половины притчи фарисеи не поняли. Тогда во второй половине Он
уже вполне ясно раскрыл учение о Себе, как о "добром пастыре". Здесь под "наемником" надо
разуметь тех недостойных пастырей, которые, по выражению св. прор. Иезекииля, "пасут самих
себя" (34:3) и бросают своих пасомых на произвол судьбы, как только им угрожает опасность. Под
"волком" разумеется "диавол", а также его служители, губящие "овец". Как главное отличительное
свойство истинного пастыря, Господь указывает:1) Самоотвержение даже до смерти, ради спасения
овец, 2) Знание своих овец. Это знание в высшей степени принадлежит Ему: это взаимное знание
друг друга пастыря и овец должно быть подобно взаимному знанию Бога Отца и Бога Сына: "Якоже
знает Мя Отец, и Аз знаю Отца". Под "иными овцами", "иже не суть от двора сего", но которых
тоже "Ми подобает привести", Господь разумеет, конечно, язычников, также призываемых в
Царство Христово. Притчу заканчивает Господь словами, что "душу Свою за овец Он полагает"
добровольно: "никтоже возьмет ю от Мене: но Аз полагаю ю о Себе", ибо Он имеет власть
"положить ее" и "паки прияти ю" - выражение полной свободы, т.е. смерть Христова есть Им Самим
избранное и добровольно осуществляемое средство спасения овец Его. Эти слова опять вызвали
среди иудеев распрю, вследствие того, что одни сочувственно принимали слова Господа, а другие
продолжали провозглашать Его беснующимся.
Аминь.