本文探讨了意气（炁）的概念及其在中医、古代文明和灵性传统中的重要性，强调了气的多样性和功能。涉及了气的历史演变、不同文化中的理解，以及与生命、创生相关的理念。文中还提到天主教封圣程序及其与基督教其他派系在对待圣人崇拜方面的差异。

1. 聖學的魔法－炁
生命新境界

2. 健康、快樂、道
營建靈命根據地

3. 邁向生命新境界
聖學的魔法－炁

4. 乖乖的神力 資訊界到機場都信？
機房放幾包「乖乖」，
電腦就會乖乖不當機？
一位資深工程師說，
在機房裡放幾包乖乖，
幾乎成了資訊業界不
成文的「行規」，連
外商也不例外，演變
至今，許多便利超商
的提款機、電信業的
機房機櫃上，都看得
到乖乖。

5. 炁感
是道的先聲
是認知另一生命維度的引子

6. 炁的通識（一）
氣（炁）是中醫學中的基本概念之一：
1. 維持生命活動的基本物質。氣藏於血中，
可運行於血脈之外，可聚集於穴位之中。
2. 在內維繫臟腑功能，在外濡養皮肉筋骨，
可用於修復組織器官，抵禦外邪。用於濡
養功能的氣稱榮氣，用於防禦功能的氣稱
衛氣。 維基百科，自由的百科全書
氣（炁）具有多相、多功能性

7. 炁的通識（二）
分布於經絡之中的氣稱經絡之氣，分
布於臟腑的稱臟氣或腑氣，如分布於
心的氣稱心氣，分布於胃的氣為胃氣。
聚集於胸部的稱宗氣，聚集於小腹丹
田部位的稱元氣，生命活動正常運行
的氣稱正氣，致使生命活動運動不正
常的氣稱邪氣，維繫身體功能供應能
量的氣稱谷氣，臟腑正常功能產生與
生髮之氣稱真氣。 維基百科，自由的百科全書

8. 氣（炁）概念的轉化（一）
甲骨文 金文 金文大篆 小篆 繁體隸書
《說文解字》解釋：
饋客芻米也。从米气聲。《春秋傳》曰：“齊
人來氣諸矦。”餼，氣或从食。 ，氣或从旣。
許旣切。

9. 氣（炁）概念的轉化（二）
• 气 ：文言版《説文解字》：气，雲气也。
象形。凡气之屬皆从气。
• 甲骨文中的“气”寫作，應當不是象形字，
而是個指事字，其上橫表天，下橫表地，
中間一短橫實爲指示性的符號，表示“气”
之所在，即充斥於天地之間的空气、气體
等。
杜清雨《甲骨文“气”字構形試析 》北京大學中文系 2014/4/3

10. 氣（炁）概念的轉化（三）
甲骨文 金文 小篆 繁體隸書
餼，氣或从食。 ，氣或从旣。
既
《甲骨一期》
《說文解字》：

11. 氣（炁）概念的轉化（四）
既
《甲骨一期乙2093合 0》
既
《恆先》
氣
《 恆先》
氣
《太一生水》
由造字的結構演變來看，『氣』與『炁』
的觀念在商代時期便已各自獨立存在。
《關尹子·六匕篇》：以一炁生萬物。

12. “炁”的字源是“ ”

13. 《恆先》裡的『氣』（一）
• 恆先無有，樸、靜、虛。樸，大樸，靜，
大靜，虛，大虛。自厭不自忍，或作。有
或安，有氣；有氣安，有有；有有安，有
始；有始安，有往者。未有天地，未
(第1簡)
• 有作、行、出、生。虛、靜為一若。浸浸
夢夢，靜同而未或明，未或滋生。氣是自
生，恆莫生氣。氣是自生自作。 恆氣
之
(第2簡)

14. 《恆先》裡的『氣』（二）
• 生，不獨，有與也。或、恆安，生或者同
安。昏昏不寧，求其所生。異生異，鬼生
鬼，韋生非，非生韋，襲生。襲求，欲自
復。復 (第3簡)
• 生之生行。濁氣生地，清氣生天。氣信神
在，籽籽相生，信盈天地。同出而異生，
因生其所欲。 天地，焚焚
(第4簡)

