Hasil batsul Masail PWNU

1. KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL KUBRO
LBM PWNU JAWA BARAT
Dalam Rangka Haul KH. Aqiel Siroj Ke-34 dan Sesepuh
Pondok Pesantren KHAS Kempek Cirebon
KOMISI B
Cirebon, 24 Agustus 2023 M/7 Safar 1445 H.

2. Mushohih Perumus Moderator
1. KH. Muh. Musthofa Aqiel
Siroj
2. KH. Juhadi Muhammad, SH
3. Dr. KH. Abu Bakar Sidiq., M.
Ag
4. KH. Taufiqurrohman
5. KH. Ahmad Zaini, Lc., M.
Phil., M. Si
1. K. Ghufroni Masyhuda
2. KH. Umar Faruq
3. KH. Zaenal Mufid., S.
Sos
4. K.M. Mubasysyarum
Bih, S.H
5. KH. M. N. A Syamil
Mumtaz
K. Ilmin Nafi'
Notulen
K. Abbas Fahim
As’ilah
1. Alokasi Dam dan Qurban Jamaah Haji Ke Tanah Air (PW LBMNU Jabar)
Deskripsi Masalah
Haji tamattu’ adalah pilihan mayoritas jamaah haji dari Indonesia
dibandingkan ifrod dan qiran. Hal ini disebabkan jeda waktu keberangkatan
dan hari Arafah yang cukup panjang bagi jamaah dari Indonesia, memilih haji
tamattu’ akan lebih meringankan jamaah haji, karena mereka tidak harus
menghindari larangan ihram dalam durasi yang lama dan tentunya
melelahkan.
“Praktik haji tamattu’ adalah berangkat ke tanah suci di dalam bulan-bulan
haji (asyhurul haji), yaitu bulan Syawal, Dzulqa’dah dan Dzulhijjah sebelum
hari Arofah, lalu ia berihram dari miqat dengan niat melakukan ibadah umrah,
bukan haji, lalu sesampai di Makkah, ia menyelesaikan ihram dan berdiam di
kota Makkah bersenang-senang, sambil menunggu datangnya hari Arafah
untuk kemudian melakukan serangkaian ritual haji,” jelas Abdul Muiz Ali,
Wakil Sekretaris Komisi Fatwa MUI Pusat yang juga menjadi Petugas
Penyelenggara Ibadah Haji tahun 2023.
“Bagi Jemaah Indonesia yang datang lebih awal ke Makkah, mengambil haji
tamattu’ lebih ringan, dibandingkan dengan haji qiran dan ifrad. Makanya, haji
tamattu’ diistilahkan dengan bersenang-senang atau mengambil
kesenangan”, tambah Ali yang juga Pengurus Lembaga Dakwah PBNU ini.
(Mengapa Jamaah Haji, 2023, para. 4)
Seperti yang kita ketahui bersama bahwa praktik haji secara tamattu’
mewajibkan pelaksananya membayar dam, kecuali ia merupakan penduduk
Makkah atau keluar dari tanah haram sebelum mengambil ihram untuk haji,
yang mana hal ini sangat jarang dilakukan oleh jamaah haji Indonesia.

3. Dengan banyaknya jamaah haji tamattu’ dari Indonesia tentu dam yang
dibayarkan juga sangat banyak jumlahnya. Seperti yang diungkapkan oleh
Ketua Baznas Noor Achmad, “potensi daging hewan dam sangat besar
karena jika ada 220 ribu peserta haji Indonesia menyembelih kambing untuk
dam, maka bisa menghasilkan 4.5 juta kantong daging yang siap dikirim ke
Indonesia”. (75 Ribu Kantong Daging, 2023, para. 8).
Untuk pertama kalinya dalam sejarah pelaksanaan haji, tahun ini yaitu pada
Mawsim 1444 H. Petugas Penyelenggara Ibadah Haji bekerja sama dengan
Baznas membuat program pemanfaatan hadyu atau dam yang dibayarkan
oleh jamaah haji Indonesia dengan mengirimkannya ke Tanah Air.
Kepala Daerah Kerja Makkah, Khalilurrahman menyatakan, "Selama ini
manfaatnya untuk individu, personal, spiritual. Tapi tahun ini yang berhaji bisa
memberi manfaat sosial horizontal yang manfaatnya dirasakan fakir miskin,
juga dalam rangka menyukseskan program pemerintah penuntasan stunting,"
ujarnya. (Kurniawan, 2023, para. 8).
Presiden Direktur PT. Halalan Global Utama Fitriani Mamonto sebagai pihak
pengelola pengiriman dan pendistribusian daging mengatakan bahwa daging
ini akan dibawa ke pabrik di Solo Jawa Tengah, diolah menjadi rendang, dan
dikemas dengan ukuran 150 gr per kantung.
"Yang akan kita olah adalah daging utuh tanpa tulang. Jadi dari satu kambing
yang disembelih, prediksinya akan jadi kurang lebih 20 kantung. Jadi totalnya
akan jadi kurang lebih 60.000 kantung dan mudah-mudahan bisa lebih," ujar
Fitriani.
Lebih lanjut Fitriani mengatakan bahwa makanan siap saji ini bisa jadi inovasi
untuk bantuan darurat, misalnya, saat bencana alam. Selain itu, distribusi
daging ini juga untuk mendukung program pengentasan stunting tanpa
membebani APBN. (ibid, para. 11).
Referensi:
https://ibtimes.id/mengapa-jemaah-indonesia-banyak-memilih-haji-tamattu/
https://www.cnnindonesia.com/internasional/20230703044046-120-
968651/75-ribu-kantong-daging-kambing-dam-jemaah-ri-akan-dikirim-ke-
indonesia.
https://kemenag.go.id/internasional/perdana-daging-dam-petugas-dan-
jemaah-haji-dikirim-ke-indonesia-dfgin
Pertanyaan:
a. Bagaimana pandangan fikih tentang distribusi hadyu ke luar tanah
Haram dan Saudi Arabia?

4. Jawaban:
Diperinci sebagai berikut:
a) Bila penyembelihan hadyu/ dam juga dilaksanakan di luar tanah
haram, maka ulama al-madzahib al-Arba’ah sepakat tidak
memperbolehkan.
b) Bila penyembelihan hadyu/ dam dilaksanakan di tanah haram, maka
terdapat ikhtilaf sebagai berikut:
 Menurut mazhab Syafii dan Hanbali, tidak diperbolehkan, karena
hadyu/ dam wajib ditasarufkan kepada orang miskin tanah haram
 Menurut mazhab Hanafi dan Maliki, diperbolehkan.
Catatan dan Rekomendasi PW LBMNU Jabar
1. Berpijak dari pendapat yang memperbolehkan, Pemerintah dalam
menangani distribusi daging hadyu/ dam wajib secara transparan,
terstruktur, tepat sasaran dan tidak ada unsur kapitalisasi.
2. Pemerintah wajib menunjuk auditor yang jujur serta bekerja sama
dengan KPK agar tidak ada penyelewengan.
3. Program pendistribusian daging hadyu/ dam ke tanah air supaya tidak
berefek kepada kenaikan biaya haji.
