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2. 內觀簡介 004
佛陀教導在發源國（印度）的複興 011
新生命四十年 019
囹圄中的自由：監獄裡的內觀 022
進二十、出二十、二十個堅強的人 026
百年紀念 029
「法」是要修行的 033
再會正法兄弟－紀念柏卡西醫師 039
正法的薪傳者 044
為什麼感受？什麼是感受？048
現在就禪修吧！055
服務自己與他人 062
正法的贈禮 064
口耳相傳 069
死時有什麼事情發生？074
戒：法的基礎 077
沒有力量可以阻擋法 081
學生生活中如何應用內觀 083
烏巴慶老師：法之星 085
自依住（依賴自己）087
熄滅怒火 090
法的家族 094
無常 097
正確的用功-精進波羅蜜(Viriya)100
真相就是神 101
感受的起因 102
問與答 104
業(kamma)–真正的遺產 107
每日禪修的重要性 109
三寶的特質 112
努力救渡自己 115
內觀禪修的感受和正確認知 120
感受（Vedana）的重要 122
印度的首次內觀課程 125
法與派別 129
佛陀--和平的使者 138
烏巴慶內觀禪修之古老根源 145
法的抉擇 152

3. 佛法在靜坐練習的要點 155
自我觀察的重要 160
各種快樂 164
內觀的美夢成真 167
為了眾生的快樂和幸福 170
內觀禪修中慈悲觀之修習 173
內觀的鐘聲響了 175
吾師無盡的慈悲 180
建設法的住所 181
內觀：一統分歧之實修法門 185
感恩心的神聖像徵 190
將法應用於生活中 193
不幸的賈亞塞納王子 196
談感受：從 信仰到親身體驗 202
世間的四種人 205
自然呼吸的重要性 208
上癮 211
發展覺知與平等心 215
正知：完全的了知 216
正知：時時徹知無常 219
佛陀：幸福的泉源 222
親身體驗的智慧（Panna）229
世界內觀大佛塔開幕典禮 232
佛陀生平一瞥 234
正法路上五十年 237
法崗：銀禧紀念 239

4. 內觀簡介
1990 年 11 月葛印卡老師講於澳洲 Blackheath 內觀中心 Dhamma Bhumi
這是一個陽光燦爛的早晨，大家好。
各位到這個禪修中心，是要了解這裡在修行什麼？教什麼？
禪修這個字，對不同的人有不同的意義。因為禪修有許多不同的類型。
人們對禪修常有的一個了解是，集中心力，並且固定在某一個目標或其它事物上，大多是
想像的目標。你閉上雙眼，試著想像這個神或那個女神，這個或那個聖者的形象。如果心
跑掉了，你就再把它拉回來，如果心又跑掉了，你就再把它拉回來。像這樣，你試著使心
專注。
另一個方法是你開始復誦某些字。任何字──某些你深具信心的神、女神，或聖者的名字。
你不斷在心裡複誦這個名字。心跑掉了，你就把它拉回來複誦，心又跑掉時，你就再把它
拉回來複誦。這就是你試著使心專注的方式。
或者，你就是給心一些暗示，一些自我暗示。像這樣，你試著使心專注。或者，你只是沈
思，只想一些好事，某個聖者的精采開示，你所虔信的經典章句。就像這樣，用不同的目
標對象，有許多不同的禪修方法。
然而，在此所教的，是完全不同的方法。當然，心的專注是有幫助的，這無庸置疑，但那
隻是手段，而不是目地。
這裡所教的禪修─Vipassana 內觀─的目的，在印度的古老語言－巴利語中，內觀這個字的