15. 躬身實踐的文化
，手也，象形。三指者，手之列多，
略，不過 三也。 － 《說文解字》
，拳也，象形。凡手之屬皆從手。
， 古文手。 － 《說文解字》
气 ：雲气也。象形。凡气之屬皆从气。
－《説文解字》
氣，饋客芻米也。从米气聲。《春秋傳》曰：
“齊人來氣諸矦。”餼，氣或从食。 ，氣或从
旣。許旣切。 －《說文解字》

16. 先哲如何得知，或推理
出“炁”是創生原質？

17. 古埃及觀念

18. 「氣」的神性到理性化（一）
古代人類的觀念
1. 至今考證古埃及的神多達上千個，這種多神崇
拜起源於原始社會的圖騰崇拜。其中，天空之
神『舒』（Shu），是埃及神話中的大氣之神、
空氣之神、天空的化身，屬赫里奧坡里斯
（Heliopolis）九柱神之一。其名字有「乾旱、
烤乾、枯竭」意思。
2. 載有阿托姆神 (Atum ，太陽神，爲衆神之首，
是創造世界的主神) 創世神話以及諸神誕生起
源的金字塔文獻（Pyramid texts）中，亦有提
及『舒』是透過他的呼息創造出來的。

19. 古埃及宇宙圖
風神舒(Shu)，靠其他神明的幫助，支撐天神努特(Nut)，腳踏地神蓋
布(Geb)，使宇宙大水分開，形成空間。 (Wikimedia Commons)

20. 古波斯觀念

21. 「氣」的神性到理性化（二）
古代人類的觀念
1. 起源於古波斯（今伊朗和阿富汗）地區，瑣
羅亞斯德教（Zoroastrianism，又稱祆教）是
古代已知第一個信仰一神論的古老宗教，約
於 3500 年前出現。【相當於商代中葉】
2. 瑣羅亞斯德教中的聖靈，與基督宗教中的天
使們極為相似。 學術界普遍認為猶太教、基
督宗教和伊斯蘭教的教義，有很多是受影響
自瑣羅亞斯德教，包括一神論（神是完美
的）、天國地獄論、救世論和審判論等，都
與瑣羅亞斯德教教義非常相似。

22. 由多神到專尊阿胡拉瑪茲達
（AhuraMazda）
風神 Veshparkar 的壁畫
殘片（8世紀）
拜火教 Faravaha 標誌
現在是伊朗國徽的一部分

23. 古印度觀念

24. 「氣」的神性到理性化（三）
古代人類的觀念
1. 古代印度吠陀時期（約在前 1500 年至前
500 年間），神話中神界分為天界、空界和地
界三層，共有三十三個神。
2. 風神伐由（Vayu），常與同屬空界，吠陀神
廟主神因陀羅同車出戰。
3. 但是到了佛教時期（釋迦牟尼在公元前 6 世
紀所創），已經把地、水、風、火稱為「四
大」 ，是一切物質構成的基本要素。

25. 古希臘觀念

26. 「氣」的神性到理性化（四）
古代人類的觀念
這是現存唯一德爾菲的女
祭司皮媞（Pythia）的圖像，
完成於神諭盛行的時代，
約公元前440年。圖中皮媞
亞在天花板低矮的房間內，
坐在三足椅上。一手持月
桂葉（阿波羅的神樹），
另一手持裝著流進屋內泉
水的容器，內有能引發出
神狀態的氣體。場景顯示，
雅典的愛琴斯王正在向皮
媞亞賽蜜絲請益。
http://sa.ylib.com/MagCont.aspx?PageIdx=1&
Unit=featurearticles&Cate=&id=279&year=
希臘靈氣說