Referensi:
Madzhab Syafii
‫ج‬ ‫الراغبني‬ ‫كزن‬
٢
/
١٨٣
‫خيتص‬ ‫وإنما‬ ‫وغريه‬ ‫انلحر‬ ‫يوم‬ ‫يف‬ ‫جيوز‬ ‫بل‬ )‫بزمان‬ ‫خيتص‬ ‫ال‬ ‫واجب‬ ‫ترك‬ ‫أو‬ ‫حرام‬ ‫(بفعل‬ ‫اإلحرام‬ ‫يف‬ )‫الواجب‬ ‫(وادلم‬
‫ذحبه‬ ‫(وخيتص‬ ‫الضحايا‬ ‫الترشيق‬ ‫وأيام‬ ‫انلحر‬ ‫بيوم‬
:‫[املائدة‬ }‫الكعبة‬ ‫بالغ‬ ‫{هديا‬ ‫تعاىل‬ ‫قال‬ )‫األظهر‬ ‫يف‬ ‫باحلرم‬
٩٥
‫فلو‬ ]
‫اللحم‬ ‫هو‬ ‫املقصود‬ ‫ألن‬ ‫اللحم‬ ‫تغري‬ ‫قبل‬ ‫احلرم‬ ‫يف‬ ‫ويفرق‬ ‫ينقل‬ ‫أن‬ ‫برشط‬ ‫به‬ ‫يعتد‬ ‫واثلاين‬ ‫به‬ ‫يعتد‬ ‫لم‬ ‫احلرم‬ ‫خارج‬ ‫ذبح‬
‫و‬ ‫القاطنني‬ ‫جزما‬ ‫احلرم‬ ‫أي‬ )‫مساكينه‬ ‫إىل‬ ‫حلمه‬ ‫رصف‬ ‫(وجيب‬ ‫قوهل‬ ‫يف‬ ‫املذكور‬ ‫الغرض‬ ‫به‬ ‫حصل‬ ‫وقد‬
‫والرصف‬ ‫الطارئني‬
‫ختصيصه‬ ‫وجب‬ ‫اذلبح‬ ‫عن‬ ‫بدال‬ ‫باإلطعام‬ ‫يكفر‬ ‫اكن‬ ‫ولو‬ ‫والقران‬ ‫اتلمتع‬ ‫دم‬ ‫يف‬ ‫احلكم‬ ‫وكذا‬ ‫أفضل‬ ‫القاطنني‬ ‫إىل‬
‫عند‬ ‫انلية‬ ‫وجتب‬ ‫اكلكفارة‬ ‫مد‬ ‫مسكني‬ ‫للك‬ ‫اإلطعام‬ ‫يف‬ ‫يتعني‬ ‫وقيل‬ ‫ثالثة‬ ‫إىل‬ ‫الرصف‬ ‫جيزئ‬ ‫ما‬ ‫وأقل‬ ،‫احلرم‬ ‫بمساكني‬
‫وقيس‬ ‫الروياين‬ ‫عن‬ ‫الروضة‬ ‫يف‬ ‫ذكره‬ ،‫اتلفرقة‬
‫املساكني‬ ‫ىلع‬ ‫الفقراء‬
( ‫املجموع‬
7
/
498
)
‫احلرم‬ ‫ملساكني‬ ‫رصفه‬ ‫عليه‬ ‫الصيد‬ ‫وجزاء‬ ‫الطيب‬ ‫ودم‬ ‫والقران‬ ‫اتلمتع‬ ‫كدم‬ ‫االحرام‬ ‫الجل‬ ‫دم‬ ‫املحرم‬ ‫يلع‬ ‫وجب‬ ‫(إذا‬
‫حلم‬ ‫املستحق‬ ‫الن‬ ‫جيزئه‬ ‫لم‬ ‫واننت‬ ‫تغري‬ ‫فان‬ ‫نظرت‬ ‫احلرم‬ ‫وأدخله‬ ‫احلل‬ ‫يف‬ ‫ذحبه‬ ‫فان‬ )‫الكعبة‬ ‫بالغ‬ ‫(هديا‬ ‫تعاىل‬ ‫لقوهل‬
‫غري‬ ‫اكمل‬
‫مقصودي‬ ‫أحد‬ ‫اذلبح‬ ‫الن‬ ‫جيزئه‬ ‫ال‬ )‫(أحدهما‬ ‫وجهان‬ ‫ففيه‬ ‫يتغري‬ ‫لم‬ ‫وإن‬ ‫املتغري‬ ‫املننت‬ ‫جيزئه‬ ‫فال‬ ‫متغري‬
‫إيلهم‬ ‫ذلك‬ ‫أوصل‬ ‫وقد‬ ‫اللحم‬ ‫هو‬ ‫املقصود‬ ‫الن‬ ‫جيزئه‬ )‫(واثلاىن‬ ‫اكتلفرقة‬ ‫باحلرم‬ ‫فاختص‬ ‫اهلدى‬

5. ( ‫ش‬ ‫ع‬ ‫حاشية‬ ‫مع‬ ‫املنهاج‬ ‫رشح‬ ‫إىل‬ ‫املحتاج‬ ‫نهاية‬
3
/
359
)
‫(با‬ ‫ماكن‬ ‫بأي‬ )‫ذحبه‬ ‫(وخيتص‬
:‫[املائدة‬ }‫الكعبة‬ ‫بالغ‬ ‫{هديا‬ ‫تعاىل‬ ‫لقوهل‬ )‫األظهر‬ ‫يف‬ ‫حلرم‬
95
‫وأشار‬ »‫ههنا‬ ‫«حنرت‬ ‫وخلرب‬ ]
‫واثلاين‬ .‫اكتلصدق‬ ‫باحلرم‬ ‫فيختص‬ ‫باهلدي‬ ‫يتعلق‬ ‫حق‬ ‫اذلبح‬ ‫وألن‬ ‫؛‬ »‫منحر‬ ‫مكة‬ ‫فجاج‬ ‫«ولك‬ ‫مىن‬ ‫من‬ ‫انلحر‬ ‫موضع‬ ‫إىل‬
‫امل‬ ‫ألن‬ ‫تغريه؛‬ ‫قبل‬ ‫فيه‬ ‫حلمه‬ ‫ويفرق‬ ‫ينقل‬ ‫أن‬ ‫برشط‬ ‫احلرم‬ ‫خارج‬ ‫يذبح‬ ‫أن‬ ‫جيوز‬
‫ىلع‬ ‫تفرقته‬ ‫وقعت‬ ‫فإذا‬ ‫اللحم‬ ‫هو‬ ‫قصود‬
‫ألنه‬ ‫اللحم؛‬ ‫ىلع‬ ‫فاقتصاره‬ ،‫وغريه‬ ‫شعره‬ ‫من‬ ‫أجزائه‬ ‫وبقية‬ ‫وجدله‬ " ‫حلمه‬ ‫رصف‬ ‫وجيب‬ " ‫الغرض‬ ‫حصل‬ ‫احلرم‬ ‫مساكني‬
‫األول‬ ‫إىل‬ ‫والرصف‬ ‫والغرباء‬ ‫منهم‬ ‫القاطنني‬ ‫وفقرائه‬ ‫احلرم‬ ‫أي‬ )‫مساكينه‬ ‫(إىل‬ ‫قيد‬ ‫ال‬ ‫مثال‬ ‫فهو‬ ‫منه‬ ‫يقصد‬ ‫فيما‬ ‫األصل‬
‫تش‬ ‫أن‬ ‫إال‬ ‫أوىل‬
،‫أوىل‬ ‫فيكون‬ ‫اثلاين‬ ‫حاجة‬ ‫تد‬
،‫احلرم‬ ‫يف‬ ‫املساكني‬ ‫ىلع‬ ‫الطعام‬ ‫من‬ ‫وبدهلا‬ ‫ادلماء‬ ‫هذه‬ ‫وجلود‬ ‫حلوم‬ ‫تفريق‬ ‫وجيب‬ :‫العباب‬ ‫عبارة‬ )‫مساكينه‬ ‫إىل‬ :‫(قوهل‬
‫الكفاية‬ ‫تعليل‬ ‫يؤيده‬ ‫لكن‬ ‫مر‬ ‫كما‬ ‫خالفه‬ ‫واألوجه‬ ،‫خارجه‬ ‫إعطاؤهم‬ ‫جيوز‬ ‫ال‬ ‫أنه‬ ‫وقضيته‬ :‫رشحه‬ ‫يف‬ ‫الشارح‬ ‫قال‬
‫القصد‬ ‫بأن‬ ‫ذلك‬ ،‫وغريها‬
‫ا ـهوجياب‬ ‫مكروه‬ ‫هو‬ ‫إذ‬ ‫والفرث‬ ‫بادلم‬ ‫تلويثه‬ ‫ال‬ ‫فيه‬ ‫اللحم‬ ‫بتفرقة‬ ‫احلرم‬ ‫إعظام‬ ‫هو‬ ‫اذلبح‬ ‫من‬
‫هو‬ ‫خرج‬ ‫بأن‬ ‫فيه‬ ‫هو‬ ‫ملن‬ ‫وال‬ ‫خارجه‬ ‫رصفه‬ ‫جيوز‬ ‫ال‬ ‫أنه‬ ‫ىلع‬ ‫فصمم‬ ‫مر‬ ‫وخالفه‬ .‫اه‬ ‫ألهله‬ ‫رصفه‬ ‫فيه‬ ‫بتفرقته‬ ‫املراد‬ ‫بأن‬
