1. Converted to Adobe PDF by : Abu Hasan Ali Al Makassary
Kritik & Saran : alialmcz@plasa.com
From www.assunnah.cjb.net
MENGAPA KITA HARUS MEMAKAI NAMA
SALAFY?
Oleh : Syaikh Muhammad Nashirudin Al Albani Rahimahullah
Mengapa kita memakai nama Salafy ? apakah penamaan itu bukan termasuk
ajakan kepada hizbiyah atau thaifiyah (seruan untuk berfanatik kepada kelompok
tertentu) ataukah merupakan kelompok baru dalam Islam? Sesungguhnya istilah
Salaf sudah dikenal dalam bahasa Arab maupun dalam syariat Islam. Namun yang
kita utamakan disini adalah pembahasan nama tersebut dari segi syariat.
Dalam hadits yang shahih disebutkan bahwa ketika Rasulullah sallallahu 'alaihi wa
sallam ditimpa penyakit yang menyebabkan kematiannya, beliau berkata kepada
Fathimah Radhiallahu anha: "Bertakwalah kepada Allah (wahai Fathimah) dan
bersabarlah. Dan aku adalah sebaik-baik salaf (pendahulu) bagimu."
Dan para ulama pun sangat sering menggunakan istilah salaf sehingga terlalu
banyak untuk dihitung. Dan cukuplah salah satu contoh yang biasa mereka
gunakan sebagai hujjah untuk memerangi bid'ah: 'Segala kebaikan adalah
dengan mengikuti jejak Salaf. Dan segala kejelekan ada pada bid'ahnya kaum
khalaf '. Tetapi ada sebagian orang yang mengaku ulama (ahlul ilmi) menolak
penisbatan (penyandaran) diri kepada Salafi ini. Mereka menganggap penisbatan
ini tidak ada asalnya sama sekali! Menurut mereka, seorang muslim tidak boleh
mengucapkan : "Saya pengikut para Salafus Shalih dalam segala apa yang ada
pada mereka baik dalam beraqidah, ibadah maupun berakhlak."
Tidak diragukan lagi bahwa pengingkaran seperti ini, kalau memang demikian yang
mereka maksudkan, menunjukkan adanya tindakan untuk melepaskan diri dari
pemahaman Islam yang shahih (benar) sebagaimana yang dipahami dan dijalani
oleh salafus shalih dan pemimpin mereka Rasulullah salallahu 'alaihi wa sallam.
Seperti tersebut dalam hadits mutawatir yang terdapat dalam shahihain (BukhariMuslim) dan lain-lain bahwa Rasulullah salallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Sebaik-baik manusia adalah generasiku (para Shahabatku), kemudian yang
sesudahnya (Tabi'in), kemudian yang sesudahnya (Tabi'ut Tabi'in)".
Oleh karena itu, seorang muslim tidak boleh melepaskan diri dari penisbatan
kepada Salafus Shalih. Sebab tidak mungkin para ulama akan menisbatkan istilah
salaf kepada kekafiran maupun kefasikan. Sementara orang-orang yang menolak
penamaan itu sendiri, apakah mereka tidak menisbatkan dirinya kepada salah satu
madzhab yang ada? Baik madzhab yang berhubungan dengan aqidah maupun
1

2. fiqih? Mereka ini kadang-kadang ada yang menisbatkan dirinya kepada madzhab
Asy'ariyah atau Maturudiyah.
Ada pula yang menisbatkan dirinya kepada para ahlul hadits seperti Hanafiyah,
Malikiyah, Syafi'iyah, atau Hambaliyah yang (kelima madzhab yang terakhir ini)
masih termasuk dalam lingkup Ahlus Sunnah wal Jama'ah. Padahal orang-orang
yang menisbatkan dirinya kepada madzhab Asy'ariyah atau madzhab imam yang
empat (al-Aimmah al-Arba'ah) tidak diragukan lagi bahwa mereka itu menisbatkan
diri kepada person atau orang-orang yang tidak ma'shum (terpelihara dari
kesalahan), meskipun diantara mereka terdapat ulama yang benar.
