5596

225 views

Published on

Published in: Education
0 Comments
0 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

No Downloads
Views
Total views
225
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
0
Actions
Shares
0
Downloads
13
Comments
0
Likes
0
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

5596

  1. 1.    ‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل‬ @ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ @@´y@Þ…bÇ -٢-
  2. 2. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  3. 3. ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫)‪(‬‬ ‫‪‬‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻠﻢ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ......................................... - ٤ -‬ ‫)‪(‬‬ ‫ﻣﺼﺮ واﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ................. - ٠٢ -‬ ‫)‪(‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﺸﺮي أو اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﻤﺮآﺒﺔ........... - ٤٣ -‬ ‫)‪(‬‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ .................................................. - ٨٦ -‬ ‫-٣-‬
  4. 4. ‫)ﺃﻭﻻ(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬ ‫ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒﺎﷲ ﻤﻁﻠﻕ.. ﻓﻨﺤﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻭﺠـﺩﺍﻥ ﻤﺅﻤﻨـﻭﻥ،‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻤﺅﻤﻨﻭﻥ، ﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ‬ ‫ﻭﻋﺩﻟﻪ، ﻭﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ.‬ ‫ﻴﻘﺘﻀﻲ ِﺩﻕ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﷲ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫١-‬ ‫ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﻨﻭﺍﻫﻴﻪ، ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺠﻬﺎ ‪‬ﺍ ﻤﺘﻭﺍﺼﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺨﻭﻀﻪ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻨﺎ ﺩﺍﺨل ﻨﻔﺴﻪ، ﻟﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﺼﻌﺏ ﺒﻴﻥ ﺴﻌﻴﻪ ﻟﻶﺨﺭﺓ، ﻭﺒﻴﻥ ﻨﺼـﻴﺒﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﺒل ﻭﻟ ‪‬ﻌِﻲ ﺍﻟﻜ ﱠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ـ ﺒﻘﺩﺭ ﻤـﺎ ـ‬ ‫ﹶﻔ‬ ‫ﻴﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.. ﺇﻥ ﺠﻬﺎﺩ ﻜل ﻤﻨـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ، ﺃﻱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻨﺼﺩﻉ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ، ﺃﻤﺭ‬ ‫ﺼﻌﺏ ﻭﺸﺎﻕ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﻱ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ، ﻭﻟﺒﻌـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺇﺴﻼﻡ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﷲ، ﻭﺤﺩﻩ، ‪‬ﺤﺭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﻴﻨـﺯﻉ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻱ ﺨﻀﻭﻉ ﻟﻁﻭﺍﻏﻴﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻬﻤﺎ ﻁﻐﻭﺍ ﻭﻋﻠـﻭﺍ..‬ ‫-٤-‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  5. 5. ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ؟ ﺇﻨﻪ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺼﻌﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﺸﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ، ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻭل ﻭﺍﻟ ﹶﻭل ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺃ ‪‬ﺘﻪ، ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻴل ﺃﻱ ِﻨﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﻨﺸﺄﻨﺎﻩ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﷲ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤـﺎل ﻋﻠـﻰ‬ ‫٢-‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﺒ ‪‬ﺍﺡ.. ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫‪‬ﻭ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻗﺎﻁﻌﺔ،‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺤ ﹶﻤﺎﺕ، ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺘ ﹶـﺎﺒﻬﺎﺕ.. ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫‪ ‬ﹶﺸ‬ ‫ﻤ ﻜ‬ ‫ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺘﺭﻜﺕ ﻜﻌﻼﻤـﺔ ﺍﺴـﺘﻔﻬﺎﻡ ﻜﺒﻴـﺭﺓ،‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺘﺭﻙ ﻟﻌﻘﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺇﺠﺎﺒﺘﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴـﻬﺎ.. ﻭﻟﻘـﺩ‬ ‫ﻗﻀﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺒﺨﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﻨﺤـﻭ ﻴﺤﻤﻠﻨـﺎ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭ.. ﻟﻘﺩ ﺃﻜﺭﻤﻨﺎ ﺍﷲ ﺒﻨﻌﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﻨﺎﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ، ﺜﻡ ﺴـﺎﻋﺩﻨﺎ ﺒﻔﻀـﻠﻪ‬ ‫ﻭﻜﺭﻤﻪ ﺤﻴﻥ ﺃﺭﺸﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺴـﻠﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ، ﻭﺤﻴﻥ ﺃﺭﺴﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﺜﻡ ﺘﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻨﻨﻭﻯ ﻭﻨﻘﺭﺭ ﻭﻨﻔﻌل ﺍﻟﺘﺯﺍ ‪‬ﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل، ﺍﺠﺘﻬـﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺘﺠﺩﺩ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺘﺠﺩﺩ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل..‬ ‫ﻤ‬ ‫-٥-‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  6. 6. ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻥ ِﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻋﺎﻗﻼ ﻤﺴﺌﻭ ﹰ، ﺨﻠﻘﺘﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺎﺌ ﹰﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ، ﻻ ﻴﻌﻴﺵ ﺇﻻ ﻀﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ ﻨ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺭﻴﻕ، ﻭﻗﻀﺕ ﺴ ﱠﺘﻪ ﺒﺄﻻ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻻ ﺒﻘﺩﺭ ﺘﻜﺎﻤـل‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻊ ﺒﺎﻗﻲ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻻ ﻴﻘﺘﺼـﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻫـﻭ ﺴـﺎﺌﺩ ﻭﻤﺸـﺘﻬﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻻﺴـﺘﻐﻼل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻀﻌﺎﻑ، ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﺩﻋﻡ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺤﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ: "ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻭﺍﺩﻫﻡ ﻭﺘﺭﺍﺤﻤﻬﻡ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﻜﻰ ﻤﻨﻪ ﻋﻀﻭ ﺘﺩﺍﻋﻰ‬ ‫ﻟﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﺎﻟﺴﻬﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﻲ".‬ ‫ﺇﻥ ﻗ ‪‬ﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻔﻭﻗﻪ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ‬ ‫ﹶﺩ‬ ‫٣-‬ ‫ﻻ ﻴﺘﺠﱠﻰ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻀﻡ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺠﻬﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻴﻀﻡ ﻓﻜﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺠـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ. ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻴﺱ ﺸﻴﺌﺎ ﺒﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻫﻭ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻓﻌﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻜﺨﻠﻴﻔـﺔ ﷲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ،‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻗﻭ ‪‬ﺎ ﺠ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍ ﻤﺴـﻴﻁ ‪‬ﺍ، ﻓﺈﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ ﺒﺭ‬ ‫-٦-‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  7. 7. ‫ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﻻ ﻋﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻜﻠﻬﺎ، ﻟﻡ ﺘﻬﻤل ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻟﻘـﺩ ﺃﻤـ ‪‬ﺕ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺇﻁﺭﺍﺩ ﻨﻤﻭﻫﺎ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟ ِﺩﻕ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌ ﱠﺔ، ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬ ‫ِﻔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻻ ﺃﺜﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻘﺩﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺭﺩ ﻟﻭ ﹸﺭﻙ ﻟﺤﺎﻟﻪ ﻴﻨﺯﻉ ﻟﻸﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻬﻭﺓ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺴـﺩ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻤﺅ ‪‬ﻯ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺒﺸـﺭﻱ ﻭﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫‪َ ‬ﺩ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻤﺭﺍﻥ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﻨﺼﺒﺕ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺘﻭﺠﻴـﻪ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺘﻘﻭﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻅﻥ ﹶﺎﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻁﻘ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻻ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ، ﻓﺎﻹﺴـﻼﻡ ـ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ـ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻙ‬ ‫ﻴﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﺼﺎﻟ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ.‬ ‫-٧-‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  8. 8. ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻤﺜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘ ‪‬ﺴﺔ، ﻭﺍﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘ ‪‬ﺴﺔ، ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﺃﻭﺍﻤﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻟﻥ ﻴﻔﻴﺩ ﺸﻴﺌﺎ ﻤـﻥ ﻋﺒـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ـ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ـ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭ؛ ﻟﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺴﻼﻡ، ﻭﻴﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ِﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ، ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺎﻭﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻹﺜﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﷲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓـﻲ: ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻭﻉ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﷲ ﻜل ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ِﻬﺎﺩ ﻜل ﻤﻨﺎ ﻀﺩ ﻭﺴـﺎﻭﺱ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺼﺩﻭﺭﻨﺎ ﺘﺄﻜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺘﻨﺎ ﷲ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟ ِﻬﺎﺩ ﻀﺩ ﺃﻋـﺩﺍﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺘﻌﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺼﺩﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻓﺈﻥ ﻭﺤﺩﺘﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺼـﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺴﻌﻴﻨﺎ ﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻭﻀﺢ‬ ‫ﻋﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻤﻊ ﻜل ﺍﻟ ‪‬ﺼﻠﺤﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴـﻬﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫٤-‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺴل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺤﺎﻟ ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻴﻘﺎﻭﻤﻭﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﻨﺎ ﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ، ﻭﺇﺼﻼﺡ‬ ‫ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺴـﺩﺕ ﻤـﻊ ﻓﺴـﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﻀﺎﻉ، ﻭﻫﺫﺍ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻤـﻥ ﻴﺤﺘﻠـﻭﻥ ﻤﻭﻗـﻊ‬ ‫-٨-‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  9. 9. ‫ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩﻭﻥ‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻴﻘﺎﻭﻤﻭﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻭﺍﻹﺼـﻼﺡ. ﺇﻨﻬـﻡ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻥ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺼﹸﺢ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﺼﻠﺢ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻜﻠـﻪ، ﻭﺇﻥ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﺃﺘﻠﻔﻬﻡ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﺴﺭﻑ ﺴﺎﺩ ﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ ﻭﺍﻻﻨﺤـﻼل..‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﻟﻠﺤﻕ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ،‬ ‫ﺘﺭﺍﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻴﻌﺎﻨﺩﻭﻥ ﻭﻴﻜﺎﺒﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻜﻬﻡ‬ ‫ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ، ﻓﺘﻔﺘﺢ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﻭﻗﻭﻤﻬﻡ.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﻔﺴـﺩﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻴﻘﺎﻭﻤﻭﻥ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ )ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻨﻬﻡ( ﻭﻗﺩ ﻜ ِﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﹸﺘ‬ ‫ﻨﺠﺎﻫﺩﻫﻡ، ﻭﻟﻴﻨﺼﺭﻥ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻴﻨﺼﺭﻩ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺸﺎﺒﻜﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.. ﻓﻤﻊ ﻤﺎ ﻨﻌﻠﻤﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﻘل ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل، ﺘﻡ ﺘﺩﻭﻴل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﺃﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ )ﻜﺎﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻤﺜﻼ( ﺃﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺘﻭﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﺩﻭل ﻋﺩﻴﺩﺓ، ﻓﻬﺫﻩ ﹶﺼﻨﻊ ﺍﻹﻁﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺘﻠﻙ ﹶﺼﻨﻊ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ، ﻭﺜﺎﻟﺜﺔ ﹶﺼﻨﻊ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﺜﻡ ﺘﺘـﻭﻟﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫-٩-‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  10. 10. ‫ﺸﺭﻜﺔ ﻗﺎﺒﻀﺔ ِﻤﻼﻗﺔ ﻋﺒﻭﺭ ﺤﺩﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻁ ﺇﻨﺘﺎﺠﻲ ﻤﺘﻜﺎﻤل. ﻭﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺘﻀﺎﻋﻔﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻷﻤﻭﺍل..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺸﺎﺒﻜﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨـﺎ، ﻭﺍﺘﺴـﻌﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺩﺨل ﻋﻨﺩﻨﺎ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺩﺨل‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻬﺘﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺩﺨل ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁﻪ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻜﺱ ﻓﺎﺭ ﹰﺎ ﻤﺘﺯﺍﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹸﺩ ‪‬ﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ. ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻘﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹸﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ، ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻤـﻥ ﺁﺜـﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﻹﺒـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﺭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬ﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻨﺎ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟ ِﻴﻤﻴﺔ..‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ، ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻨﺫﻜﺭ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻏﺯﻭ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻟﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻫـﻭ‬ ‫- ٠١ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  11. 11. ‫ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﻴﺸل ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ.. ﻭﻫـﻭ ﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺃﺨﻁﺭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺇﺠﻬﺎﺽ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺭﺘﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫٥-‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻬﺎ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ، ﻓﺄﻨﻤﺎﻁ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺨﺎﻀﻌﺔ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻨﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺨﻀـﻊ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻨﺎ ﻨﺤﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻓﺭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺘﻀﺨﻡ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﺩﺍﻉ ﻭﻁﻨـﻲ، ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺃﻓـﺭﻉ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﺭﺍﺠﻊ ﻭﺘﻨﺯ ِﻱ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺒﻨﺎﺀﻨﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻪ ﻤﺸ ‪‬ﻩ ﻭﻤﺘﺨﻠﻑ ﻭﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ‬ ‫‪ ‬ﹶﻭ‬ ‫ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻨﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻴﻠﻬﺙ ﺒﻠﺩﻨﺎ ﺨﻠﻑ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻜﻲ ﺘﻤﺩﻩ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻨﻘﺼﻪ، ﻗﺎﺒﻼ ﻟﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﺘﺸ ‪‬ﻩ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻴﻼﺯﻤﻪ )ﺒـل‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴﺴﺒﻘﻪ( ﺘﺸ ‪‬ﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻓﺎﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩﺓ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ.‬ ‫- ١١ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  12. 12. ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ )ﺃﻱ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺩﺭ‬ ‫ﺩﺨﻠﻬﺎ ﻭﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺘﻬﺎ(، ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺘﻔﺭﻨﺠﺔ ﻓﻲ ﻨﻤﻁ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻓﻲ ‪‬ﺠ ‪‬ل‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ.. ﻭﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻬﺯﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﻕ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻔﻘﺩﺕ ﺃ ‪‬ﺔ ﻨ ‪‬ﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻤﺔ. ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟـﺕ‬ ‫ﻴ ِﻴ‬ ‫ﺘﺤﻤل ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ، ﻓﺈﻥ ﺃﻫل ﺍﻟ ‪‬ﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺇﻗﺼﺎﺌﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭ، ﻤﺴـﺘﺨﺩﻤﻴﻥ ﻜـل ﺃﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺩﺩﻨﺎﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ، ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻨﺸﻬﺩﻩ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻤﻥ ِﺴﻕ ﻭ ﹶـﺭﻑ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﺒﻴﺌﺘﻨﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺤﻠﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻓﺎﻟ ‪‬ﻭل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺘﺨﻁﻁ ﻟﻜﻲ ﹸﺒ ِﻲ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩﺓ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ‬ ‫ﺘﻘ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻨـﺭﺍﻩ، ﻓﺎﻟ ‪‬ﺴـﺘﻜﺒﺭﻭﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨـﺏ ﺨﻠـﻑ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻥ ﻴﻅﺎﻫﺭﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﻭﺠﻬﻭﻨﻬﻡ.. ﺃﻭﹸﻭ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻓﻴﻨﺎ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ـ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ـ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺭﻙ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺨﻴﻭﻁ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ﺒﺄﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻹﻓﺭﻨﺠﻴﺔ.. ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻌﻨﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻀﺎﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﺴﻨﺩﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ.‬ ‫ﺇﻥ ﺠﻬﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻋﻼﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻴﺘﻁﻠـﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫٦-‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺸﺤﻥ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ، ﺤﺘﻰ ﻴﻅل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬ ‫- ٢١ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  13. 13. ‫ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻭﺭﺍﻏﺒﻴﻥ، ﻭﻴﻅل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻗـﺎﺩ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺭﺍﻏ ‪‬ﺎ، ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻁـﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻴـل.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﺤﻥ ﺒﻭﺼـﻭل ﻓﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺼِﺤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻓﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺤﻥ ﺘﻅل‬ ‫ﻤ ﻠ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻜـل ﻓـﺭﺩ ﻤ ﱠـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓـﻲ ﻨﻔﺴـﻪ، ﻭﺴـﻭﺍﺀ ﺃﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﺃﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤ ﱠﺎ ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻤﻊ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻻ ﻴﻬﺯﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺇﻻ ﻭﻴﺴﺘﻌﺩ ﻟﻤﻨﺎﺯﻟﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻭﹶﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﺠ ﻟ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻋـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻻ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻜﻼ ﻤ ﱠﺎ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﹸﺒـﺭﻯ. ﻓـﺄﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﹰ ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺘﺤﺒﺱ ﻋﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻴـﺎﻡ ﻤـﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭﻱ‬ ‫)ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ، ﻭﺍﻹﺫﺍﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ( ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ.. ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻟﺩﺤﺭ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺩﻋ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻌﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ.. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻭﻅﻴﻔـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻭﺭ، ﻓ ِﻭﺴﻊ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﻭﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫- ٣١ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  14. 14. ‫ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ، ﻜﻲ ‪‬ﻌﻴﺩﻭﺍ ﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺒﻠﺩﻨﺎ، ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﻔﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻤﻊ‬ ‫ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﹸﻭ ِﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺝ ﺤﻴﻥ ﺘﺤـﺩﺩ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺘ ﻗ‬ ‫ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﺩﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﻭﺘﺅﻜﺩﻫﺎ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻨﺎ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻴﻀﻁﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺴﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل، ﻭﻓﻲ ﺇﻨﻔﺎﻗﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺃ ِﺭ ﹶﺎ ﺒﻪ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ُﻤ ﻨ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﻠﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺍل، ﻭﻤﻥ ﻭﺍﺠـﺏ ﺍﻟﻤﺼـﻠﺤﻴﻥ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻥ ﻴ ِﻴﺩﻭﺍ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ‬ ‫‪‬ﻌ‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﻨﻴ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻌﻼ ﻭﻗﻭ ﹰ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹸ ‪‬ﺴ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﺤﺫ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟ ِﻬﺎﺩﻴﺔ ﻭ ‪‬ﻭﺴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺨﺭﻁﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺠﺎﻫـﺩ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹶ‪ ‬‬ ‫ﺴﻴﻨﺸﺌﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ.. ﺇﻨﻬﺎ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﺤﻤل ﺭﻭﺡ ﺍﻟ ِﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ.‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬ ‫٧-‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤ ‪‬ﺍﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭﻨـﺎ ﺒﻬـﺎ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫- ٤١ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  15. 15. ‫ﻭﺤﺩﺩﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ.. ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻫ ﹶـﺎ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﺁﻓﺔ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﻲ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺎﺕ ﻤـﻊ ﺴـﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻨ ‪‬ﻭﻴـﺔ، ﻓﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋـﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺩﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ. ﻭﻫﻲ ﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﺒﺎﻟﻐﻭﺍﻴﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻘﻤﻊ ﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﺘﻨﻔﻊ ﻤﻌﻪ ﺍﻟ ِﻭﺍﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒ ‪‬‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒ ‪‬‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ ِﻬﺎﺩ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﻘﻭل:‬ ‫﴿ ‪‬ﻟﺘ ِ ‪‬ﻥ ﺃﻗﺭﺒ ‪‬ﻡ ﻤﻭﺩﺓ ﻟﻠ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺍﱠـ ِﻴﻥ ﹶـﺎﹸﻭﺍ ﺇ ﱠـﺎ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶﺠﺩ ‪ َ ‬ﹾ ‪ ‬ﻬ ‪   ‬ﹰ ﱢﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ﻟ ﺫ ‪ ‬ﻗ ﻟ ِﻨ‬ ‫ﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﻯ ﺫ ِ ‪ ‬ﺒﺄﻥ ِـﻨﻬﻡ ﻗ ‪‬ﻴ ِـﻴﻥ ﻭﺭﻫ ‪‬ﺎ ﹰـﺎ ﻭﺃﻨ ‪‬ـﻡ ﻻ‬ ‫ﹶﺼ ﺭ ﹶﻟﻙ ِ َ ‪ ‬ﻤ ﹾ ‪ِ  ‬ﺴ ﺴ ‪   ‬ﺒ ﻨ ‪ َ‬ﱠﻬ ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻴﺴﺘﻜﺒ ‪‬ﻭﻥ )٢٨(﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫‪  ‬ﹶ ﹾ ِﺭ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ )ﺃﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ(. ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺘـﺩﻴﻨﻴﻥ ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺘﺤﻭﺍ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻤﺼﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭ ﹶﺼ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﺒﻴﺯﻨﻁﺔ.. ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﻏ ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻗﺒل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﺃﻱ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻟﻐـﺔ‬ ‫- ٥١ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  16. 