27. 「氣」的神性到理性化（五）
古代人類的觀念
1.古希臘哲學家亞拿其孟斯（Anaximenes, 西元前
585–525年），提出「空氣」(希臘文αέρας, 英文
air) 是一切存在的基礎。值得注意的是他所說的
「氣」是指有形的氣體而非無形的動力，不可混
為一談。亞拿其孟斯認為氣的稀散和凝聚產生了
世界萬物，萬物之歸結也是轉化為氣。由於世界
的根源來自於空氣，所以他認為靈魂（希臘文
ψυχή, 英文soul）也是由空氣所產生。他可說是
西方第一位探索靈魂的哲學家。
2. 而恩培多克勒（Empedocles, 約公元前495-前
435年）則提出了四元素說，主張火、氣、水、
土構成各種物質的性質。

28. 「氣」的神性到理性化（六）
古代人類的觀念
3. 柏拉圖（Πλάτων，約公元前427年－前347年）
認為創造神在造人的過程之中，先做出人的靈
魂，然後再造出人的肉體。可以說，人跟宇宙
的構造一樣，是由靈魂與肉體這兩部分構成，
而在構造的過程中，神是先創造精神性的靈魂，
然後再創造物質性的肉體。(所以靈魂 物質)
4. 蓋倫 (Galen, c. 129-210) 將現代西方醫學之父，
希波克拉底（Ἱπποκράτης，前460年-前370年）
「體液-性質-季節」的體液學說，結合亞里斯
多德的「四元素說」與「四因說」，吸收了古
希臘的靈氣（pneuma）理論，創造出三種靈
氣說：動物靈氣、生命靈氣、自然靈氣。

29. 「瞭解疾病必須瞭解自然」，也
就是希波克拉底醫學，或稱為
「理性-經驗」醫學的特點。
蓋倫這個新體液學說的傳統與治
療方式影響歐洲一千五百多年

30. 人本思維的「軸心文明」
(axialcivilization)
余英時 中國軸心突破及其歷史進程──《論天人之際》
「軸心突破」一套說法，是雅斯培 (Karl Jaspers,
1883-1969) 在《歷史的起源與目標》(The Origin and
Goal of History)一書中正式提出的。…
在公元前第一個千紀 (the first millennium BC) 之內，
「哲學的突破」以截然不同的方式分別發生在
希臘、以色列、印度和中國等地，人對於宇宙、
人生……的體認和思維都跳上了一個新的層次。

31. 天主教封聖（一）
• 天主教現行的封聖程序
是由教宗若望保祿二世在 1983 年 1 月 25
日頒行的宗座憲令《成全的神聖導師》
（Divinus Perfectionis Magister），並由
冊封聖人部在同年 2 月 7 日頒布的法規
規範的。

32. 天主教封聖（二）
• 天主教肯定人與天主間只有基督唯一中保，
但認為人與基督間卻有多個中保，而他們
就是聖人、聖女，向他們祈求非指他們施
恩給人，而是轉求，是另一種禱告方式，
與代禱無異。
• 一般基督新教反對任何形式對聖人的敬禮、
或向聖人禱告，而不向神禱告，認為聖人
崇拜違背了《聖經》中，只敬拜神的原則。

33. 天主教封聖（三）
• 如果教會認為此人已經在天上、獲得救贖，
就會對之宣福。如果是殉道者，教宗可以
直接宣布其為真福。
• 而「精修者」就需要一個科學不能解釋的
奇蹟，該奇蹟是透過祈求候選人轉禱發生，
通常是無法治癒的疾病得以康復。
• 獲真福品在真福生活的教區、與之相關的
地區或會院可以設定慶日，但仍不可以其
名祝聖聖堂。
• 而當有最少兩次奇蹟出現時，真福就可以
被冊封為聖人。在神學上，聖人是確定享
有榮福直觀能力者。

34. 十字架約翰的靈修
(St.John of the Cross, 1542~1591)
• 「空無的理論」(doctrine of the void) 是其神秘思
想之核心。
• 靈修學歷史上，總是將《心靈的黑夜》與《攀登
加默山》兩書視為一組。是針對靈修的人所應該
主動參與，以及需慎重注意的事項一種指導性的
說明
• 靈修的深度歷程，1.首先經過感官、精神的主動
黑夜，接著2.經歷感官、精神被動的黑夜，前者
是《登山》所主在敘述的，後者則是《黑夜》的
主要內容。
劉錦昌 （輔仁大學神學院神學碩士，台南神學院哲學、系統神學講師）