Alangkah lebih baik kalau sekiranya mereka mengingkari penisbatan kepada
orang-orang yang tidak ma'shum tersebut. Adapun orang yang menisbatkan diri
kepada salafus shalih, sesungguhnya dia telah menisbatkan dirinya kepada yang
ma'shum (yakni Ijma' para shahabat secara umum). Nabi salallahu 'alaihi wa
sallam telah menyebutkan ciri-ciri Al-Firqah An-Najiyah (golongan yang selamat),
yaitu mereka yang senantiasa berpegang kepada sunnah Rasulullah salallahu
'alaihi wa sallam dan sunnah para Shahabatnya Ridhwanullah 'alaihim 'ajma'in.
Barangsiapa berpegang teguh kepada sunnah mereka, maka dia pasti akan
mendapat petunjuk dari Rabbnya.
Penisbatan kepada salaf ini akan memuliakan orang-orang yang menisbatkan
dirinya kepada mereka dan akan menuntunnya dalam menempuh jalan Al-Firqah
An-Najiyah. Sedangkan orang yang menisbatkan dirinya kepada selain mereka,
tidaklah demikian keadaannya. Karena dalam hal ini dia hanya mempunyai dua
alternatif.
Pertama, boleh jadi dia menisbatkan diri kepada seseorang yang tidak ma'shum.
Kedua, dia menisbatkan dirinya kepada orang-orang yang mengikuti madzab
tersebut yang tentu saja tidak ada kema'shuman sama sekali.
Sebaliknya para shahabat Nabi salallahu 'alaihi wa sallam secara keseluruhan
merupakan orang-orang yang terpelihara dari kesalahan. Dan kita telah
diperintahkan untuk berpegang teguh kepada sunnahnya salallahu 'alaihi wa
sallam dan sunnah para shahabatnya. Hendaklah kita senantiasa konsisten
terhadap pemahaman Al-Qur'an dan As-Sunnah sesuai dengan manhaj (metode
pemahaman) para shahabat. Agar kita tetap berada di dalam "al-'ishmah"
(terlindung dari kesesatan) dan tidak menyimpang dari manhaj mereka, dengan
memakai pemahaman sendiri yang sama sekali tidak didukung oleh Al-Qur'an dan
As-Sunnah.
Kemudian, mengapa tidak cukup bagi kita dengan hanya menisbatkan diri kepada
Al-Qur'an dan As-Sunnah saja, tanpa pemahaman Salafus Shalih? Maka dalam hal
ini ada dua sebab :
2

3. Pertama, sebab yang berhubungan dengan nash-nash syar'iah.
Kedua, sebab yang berhubungan dengan kenyataan yang ada pada kelompokkelompok Islam.
Penjelasan.
1. Yang berhubungan dengan sebab pertama:
Kita temukan dalam nash-nash syar'iah, perintah untuk mentaati segala sesuatu
yang disandarkan kepada Al-Kitab dan As-Sunnah sebagaimana firman Allah
Ta'ala :
"Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan Rasul-Nya serta ulil amri (ulama
dan umara) di antara kamu. Kemudian jika kamu berselisih pendapat tentang
sesuatu maka kembalikanlah hal itu kepada Allah (Al-Qur'an) dan Rasul (AsSunnah), bila kamu benar-benar beriman kepada Allah dan Hari Akhir. Yang
demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya." (An-Nisa:59)
Seandainya ada seorang Waliyul Amri (pemimpin kaum muslimin) yang telah
dibaiat oleh kaum muslimin maka kita wajib taat kepadanya, sebagaimana kita
wajib taat kepada Al-Kitab dan As-Sunnah. Meskipun dia dan para pengikutnya
kadang-kadang berbuat salah. Kita wajib taat kepadanya untuk mencegah
kerusakan yang ditimbulkan karena perselisihan tersebut, tetapi ketaatan itu harus
dengan syarat yang sudah dikenal, yaitu:
"Tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam maksiat kepada Allah." (HR Ahmad,
dishahihkan oleh Syaikh Al-Albani dalam Silsilah Shahihah, hadits no.197)
Dan Allah Azza wa Jalla juga berfirman : "Barang siapa menentang Rasul setelah
jelas kebenaran baginya dan mengikuti selain jalannya Sabilil Mukminin (para
shahabat), maka kami biarkan dia tenggelam dalam kesesatan (berpalingnya dia
dari kebenaran) dan kami masukkan ke neraka Jahannam. Dan itu merupakan
seburuk-buruk tempat kembali." (An-Nisa':115)
Sungguh, Allah Azza wa Jalla adalah Dzat yang Maha Tinggi sehingga tidak
mungkin Dia berkata tanpa faedah dan hikmah. Oleh karena itu, tidak diragukan
lagi bahwa penyebutan Sabilul Mukminin (jalannya orang-orang mukmin) dalam
ayat ini mempunyai hikmah dan faedah yang sangat tinggi.