‫امل‬ ‫قول‬ ‫وقضية‬.‫حج‬ ‫ىلع‬ ‫ا ـهسم‬ ‫دخلوه‬ ‫ثم‬ ‫خارجه‬ ‫عليهم‬ ‫فرقه‬ ‫ثم‬ ‫عنه‬ ‫وهم‬
‫ىلع‬ ‫املدار‬ ‫أن‬ ‫مساكينه‬ ‫إىل‬ ‫حلمه‬ ‫رصف‬ ‫صنف‬
‫ىلع‬ ‫باحلرم‬ ‫تفرقته‬ ‫ختتص‬ ‫وبدهلا‬ ‫ادلماء‬ ‫هذه‬ ‫ولك‬ ،‫ابلاب‬ ‫قبيل‬ ‫اآليت‬ ‫الشارح‬ ‫قول‬ ‫لكن‬ ،‫احلرم‬ ‫غري‬ ‫يف‬ ‫ولو‬ ‫هلم‬ ‫رصفه‬
‫عليه‬ ‫وصمم‬ ‫عنه‬ ‫سم‬ ‫نقله‬ ‫ما‬ ‫يوافق‬ ،‫مساكينه‬
( ‫الشافيع‬ ‫اإلمام‬ ‫مذهب‬ ‫يف‬ ‫ابليان‬
4
/
267
)
‫ادلماء‬ ‫سائر‬ ‫ترصف‬ ‫[مسألة‬
‫ودم‬ ،‫والقران‬ ‫اتلمتع‬ ‫كدم‬ ،‫اإلحرام‬ ‫ألجل‬ ‫دم‬ ‫املحرم‬ ‫ىلع‬ ‫وجب‬ ‫وإذا‬ : ] ]‫احلرم‬ ‫ملساكني‬
:‫[املائدة‬ }ِ‫ة‬َ‫ب‬
ْ
‫ع‬
َ
‫ك‬
ْ
‫ال‬
َ
‫غ‬ِ‫ل‬‫ا‬َ‫ب‬ ‫ا‬ً‫ي‬
ْ
‫د‬
َ
‫{ه‬ :
َ
‫اىل‬َ‫ع‬
َ
‫ت‬ ِ ِ
‫هل‬ْ‫و‬
َ
‫ق‬ِ‫ل‬ ‫احلرم؛‬ ‫مساكني‬ ‫إىل‬ ‫رصفه‬ ‫عليه‬ ‫وجب‬ ..‫الصيد‬ ‫جزاء‬ ‫أو‬ ،‫الطيب‬
95
]
:‫[املائدة‬
95
..‫احلرم‬ ‫يف‬ ‫وفرقه‬ ‫احلرم‬ ‫يف‬ ‫اهلدي‬ ‫ذبح‬ ‫فإن‬ . ]
..‫احلل‬ ‫يف‬ ‫وفرقه‬ ‫احلل‬ ‫يف‬ ‫ذحبه‬ ‫وإن‬ .‫عليه‬ ‫وجب‬ ‫ما‬ ‫فعل‬ ‫فقد‬
:‫[املائدة‬ }ِ‫ة‬َ‫ب‬
ْ
‫ع‬
َ
‫ك‬
ْ
‫ال‬
َ
‫غ‬ِ‫ل‬‫ا‬َ‫ب‬ ‫ا‬ً‫ي‬
ْ
‫د‬
َ
‫{ه‬ :‫قال‬ ‫تعاىل‬ ‫اهلل‬ ‫ألن‬ ‫جيزه؛‬ ‫لم‬
95
‫يف‬ ‫وفرقه‬ ‫احلرم‬ ‫يف‬ ‫ذحبه‬ ‫وإن‬ .‫الكعبة‬ ‫يبلغ‬ ‫لم‬ ‫وهذا‬ . ]
‫باحل‬ ‫فاختص‬ ،‫اهلدي‬ ‫مقصودي‬ ‫أحد‬ ‫أنه‬ :‫ديللنا‬ )‫(جيزئه‬ :‫حنيفة‬ ‫أبو‬ ‫وقال‬ .‫جيزه‬ ‫لم‬ ..‫احلل‬
‫احلل‬ ‫يف‬ ‫ذحبه‬ ‫وإن‬ .‫اكذلبح‬ ‫رم‬
‫غري‬ ‫إيلهم‬ ‫أوصله‬ ‫وإن‬ .‫اكمال‬ ‫إيلهم‬ ‫إيصاهل‬ ‫املستحق‬ ‫ألن‬ ‫جيزه؛‬ ‫لم‬ ..‫متغريا‬ ‫إيلهم‬ ‫أوصله‬ ‫فإن‬ :‫نظرت‬ ..‫احلرم‬ ‫يف‬ ‫وفرقه‬
‫جيزئه؛‬ ‫ال‬ :‫أحدهما‬ :‫قولني‬ " ‫اتلعليق‬ " ‫يف‬ ‫حامد‬ ‫أبو‬ ‫الشيخ‬ ‫وحاكهما‬ ،‫إسحاق‬ ‫أبو‬ ‫الشيخ‬ ‫حاكهما‬ ،‫وجهان‬ ‫ففيه‬ ..‫متغري‬
‫ا‬ ‫إراقة‬ ‫ألن‬
‫فكذلك‬ ،‫جيزه‬ ‫لم‬ ..‫احلرم‬ ‫يف‬ ‫اللحم‬ ‫يفرق‬ ‫لم‬ ‫لو‬ ‫أنه‬ ‫ثبت‬ ‫ثم‬ ،‫مقصودة‬ ‫اتلفرقة‬ ‫أن‬ ‫كما‬ ،‫مقصودة‬ ‫احلرم‬ ‫يف‬ ‫دلم‬
‫عليه‬ ‫وجب‬ ‫وإن‬ .‫ذلك‬ ‫وجد‬ ‫وقد‬ ‫طريا‬ ‫غضا‬ ‫إيلهم‬ ‫اللحم‬ ‫إيصال‬ ‫باحلرم‬ ‫ذحبه‬ ‫من‬ ‫املقصد‬ ‫ألن‬ ‫جيزئه؛‬ :‫واثلاين‬ .‫اذلبح‬
‫اهلد‬ ‫ىلع‬ ‫قياسا‬ ،‫احلرم‬ ‫مساكني‬ ‫إىل‬ ‫رصفه‬ ‫عليه‬ ‫وجب‬ ... ‫إطعام‬
‫لك‬ ‫يف‬ ‫يصومه‬ ‫أن‬ ‫هل‬ ‫جاز‬ ....‫صوم‬ ‫عليه‬ ‫وجب‬ ‫وإن‬ .‫ي‬
‫ويفرقه‬ ‫يذحبه‬ ‫أن‬ ‫هل‬ ‫جاز‬ ..‫احلرم‬ ‫عن‬ ‫فأحرص‬ ،‫فيه‬ ‫هدي‬ ‫عليه‬ ‫وجب‬ ‫وإن‬ .‫فيه‬ ‫بصومه‬ ‫احلرم‬ ‫ألهل‬ ‫منفعة‬ ‫ال‬ ‫ألنه‬ ‫ماكن؛‬
‫ـ‬ ‫انليب‬ ‫«أن‬ :‫لـ‬ ‫أحرص؛‬ ‫حيث‬
-
َ‫م‬
‫ى‬َ
‫ل‬َ‫س‬َ‫و‬ ِ‫ه‬
ْ
‫ي‬
َ
‫ل‬َ‫ع‬ ُ ‫ى‬َ
‫اَلل‬
‫ى‬َ
‫َل‬ َ
‫ص‬
-
‫حن‬ ..‫مكة‬ ‫عن‬ ‫باحلديبية‬ ‫املرشكون‬ ‫أحرصه‬ ‫ملا‬ ‫ـ‬
‫وأمر‬ ،‫هديه‬ ‫فيها‬ ‫ر‬
)‫اتلوفيق‬ ‫(وباهلل‬.‫احلرم‬ ‫فأشبه‬ ‫حتلله‬ ‫موضع‬ ‫وألنه‬ .‫أميال‬ ‫ثالثة‬ ‫مكة‬ ‫وبني‬ ‫احلديبية‬ ‫وبني‬ ، »‫فيها‬ ‫فنحروا‬ ‫أصحابه‬
‫ج‬ ‫املجموع‬
7
‫ص‬
500
‫ال‬ ‫أم‬ ‫الزاكة‬ ‫نقل‬ ‫جوزنا‬ ‫سواء‬ ‫آخر‬ ‫موضع‬ ‫إىل‬ ‫ادلم‬ ‫نقل‬ ‫جيز‬ ‫لم‬ ‫مسكينا‬ ‫احلرم‬ ‫يف‬ ‫جيد‬ ‫لم‬ ‫لو‬ ‫الفتاوي‬ ‫يف‬ ‫حسني‬ ‫القايص‬ ‫قال‬
‫النه‬
‫نقله‬ ‫جيوز‬ ‫وال‬ ‫جيدهم‬ ‫حىت‬ ‫يصرب‬ ‫مساكني‬ ‫فيه‬ ‫جيد‬ ‫فلم‬ ‫بدل‬ ‫مساكني‬ ‫ىلع‬ ‫الصدقة‬ ‫نذر‬ ‫كمن‬ ‫احلرم‬ ‫ملساكني‬ ‫وجب‬
‫اهلدى‬ ‫خبالف‬ ‫بها‬ ‫ابلدل‬ ‫بتخصيص‬ ‫رصيح‬ ‫نص‬ ‫فيها‬ ‫ليس‬ ‫النه‬ ‫القولني‬ ‫أحد‬ ‫ىلع‬ ‫الزاكة‬ ‫خبالف‬
:‫(ص‬ ‫اتلعليم‬ ‫مسائل‬ ‫برشح‬ ‫الكريم‬ ‫برشى‬ ‫املسىم‬ ‫احلرضمية‬ ‫املقدمة‬ ‫رشح‬
680
)