35. 神性的愛情
神秘的十階梯（一）
1 階 靈魂因對上主之愛，在靜觀中，否定自己。
2 階 經過靜觀淨化，靈魂唯一關懷是他的愛人。
3 階 對上主的愛，使得心中有團烈火，願意
犧牲一切。
4 階 靈魂只找尋上主，不止息在任何受造物上。
5 階 有一種不耐煩，只想尋找到上主、熱愛
上主。

36. 神性的愛情
神秘的十階梯（二）
6 階 靈魂跑向上主，上主也用自己的感觸接他。
7 階 上主的恩典，使靈魂能以信、望、愛謙
遜的面對一切的作為。
8 階 靈魂受神愛所棲息，短暫與神愛結合。
9 階 聖神溫柔、喜樂之愛充滿靈魂，為全德
之人的境界。
10階 靈魂與上主完全同化，對上主清楚的看見。

37. 神秘經驗的知識論
普通認知 超越運作
-------------------------------------------------------------------
本 外感官功能 五官功能 ← 感性神視 超
（sensible vision）
性 內感官功能 想像力、 想像神視 性
幻想力 （imaginative vision）
界 精神的功能 理智 ← 理智神視（intellectual vision） 界
意志 與理智形成「靜觀」contemplation
記憶 超性經驗的記憶
-------------------------------------------------------------------
關永中，《神秘經驗知識及其三大型態》

38. 十字架約翰的「超性界」
(The Supernatural)
超自然界 （the preternatural ）上主以外的其
他靈界所以引起的超平常現象。
偶性超性界 （the accidentally supernatural ）來
自上主，但不顯露上主本質一切靈觸。
實質超性界 （the substantially supernatural ）上
主本質的直接呈現，不靠其他。
聖師勸告不要執迷於超自然界與偶性超
性界的事物，只有上主才是靈魂追求的
真正目標。

39. 長期嚴酷宗教審判的
迫害，阻礙靈修經驗
知識的探索與累積？

40. 生命科學的重要新課題
靈魂

41. 佛學的無間九次第禪定（一）
（navānupūrva-samāpattayah）
• 次第無間所修之九種定，又稱無間禪或鍊禪。以不
雜他心，依次自一定入於他定，故稱次第定。
• 分別為初禪次第定、二禪次第定、三禪次第定、四
禪次第定（以上是色界之四禪）、空處次第定、識
處次第定、無所有處次第定、非想非非想處次第定
（以上是無色界之四處）及滅受想次第定等。
• 深心智慧利之行者，自試其心，從初禪心起入二禪，
不令異念得入，乃至入滅受想定，止息一切心識，
是達禪定之至極。以此禪鍊諸味禪，使之清淨，譬
如鍊金，故稱鍊禪。
《大智度論卷二十一、卷八十一》《大乘義章卷十三》
《大明三藏法數卷三十四》

42. 佛學的無間九次第禪定（二）
（navānupūrva-samāpattayah）
色界禪定
• 初禪 一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨
心中，諸漏不動。
• 二禪 一切憂慮所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨
心中，粗漏已伏。
• 三禪 身心安穩，得無量樂。雖非正得真三摩地，安
穩心中，歡喜畢具。
• 四禪 一切世間諸苦樂境界所不能動， 雖然無為真不
動地，有所得心，功用純熟。 《楞嚴經》

43. 佛學的無間九次第禪定（三）
（navānupūrva-samāpattayah）
無色界禪定
• 空處 若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，消礙入空。
• 識處 諸礙既消，無礙無滅。其中唯留阿賴耶識，
全於末那半分微細者。
• 無所有處 空色既亡，識心都滅，十方寂然，迴
無攸往者。
• 非想非非想 識性不動，以滅窮研，於無盡中，發
宣盡性，如存不存，若盡非盡者。
滅受想定
《楞嚴經》