Penyebutan ini menunjukkan bahwa di sana ada suatu kewajiban yang sangat
penting, yaitu : ittiba' kita terhadap Al-Qur'an dan As-Sunnah harus sesuai dengan
manhaj yang dipahami dan dijalankan oleh generasi awal kaum muslimin, para
shahabat ridhwanullah alaihim kemudian generasi berikutnya (para tabi'in),
kemudian generasi berikutnya (tabi'ut tabi'in). Dan seruan inilah yang senantiasa
dikumandangkan oleh Da'wah Salafiyah sekaligus menjadi rujukan utama mereka,
baik dalam asas dakwah maupun dalam manhaj tarbiyah.
3

4. Sesungguhnya dakwah Salafiyah pada hakekatnya hendak menyatukan umat
Islam, sedangkan dakwah-dakwah yang lain justru sebaliknya memecah-belah
umat. Allah Ta'ala berfirman : "Dan hendaklah kamu bersama-sama orang yang
benar." (At-Taubah:119)
Maka barang siapa yang ingin memisahkan Al-Kitab dan As-Sunnah di satu sisi
dan para Salafus Shalih di sisi lain, dengan memahami dan mengamalkan AlQur'an dan As-Sunnah tidak sesuai dengan pemahaman mereka, maka selamanya
dia tidak akan menjadi orang yang shadiq (benar).
2. Yang berhubungan dengan sebab kedua.
Kelompok-kelompok dan partai yang ada pada zaman ini tidak mau beralih secara
total kepada Sabilul Mukminin yang tersebut pada ayat di atas, yang hal ini
diperkuat oleh beberapa hadits. Antara lain hadits "Iftiraqul Ummah" (perpecahan
umat) menjadi 73 firqah (golongan), semuanya masuk neraka kecuali satu
golongan yang ciri-ciri mereka telah disebutkan oleh Rasulullah salallahu 'alaihi wa
sallam : "Golongan itu ialah yang mengikuti sunnahku dan sunnah para shahabatku
hari ini." (lihat : Silsilah Al-Hadits Ash-Shohihah, Syaikh Al-Albani no 203 &
1192)
Hadits ini serupa dengan ayat di atas (QS. An-Nisa: 115), dimana keduanya
menyebutkan Sabilul Mukminin. Kemudian dalam hadits lain dari Irbadh bin
Sariyah, Rasulullah salallahu 'alaihi wa sallam bersabda :
"Wajib bagi kalian berpegang teguh dengan sunnahku dan sunnah Khulafaur
Rasyidin yang mendapat petunjuk sesudahku" (lihat: Irwa'ul Ghalil,Al-Albani no
2455)
Berdasarkan keterangan di atas, maka di sana ada sunnah yang harus kita pegang
teguh yaitu sunnah Rasulullah salallahu 'alaihi wa sallam dan sunnah khulafaur
Rasyidin. Oleh karena itu, kita wajib kembali kepada Al-Qur'an dan As-Sunnah
serta Sabilul Mukminin (jalannya para shahabat). Tidak boleh kita mengatakan:
"Kami memahami Al-Qur'an dan As-Sunnah dengan pemahaman sendiri, tanpa
memandang sedikitpun pada pemahaman Salafus Sholih."