6. ‫لم‬ ‫فإن‬
،‫أهله‬ ‫من‬ ‫اكنوا‬ ‫حيث‬ ‫خارجه‬ ‫احلرم‬ ‫مساكني‬ ‫إعطاء‬ ‫وجيوز‬ ،‫يوجدوا‬ ‫حىت‬ ‫أخر‬ .. ‫فيه‬
ً
‫مسكينا‬ ‫جيد‬
Madzhab Hanafi
( ‫اهلندية‬ ‫الفتاوى‬
1
/
261
)
‫ج‬ ‫اهلند‬ ‫علماء‬ ‫من‬ ‫ومجاعة‬ ‫نظام‬ ‫للشيخ‬ ‫انلعمان‬ ‫حنيفة‬ ‫أيب‬ ‫األعظم‬ ‫اإلمام‬ ‫مذهب‬ ‫يف‬ ‫اهلندية‬ ‫الفتاوى‬
1
‫ص‬
261
‫احلر‬ ‫يف‬ ‫إال‬ ‫اهلدايا‬ ‫ذبح‬ ‫جيوز‬ ‫وال‬
‫مساكني‬ ‫أن‬ ‫إال‬ ‫وغريهم‬ ‫احلرم‬ ‫مساكني‬ ‫ىلع‬ ‫بها‬ ‫يتصدق‬ ‫أن‬ ‫وجيوز‬ ‫اهلداية‬ ‫يف‬ ‫كذا‬ ‫م‬
‫انلرية‬ ‫اجلوهرة‬ ‫يف‬ ‫كذا‬ ‫منهم‬ ‫أحوج‬ ‫غريهم‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫إال‬ ‫أفضل‬ ‫احلرم‬
( ‫احلنيف‬ ‫الاكساين‬ ‫ادلين‬ ‫عالء‬ ‫للشيخ‬ ‫الصنائع‬ ‫بدائع‬
2
/
179
)
‫والقران‬ ‫املتعة‬ ‫ودم‬ ‫اإلحصار‬ ‫كدم‬ ‫احلرم‬ ‫يف‬ ‫إال‬ ‫الفدية‬ ‫دم‬ ‫جيزىء‬ ‫وال‬
‫بمكة‬ ‫إال‬ ‫الصدقة‬ ‫جتزىء‬ ‫ال‬ ‫الشافيع‬ ‫وقال‬ ‫شاء‬ ‫حيث‬ ‫جيزيان‬ ‫فإنهما‬ ‫والصوم‬ ‫الصدقة‬ ‫وأما‬
‫بذلك‬ ‫ينتفعون‬ ‫احلرم‬ ‫أهل‬ ‫أن‬ ‫بينهما‬ ‫واجلامع‬ ‫الصدقة‬ ‫فكذا‬ ‫بمكة‬ ‫خيتص‬ ‫اهلدي‬ ‫أن‬ ‫قوهل‬ ‫وجه‬
‫ادىع‬ ‫فمن‬ ‫بديلل‬ ‫باملاكن‬ ‫قيد‬ ‫النسك‬ ‫أن‬ ‫إال‬ ‫املاكن‬ ‫عن‬ ‫مطلقا‬ } ‫نسك‬ ‫أو‬ ‫صدقة‬ ‫أو‬ ‫صيام‬ ‫من‬ ‫ففدية‬ { ‫تعاىل‬ ‫قوهل‬ ‫ونلا‬
‫هذا‬ ‫فنقول‬ ‫الصدقة‬ ‫فكذا‬ ‫احلرم‬ ‫أهل‬ ‫به‬ ‫يلنتفع‬ ‫باحلرم‬ ‫اختص‬ ‫إنما‬ ‫اهلدي‬ ‫إن‬ ‫قوهل‬ ‫وأما‬ ‫ادليلل‬ ‫فعليه‬ ‫الصدقة‬ ‫تقييد‬
‫اهلدي‬ ‫ذبح‬ ‫لو‬ ‫أنه‬ ‫يف‬ ‫خالف‬ ‫ال‬ ‫ألنه‬ ‫فاسد‬ ‫االعتبار‬
‫احلرم‬ ‫يف‬ ‫ذبح‬ ‫ولو‬ ‫جيوز‬ ‫ال‬ ‫أنه‬ ‫احلرم‬ ‫يف‬ ‫بلحمه‬ ‫وتصدق‬ ‫احلرم‬ ‫غري‬ ‫يف‬
‫جيوز‬ ‫احلرم‬ ‫أهل‬ ‫غري‬ ‫ىلع‬ ‫به‬ ‫وتصدق‬
( ‫القدير‬ ‫فتح‬ ‫رشح‬
3
/
177
)
‫ال‬ ‫اهلدي‬ ‫اسم‬ ‫معىن‬ ‫ألن‬ ‫جاز‬ ‫أيضا‬ ‫غريهم‬ ‫ىلع‬ ‫به‬ ‫تصدق‬ ‫وإن‬ ‫احلرم‬ ‫مساكني‬ ‫ىلع‬ ‫به‬ ‫يتصدق‬ ‫احلرم‬ ‫يف‬ ‫اهلدي‬ ‫ذبح‬ ‫وإذا‬
‫ينبئ‬ ‫إنما‬ ‫بل‬ ‫أصال‬ ‫حمل‬ ‫فقراء‬ ‫يعني‬
‫اسم‬ ‫مأخذ‬ ‫إلفادة‬ ‫هو‬ ‫إنما‬ ‫احلرم‬ ‫فتعني‬ ‫إمجااع‬ ‫احلرم‬ ‫هو‬ ‫وذلك‬ ‫ماكن‬ ‫إىل‬ ‫انلقل‬ ‫عن‬
‫إىل‬ ‫بانلقل‬ ‫تتم‬ ‫باإلهداء‬ ‫القربة‬ ‫ألن‬ ‫وهذا‬ ‫ديلل‬ ‫بال‬ ‫قول‬ ‫احلرم‬ ‫فقراء‬ ‫فتعيني‬ ‫واإلمجاع‬ ‫بالكتاب‬ ‫املاكن‬ ‫تعني‬ ‫ثم‬ ‫انلقل‬
‫مدلوهل‬ ‫انتىه‬ ‫وبذلك‬ ‫غريه‬ ‫يلزمه‬ ‫لم‬ ‫رسق‬ ‫لو‬ ‫وذلا‬ ‫هل‬ ‫تعظيما‬ ‫به‬ ‫واذلبح‬ ‫احلرم‬
‫هو‬ ‫آخر‬ ‫يشء‬ ‫فيه‬ ‫القربة‬ ‫وجه‬ ‫حلما‬ ‫ويصري‬
‫سواء‬ ‫وغريهم‬ ‫احلرم‬ ‫مساكني‬ ‫هذا‬ ‫ويف‬ ‫اتلصدق‬
‫اهلداية‬ ‫رشح‬ ‫ابلناية‬
٤
/
٤٨٨
—
( ‫العيين‬ ‫ادلين‬ ‫بدر‬
-
٨٥٥
)
‫فإن‬ :‫ش‬ )‫للشافيع‬ ‫(خالفا‬ :‫م‬ .‫احلرم‬ ‫مساكني‬ ‫وغري‬ ‫أي‬ :‫ش‬ )‫وغريهم‬ ‫احلرم‬ ‫مساكني‬ ‫ىلع‬ ‫بها‬ ‫يتصدق‬ ‫أن‬ ‫(وجيوز‬ :‫م‬
‫مساك‬ ‫ىلع‬ ‫رصفها‬ ‫جيب‬ ‫عنده‬
‫حلمها‬ ‫مكة‬ ‫دخول‬ ‫ىلع‬ ‫القارن‬ ‫فرق‬ ‫لو‬ ‫حىت‬ ‫مكة‬ ‫فقراء‬ ‫ىلع‬ ‫اتلوسعة‬ ‫املقصود‬ ‫ألن‬ ‫احلرم‬ ‫ني‬
‫لك‬ ‫ىلع‬ ‫(والصدقة‬ :‫م‬ .‫املحتاج‬ ‫خلة‬ ‫لسد‬ ‫ألنها‬ :‫ش‬ )‫معقولة‬ ‫قربة‬ ‫الصدقة‬ ‫(ألن‬ :‫م‬ .‫جيوز‬ ‫ال‬ ‫احلرم‬ ‫مساكني‬ ‫غري‬ ‫ىلع‬
‫ماكن‬ ‫خيتص‬ ‫فال‬ ،‫ماكن‬ ‫لك‬ ‫يف‬ ‫قربة‬ ‫اتلصدق‬ ‫ألن‬ ‫فقري‬ ‫بها‬ ‫خيتص‬ ‫فال‬ :‫ش‬ )‫قربة‬ ‫فقري‬
‫يكون‬ ‫ال‬ ‫فإنه‬ ،‫اإلراقة‬ ‫خبالف‬
.‫خمصوص‬ ‫زمان‬ ‫أو‬ ‫خمصوص‬ ‫ماكن‬ ‫يف‬ ‫إال‬

7. ‫جيب‬ ‫وال‬ :‫القدوري‬ ‫قال‬ ‫أي‬ ،‫باهلدايا‬ ‫اتلعريف‬ ‫جيب‬ ‫وال‬ :‫قال‬ ‫النسخ‬ ‫بعض‬ ‫ويف‬ :‫ش‬ )‫باهلدايا‬ ‫اتلعريف‬ ‫جيب‬ ‫(وال‬ :‫م‬