意思是觀察，觀察如其本然的實相。不是似乎如此，也不是看來如此，而是如其本然，就
是它真正的本質，它真正的特性。因此你就免除了對於實相的幻覺，錯覺或迷惑。
關於什麼的實相呢？關於你自己的實相。這是一個最大的錯覺，一個人不知道"我是誰"，
或毋寧說"我是什麼"？過去所有的聖哲已一再告訴我們要"認識你自己，認識你自己"。但
是如何"認識自己"呢？一定有某個方法，一定有個修行方法。只是聽聞這樣的開示，閱讀
經典，或只試著在理智層面了解它，並無法幫助我們認識自己。
我們必須探討所謂〝我〞的層面，什麼是〝我〞？這個結構的身體是我嗎？在智力上你會
說〝不〞，這身體不是〝我〞，我不是這個身體，但實際上當你面對生活，日常生活時，
這個身體就變成我了，對這個身體產生很大的認同，並且對這個身體產生很大的執著，以
致於造成了很大的緊張，痛苦。然而對這個一直在說我，我，我的，我的，的身體到底是
什麼呢，同樣的，這個心是什麼，這個心是我嗎？這個心是我的嗎？我可否說這個心就是
〝我自己〞，這個心是什麼？

5. 再次的，不只是試著去了解這個身體是什麼，這個心是什麼，而是去體驗它。這整個技巧
是在體驗的層次上，對於這個心和身體結構的一種分析性的研究。當然，智力是須要的，
智力將試著去了解，但並非只依賴智力，你必須用你親身的體驗去探討真相，一種在這個
身體架構內的心和身的一種研究。這個心和身，它們是如何運作的，如何一方影響另一
方，又如何一方一直被另一方所影響。
心和身是恆常的相互作用，恆常的相互作用，當你向內深入，你開始了解到這個相互作用
是怎樣在身體裡面不停的運作。因此這是一種對於你自身結構，心和身的一種分析性研
究。探討它，從表面的層次上探討它，從身和心顯而易見的真相開始，然後在你身體結構
的範圍內愈來愈深入，愈來愈深入的體驗愈來愈微細的真相，一直到你能體驗到最微細的
真相，也就是次原子粒子。
有關身體顯而易見的真相是，它似乎是如此的堅實，沒錯，在表面上它像是堅實，但當你
愈來愈深入，經由你親身的體驗，你將發現它根本就不堅實，這整個身體結構，不過是一
團不斷生，滅，生，滅的次原子粒子，這整個結構不過是小波動，小波動，小波動。
這是現代科學家憑藉著許多不同的科學儀器所發現，但這不是經由他們的體驗，而是經由
他們的智力發現的。
然而，過去的開悟者，卻在體驗的層次上，經由探討他們自身的真相而發現這個事實，沒
有用任何儀器。經由親身的體驗，他們越來越深入，結果他們體會到這個看似堅實的身
體，實際上不過是快速生、滅、生、滅的小泡泡、小波動，這是有關身的究竟真相。
同樣的探討關於心的真相，起初一個人會遭遇到非常堅實，強烈的心和心所（心的內含
物），像譬如說：憤怒升起時，它是如此的強烈，以致於它總是宰制了你，當強烈的情感
升起時，或恐懼升起時也是一樣。
在心中升起的任何東西，將試著宰制你──你開始觀察此事實，這是顯而易見的真相，心和
心的內含的粗淺真相，而當你一直觀察、觀察、觀察，你將會達到了知心和心所不過都是
小波動、小波動、小波動的地步，非常微細的波動，快速的生、滅、生、滅。
這是當學員們對有關心和身的真相作探討時，所開始體驗到的，而當他們繼續深入時，將
達到一個超越心和身的境界，光只看這個我一直在說的－－我、我、我，的「我」是什
麼？到底這個我是什麼呢？
而所有的這個過程，所有的修練，不只是因為好奇心，這個修練持續的改變你心的目前習
性，心的目前習性是一直在做反應，當你碰到快樂的事情時－－你就以貪求或執著來反
