20200719曾衍彰長老─誰是我王?

1. 誰是我王
經文：撒上7:2~4, 12~15,
8:1~5, 羅13:1~4

2. 前言
一、神權vs王權
二、誰是我王？
三、政教分離
結語

3. 前言
香港的政局由反送中到港區國
安法的頒布與施行，對社會造成巨
大衝擊，香港教會應持什麼立場？
今天藉討論以色列的士師時代的結
束，釐清聖經中神權與王權的認識
與分辨，兼論現代的政教分離原則。
給我們面對變局，拿捏分寸的參考，
也對信仰的基礎有更深認識。

4. 2 約櫃在基列．耶琳許久。過了二十
年，以色列全家都傾向耶和華。
3 撒母耳對以色列全家說：「你們若
一心歸順耶和華，就要把外邦的神和
亞斯她錄從你們中間除掉，專心歸向
耶和華，單單地事奉他。他必救你們
脫離非利士人的手。」
4 以色列人就除掉諸巴力和亞斯她錄，
單單地事奉耶和華。
撒上7:2~4; 12~15

5. 12 撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和
善的中間，給石頭起名叫以便以謝，
說：「到如今耶和華都幫助我們。」
13 從此，非利士人就被制伏，不敢
再入以色列人的境內。撒母耳作士師
的時候，耶和華的手攻擊非利士人。

6. 14 非利士人所取以色列人的城邑，
從以革倫直到迦特，都歸以色列人
了。屬這些城的四境，以色列人也
從非利士人手下收回。那時以色列
人與亞摩利人和好。
15 撒母耳平生作以色列的士師。

7. 1 撒母耳年紀老邁，就立他兒子作以
色列的士師。
2 長子名叫約珥，次子名叫亞比亞；
他們在別是巴作士師。
3 他兒子不行他的道，貪圖財利，收
受賄賂，屈枉正直。
撒上8:1~5

8. 4 以色列的長老都聚集，來到拉瑪
見撒母耳，
5 對他說：「你年紀老邁了，你兒
子不行你的道。現在求你為我們立
一個王治理我們，像列國一樣。」

9. 1 在上有權柄的，人人當順服他，因
為沒有權柄不是出於 神的。凡掌權
的都是 神所命的。
2 所以，抗拒掌權的就是抗拒 神的
命；抗拒的必自取刑罰。
3 作官的原不是叫行善的懼怕，乃是
叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的
嗎？你只要行善，就可得他的稱讚；
羅13:1~4

10. 4 因為他是 神的用人，是與你有
益的。你若作惡，卻當懼怕；因為
他不是空空地佩劍；他是 神的用
人，是伸冤的，刑罰那作惡的。

11. a. 摩西與約書亞的領袖特質
極其謙和vs勇者無懼
忠心的管家
至於我和我家
一、神權vs王權（撒上七章2~4, 12~15節）

12. b. 士師秉政
行政與軍事指揮權
vs神權(大祭司)
c. 撒母耳做士師
他在聖殿成長(先知)
他又是以色列的士師
一、神權vs王權（撒上七章2~4, 12~15節）

13. a. 傳承不易：撒母耳兒子不行他的
道，貪圖財利，收受賄賂，屈枉
正直。
b. 撒母耳的尷尬
作為士師的終結者，他有很多無
奈，但神沒有苛責。
c. 誰是王？
神說他們是厭棄〝我〞。
二、誰是我王？（撒上八章1~5節）

14. 馬丁路德在十六世紀提出教會和政
府都是從屬於上帝，但是兩者功能
不同，治理領域也不同，為「兩個
國度」，從此扭轉一千年政教互相
傾軋相爭的局面，避免教皇與皇帝
權鬥角力的悲劇重演。既然政教沒
有從屬關係，就互不相干，互不支
配。教會不應追求或擁有政治權力，
政府對教會的宗教事務亦無權置喙。
彼此河水不犯井水，謂之政教分離。

15. • 中國大陸的新宗教法迫害教會，
到處拆十字架。
• 民進黨政府強推同性婚姻，台
灣長老教會處境尷尬
• 港區國安法強推並施行，香港
教會面臨巨大壓力。
三、政教分離（羅十三章1~4節）

16. 教會的底線在哪裡？

17. 結語
• 本來神揀選以色列人是希望「在
萬民中作屬我的子民」(出 19:5)，
結果以色列人卻希望自己「像列
國一樣」。
• 新約時代宗教改革帶進來『政教
分離』的概念，它的基石是〝君
權神授〞，這是我們的底線。