16. ‫ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻠﻴﺔ.. ﻤـﻊ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻋـﺎﺵ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ ـ ﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺃﻗﺒﺎ ﹰﺎ ـ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺞ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻤﺘﻜﺎﻤـل ﻭﻤﺘﻤﺎﺴـﻙ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺇﺴﻬﺎﻤﻬﻡ ﻤ ‪‬ﺎ ﻋﻅﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ )ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ( ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ، ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺴﺘﺘﺨﺫ ﺃﺸﻜﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻤﺎ ﻓﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟـﻥ‬ ‫ﺘﺘﻐﻴﺭ، ﻓﺎﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺴﺘﻅل ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺴﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺭﺘﺏ ﺴﺎﺒ ﹰﺎ.. ﺃﻱ ﺍﺴﺘﻌﻼﺀ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ.. ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻜل ﺫﻟﻙ ﺴﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻭ ﹰـﺎ ﻀـﺩ ﺃﻋـﺩﺍﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫﴿ﻗل ‪‬ﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﺘ ‪‬ﺎﻟﻭ‪‬ﺍ ﺇ ﹶﻰ ﻜ ِ ‪ ٍ ‬ﺴ ‪‬ﺍﺀ ﺒﻴﻨ ﹶﺎ ﻭﺒﻴﻨﻜﻡ‬ ‫ﹸ ْ ﻴ َ ‪ َ ‬ﹾ ِﺘ ِ ﹶﻌ ﹶ ِﻟ ﹶﻠﻤﺔ ‪‬ﻭ ٍ ‪  ‬ﹶﻨ ‪   ‬ﹶ ﹸ ‪‬‬ ‫ﺃﻻ ﻨﻌﺒ ‪ ‬ﺇﻻ ﺍﷲ ‪‬ﻻ ﻨﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﺸﻴ ًﺎ ‪‬ﻻ ‪‬ﺘ ِﺫ ﺒﻌ ‪‬ـ ﹶﺎ ﺒﻌ ‪‬ـﺎ‬ ‫َ ﱠ ﹶ ‪ ‬ﺩ ِ ﱠ َ ﻭ ﹶ ﹸ ﹾ ِ ‪ ِ ِ ‬ﹶ ‪‬ﺌ ﻭ ﹶ ﻴ ﱠﺨ ﹶ ‪ ‬ﻀ ﻨ ‪ ‬ﻀ‬ ‫ﺃﺭ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ ‪‬ﻥ ‪‬ﻭﻥ ﺍﷲ ﻓ ِﻥ ﺘﻭﻟﻭ‪‬ﺍ ﻓ ﹸﻭﹸﻭﺍ ﺍﺸﻬ ‪‬ﻭﺍ ﺒﺄ ﱠﺎ ﻤﺴ‪‬ـﻠ ‪‬ﻭﻥ‬ ‫ﹾ ‪‬ﺩ ِ َ ﻨ ‪ ِ ‬ﻤ ‪‬‬ ‫َ ‪‬ﺒ ﺒ ﻤ ﺩ ِ ِ ﹶﺈ ﹶ ‪‬ﱠ ﹶﻘ ﻟ‬ ‫)٤٦(﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫٨-‬ ‫ﺃﻨﺠﺯﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻭﺴﻴﺸﺎﺭﻙ ﻜل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻓﻲ‬ ‫- ٦١ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  17. 17. ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ. ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ "ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻟ ﹶﺎ ﻭﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻤـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ" ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺘﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﻨﺴﺘﻬﺩﻓﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻤـﻥ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺤﺘﻭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﻠﺒﺱ، ﻓﻼ ﻴﻜﻔﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻀﻔﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻀﻤﺎﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ، ﻓـﺄﺨﻁﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ،‬ ‫ﺇﺫ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟـﻭﺯﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﺸـﻌﺎﺭ‬ ‫"ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤـﺎ ﻋﻠﻴﻨـﺎ" ﻓﺎﺭ ﹰـﺎ ﻤـﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻤﻀـﻤﻭﻥ ﻋﻤﻠـﻲ ﻴﺤﻘـﻕ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴـﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺃﻫـﺩﺍﻑ‬ ‫‪‬ﺠ ﹶﻤﻌﻴﺔ ﺘﺭﻀﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻷﻫـﺩﺍﻑ‬ ‫- ٧١ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  18. 18. ‫ﻭﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ.. ﻭﻓﻲ ﻤﺴﻌﺎﻨﺎ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﺴﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل، ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺘﻌﺠل ﻭﻤﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ.‬ ‫﴿ﻭﻟﻭ ﹶﺎﺀ ﺭﺒﻙ ﻟ ‪ ‬ل ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺃﻤﺔ ‪‬ﺍ ِـﺩﺓ ‪‬ﻻ ﻴ ‪‬ﺍﹸـﻭﻥ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﺸ ‪    ‬ﹶﺠ ﻌ َ ﻨ ‪  ُ ‬ﹰ ﻭ ﺤ ‪ ‬ﹰ ﻭ ﹶ ‪ ‬ﺯ ﻟ ‪‬‬ ‫ﻤﺨﺘﻠ ِﻴﻥ )٨١١( ﺇﻻ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﺭﺒﻙ ‪ِ ‬ﺫ ِ ‪ ‬ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻭﺘﻤﺕ ﻜ ِ ‪‬ﺔ‬ ‫ِ ﱠ ‪     ِ  ‬ﻭﻟ ﹶﻟﻙ ﹶ ﹶ ﹶ ‪   ‬ﹶ ‪ ‬ﹾ ﹶﻠﻤ ﹸ‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹶ ِﻔ ‪‬‬ ‫ﺭﺒﻙ ﻷﻤﻸﻥ ﺠﻬﻨﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠ ﱠـﺔ ‪‬ﺍﻟ ﱠـﺎﺱ ﺃﺠ ‪ِ ‬ـﻴ ‪﴾(١١٩) ‬‬ ‫ِ َ ‪ ‬ﻤﻌ ﻥ‬ ‫‪    َ  َ   ‬ﱠ ‪  ِ ‬ﹾ ِﻨ ِ ﻭ ﻨ‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ.‬ ‫ﻭﺴﻴﻨﻌﻜﺱ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻜـﺘﻼﺕ،‬ ‫ﻭﺴﻴﻨﺴﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ، ﻭﻟﻜـﻥ ﻤـﺎ ﻴﺼـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺯﺏ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻻ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻁﺎﺌﻔﺘﻪ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺸﺄﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ..‬ ‫ﻭﺘﻁﺒﻴ ﹰﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﺈﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺒﻪ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻁﻼﺌﻊ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻷﻗﺒﺎﻁ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺜـﺎﺒﺭﺓ ﻭﻤﺼـﺎﺒﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﻟﻠﻭﻗﻴﻌﺔ ﻭﺒﺙ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ..‬ ‫ﻓﺄﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ‪‬ﻠﻘـﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭﻭﻉ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺃﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻀﻤﺎﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻅل ﹸﻅﻡ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤـﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫- ٨١ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  19. 19. ‫ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻅل ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻫﻡ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻨﺼـﻑ ﺃﺒـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ.. ﻭﻨﺤـﻥ ﻨﺅﻜـﺩ ﺃﻥ ﺤﻀـﺎﺭﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ، ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻤﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻜﺤﻕ ﻤﻘﺩﺱ..‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻨﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻌﻴﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻭ ﺃﺨﺭﻯ ﻋـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ.‬ ‫- ٩١ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  20. 20. ‫)ﺜﺎﻨﻴﺎ(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺨﺭﻁـﺕ‬ ‫١-‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻓﻪ ﻓﻌ ﹰ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜ ﱠﺎ ﻨﺼﻑ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﻭﺘﻁـﻭﺭﺕ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﻗﺭﻭﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﺇﺫﺍ ﻜ ﱠﺎ ﻨﺼﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﻤﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺼـﺎﺤﺒﺔ‬ ‫ـﻑ‬ ‫ـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐ ـﺎﻴﺭﺓ، ـﺈﻥ ـﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼـ‬ ‫ﻓـ ﻫـ‬ ‫‪ ‬ﹶـ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀـ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻓﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻓـﺈﺫﺍ ﺠـﺎﺯ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫ﺍﻟ ِﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻤﻴﺯ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋـﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ )ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺃﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ(.. ﺒل ﻴﺠﺏ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻌﺎﺕ‬ ‫- ٠٢ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  21. 21. ‫ﺍﻷﺩﻕ، ﺃﻱ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ )ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل( ﺩﺍﺨل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺃ ﱠـﺭﺕ ﺘـﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻭﺃﻭﺭﺜﺘﻨﺎ ﺃﻨﻤﺎ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ. ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺃ ﱠﺭﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫‪‬ﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻲ، ﹸﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻼﻫﺎ )ﺤﺭ ‪‬ﺎ ﻭ ِﻠ ‪‬ﺎ(.. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺒ ﺴﻤ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺼل ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺩ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺎﻥ ‪‬ﻨﺼ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻋ ﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺩﺜﺘﻪ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﻠﺤﻅﻪ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻨﺴﺠﻠﻪ ﺤﻴﻥ ﻨﺭﺼﺩ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﺴﻊ، ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻟﻬـﺎ ﻤﻼﻤﺤﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﺘﻭ ‪‬ـﺩﺕ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﺒﺭ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻭﺘﻜﺜﻔﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺘﺸﻜﻠﺕ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻭ ‪‬ﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻬﻭ ‪‬ﺔ‬ ‫‪ِ ‬ﻴ‬ ‫‪ِ ‬ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻫﺫﻩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺠل.. ﺁﺨﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻭ ‪‬ﺔ‬ ‫‪ِ  ‬ﻴ‬ ‫- ١٢ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  22. 22. ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺭﺍﺒﻁﺔ ِﺭ ِﻴﺔ، ﺒل ﻫﻲ ﺭﺍﺒﻁـﺔ ﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻋ ﻗ‬ ‫ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ‪‬ﻨﺎ ﻓﻬـﻲ ﻗﺎﺒﻠـﺔ ﻟﻠﺘﻭﺴـﻊ ﺍﻟـﺩﺍﺌﻡ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻠﻐﺔ،‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺯﻤ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ.. ﻭﻓـﻲ ﻜـل ﺍﻷﺤـﻭﺍل، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﺩﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭﺘﻴﻥ، ﻓﺎﻟﻌﻼﻗـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺘﻨﺸﺄ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺸـﺎﺭﻙ ﻓـﻲ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﻜﺒﻴـﺭ ﻟﻠﻨﻬﻀـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺃ ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺇﺴﻼﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﻁـﺭﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭ ‪‬ﻨﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺎﺩ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﻥ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ ﻴ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﺭ ‪‬ﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ،‬ ‫ﻴ ﺠ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤ ﱠﺎ ﻭﻤﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋ ﱠﺎ..‬ ‫ﺩ ﻨ‬ ‫ﺒ ﻨ‬ ‫ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻨﻘﻭل ﺇﺫﺍ ﻜ ﱠﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺒﻠﺩ ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒـﻲ ﻴـﺩﻋﻭ‬ ‫ﹸﻨ‬ ‫ﻤﺨﻠﺼﺎ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺠﺎﻫ ‪‬ﺍ ﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻪ، ﻓﺈﻥ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺃﻭﺜﻕ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺘﻨﺎ ﺒﺄﻱ ﺒﻠـﺩ ﻋﺭﺒـﻲ ﻴـﺩﻋﻭ‬ ‫ﻟﻠﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﻴ ‪‬ﺎ ِﺭ ﺒﻤﺎﺩﻴﺘﻪ ﻭﺇﻟﺤﺎﺩﻩ.‬ ‫‪‬ﺠ ﻫ‬ ‫- ٢٢ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  23. 23. ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫٢-‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻬﺎﺩﻨـﺎ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺒﻌـﺙ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.. ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻀﻴﻑ ﺃﻥ ﻤﻴﺩﺍﻨﻨﺎ ﺍﻷﻭل ﺩﺍﺨـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﻤﺼﺭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل.. ﻓﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺃﻫﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻴﻤﺎﺜل ﺫﻟﻙ ﻭﻀﻊ ﺃﻗﺭﺍﻨﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ، ﺃﻭ ﺴﻭﺭﻴﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﺃﻭ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟ ‪‬ﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ.. ﺇﻟـﺦ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓ ﹸل ﹶﻴﹶﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺎِﻕ ﻤﻜﱠﻑ ﺒﺄﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ‬ ‫ﹶ ﻴ ﻟ ‪ ‬ﹶﻠ‬ ‫ﻜ ﻓﻠ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻋﻪ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﺒﻐـﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﺜﻘل ﻤﻥ ﻤﻬﺎﻡ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺃﺨﻁﺭ، ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺜﻘل ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻤﺼـﺭ ﻓـﻲ ﻤﺸـﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ.. ﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺩﺩ.‬ ‫ﻭﻨﻀﻴﻑ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻗﻭﺓ ﻭﻋﻤ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﻤﻊ ﺩﻭﻟﺘﻲ ﺍﻟ ِﻭﺍﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺒﺎﺸﺭ، ﻭﻨﻘﺼـﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ.. ﻭﻗﺩ ﻴﺸﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺩﺍﺨل ﺍﻟ ﹸﺘﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤـﻰ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫- ٣٢ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  24. 24. ‫ﺨﻁﻭﺓ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻅل ﻤﺭﺒﻭ ﹰﺎ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﹶﱠ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﺤـﺩﺓ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺸﺎﻤﻠﺔ..‬ ‫ﺒﻘﻴﺕ ﻨﻘﻁﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﹸﻠ ِﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻭﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨﻘ‬ ‫٣-‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻷﻏﺎﻟﻴﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ..‬ ‫ﻓﻨﺤﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻱ ﻟﻪ‬ ‫ﺃﻋﺒﺎﺅﻩ ﻭﺘﻜﻠﻔﺘﻪ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺤﻘﺕ ﻤﺼﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻀﻁﻼﻉ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﻭﺭﺍﻏﺒﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﺍﺨﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻋﺯﻓﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﺩﺍﺀ ﺜﻤﻨﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺘﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻅل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻴﺼ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻤـﺔ.. ﻓﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺘﺘﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻘﻴﺎﺩﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻗ ﹶﺎﻟﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺇﺭ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻟﻘ ‪‬ـﺎ ﹶـ ‪‬ﻓ ‪‬ﺎ.. ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺒ ﺸ ﺭﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ِﺘ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩ ﻤﺼﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﻟـﻡ ﻴﻔـﺽ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺒﺩﻴﻠﺔ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﻤﺸـﺭﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ، ﻭﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫- ٤٢ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  25. 25. ‫ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﻋﺎﻡ، ﻓﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﺘﻨﺴﺤﺏ ﻤﻥ ﺤﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻀﺩ ﺍﻟ ‪‬ﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺴﻁ ﺘﺄﻫﺏ ﻟﻘﺘـﺎل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ، ﺒـل‬ ‫ﺍﻨﺴﺤﺒﺕ ﻭﺴﻁ ﺸﻴﻭﻉ ﻟﻠﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭ ‪‬ل، ﻭﻭﺴﻁ ﻋ ‪‬ﻭﻑ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪‬ﺯ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻫ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻤ ﹶﺎﻕ ﻭﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤـﺭﺏ،‬ ‫‪‬ﺸ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﻬﺽ، ﻓﻠﻴﺱ ‪‬ﺤﺘ ‪‬ﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻤ ﱠﻤ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻤﺼﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻁـﺎﺀ،‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻘﺎﻋﺴﺕ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻟﻜﻡ ﺒﻘﻭﻡ ﺁﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻨﻀﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻓﻨﺎ ﻋﻤـﻼﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫٤-‬ ‫ﻟﻸﻋﺩﺍﺀ ﻴﻌﻤﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﺸﺄﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻌﻬﻡ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﻜﺸﻔﻬﻡ‬ ‫ﻭﻨﺤﺎﺭﺒﻬﻡ ﺒﻀﺭﺍﻭﺓ ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻗﻊ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻫﻡ ﻴﺼﺩﺭﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺇﺨـﻼﺹ ﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻟﻠـﻭﻁﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ.. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺇﻨﻪ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫- ٥٢ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  26. 26. ‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﺒ ‪‬ﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺘﺭﺤﻭﻨﻪ ﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻬﺩﻓﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ، ﻟﻡ ﻴ ‪‬ﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﹶـﻡ‬ ‫‪‬ﻠ ٍ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻨﺸﻴﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴ ‪‬ﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻤﺼﻴﺭ ﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻁﻤﻭﺡ ﻤﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻋـﻥ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ"، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺀ،‬ ‫ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺤﻀﺎﺭﻱ، ﺃﻱ ﺃ ﱠـﻪ ﻴﺸـﻤل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴـﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل، ﻓﻲ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻟﻤﺼﺭ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻓﻲ ‪‬ﻭﻫ ِﻩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺴ ‪‬ﺒﻌﺙ ﺒـﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻫـﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.. ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻤﺜﻼ ﺭﻏﻡ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﺒﺄﻱ ﻤﻨﻁـﻕ ﻴﻨﻌـﺯل ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ؟‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜ ﱠﺎ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﻋﺭﺒ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻴﺱ ِﺼﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻥ ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﺘﺘﻠـﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻤ ِﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺒﺄﺜﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ..‬ ‫- ٦٢ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  27. 27. ‫ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ، ﻓﺈﻥ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ‬ ‫٥-‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﻌﺩﻨﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ )ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺠﺎﺌﺯ(، ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﻭﺓ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟـﺩﻭﻟﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﻑ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ،‬ ‫ﻭﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺁﻻﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ‪‬ﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺨﻁـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻫ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ، ﻓﻬﻲ ﺘـﺩﺭﻙ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻜﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻏﻠﺒﻨﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺘﺩﺭﻙ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟ ﹸﺘﻠﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴ ﱠﺎﻨﻴﺔ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺘﺩﺭﻙ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﹸﺘﻠﺔ ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻨـﺎﺕ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻫ ‪‬ﺊ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﻬﺽ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﻤ ‪‬ـ ‪‬ﺒﺔ‬ ‫‪‬ﺼ ﻭ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ.‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺘﺅ ﱢﺩ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺸﺭﺤﻨﺎﻩ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻋﺭﻀـﻨﺎ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ. ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﹸ َﻜ‬ ‫ﻴﺨﺸﻭﻥ ﻤﻥ ﻗ ‪‬ﺎﻡ ﻜﺘﻠﺔ ﺃﻭ ﻭﺤﺩﺓ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺘﻜـﻭﻥ ﻗﻁﹾـﺏ ﺠـﺫﺏ‬ ‫ﹸ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻭﻫﻡ ﻴﺨﺸﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫- ٧٢ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  28. 28. ‫ﻗﺩﺭﺓ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ.. ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻨﺭﺍﻫﻡ ﻻ ﻴ ﹸﻔﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺨﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻀـﻤﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ.. ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴ ﹸﻔﻭﻥ ﻋﻥ ﻋﺯل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻋﻥ ﻋﺯل ﹶﺭﻕ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻋـﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫‪‬ﻐ ِﺒﻪ، ﻭﻻ ﻴ ﹸﻔﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻋﺯل ﻤﺼﺭ ﺘﺤﺩﻴ ‪‬ﺍ.. ﻭﻭﺴـﻁ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬ﻜ‬ ‫ﻤﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺼﺭ ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ﺒﻘـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺘ ‪‬ﺍ ِﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃ ‪‬ﺔ ﺩﻭﻟـﺔ ﺘﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸﻭ ﻓ‬ ‫ِﻬﺎ ‪‬ﺍ ‪‬ﻀﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﺠ ﺩ ﻤ ِﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺩﺭﺠﺔ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟ ِﻬﺎﺩ.. ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻴﺄﺘﻲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺩ ﻭﺍﻟﺩﻋﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺇﺫﺍ ﻜ ﱠﺎ ﻤﺼـﺭﻴﻥ ﻓﻌـﻼ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸﻨ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل، ﻭﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻠﻔﺘﻪ؟ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺔ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺘﺘﻴﺢ ﻤﺠﺎﻻ ﻤﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻭﺭﺓ، ﻭﻻ ﹶـﻙ ﻜـﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺤﺸـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﻤﺼﺭ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘ ﹶﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﹶ‪ ‬ﻀ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺯﻴﺩ ﻗﺩﺭﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﻭﻴﺠﻌل ﻤﺎ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻩ ‪‬ﻤﻜ ﹰﺎ.‬ ‫ﻤ ِﻨ‬ ‫- ٨٢ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  29. 29. ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ، ﻓﺈ ﱠﻪ ﺤﺘﻰ ﻤـﻥ ﻤﻨﻁﻠـﻕ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒـﺎﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟ ِﺼﺭﻱ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ، ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺤﺭ ﹰﺎ ﻨﺸ ﹰﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺇﺫﺍ ﻜ ﱠﺎ ﺠﺎﺩﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻌﻠﻨﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬ﻜ ِﻁ‬ ‫ﻨﻭﺍﻴﺎ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺍﺀ‬ ‫٦-‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﻟﻤﺸـﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻟﺯﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ، ﻓﺸـﺒﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﻫﻲ ﺸﺒﻜﺔ ﻴﻤﺴـﻙ ﺒﺯﻤﺎﻤﻬـﺎ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻋﻤﻼﻗﺎﻥ ﻫﻤـﺎ: ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ، ﻭﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟ ِﻤﻼﻗـﻴﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻭﻨﻠﻤﺴﻪ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺼ ‪‬ﺍﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺭﻀﺕ ﺍﺘﻔﺎﻗـﺎﺕ‬ ‫ِﺩ‬ ‫ﻭﻀﻭﺍﺒﻁ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺘﻀﻤﻥ ) ِﻤﻥ ﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ(‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗ ‪‬ﻭل ﺤﹸﻭل ﻭﺴﻁ ﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺍﻉ، ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ِﺯ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﹶﺒ‬ ‫ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻘﻊ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬـﺎ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ‬ ‫- ٩٢ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  30. 30. ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻐﺘـﻪ ـ‬ ‫‪‬ﻋ ‪‬ﺎ ﻭ ﹶﺴِﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺘ ‪‬ﺎﻟ ﹰﺎ ـ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‬ ‫ﺩ ﻤ ﺘ ﻠ ﺤ ﹶﺤ ﹸﻔ‬ ‫ﺒﻼ ِﺩﺍل ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻨﺩ ﺍﻷﻭل ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻨﻬﺞ ﻜﺎﻤـﺏ‬ ‫ﺩﺍﻓﻴﺩ، ﺃﻱ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻀﻠﻠﻨﺎ ﻋﻥ‬ ‫٧-‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟ ﹸﻁﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻓﻘـﺩ ﺃﺜﺒﺘـﺕ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﺩ ‪‬ﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼـﺎﺤﺒﺕ‬ ‫ِﻋ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻭﻟﺸﻔﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٧١٩١ﻡ، ﻭﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻼﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻨﺯﻋـﺔ‬ ‫ﺘﻭﺴﻴﻌﺔ ﺘﺴﻠ ِﻴﺔ، ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺃ ‪‬ـﺔ ﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶ ‪‬ﱡﻁ‬ ‫ﹸﺒ ‪‬ﻯ ﺃﺨﺭﻯ.. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭ ‪‬ﻊ ﺘﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺴ‬ ‫ﻜﺭ‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ ﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺭﻭﺴـﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺼﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﻤﻌﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ ﺃﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻻﺴﺘﻘﻼل‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻘﻴﺼﺭﻴﺔ ﻋﻨﻭﺓ،‬ ‫- ٠٣ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  31. 31. ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ ﻀﻡ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ، ﻭﻏﺯﻭ‬ ‫ﺠﻴﻭﺸﻬﺎ ﻤﺅﺨ ‪‬ﺍ ﻷﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻫـﻭ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ ﻟـﺫﻟﻙ. ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠـﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻤﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻴ ﹰﺎ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ..‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﺘﻲ‬ ‫ﻤﺴﺎﻨ ‪‬ﺍ ﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺃﻭ ﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﺇﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﻟﺤﺩﻭﺩﻩ، ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻷﻫﺩﺍﻓﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺒﻘـﻰ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨـﺎ‬ ‫ﻤﺠﺯﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﺘﻬﺩﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺒﺩﺃ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻭﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻓﻜـل‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﺘﻼﻤﺱ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺤﺘـﻰ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻠﻴﻔﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﻻ ﺘﺩﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠـﻡ..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻭل.‬ ‫ﻓﺎﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻜل ﹸﻁﺭ ﻋﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ )ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﺃﻭ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ، ﺃﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ(‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺘﺘﻭﻗﻑ، ﺒل ﻭﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ِـ ‪‬ﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺠـﻪ‬ ‫ﻋ ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ.‬ ‫- ١٣ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  32. 32. ‫ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ، ﺃﻥ ﻨﻀـﻊ‬ ‫٨-‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌ ‪‬ﺍﺀ، ﻓﺭﻏﻡ ﻜل‬ ‫ِﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﺸﺭﺤﻨﺎﻩ ﻴﻅل ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﻀـﻨﺎ‬ ‫ﻓﻌ ﹰ، ﻭﻴﻅل ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻤﺤﺘﻤﻼ ﻴﻘـﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ، ﻭﻗـﺎﺒﻼ ﻟﺘﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﹸﻭ ِﻊ ﺨﺴﺎﺌﺭ ﺒﺨﺼﻤﻪ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ، ﻭﻤـﻊ‬ ‫ﺘ ﻗ‬ ‫ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ..‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﺤﻪ ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﻤﺎ ﺍﺘﺒﻌﺘﻪ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﻪ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒﺸﻜل ﻤﻌﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﻪ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤل ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻪ ﺤﺯﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻅﺭﻭﻑ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﺒﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ.‬ ‫ﺇﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﺘﻌﻨﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤـﺔ،‬ ‫- ٢٣ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  33. 33. ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﻥ ﺤﻕ ﻭﺼﺩﻕ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻤ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ، ﻷﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﻴﻥ ﻻ ﻴﻁﻴﻕ ـ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ـ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻨﺎ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻴﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺼﻼﺒﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ، ﻭﺘﻨﻅﻴ ‪‬ـﺎ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻁﻠـﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻴ ﺭ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺍﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ‬ ‫ِﻭ‬ ‫ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ.. ﻭﺍﻟﻤ ﹶﺎﻭﺭﺓ ﻗﺩ ﺘﻀﻁﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠ ﹸﻭﺡ ﻻ ﻴﺜﺭ ﺍﻟﺨـﻭﻑ‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺯﻉ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ ﻤﺘﻤﺎﺴـﻜﺔ ﻓـﻲ ﻋﻘﻴـﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﻠﻴﻑ ﺃﺠﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺭﻗﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻌﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟ ِﻘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺩﻤﻴﻥ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺸﺭﻕ ﺁﺴﻴﺎ )ﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺼﻴﻥ ـ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ(، ﻭﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺠﻨﻭﺏ ﻭﺴﻁ ﺁﺴﻴﺎ )ﺍﻟﻬﻨﺩ(.. ﺒل ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ.. ﻭﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺘﻬﺯ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ، ﻭﺘﻔﺘﺢ ﻤﻭﻀـﻭﻋ ‪‬ﺎ ﺒﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ ﺒ‬ ‫ﺃﻭﺴﻊ ﻟﻠﻤﻨﺎﻭﺭﺓ ﻭﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨـﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ، ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺼﺩﻕ ﻤ ﱠﺎ ﺍﻟﻌﺯﻡ.‬ ‫ِﻨ‬ ‫- ٣٣ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  34. 34. ‫)ﺜﺎﻟﺜﺎ(‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ‬ ‫ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، ﺇﺫﺍ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺸﻔﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘل، ﺃﻱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ..‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﺭﺘﻜﺯﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺼـﻭل ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺩﻴـﻨﻬﻡ.. ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺩﻴﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﺼـﻭل‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻤـﺎ ﻴﺘﻔـﺭﻉ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋـﻥ ﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ.. ﻭﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ،‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ..‬ ‫- ٤٣ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  35. 35. ‫ﺇﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ‪‬ﺼﻑ ﻤـﻭﻗﻔﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ:‬ ‫﴿ﺇﻥ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺤ ‪‬ﺎﺘ ﹶﺎ ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ ﻨ ‪‬ـﻭ ﹸ ‪‬ﻨﺤ ‪‬ـﺎ ﻭ ‪‬ـﺎ ﻨﺤ‪‬ـﻥ‬ ‫ِ ‪ ِ  ِ ‬ﱠ ‪‬ﻴ ﹸﻨ ‪ ‬ﹾﻴ ﹶﻤ ﺕ ﻭ ﹶ ‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ﹶ ‪‬‬ ‫ﺒﻤﺒ ‪‬ﻭ ِﻴﻥ )٧٣(﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ.‬ ‫ِ ‪ ‬ﻌ ﺜ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻷﺨﺴﺭﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫﴿ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻀل ﺴﻌﻴﻬﻡ ِﻲ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺴ ‪‬ﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﱠﺫ ‪  ‬ﱠ ‪     ‬ﻓ ﹾ ‪‬ﻴ ِ ‪ ‬ﹾﻴ ‪     ‬ﺒ ‪ َ ‬ﱠ ‪ ‬‬ ‫ﻴﺤﺴ ﹸﻭﻥ ﺼﻨ ‪‬ﺎ )٤٠١( ُﻭﻟ ِ ‪ ‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜ ﹶـ ‪‬ﻭﺍ ِﺂ ‪‬ـﺎﺕ ﺭﺒ ِـﻡ‬ ‫ﺃ ﹶﺌﻙ ﱠﺫ ‪ ‬ﹶﻔ ﺭ ﺒ ﻴ ِ ‪ ‬ﻬ ‪‬‬ ‫‪ِ  ‬ﻨ ‪  ‬ﹾﻌ‬ ‫ﻭﻟ ﹶﺎﺌﻪ ﻓ ‪ِ ‬ﻁﺕ ﺃﻋ ‪‬ﺎﻟﻬﻡ ﻓﻼ ﻨ ِﻴﻡ ﻟﻬﻡ ‪‬ـﻭﻡ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺎ ‪‬ـﺔ ﻭﺯ ﹰـﺎ‬ ‫‪ِ ‬ﻘ ِ ِ ﹶﺤﺒ ﹶ ﹾ َ ‪‬ﻤ ﹸ ‪  ‬ﹶ ﹶ ﹸﻘ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﻴ ‪  ‬ﹾ ِﻴ ﻤ ِ ‪ ‬ﻨ‬ ‫)٥٠١(﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ.‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺼﺭﻭﺍ ﻫﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫١-‬ ‫ﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﻤﻘﻴﺎﺱ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺘﻊ ﺤﺴﻴﺔ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ، ﻓﺎﺴﺘﺒﻘﻭﺍ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺍﺕ ﻭﻏﺭﻗـﻭﺍ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﺍﻨﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻋﻼﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻱ‬ ‫ﺸﺄﻥ ﺁﺨﺭ.. ﻓﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺒﻠﺩ ﻤـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ، ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻨﻜـﺭ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻨﻨﻜـﺭﻩ ﻫـﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻫـﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴـﺎﺭ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺭﺯﻩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ. ﻨـﺭﻓﺽ ﺃﻥ‬ ‫- ٥٣ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  36. 36. ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﺩ ﺃﻁﻨﺎﻥ ﺍﻟﺼﻠﺏ، ﺃﻭ ﻋـﺩﺩ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺭﺍﺕ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻼﺠﺎﺕ )ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ( ﻓـﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤـﻊ، ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟ ِﻌ ‪‬ﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﺘﻘﺩﻤﻪ ﻤﻊ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﻴ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟـﺩﺨل‬ ‫ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﺘ ِﻕ ﻁﺒﺎﻋﻬﻡ ﻭﺘﺘﺤﺴـﻥ ﻤﻌـﺎﻤﻠﺘﻬﻡ‬ ‫ﹶ ﹶﺭ‬ ‫ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ.. ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻤﺘﻭﺴﻁ ﺩﺨـل ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬ ‫ﻭﻤﺘﻭﺴﻁ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻠ ﹶﺎ ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ، ﻭﻤﻊ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻨـﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﻠـﻲﺀ ﺒـﺎﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻅﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻀﻌﺎﻑ، ﻭﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺘﺤﻠـل ﺍﻷﺴـﺭﻱ ﻭﺍﻻﻨﺘﺤـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ.. ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋ ‪‬ﺎﺩﺓ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺒﺭﻏﻡ ﺜﺒﻭﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌـﺩﻻﺕ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ِﺒ‬ ‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﺤل ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ..؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﺤﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓـل ﻭﺒـﺎﻷﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭـ ﺒﻤﻌﻴﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻐﺭﺏ ـ ﻤﺘﺨﻠ ﹰـﺎ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺩﺨل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﻘل ﻋﻥ ٠٠٨ ﺩﻭﻻﺭ ﺴﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺜ ﹰ، ﻭﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻴ ﻼ‬ ‫ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﺭﻗﻰ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﻘﺩ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺤﻀ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻬﻪ ـ ِﻓﻕ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻨﺎ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ـ‬ ‫ﻭ‬ ‫- ٦٣ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  37. 37. ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺯﺝ ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ، ﺃﻭ ﺘﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺤﺴﺎﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺴﻰ‬ ‫ﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤ ﹶﺎﻻﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻓـﻲ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎﺀ ﺒـﺄﻤﻭﺭ‬ ‫‪ ‬ﻐ‬ ‫٢-‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ، ﻭﻓﻲ ﺇﻋﻼﺀ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﻭﻫﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ، ﺒﺤﻴﺙ‬ ‫ﻜﺎﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻴﺼﺒﺢ ِﻨ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺼﻭ‬ ‫ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ، ﻭﻤﻌﺩﻻﺕ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻤﻘﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻘﻭﺩ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ.. ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻜﺘﺸﻔﻭﻥ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻨﻤﻭ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻓﺄﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺭﻏـﻡ ﺫﻟـﻙ ﻫـﻭ ﺒـﺅﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ. ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻨﺠﻭﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ‬ ‫ﺍﺒﺘﻠﻌﻭﺍ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺩﻴﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ، ﻭﻗﺩ ﺁﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻬﺩﻑ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ. ﺇﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤ ‪‬ﻜﺒﺔ، ﺃﻱ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻟﻜل ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫- ٧٣ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  38. 38. ‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﻭﻤﺘﺴﻘﺔ.. ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻤﺴـﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻘﺭﺭ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﺨﻁﻴﻁﻬﺎ ﻭﻓـﻕ‬ ‫ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻨﺎ ﻭﻤﺜﹸﻨﺎ.. ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ‬ﹸﻠ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﺼـﻁﻠﺢ "ﺍﻹﻋﻤـﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ" ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻱ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﺤﺎﻩ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:‬ ‫﴿ﺍﻋﺒ ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲ ‪‬ﺎ ﻟ ﹸﻡ ﻤﻥ ِﻟ ٍ ﻏﻴﺭﻩ ‪‬ـﻭ َﻨ ﹶـﺄ ﹸﻡ ‪‬ـﻥ‬ ‫َ ﻤ ﹶﻜ ‪  ‬ﺇ ﹶ ﻪ ﹶ ‪   ‬ﻫ ‪ ‬ﺃ ﺸ َﻜ ﻤ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﺍﻷﺭ ِ ‪‬ﺍﺴﺘﻌﻤﺭﻜﻡ ِﻴ ‪‬ﺎ ﹶﺎﺴﺘﻐﻔ ‪‬ﻭﻩ ﺜ ‪ ‬ﹸﻭ ‪‬ﻭﺍ ِﻟﻴ ِ ﺇﻥ ﺭ ‪‬ـﻲ‬ ‫َ ‪‬ﺽ ﻭ ‪ ‬ﹶ ‪   ‬ﹸ ‪ ‬ﻓ ﻬ ﻓ ‪ ‬ﹶ ﹾ ِﺭ ‪ ‬ﹸﻡ ﺘ ﺒ ﺇ ﹶ ‪‬ﻪ ِ ‪ ‬ﺒ‬ ‫ﻗ ِﻴﺏ ﻤ ِﻴﺏ )١٦(﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ‬ ‫ﹶ ﺭ ‪ ‬ﺠ ‪‬‬ ‫ﻭﺴﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻨﻘﻁـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ ﻭﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺨﻼﻑ ﺤﻭل ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻔﺭﻉ ﻋـﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ـ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ـ ﺘﺠﻌـل ﺃﻫـﺩﺍﻑ‬ ‫٣-‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﻫـﺩﺍﻑ ﺍﻷﺸـﻤل‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻓﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺴـﺘﺨﻼﻑ ﻜﻤـﺎ ﺤـﺩﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻉ.. ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘ ﹶﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻭﺯﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﹸﻐ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻓﻌل ﺃﻫل ﺍﻟﻐﺭﺏ.. ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫- ٨٣ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
  39. 39. ‫ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻤﻁﻠﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻨﺠﺎ ‪‬ﺍ ﻤﺤﻤﻭ ‪‬ﺍ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺘﻘـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺫﺭﻴﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﻭﻟـﻰ ﺒﺎﻟﻁﻠـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﻨﻘـﻭﺩ، ﻭﻻ ﺘـﺩﺨل ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻟﺩﻴﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺠﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺫﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ. ﻭﻴﺘﻔﺭﻉ ﻋﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﺤﺭﺝ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﻌﻤل ﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯل )ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻠ ‪‬ﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ( ﺤﺘﻰ‬ ‫‪ِ‬ﺤ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ، ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺴﻴﺯﻴﺩ ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻟﻠﻨﺎﺘﺞ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ، ﻭﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻨﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺩﺍﺨـل ﺍﻷﺴـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺘﻨﺸﺌﺔ ﺃﺠﻴﺎل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﻭ ‪‬ﺠﺎﻫﺩﺓ ﻴـﺄﺘﻲ ﻗﺒـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﻭﺍﻷﻗﻤﺸﺔ.. ﻭﺤﺘﻰ ﺒﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻠﻌﻲ ﻓﺈﻥ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺃﺠﻴﺎل‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﹶﺩ ﻭﺍﻟﻨ ﹶﺎﻡ )ﻭﻫـﻲ‬ ‫ِﻅ‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﻤﻬﻤﺔ ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺤﺩﻫﺎ( ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻁﺎﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻴ ـﺔ ﻭﺒﻤﻌ ـﺩﻻﺕ ﻤﺴ ـﺘﻤﺭﺓ ﻤﻁ ـﺭ ‪‬ﺓ ﻓ ـﻲ‬ ‫ﱠ ِﺩ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫- ٩٣ -‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬

×