應，當碰到不快樂的事情時－－就以瞋惡和憤恨來反應。而每次當你反應─－ 不管是貪求
或執著，瞋惡或憤恨－─ 你將注意到你的心已失去了平衡，你已開始在你身內製造緊張和
糾結，一個結接著另一個，而當你向內愈來愈深入時你將發現，你整個心身結構，充滿了
許多結，許多糾纏不清的結，以致使你如此的緊繃。

6. 在表面上一個人耽於這個感官的快樂，或那個感官的快樂，來試著逃出這種壓迫感，一個
人覺得「我很快樂，我沒有痛苦，我現在沒有任何壓力。」
但當你向內深入，你將發現自己不過是一大束的緊張，而那就是何以生命是如此的痛苦，
在生命中沒有真正的快樂。
如果這種緊張從內心深處離去，那你將發現你所體驗到的快樂是不可言喻的。你無法以言
語來表達它，你無法用任何你所經驗過的感官快樂來和它相比，它是那麼的安詳，那麼的
喜悅，但那隻有在內心從緊張、糾結、憤怒、愁恨、惡意、憎惡、激情、恐懼、自私自利
的煩惱中解脫後才會發生，所有這些不淨煩惱，使一個人如此的不快樂。
只有開示是沒有幫助，那隻是智力上的思惟和了解。「噢！我不該憤怒，這對我不好！我
不該恐懼，我不該自私自利。」一個人雖然非常清楚，「當我憤怒時，我變得非常痛苦，
我使自己痛苦，也使別人痛苦，只要憤怒產生就會使我自己痛苦，也使別人痛苦，因此不
該憤怒。」但是仍然我行我素。
仍舊一樣，在生命中任何不想要的事情發生，一個人立即以憤怒反應，因為心的智力部
份，所謂心的意識層面，所佔的比例很小，而其餘的部份－─所謂半意識或無意識部份所
佔比例卻很大，而這所謂半意識或無意識在體內卻以它自己的方式，很有意識的存在著，
不管對貪求或瞋惡，這半意識或無意識卻恆常的繼續反應，而它也已變成它自己習性的奴
隸，而這也是何以一個人在內心深處有如此多的紛擾。
現在這個技巧幫助人們向內觀察它，而當你觀察它時，你開始走出你的盲目反應，你的盲
目反應的習慣，而且你的生命開始改變，當你逐漸的對於有關你自己心和身的真相，以及
在心和身間所發生的反應，樹立了這個自我探討的技巧，你愈觀察它，你將發現反應變得
愈來愈少，你的心現在變得冷靜，安詳，因而你能更好的面對這個世界。
因為當你生活在這個世界中─－你必須生活在這個世界中。你來中心參加十日課程，這裡
就像是一所醫院，病人到醫院是為了重獲健康，而不是去那裡住一輩子，當你重獲健康，
你就要運用健康重回到日常生活中。
所以在此，各位在你自身內探討真相，並且走出由於你內心的緊張所造成的痛苦，雖然只
到某個程度，你一旦走出內心的痛苦，就能在日常生活中運用它，你把在此處所學的一
切，試著每天去修練，就像你學體操一樣，你每天做體操，來使你身體健康和強壯。
同樣的，這是一種心靈體操，一個人到此十天學習心靈體操，並且早晚練習來保持心靈層
面的健康，並且運用這個健康的心，來過一個美好的生活。任何時候，當我們的心不健康
或內心充滿煩躁，或內心充滿憤怒時，一個人持續生活在負面的生活裡，因為一個人繼續
活在反應的生活中，反應總是充滿了負面性，如果一個人擺脫了反應的生活習性，而開始

7. 活在行動當中─－太好了！行動總是正面的。反應－─充滿了負面性－─總是對自己和別人
有害，而行動的生命卻是正面的，不管是對自己，或別人都有益處。
這是為什麼說：這整個技巧不過是一種生活的藝術，如何安詳的生活，如何和諧的生活，
在內心產生安詳與和諧，並將這種安詳與和諧的振動，散播到周遭環境中，以致當人們和
我們接觸時，也能感染到一些安詳與和諧。
當我的心中沒有和諧或安詳－－我心中非常煩躁－－這是我對於圍繞著我的環境所作的貢