‫والوق‬ ‫عرفات‬ ‫إىل‬ ‫باهلدايا‬ ‫واذلهاب‬ ،‫عرفة‬ ‫بأهل‬ ‫اتلنبه‬ ‫معاد‬ ‫وللتعريف‬ ،‫عرفات‬ ‫إىل‬ ‫باهلدايا‬ ‫اإلتيان‬
‫فتعريف‬ ،‫بها‬ ‫وف‬
:‫م‬ .‫فال‬ ‫شئت‬ ‫وإن‬ ‫تعرف‬ :‫عباس‬ ‫وابن‬ ‫اعئشة‬ ‫لقول‬ ‫بواجب‬ ‫ليس‬ ‫واللك‬ ،‫واإلشعار‬ ‫اتلقليد‬ ‫مثل‬ ‫بعالمة‬ ‫إعالمها‬ ‫اهلدايا‬
‫ذلك‬ ‫يف‬ ‫أي‬ :‫ش‬ )‫فيه‬ ‫دم‬ ‫بإراقة‬ ‫يلتقرب‬ ‫ماكن‬ ‫إىل‬ ‫انلقل‬ ‫عن‬ ‫ينبئ‬ ‫اهلدي‬ ‫(ألن‬
Mazhab Hanbali
:‫ص‬ ‫اثلاين‬ ‫اجلزء‬ ‫القناع‬ ‫كشاف‬
461
‫بفعل‬ ‫أو‬ ‫(فوات‬ ‫ل‬ ‫وجب‬ )‫أو‬ ‫واجب‬ ‫لرتك‬ ‫وجب‬ ‫وما‬ ‫صيد‬ ‫كجزاء‬ ‫إحرام‬ ‫أو‬ ‫حبرم‬ ‫يتعلق‬ ‫إطعام‬ ‫أو‬ ‫هدي‬ ‫(ولك‬ ‫فصل‬
‫احلرم‬ ‫ملساكني‬ ‫فهو‬ )‫وحنوها‬ ‫ومنذور‬ ‫وقران‬ ‫تمتع‬ ‫وهدي‬ ‫احلرم‬ ‫يف‬ ‫حمظور‬
–
‫قال‬ ‫أن‬ ‫إىل‬
-
‫ملساكني‬ ‫إنه‬ ‫قلنا‬ ‫هدي‬ ‫ولك‬
‫احلرم‬ ‫مجيع‬ ‫يف‬ ‫اذلبح‬ ‫وجيزئه‬ )‫احلرم‬ ‫يف‬ ‫ذحبه‬ ‫(يلزمه‬ ‫فإنه‬ ‫احلرم‬
–
‫قال‬ ‫أن‬ ‫إىل‬
-
‫احلرم‬ ‫يف‬ ‫أي‬ )‫فيه‬ ‫حلمه‬ ‫(تفرقة‬ ‫يلزمه‬ )‫(و‬
‫ألن‬ )‫معه‬ ‫يرسله‬ ‫بمن‬ ‫أو‬ ‫بنفسه‬ ‫إيلهم‬ ‫إيصاهل‬ ‫ىلع‬ ‫قدر‬ ‫إن‬ ‫املسلمني‬ ‫(من‬ ‫احلرم‬ ‫أي‬ )‫ملساكينه‬ ‫ذحبه‬ ‫بعد‬ ‫إطالقه‬ ‫(أو‬
‫غريهم‬ ‫بإعطاء‬ ‫حيصل‬ ‫وال‬ ‫مساكينه‬ ‫ىلع‬ ‫اتلوسعة‬ ‫باحلرم‬ ‫ذحبه‬ ‫من‬ ‫املقصود‬
–
‫قال‬ ‫أن‬ ‫إىل‬
-
‫إيصاهل‬ ‫ىلع‬ ‫يقدر‬ ‫لم‬ ‫(فإن‬
"‫وسعها‬ ‫إال‬ ‫نفسا‬ ‫اهلل‬ ‫يكلف‬ ‫"ال‬ ‫تعاىل‬ ‫لقوهل‬ ‫عطب‬ ‫إذا‬ ‫اكهلدي‬ )‫احلرم‬ ‫غري‬ ‫يف‬ ‫حنره‬ ‫(جاز‬ ‫احلرم‬ ‫مساكني‬ ‫إىل‬ ‫أي‬ )‫إيلهم‬
‫بمن‬ ‫أو‬ ‫بنفسه‬ ‫إيصاهل‬ ‫عن‬ ‫عجز‬ ‫إذا‬ )‫(الطعام‬ ‫تفرقة‬ )‫(و‬ ‫إيصاهل‬ ‫عن‬ ‫عجز‬ ‫اذلي‬ ‫اهلدي‬ ‫أي‬ )‫هو‬ ‫(تفرقته‬ ‫جاز‬ )‫(و‬
‫مل‬ ‫فيه‬ ‫حنره‬ ‫اذلي‬ ‫باملاكن‬ ‫أي‬ )‫حنره‬ ‫(حيث‬ ‫معه‬ ‫يرسله‬
‫دون‬ ‫املبارشة‬ ‫ودم‬ ‫كطيب‬ ‫وحنوهما‬ ‫واللبس‬ ‫األذى‬ ‫(فدية‬ ‫تقدم‬ ‫ا‬
‫دما‬ ‫الفدية‬ ‫أي‬ )‫تفرقتها‬ ‫فله‬ ‫صيد‬ ‫جزاء‬ ‫غري‬ ‫عذر‬ ‫لغري‬ ‫ولو‬ ‫احلرم‬ ‫خارج‬ ‫حمظور‬ ‫بفعل‬ ‫وجب‬ ‫وما‬ ‫يزنل‬ ‫لم‬ ‫إذا‬ ‫الفرج‬
‫ألنه‬ )‫سببها‬ ‫وجد‬ ‫(حيث‬ ‫طعاما‬ ‫أو‬ ‫اكنت‬
–
‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫اهلل‬ ‫صَل‬
–
‫من‬ ‫ويه‬ ‫باحلديبية‬ ‫بالفدية‬ ‫عجرة‬ ‫بن‬ ‫كعب‬ ‫"أمر‬
‫تفرقتها‬ ‫هل‬ )‫(و‬ ‫وغريهما‬ ‫واألثرم‬ ‫مالك‬ ‫رواه‬ ‫بالسقيا‬ ‫جزورا‬ ‫عنه‬ ‫وحنر‬ ‫يلع‬ ‫فحلقه‬ ‫رأسه‬ ‫يلع‬ ‫بن‬ ‫احلسني‬ ‫واشتىك‬ "‫احلل‬
‫اهلدايا‬ ‫كسائر‬ )‫أيضا‬ ‫احلرم‬ ‫(يف‬
Fiqh Maliki
( ‫اخلليل‬ ‫خمترص‬ ‫لرشح‬ ‫اجلليل‬ ‫مواهب‬
4
/
266
)
‫أو‬ ‫اجلزاء‬ ‫يذبح‬ ‫ال‬ ‫أنه‬ ‫املختار‬ ‫الاكيف‬ ‫يف‬ ‫وقع‬ ‫ما‬ ‫الغريب‬ ‫من‬ :‫تنبيه‬
‫ال‬ ‫اذلبح‬ ‫فإن‬ ‫اجلزاء‬ ‫وجب‬ ‫حيث‬ ‫إال‬ ‫عنه‬ ‫يطعم‬ ‫ال‬
‫الصيام‬ ‫إال‬ ‫احلرام‬ ‫بغري‬ ‫الصيد‬ ‫جزاء‬ ‫من‬ ‫يشء‬ ‫إخراج‬ ‫جيوز‬ ‫ال‬ ‫أنه‬ ‫اتللقني‬ ‫يف‬ ‫وقع‬ ‫ما‬ ‫وحنوه‬ .‫انتىه‬ ‫بمكة‬ ‫إال‬ ‫يكون‬
‫أن‬ ‫ظاهره‬ ‫قال‬ .‫طرره‬ ‫يف‬ ‫عليه‬ ‫اعرتض‬ ‫وقد‬ ‫تقدم‬ ‫ما‬ ‫ىلع‬ ‫اإلطعام‬ ‫يف‬ ‫املذهب‬ ‫ألن‬ ‫اإلطعام‬ ‫إىل‬ ‫بالنسبة‬ ‫مشلك‬ ‫وهو‬ .‫انتىه‬
‫ا‬
.‫احلرم‬ ‫مساكني‬ ‫غري‬ ‫إىل‬ ‫يشء‬ ‫منه‬ ‫ينقل‬ ‫أن‬ ‫جيوز‬ ‫وال‬ ‫احلرم‬ ‫يف‬ ‫إال‬ ‫يكونا‬ ‫أن‬ ‫جيوز‬ ‫ال‬ ‫اإلطعام‬ ‫الصيد‬ ‫جزاء‬ ‫يف‬ ‫هلدي‬

8. ‫عن‬ ‫احلسن‬ ‫أبو‬ ‫القايض‬ ‫فحىك‬ ‫هذا‬ ‫غريه‬ ‫مالك‬ ‫عن‬ ‫األصحاب‬ ‫ينقله‬ ‫واذلي‬ ‫الشافيع‬ ‫مذهب‬ ‫وهو‬ ‫إطالقه‬ ‫ظاهر‬ ‫هذا‬
‫مساكني‬ ‫منه‬ ‫يطعم‬ ‫أن‬ ‫جاز‬ ‫بمىن‬ ‫أو‬ ‫بمكة‬ ‫حنر‬ ‫إذا‬ ‫اهلدي‬ ‫أن‬ ‫مالك‬