44. 五十陰魔
十種禪那現境皆是色陰用心交互，故現斯事：
1. 身能出礙。此名精明流溢前境
2. 其身內徹，……此名精明流溢形體
3. 聞十方同敷密義。此名精魄遞相離合
4. 千佛圍繞……此名心魂靈悟所染
5. 十方虛空，成七寶色……此名抑按功力過分
6. 此名心細密澄其見 7. 此名塵并排四大性
8.此名欣厭 9. 此名迫心逼極飛出 10.此名邪心
《楞嚴經》

45. 生命科學的重要新課題
靈魂
轉世

46. 世界獨一無二的
氣-神轉化論

47. 葛洪《抱朴子内篇》
（約282-361）
…夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無
不須氣以生者也。善行氣者，內以養身，外以
卻惡，然百姓日用而不知焉。吳越有禁祝之法，
甚有明驗，多炁耳。知之者可以入大疫之中，
與病人同床而己不染。 …此是炁可以禁鬼神也。
道家養生學者王沐在《悟真篇淺解─悟真篇丹
法源流》文中說：“《抱朴子内篇─至理》論
行氣之妙，凡有關道述的都用炁字，有關呼吸
氣則用氣字，两字用法有明顯的區分，則古代
行炁法為丹法的前身，此篇頗可說明問題。

48. 戰國行氣玉珮銘
『行氣，巔則蓄，蓄則神，神則下，下則定，
定則固，固則明，明則長，長則復，復則天。
天其基在上，地其基在下。順則生，逆則死。』

49. 練氣是否成功與現
下心性狀態有關！

50. 感謝聆聽，下次再會！

51. 氣功、氣學、氣道 與禪的關係----淺
談無火（炁）之氣
在中華文化中，「氣」主要有下列含義：
1. 人體後天之呼吸與形而上的本體；如《服氣經》
曰：「道者，氣也。保氣則得道，得道則長存。」
2. 構成外在物理世界的無形動力。《青囊經》曰：
「日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。」
3. 氣與魂魄相關。《淮南子》曰：「天氣為魂，地
氣為魄。」
4. 以「氣」來說明與人事變遷的關係。《夢溪筆談·
象數》：「人之眾疾，亦隨氣運盛衰。」
黃高正2009.3.6

52. 亞里斯多德的四因說
• 四因說（four causes），由古希臘哲學家亞里士多德提出，將
世界上事物的變化與運動的背後原因（古希臘語：αἴτιον）歸納
為四大類。四因包括：
• 質料因（material cause）：即構成事物的材料、元素或基質，
例如磚瓦就是房子的質料因；
• 形式因（formal cause）：即決定事物「是什麼」的本質屬性，
或者說決定一物「是如此」的樣式，例如建築師心中的房子式
樣，就是房子的形式因；
• 動力因（moving cause 或 efficient cause）：即事物的構成動力，
例如，建築師就是建成房子的動力因；
• 目的因（final cause）：即事物所追求的目的，例如「為了安置
人和財產」就是房子的目的因。
• 亞里士多德認為，凡感性實體，包括自然物和人造物，都具備
這四種原因。

53. 柏拉圖在《蒂邁歐篇》借蒂邁歐之口，十分詳盡及有系統地論
述了整個宇宙（包括人在內）的形成過程及其結構的問題。柏
拉圖指出整個宇宙是由宇宙創造者德謨革（Demiurgos）有目的
地創造出來的，創造神依照永恆不變、自我同一的模型，配合
水、火、氣、土這四種元素（材料）及場所（空間）創造出整
個宇宙。基本上，創造神是先創造出世界靈魂作為推動宇宙運
作的力量，再按幾何結構來創造出天體，然後再創造時間，使
可感世界的一切都能發生在時間之中。可以說，創造神是先創
造出世界靈魂，然後再創造出世界的形體。[4]接著，創造神又
創造了各種動物，包括天上諸神的族類，飛翔在天上的鳥類、
水族類及陸地上行走的生物。[5]創造神在最後階段才創造出人。
在造人的過程之中，亦是先做出人的靈魂，然後再造出人的肉
體。可以說，人跟宇宙的構造一樣，是由靈魂與肉體這兩部分
構成，而在構造的過程中，神是先創造精神性的靈魂，然後再
創造物質性的肉體。