獻，我使得我周遭的整個氣氛變得煩躁，而任何接觸到這個氣氛的人，也感到煩躁－─無
法感到安詳與和諧。
所以這整個技巧不過是一種生活方式，一種行為規範，如何適當的生活，免於傷害自己或
他人，保持自己的安詳與和諧，並保持我們周遭氣氛的安詳與和諧。
現在，讓我們談談有關這個技巧，人們在此做些什麼，他們如何修練，一件很重要的事
是，你必須探討你自己內在的真相─－這個心身現象，整個心身的範疇－─這是一項精細的
工作。
要如此深入探討一件事物並不簡單，所以你周遭須要一個非常寧靜的氣氛，如果到處都是
乾擾，將很難使心變得集中和在內部工作，這是為什麼當課程進行中，外人不准進入禪修
中心的理由。並不是說，外人不能碰或不該來－─並非這樣，不過是要避免各種干擾。禪
修中心保持安詳和寧靜是應該的。
當一個人開始自我探討，這個身體結構是什麼，這個心靈結構是什麼，人被要求坐下來，
安靜的坐著，閉上眼睛和嘴巴，現在沒有身體上的活動，也沒有語言上的活動，現在讓我
們看看，這個身體，有些什麼在發生。
第一件你將遭遇到的事情是呼吸的氣息，呼吸自然的進進出出，這是當你開始修練時，將
會注意到的最顯而易見的真相。
你先由這裡開始，你只是開始觀察你的呼吸─－入息、出息、不要把它變成一種身體的運
動，你不該調整你的呼吸或控制你的呼吸。有其它的技巧認為控制呼吸是有幫助的。但在
這裡你不該控制呼吸，而是只觀察呼吸。如果它是深的，你就覺知─－它是深的。如果它
是淺的，你就覺知－─它是淺的。如果它經過這個鼻孔，你就只是覺知－─經過這個鼻孔，
或者經過那個鼻孔，或者經過兩個鼻孔。
你正在發展你覺知，繫念的能力，對於你自己心和身的真相的繫念，當你進行－─當然，
當你修練時會有許多困難。由於舊的習慣，心開始東飄西蕩，但只要你耐心的繼續修練─
－很快的，你會了解到這個呼吸不只是一種身體的功能，它同時也和心有著關聯。

8. 你將注意到當你在觀察你的呼吸時，過去的思緒可能出現，未來的思緒也可能出現，而因
此你可能會產生一些負面性情緒，一些憤怒、仇恨、或惡意。而當你產生任何負面性情緒
時，你立即會注意到你呼吸不再如此平穩，它已經變得有些粗重，有些快，而當負面情緒
消失後，你會注意到呼吸又恢復正常。喔！所以呼吸不只是一種身體功能，它和心有著關
聯，也和心的雜染有著關聯。
而當你繼續修練，當到第四天時，全身佈滿了感覺，不管是熱、冷、癢、刺痛、顫動、脈
動、或是粗、重、輕。有些事情在全身發生著，某些生化或其它反應一直在發生，一些電
磁或其它反應一直在發生著。
但是我們的心總是分散在表面的事物上，它不願去觀察我們內在的真相，因此不管發生什
麼事情，意識心並未覺察到它們。
現在這個技巧，幫助你愈來愈深入自己。你開始注意到全身的感覺。當課程進行到第六，
七，八天時─－這要看個人的情況，並非所有人都如此─－有些學員將發現整個身體結構，
不過是振動、振動、振動、心和身不過是一些振動、生、滅、生、滅。
這必須去親身體驗，而非只是接受，在智力上或虔信上接受，那不會有幫助。一個人必須
體驗它，而當一個人開始體驗，他將了解，「瞧！沒有堅實的東西，並沒有任何地方有堅
實的東西存在。」
然後一個人再深入去了解在心和身之間的相互作用。一個人注意到眼根─－振動、振動。
耳根─－振動、振動。鼻根─－振動、振動。舌根─－振動、振動。身根─－振動、振動。
意根─－振動、振動。我們憑藉著和外面接觸的六個根門，不過是振動、振動。