‫رصح‬ ‫فقد‬ ‫اإلطعام‬ ‫وأما‬ ‫إيلهم‬ ‫ذلك‬ ‫ينقل‬ ‫بأن‬ ‫احلل‬
.‫أعلم‬ ‫واهلل‬ ‫انتىه‬ ‫صاحبه‬ ‫أحب‬ ‫حيث‬ ‫مكة‬ ‫غري‬ ‫يف‬ ‫يكون‬ ‫بأنه‬ ‫املدونة‬ ‫يف‬
Fiqh Muqarin
‫للزحييل‬ ‫وأدتله‬ ‫اإلساليم‬ ‫الفقه‬
٣
/
٢٣٧١
—
‫الزحييل‬ ‫وهبة‬
‫ا‬ً‫سابع‬
-
( ‫احلنفية‬ ‫أجاز‬ :‫اهلدي‬ ‫بلحم‬ ‫اتلصدق‬
١
‫ىلع‬ ‫اهلدي‬ ‫بلحم‬ ‫يتصدق‬ ‫أن‬ )
‫الصدقة‬ ‫ألن‬ ‫وغريهم؛‬ ‫احلرم‬ ‫مساكني‬
.‫أحوج‬ ‫غريهم‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫إال‬ ،‫أفضل‬ ‫احلرم‬ ‫مساكني‬ ‫وىلع‬ ،‫قربة‬ ‫فقري‬ ‫لك‬ ‫ىلع‬ ‫والصدقة‬ ،‫معقولة‬ ‫قربة‬
( ‫وخطامها‬ ‫اهلدايا‬ ‫جبالل‬ ‫ويتصدق‬
٢
‫لعيل‬ ‫ﷺ‬ ‫لقوهل‬ ،‫منها‬ ‫أجرة‬ ‫اجلزارة‬ ‫يعطي‬ ‫وال‬ ،)
‫﵁‬
« :
‫وال‬ ‫مها‬ ُ‫ط‬
ُ
‫وخ‬ ‫جبالهلا‬ ‫ق‬
َّ
‫تصد‬
.»‫منها‬ ‫اجلزار‬ ‫عط‬
ُ
‫ت‬
( ‫املالكية‬ ‫وقال‬
٣
.‫املساكني‬ ‫ىلع‬ ‫الل‬ِ‫جل‬‫وا‬ ‫ِطام‬‫خل‬‫وا‬ ‫اهلدي‬ ‫حلم‬ ‫يوزع‬ :‫اكحلنفية‬ )
( ‫الشافعية‬ ‫ويرى‬
٤
‫وتقل‬ ‫كحلق‬ ‫األذى‬ ‫وفدية‬ ،‫الصيد‬ ‫جزاء‬ ‫أن‬ :)
‫ىلع‬ ‫به‬ ‫ويتصدق‬ ‫يذبح‬ ‫والقران‬ ‫اتلمتع‬ ‫ودم‬ ‫أظفار‬ ‫يم‬
:‫[احلج‬ ﴾‫العتيق‬ ‫ابليت‬ ‫إىل‬ ‫حملها‬ ‫﴿ثم‬ :‫تعاىل‬ ‫لقوهل‬ ،‫احلرم‬ ‫مساكني‬
٣٣
/
٢٢
.]
( ‫احلنابلة‬ ‫رأي‬ ‫وأما‬
٥
‫ىلع‬ ‫قدر‬ ‫إن‬ ،‫احلرم‬ ‫ملساكني‬ ‫حمظور‬ ‫فعل‬ ‫أو‬ ‫فوات‬ ‫أو‬ ‫نسك‬ ‫لرتك‬ ‫إطعام‬ ‫أو‬ ‫هدي‬ ‫لك‬ ‫أن‬ ‫فهو‬ :)
‫توزع‬ ‫األذى‬ ‫فدية‬ ‫أن‬ ‫إال‬ ،‫إيلهم‬ ‫إيصاهل‬
‫عجرة‬ ‫بن‬ ‫كعب‬ ‫أمر‬ ‫من‬ ‫تقدم‬ ‫ملا‬ ،‫فيه‬ ‫حلق‬ ‫اذلي‬ ‫املوضع‬ ‫يف‬ ‫املساكني‬ ‫ىلع‬
‫إىل‬ ‫نفعه‬ ‫يتعدى‬ ‫نسك‬ ‫وألنه‬ ،»‫شاء‬ ‫حيث‬ ‫والصوم‬ ،‫بمكة‬ ‫والطعام‬ ‫«اهلدي‬ :‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫ولقول‬ ،‫احلديبية‬ ‫يف‬ ‫بالفدية‬
.‫اكهلدي‬ ‫باحلرم‬ ‫فاختص‬ ،‫املساكني‬
‫يلنحر‬ ‫ا‬ً‫حي‬ ‫أو‬ ‫ا‬ً‫ميت‬ ‫احلرم‬ ‫ملساكني‬ ‫إعطاؤه‬ ‫أو‬ ‫اللحم‬ ‫تفرقة‬ ‫ويصح‬
.‫ضمنه‬ ،‫عجز‬ ‫أو‬ ‫أىب‬ ‫فإن‬ ،‫وحنره‬ ‫اسرتده‬ ‫وإال‬ ،‫وه‬
( ‫املجتهد‬ ‫بداية‬
1
/
302
)
‫ينحره‬ ‫أن‬ ‫إال‬ ‫احلرم‬ ‫يف‬ ‫هديه‬ ‫حنر‬ ‫ملن‬ ‫جيزي‬ ‫ال‬ ‫واكن‬ ،‫مكة‬ * )‫الكعبة‬ ‫بالغ‬ ‫(هديا‬ * :‫قوهل‬ ‫يف‬ ‫املعىن‬ ‫إنما‬ :‫يقول‬ ‫مالك‬ ‫واكن‬
.‫بمكة‬
‫الطرب‬ ‫وقال‬ ‫أجزأه‬ ‫احلرم‬ ‫من‬ ‫مكة‬ ‫غري‬ ‫يف‬ ‫حنره‬ ‫إن‬ :‫حنيفة‬ ‫وأبو‬ ‫الشافيع‬ ‫وقال‬
‫إال‬ ‫املهدي‬ ‫شاء‬ ‫حيث‬ ‫اهلدي‬ ‫حنر‬ ‫جيوز‬ :‫ي‬
.‫بمكة‬ ‫العمرة‬ ‫ويف‬ ‫العلماء‬ ‫من‬ ‫إمجاع‬ ‫بمىن‬ ‫فانلحر‬ ‫وباجلملة‬ .‫باحلرم‬ ‫إال‬ ‫ينحران‬ ‫ال‬ ‫فإنهما‬ ‫الصيد‬ ‫وجزاء‬ ،‫القران‬ ‫هدي‬

9. Biaya Distribusi daging
( ‫الطالب‬ ‫روض‬ ‫رشح‬ ‫يف‬ ‫املطالب‬ ‫أسىن‬
1
/
589
‫الشافعية‬ )
‫إىل‬ ‫(اهلدي‬ ‫نقل‬ )‫مؤنة‬ ‫(وعليه‬
:‫[ابلقرة‬ }‫حمله‬ ‫اهلدي‬ ‫يبلغ‬ ‫{حىت‬ ‫تعاىل‬ ‫قال‬ ‫اهلدي‬ ‫حمل‬ ‫ألنه‬ ‫؛‬ )‫احلرم‬
196
‫لم‬ ‫فإن‬ ]
‫إىل‬ ‫رصفه‬ ‫نوى‬ ‫لو‬ ‫لكن‬ ‫مساكينه‬ ‫ىلع‬ )‫فيه‬ ‫حلمه‬ ‫(تفرقة‬ ‫لزمه‬ )‫(و‬ ‫األصل‬ ‫ذكره‬ ‫ابلايق‬ ‫نلقل‬ ‫بعضه‬ ‫بيع‬ ‫مال‬ ‫هل‬ ‫يكن‬
‫يعلم‬ ‫كما‬ ‫نوى‬ ‫ما‬ ‫إىل‬ ‫رصفه‬ ‫هناك‬ ‫أخرى‬ ‫قربة‬ ‫أو‬ ‫هلا‬ ‫سرتا‬ ‫اثلوب‬ ‫جعل‬ ‫أو‬ ‫الكعبة‬ ‫تطييب‬
‫به‬ ‫ورصح‬ ‫بعد‬ ‫الكمه‬ ‫من‬
)‫جيزه‬ ‫(لم‬ ‫مساكينه‬ ‫غري‬ ‫ىلع‬ ‫فيه‬ ‫أو‬ )‫غريه‬ ‫(يف‬ ‫فرقه‬ ‫أو‬ )‫ذحبه‬ ‫(ولو‬ ‫هنا‬ ‫األصل‬
( ‫للخريش‬ ‫خليل‬ ‫خمترص‬ ‫رشح‬
2
/
223
‫املالكية‬ )
‫إىل‬ ‫واحتاجت‬ ‫املحتاج‬ ‫ابلدل‬ ‫إىل‬ ‫الزاكة‬ ‫بنقل‬ ‫قلنا‬ ‫إذا‬ ‫أنا‬ ‫يعين‬ )‫(ش‬ ‫مثلها‬ ‫واشرتى‬ ‫بيعت‬ ‫وإال‬ ‫اليفء‬ ‫من‬ ‫بأجرة‬ )‫(ص‬