Pada zaman sekarang ini, kita harus melakukan bara' (pemisahan diri) yang betulbetul bisa membedakan diri kita dengan golongan sesat lainnya. Tidak cukup bagi
kita hanya dengan mengucapkan: "saya muslim" atau "madzhabku Islam", sebab
golongan-golongan yang sesatpun menyatakan demikian. Seperti kaum Syiah
Rafidhah, Ibadhiyyah, Qadiyaniyyiah (Ahmadiyah) maupun golongan-golongan
sesat lainnya. Sehingga apa bedanya kita dengan golongan sesat tersebut?
Bila kita mengatakan : "Saya seorang muslim yang mengikuti Al-Qur'an dan AsSunnah." Ucapan ini masih belum cukup karena kelompok-kelompok (sesat)
seperti Asy'ariyah, Maturudiyah, dan kaum Hizbiyah, mereka juga mengaku
mengikuti Al-Qur'an dan As-Sunnah. Sehingga tidak diragukan lagi bahwa
4

5. penamaan yang jelas dan gamblang serta dapat membedakan antara golongan
yang selamat dengan golongan yang sesat ialah dengan mengatakan: "Saya
seorang muslim yang mengikuti Al-Qur'an dan As-Sunnah sesuai dengan manhaj
Salafus Shalih" atau lebih singkatnya: "Saya Salafi!"
Oleh sebab itu, sesungguhnya kebenaran yang tidak bisa disangsikan lagi ialah :
tidak cukup kita hanya bersandar dengan Al-Qur'an dan As-Sunnah tanpa tuntunan
dari manhaj Salafus Shalih, baik dalam pemahaman dan pola pikir, dalam ilmu dan
amal, maupun dalam dakwah dan jihad.
Kita semua mengetahui bahwa mereka semua (para Salafus Shalih ridhwanullah
alaihim ajma'in) tidak fantaik terhadap satu madzhab atau kepada individu tertentu.
Sehingga kita tidak pernah menemukan di antara mereka ada yang bersikap
fanatik tergadap Abu Bakar, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan, ataupun Ali bin
Abi Thalib radhiallahu anhum.
Bahkan sebaliknya seorang diantara mereka jika memungkinkan untuk bertanya
kepada Abu Bakar atau Umar atau Abu Hurairah, maka mereka akan bertanya
kepadanya (tanpa memilih-milih). Semua itu mereka lakukan karena mereka
meyakini bahwa tidak boleh seseorang memurnikan ittiba'nya kecuali kepada
seorang yaitu Rasulullah salallahu 'alaihi wa sallam. Sebab beliau salallahu 'alaihi
wa sallam tidaklah berkata menurut hawa nafsunya, melainkan hanyalah
berdasarkan wahyu yang diwahyukan kepadanya.
Kalaupun kita bisa menerima bantahan orang-orang yang mengkritik pemahaman
salafi, sehingga kita cukup hanya menamakan diri dengan istilah muslim saja,
tanpa menisbatkan diri kepada Salafus Shalih meskipun penisbatan tersebut
merupakan penisbatan yang mulia dan shahih. Lantas apakah dengan demikian
orang-orang yang mengkiritik itu bersedia melepaskan diri dari penamaan terhadap
kelompok-kelompok, madzhab-madzhab, thariqat-thariqat mereka meskipun
penisbatan itu semua tidak syar'i dan tidak shahih?
"Cukuplah bagimu perbedaan diantara kita ini. Dan setiap bejana akan
memancarkan air yang ada di dalamnya." Allahlah yang memberi petunjuk
kepada jalan yang lurus. Dan Dialah tempat meminta pertolongan.
(Edisi Perdana Salafy/Syaban/1416/1995, Rubrik Mabhats, hal 8-10)
5