而任何接觸到這些根門的事物，也都是振動、振動。一個聲音傳過來，一個人注意到那是
振動、振動。一個形像或顏色或光線和眼睛接觸它是振動。一個氣味和鼻子接觸它是振
動。一個滋味和舌頭接觸也是振動，某樣東西碰到身體它是振動，一個念頭，思緒和心接
觸也是振動振動，每一樣事物不過是振動、振動。
好！一個聲音和耳朵接觸，一個振動和另一個振動接觸，而因為這個接觸，開始了一個新
型態的振動，另一種型態的振動也開始了，就像你敲鑼一樣。不管你敲鑼的那個部位，一
個振動將從那個部位開始，但這個振動並不會局限在你敲的那個部位，整個鑼都開始振
動，所以當你聽到聲音或看到任何事物，或當你聞到味道，或當你品嚐食物，或當你接觸
到任何東西，或當你想事情時，你整個身體結構會開始振動，振動存在於每一個地方。
心的一部份會說：「噢！有事情發生了，一個聲音傳來了，有些事情已經在耳門上發
生。」之後心的另一部份會說：「什麼事？一些話，什麼話？罵人的話？或者讚美的
話？」這是心的第二部份，它的職責是去認出並給予評價，「罵人的話，『喔！非常不
好。』，讚美的話，『啊！太棒了。』」它已經對這些話給予評價。

9. 接著心的第三部份開始運作，這些原本的感覺和振動，都是非常中性的，但當你給予它們
評價，「這是罵人，很壞」。你會注意到所有這些振動都轉變成非常不愉快，非常不愉快
的振動。而當你給予評價說：「喔！這些話是讚美的話，啊！太棒了。」你將會發現這些
振動變成非常愉快的振動。心的第三部份開始感受到這些振動─－愉快的、不愉快的、或
中性的。
然後很快的，心的第四部份開始反應。假使是愉快的振動，它就開始以貪求來反應，假使
是不愉快的振動，它就開始以瞋恨來反應。而這個過程一直持續的累積、累積─－繼續、
繼續、繼續一段很長的時間。因此有一段長時間使你不平衡，心失去了它的安詳，失去了
它的和諧。
假使你只是觀察它，「噢！話只是話，振動只是振動。看！它正在升起、又正在消失、正
在升起、又正在消失。」你試著保持你內心的冷靜、安詳，你試著保持你內心的平衡，你
試著保持你內心的平等，不加反應。
而這就是你如何開始改變你內心的舊習性，了解心和身的整個過程，心和身的相互作用。
以及由於不了解它，使得我們持續的累積我們的緊張和痛苦。而經由實際上和體驗上的了
解，我們擺脫了那使我們陷於如此痛苦的瘋狂習慣性反應。
當然並非在這十天裡，一個人便能改變他所有的舊習性，然而在這十天內，一個人開始窺
探到發生在自己內在的事情。在這個我一直持續在說：我、我、我的、我的，心和身的結
構內，發生了什麼事？而如果不能在實際上或體驗上了解它。瞧！一個人就會變成這個習
慣性反應的奴隸，一個人已經變成它分分秒秒所創造和堆積的緊張，和痛苦的奴隸。
如果這一個舊習性開始改變，即使是一點一點，一個人就一點一點的擺脫了痛苦。而當這
個舊習性改變得愈來愈多，一個人也發現自己也擺脫了愈來愈多的痛苦。如果這個舊習性
得到完全的改變，那麼一個人便全然的由痛苦中得到解脫。
這不過是一種心和身的科學，一種應用科學─－去了解心和身的過程與如何運作。不只是
讀一些有關的書籍，也不只是聆聽一些開示。而是一種應用科學，你必須在你自身內的心
身實驗室裡，去了解到底什麼在發生。事情是如何發生的，心是如何被身所影響，而身又
是如何的被心所影響，這種相互作用是如何進行的，這種互相往來和潛伏的流動，又是如
何進行的。一些事情或其它事一直透過這整個結構在發生。去了解它，了解它，你就會開
始擺脫那些使你非常痛苦的老舊習性。