‫اليف‬ ‫من‬ ‫يكون‬ ‫كراء‬
‫تباع‬ ‫فإنها‬ ‫نقلها‬ ‫أمكن‬ ‫وال‬ ‫اكن‬ ‫أو‬ ‫يفء‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫فإن‬ ،‫خمرجها‬ ‫عند‬ ‫من‬ ‫ال‬ ‫املال‬ ‫بيت‬ ‫من‬ :‫أي‬ ‫ء‬
‫شاء‬ ‫وإن‬ ‫تلفت‬ ‫إن‬ ‫يضمن‬ ‫وال‬ ،‫خريا‬ ‫اكن‬ ‫إن‬ ‫إيله‬ ‫تنقل‬ ‫اذلي‬ ‫املوضع‬ ‫يف‬ ‫مثلها‬ ‫بثمنها‬ ‫ويشرتى‬ ‫الوجوب‬ ‫بدل‬ ‫يف‬ :‫أي‬ ‫اآلن‬
‫ب‬ ‫وإال‬ ‫اليفء‬ ‫من‬ ‫بأجرة‬ ‫انلقل‬ ‫يف‬ ‫تشبيه‬ )‫(ش‬ ‫مستحق‬ ‫كعدم‬ )‫(ص‬ ‫ثمنها‬ ‫فرق‬
‫مثلها‬ ‫واشرتي‬ ‫يعت‬
‫قربه‬ ‫إىل‬ ‫الوجوب‬ ‫موضع‬ ‫من‬ ‫نقلت‬ ‫إن‬ ‫وأما‬ ،‫أميال‬ ‫ثالثة‬ ‫أو‬ ،‫القرص‬ ‫ملسافة‬ ‫نقلت‬ ‫إذا‬ ‫هذا‬ )‫اليفء‬ ‫من‬ ‫بأجرة‬ :‫(قوهل‬
)‫ثمنها‬ ‫فرق‬ ‫شاء‬ ‫وإن‬ :‫(قوهل‬ ‫اجلنسية‬ ‫باملثلية‬ ‫املراد‬ ‫بل‬ ،‫حقيقتها‬ ‫بها‬ ‫املراد‬ ‫ليس‬ )‫مثلها‬ :‫(قوهل‬ ‫وتأمل‬ .‫اه‬ ‫منها‬ ‫فبأجرة‬
‫املصلحة‬ ‫استوت‬ ‫إذا‬ ‫هذا‬
،‫مثلها‬ ‫رشاء‬ ‫أو‬ ،‫نقلها‬ ‫يف‬ ‫املصلحة‬ ‫اكنت‬ ‫إذا‬ ‫أنه‬ ‫واعلم‬ .‫املصلحة‬ ‫فيه‬ ‫ما‬ ‫فعل‬ ‫تعني‬ ‫وإال‬ ‫فيهما‬
‫خيري‬ ‫كما‬ ‫فيهما‬ ‫خيري‬ ‫بوجهيه‬ ‫ابليع‬ ‫ويف‬ ‫باألجرة‬ ‫انلقل‬ ‫يف‬ ‫املصلحة‬ ‫استواء‬ ‫عند‬ ‫أنه‬ ‫والظاهر‬ ،‫تعني‬ ‫ثمنها‬ ‫وتفريق‬ ‫بيعها‬ ‫أو‬
‫وظه‬ ‫مثلها‬ ‫رشاء‬ ‫ويف‬ ،‫اثلمن‬ ‫تفريقه‬ ‫يف‬ ‫املصلحة‬ ‫استواء‬ ‫عند‬
‫إن‬ :‫أي‬ ‫ثمنها‬ ‫فرق‬ ‫شاء‬ ‫وإن‬ :‫قوهل‬ ‫أن‬ ‫اتلقرير‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫ر‬
‫خريا‬ ‫اكن‬
Pengelolaan dam harus maslahat
( ‫األنام‬ ‫مصالح‬ ‫يف‬ ‫األحاكم‬ ‫قواعد‬
2
/
75
)
‫درءا‬ ‫عليه‬ ‫للموىل‬ ‫األصلح‬ ‫هو‬ ‫بما‬ ‫اتلرصفات‬ ‫من‬ ‫ذكرنا‬ ‫بما‬ ‫ونوابهم‬ ‫الوالة‬ ‫يترصف‬ ‫ونوابهم‬ ‫الوالة‬ ‫ترصف‬ ‫يف‬ :‫فصل‬
‫للنف‬ ‫وجلبا‬ ،‫والفساد‬ ‫للرضر‬
‫مشقة‬ ‫إىل‬ ‫يؤدي‬ ‫أن‬ ‫إال‬ ‫األصلح‬ ‫ىلع‬ ‫القدرة‬ ‫مع‬ ‫الصالح‬ ‫ىلع‬ ‫أحدهم‬ ‫يقترص‬ ‫وال‬ ،‫والرشاد‬ ‫ع‬
‫زبيب‬ ‫مكيلة‬ ‫أو‬ ،‫بدرهم‬ ‫درهما‬ ‫يبيعوا‬ ‫أن‬ ‫مثل‬ ‫أنفسهم‬ ‫حقوق‬ ‫يف‬ ‫ختريهم‬ ‫حسب‬ ‫اتلرصف‬ ‫يف‬ ‫يتخريون‬ ‫وال‬ ،‫شديدة‬
َ ِ
‫يه‬ ِ
‫ِت‬
َّ
‫ال‬ِ‫ب‬
َّ
‫ال‬ِ‫إ‬ ِ‫يم‬ِ‫ت‬َ ْ
‫ايل‬
َ
‫ال‬َ‫م‬ ‫وا‬ُ‫ب‬َ‫ر‬
ْ
‫ق‬
َ
‫ت‬ ‫ال‬َ‫{و‬ :‫تعاىل‬ ‫اهلل‬ ‫لقول‬ ‫بمثلها‬
‫يف‬ ‫يثبت‬ ‫أن‬ ‫فأوىل‬ ‫ايلتاىم‬ ‫حقوق‬ ‫يف‬ ‫هذا‬ ‫اكن‬ ‫وإن‬ ،} ُ‫ن‬ َ‫س‬
ْ
‫ح‬
َ
‫أ‬
‫من‬ ‫وأكرث‬ ‫أوفر‬ ‫العامة‬ ‫باملصالح‬ ‫الرشع‬ ‫اعتناء‬ ‫ألن‬ ‫العامة؛‬ ‫األموال‬ ‫من‬ ‫األئمة‬ ‫فيه‬ ‫يترصف‬ ‫فيما‬ ‫املسلمني‬ ‫اعمة‬ ‫حقوق‬
،‫فائدة‬ ‫بغري‬ ‫املال‬ ‫كإضاعة‬ ‫عنه‬ ‫منيه‬ ‫فهو‬ ‫صالحا‬ ‫دفع‬ ‫أو‬ ‫فسادا‬ ‫جر‬ ‫ترصف‬ ‫ولك‬ ،‫اخلاصة‬ ‫باملصالح‬ ‫اعتنائه‬
‫وإرضار‬
‫تفويت‬ ‫إىل‬ ‫يؤدي‬ ‫وقد‬ ،‫األمزجة‬ ‫وإفساد‬ ،‫األموال‬ ‫إتالف‬ ‫من‬ ‫فيه‬ ‫ملا‬ ‫عنه؛‬ ‫منيه‬ ‫الشبع‬ ‫ىلع‬ ‫واألكل‬ ،‫اعئدة‬ ‫لغري‬ ‫األمزجة‬
‫الوالية‬ ‫وألوجبت‬ ‫ألصله‬ ‫حفظا‬ ‫املال‬ ‫تعييب‬ ‫جلاز‬ ‫هذا‬ ‫زماننا‬ ‫يف‬ ‫السالم‬ ‫عليه‬ ‫اخلرض‬ ‫قصة‬ ‫مثل‬ ‫وقعت‬ ‫ولو‬ ،‫األرواح‬

10. ‫بتفو‬ ‫لألكرث‬ ‫حفظا‬ ‫عليه‬ ‫املوىل‬ ‫حق‬ ‫يف‬ ‫ذلك‬
‫األفسد‬ ‫يدرأ‬ ‫كما‬ ،‫املصالح‬ ‫بتفويت‬ ‫األصلح‬ ‫حيصل‬ ‫الرشع‬ ‫فإن‬ ‫األقل‬ ‫يت‬
.‫عنه‬ ‫االنفاكك‬ ‫أمكن‬ ‫إذا‬ ‫عليه‬ ‫املوىل‬ ‫ىلع‬ ‫الوالة‬ ‫فيه‬ ‫يترصف‬ ‫فال‬ ‫صالح‬ ‫وال‬ ‫فيه‬ ‫فساد‬ ‫ال‬ ‫وما‬ ،‫املفاسد‬ ‫بارتكاب‬
Pertanyaan:
b. Apakah program Kemenag seperti yang telah dipaparkan dalam deskripsi
sudah tepat?