這是一個擺脫普遍性痛苦的普遍方法，憤怒仇恨惡意激情或貪求的反應─－這是每一個人
的習慣。這瘋狂的習性，不限於基督徒、回教徒、印度教徒、佛教徒或是猶太教徒。它也
不限於澳洲人、紐西蘭人、英國人、蘇俄人或者中國人，它是世界性的。

10. 這種疾苦是世界性的。我們持續的以這些負面性的情緒來反應，以致我們一直陷於痛苦之
中。這種療法也是世界性的，這不是要你從原本的宗教團體轉換到另一個宗教團體，這技
巧和宗教團體無關。
就像你進一所學校，一所學院，你學到有關科學及應用科學的一些知識，而你不須要轉換
到別的宗教。同樣的，你在學習有關於你的心和身的應用科學。經由你自身的體驗，你正
在了解它，你並不須要從一個宗教轉換到另一個宗教。
這其中當然也牽涉到轉換，你轉換了自己。你把自己從痛苦中轉換到快樂，從無知中轉換
到智慧，這類的轉換是牽涉在內的，而任何人須要這種轉換。
目前因為許多地方對於這種技巧並不熟悉，所以人們對它有些擔心。到底在做什麼？是不
是一種外來的宗教儀式傳入了本國？或是一種外來的教理，一種外來的信仰，一種外來的
宗教，強加在我們的身上？
是一種純粹的科學，當人們經歷了它，他們便了解，它是一種純粹的科學。我可預見將
來，像你們在這個國家的每一個地區，都有學校和學院一樣－─從人口最多的城市到人口
稀少的鄉村，到處都有學校，學院和醫院。同樣的，像這樣的禪修中心分佈到每個國家及
全世界的日子一定會到來。
因為人們須要它，他們須要某種方法，去了解他們自己的心和身。你也許讀了許多心理學
的書，想藉以了解心，但那無法幫助你。你也讀了許多有關於你身體的生理學和解剖學的
書籍，但也無法幫助你。然而當你體驗到自己心和身的真相時，那才會開始幫助你，把你
自己從使你痛苦以及傷人害己的負面情緒中拯救出來。而你學到了一種能使你享受到真正
的安詳，真正的和諧，和真正的快樂的技巧。
願所有今天來聆聽有關心和身的法的開示的在座各位，能在你的一生中，撥出十天的時間
來體驗它。也只有透過親身體驗，你才能知道它是什麼。光只是談論，不會有幫助。體驗
它，並不強迫任何人。只是為了你自身的好處，為了你自身的利益，為了你自身真正的快
樂。
願你們享有真正安詳，真正的和諧，真正的快樂，祝你們真正的快樂，祝你們真正的安
詳，祝你們真正的和諧。

11. 佛陀教導在發源國（印度）的複興
這篇開示是葛印卡老師在印度內觀總部 Dhamma Giri，對參加印度大佛塔動土典禮的台灣
團體的演講稿。
尊貴的比庫、比庫尼、及各位朋友：
我們在此討論、了解、並尋求如何將佛陀的教導帶回到它的起源地－印度。佛陀的教導方
法非常純淨，非常科學化，而且立即就能生效。我相信在印度將很容易被一般知識分子所
接受。
過去 28 年的經驗已證明，一旦人們修習這個方法得到很好的效果，就能接受這種教導。就
如今天早上我告訴來自緬甸的團體：如果我們強調各社團、宗教之間的不同，將只會引起
永不停止的辯論、討論與爭執。由於來自同一個種族，我了解這個國家（印度）人民的觀
念，像這一類的爭辯將永遠得不到結論。
印度是由很多社團、各種宗教、不同信仰的人所組成的國家，每一個人，每一個來自不同
社會團體的人，對自己的傳統、信仰、教條、禮拜儀式、哲理等，都有著極大的執著，如
果我們指責他們的信仰、教條、禮拜儀式，他們也會不斷的尋找我們的錯處，這將造成永
遠無法停止的爭吵。爭吵、打架、專找他人的不對，這都不是佛陀處事的方法。他在一段
開示清楚的解釋：有一個人找佛陀爭辯他的社團的信仰和哲理，佛非常智能的說：「請不