Jawaban: Sudah tepat dengan catatan memenuhi kriteria dan paparan
sebagaimana jawaban sub a.
Referensi: idem sub a
Pertanyaan:
c. Jika program ini sudah dijalankan, adakah konsekuensi hukum yang
diterima jamaah haji sebab program ini?
Jawaban: Pembayaran dam/ hadyu jamaah haji tetap sah secara syariat
dengan mengikuti salah satu pendapat al-mazhahib al-arba’ah sebagaimana
uraian jawaban sub a.
Referensi:
:‫(ص‬ ‫املسرتشدين‬ ‫بغية‬
20
)
،
ً
‫معتربا‬
ً
‫مذهبا‬ ‫وافق‬ ‫إن‬ ‫نعم‬ ، ‫اتلقليد‬ ‫برتك‬ ‫املجتهد‬ ‫غري‬ ‫ويأثم‬
‫آخرون‬ ‫وقال‬ ،
ً
‫مطلقا‬ ‫ومعاملته‬ ‫عبادته‬ ‫تصح‬ : ‫مجع‬ ‫قال‬
‫عبد‬ ‫العالمة‬ ‫الرشيف‬ ‫وقال‬ ، ‫فيها‬ ‫بانلية‬ ‫اجلزم‬ ‫لعدم‬ ‫العبادة‬ ‫دون‬ ‫املعاملة‬ ‫تصح‬ : ‫فقال‬ ‫بعضهم‬ ‫وفصل‬ ،
ً
‫مطلقا‬ ‫ال‬ :
‫ووافق‬ ‫رشيع‬ ‫حكم‬ ‫أنه‬
ً
‫معتقدا‬ ‫عمل‬ ‫حيث‬ ‫العايم‬ ‫أن‬ ‫األئمة‬ ‫والكم‬ ‫عمل‬ ‫من‬ ‫ويظهر‬ : ‫بافقيه‬ ‫اهلل‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫الرمحن‬
‫م‬
‫ونقل‬ : ‫قلت‬ .‫اه‬
ً
‫صحيحا‬
ً
‫تقليدا‬ ‫لغريه‬
ً
‫مقدلا‬ ‫عمله‬ ‫حال‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫ما‬ ‫صح‬ ‫قائله‬ ‫عني‬ ‫يعرف‬ ‫لم‬ ‫وإن‬ ،
ً
‫معتربا‬
ً
‫ذهبا‬
‫ال‬ ‫اذلين‬ ‫ى‬‫العوام‬ ‫سيما‬ ‫ال‬ ، ‫األربعة‬ ‫باملذاهب‬ ‫انلاس‬ ‫يفتون‬ ‫اكنوا‬ ‫أنهم‬ ‫العلماء‬ ‫من‬ ‫كثرية‬ ‫مجاعة‬ ‫عن‬ ‫السيويط‬ ‫اجلالل‬
‫نصوصه‬ ‫وال‬ ‫قواعده‬ ‫يعرفون‬ ‫وال‬ ، ‫بمذهب‬ ‫يتقيدون‬
‫ا ـهمن‬ ، ‫به‬ ‫بأس‬ ‫فال‬ ‫اعلم‬ ‫قول‬ ‫هؤالء‬ ‫فعل‬ ‫وافق‬ ‫حيث‬ ‫ويقولون‬ ،
.‫املزيان‬

11. 2. Revitalisasi Pasar Banjaran Kab. Bandung (PP. Mubarokulhuda Kec.
Banjaran, Kab. Bandung)
Deskripsi Masalah
Revitalisasi Pasar Tradisional adalah salah satu upaya pemerintah untuk
memperkuat ekonomi kerakyatan, namun revitalisasi pasar tradisional
seringkali menjadi polemik saat pemerintah melakukan revitalisasi pasar
tradisional dengan melibatkan pihak ketiga (investor/swasta) atau lebih
dikenal dengan istilah kerjasama Build Operate and Transfer (BOT)/Bangun
Guna Serah (BGS) sebagaimana diatur Permendagri No. 19 tahun 2016
tentang Pengelolaan Barang Milik Daerah.
Kang DS menyatakan, peningkatan kesejahteraan masyarakat merupakan
salah satu tujuan utama revitalisasi pasar menjadi pasar sehat. Peningkatan
aksesibilitas, kualitas produk, dan pendapatan pelaku usaha diharapkan
dapat menciptakan ekosistem ekonomi yang lebih baik. Kang DS
menambahan, manfaat lainnya adalah meningkatkan daya tarik wisata.
Sebab, pasar sehat dan modern yang direvitalisasi dengan baik dapat
berperan sebagai objek wisata yang menarik. Pasar dengan tata letak yang
menarik, desain yang menawan, dan pengalaman belanja yang
menyenangkan dapat menarik wisatawan baik lokal maupun internasional.
Namun demikian, bagi para pedagang pasar tradisional, Revitalisasi dengan
melibatkan swasta rentan pengusiran pedagang kecil, dan mereka yang
berduit saja yang akhirnya akan menguasai pasar, karena melambungnya
harga kios yang harus ditebus pedagang pasca revitalisasi, hingga banyak
kios yang ditinggalkan pedagang dan membuat pasar menjadi sepi pembeli.
Dari berbagai kasus revitalisasi yang melibatkan swasta, contoh Pasar
Kosambi Kota Bandung, justru malah sepi seteleh direvitalisasi dan banyak
kios yang kosong, selain meninggalkan persoalan yang berkepanjangan.
Begitu juga ITC serta Pasar Sandang Kabupaten Sumedang, Pasar Sarijadi
kota Bandung, Pasar Cicalengka, Pasar Sehat Cileunyi dan yang paling baru
adalah pasar Soreang Kab. Bandung yang juga bernasib sama, selain kasus-
kasus lain yang juga banyak menimpa pasar tradisional di berbagai daerah di
Indonesia. Ini menjadi kasus nasional.
Selama ini pemerintah menganggap program revitalisasi pasar adalah
formula paling manjur untuk menjawab berbagai permasalahan, mulai dari
persoalan fisik bangunan pasar yang sudah tidak layak, tumpukan sampah
hingga kemacetan.
Tapi jika saja pemerintah mau jujur dan bertanggungjawab, kondisi fisik pasar
yang tidak layak dan aneka persoalan yang ada, ini terjadi karena Unit
Pelaksana Teknis Daerah ( UPTD ) Pengelola Pasar sebagai penanggung
jawab seolah sengaja membiarkannya, tidak ada perawatan atau sengaja
dibiarkan, akhirnya pilihan Revitalisasi pasar dianggap menjadi solusi yang
terkesan seperti bisnis terselubung untuk mencari keuntungan dari
pembangunan pasar, karena proyek revitalisasi pasar seringkali tidak
transparan, hingga tak jarang menimbulkan polemik, seperti yang terjadi di
pasar Kec. Banjaran Kab. Bandung saat ini.
Hal ini juga menjadi bukti ketidakberdayaan sektor informal berhadapan
dengan kebijakan yang dikeluarkan oleh pemerintah dan gambaran betapa
pembangunan kurang mengedepankan simpati kepada masyarakat sebagai

12. pedagang pasar tradisional.
Maka sepatutnya, pemerintah mengkaji ulang dan mengevaluasi secara
komprehensif mekanisme revitalisasi pasar tradisional, jangan sampai proyek
revitalisasi ini kehilangan substansi, yang akhirnya tujuan pemerintah
melakukan revitalisasi demi menjaga eksistensi pasar tradisional agar
mampu bersaing dengan pasar ritel modern malah berdampak sebaliknya,
dan istilah "revitalisasi" pasar tradisional hanya menjadi diksi yang
menakutkan bagi para pedagang pasar tradisional karena para pedagang
adalah pihak yang seringkali dirugikan.
Pertanyaan:
a. Apakah dibenarkan pihak Pemda melakukan revitalisasi pasar
tradisional melalui kerjasama dengan pihak swasta seperti deskripsi
diatas?
b. Dalam kacamata syar'i Bolehkan pihak pedagang menolak revitalisasi
dan menuntut pihak-pihak yg dianggap telah merugikan
pihak pedagang?
Jawaban: Mempertimbangkan data yang kurang valid, karena kedua belah
pihak tidak bisa bertemu di pembahasan, maka mubahitsin sepakat masail
revitalisasi pasar Banjaran dimauqufkan.
Lembaga Bahtsul Masail (LBM)
PWNU Jawa Barat
Ketua, Sekretaris,
KH. Zainal Mufid, S. Sos Kiai Afif Yahya Aziz, SH