要談我們的不同，而是來談我們所共同了解及相信的—我們共有的情況。」然後他開始講
守戒（Sila）。怎麼會有任何人反對過道德的生活呢？世界上每一個宗教都會接受人必須
過著道德的生活，要守戒。道德的生活是：不做任何不好的行為，不以身體或語言傷害他
人、干擾他人的安詳及和諧。
人類是社會群居動物，必須與他人共同生存。如果在群居生活，他繼續不斷的干擾社會的
平靜及和諧，那他自身又如何能生活得平靜呢？所有正直的宗教都會接受人應該過道德的
生活。過道德的生活是世界上所有的宗教最大的共同點，佛陀的教導也是開始於守戒—過
道德的生活。
但佛陀是一位非常實際的老師，他不只是說教、講道理，他同時也教人如何過道德的生
活，如何去實踐。所以他接下來教的，是正定（Samadhi）—做自己心念意識的主人。人必
須學一種方法去主宰自己心念，成為自身心念的主人，而不是心念的奴隸。如果人不能控
制自己的心念，就會不斷的破戒，做不正當的行為，縱使他在理性上清楚明白：「我不應
該破戒，做不正當的行為。」但因為無法控制自己的心念，所以還是繼續的犯過。因此佛
陀教導的第二步，就是正定，沒有人會反對去學習控制自己心念意識的方法，怎麼會有人
反對呢？

12. 很多種專注的對象可以用來幫助控制心念、集中心念，而這些集中心念的對象，都與宗教
信仰有關；但是佛陀所教導的方法是專注於你自身的呼吸。任何人都可以用覺知觀察自身
的呼吸，來修習心念的集中。這與宗派無關。
假使你告訴一個人，他要重複的念「佛、佛、佛、… … 」來集中心念，他會說「為什麼
要念佛、佛？」「我要念羅摩、羅摩」，或是「我要念阿拉、阿拉」，或是「我要念上
帝、上帝」，他們要用自己的神或女神，或是他們宗教創始人的名字，如此，正定就不可
能是普遍共通的。
佛陀的時代，印度已經有很多的宗派，所以佛陀用來教導的方法是能夠為任何人所接受及
修習的。
如果集中心念方法的對像是呼吸，呼吸就是呼吸，是每一個人都有的。呼吸就是呼吸，它
不是印度教徒的呼吸、佛教徒的呼吸、基督教徒的呼吸、回教徒的呼吸，呼吸就是呼吸，
你只是去觀察呼吸，每一個人都能觀察呼吸而得到同樣的效果。那麼佛陀這種教導即是普
遍共通，而能被所有的人接受。
你能控制心念並不表示你已經改變心念的習性，你只是壓制住浮現在心念表層的不淨之
念，使他們無法在語言或身體上有所行動，如此而已。佛陀的教導則是更深一層，到最深
的層次去清淨心念。
如果某人只是想要清淨心念的表層，他只要運用任何一種靜坐方法就可以在心念的表層得
到安祥、平靜及清淨；但是一位完全醒悟的人，就如佛陀，他不會只停留在清淨心念意識
的表層，而是去清淨心念的整體，從表層一直到最深層。
在心念的深層，心念的源起處，不淨早已存在，而不斷製造產生不淨之念的習性也已存
在。只要這生起不淨之念的習性存在，就會繼續不斷的造業，雖然心念的表層受意識不斷
的壓制，但在心念的深層卻不斷的在反應、繁殖不淨的業習。這個人是非常痛苦的。
所以，佛陀更進一步教導另外一種方法：如何去清淨心念，整個心念，包括心念的最深
層。為了這個目的，佛陀要你發展自己的智能，用修習內觀（Vipassana）去覺察真理、實
際的真相，來開展你的智能。
為了整個心念得以清淨，他傳授一種沒有宗派之分，普遍共通的方法，任何人都可以修
習，而得到同樣的效果。佛教導的方法是觀察自己，觀察自己的心念結構、身體結構，及
身心彼此作用的情況—不淨如何生起、如何繁殖、如何壓倒擊敗你，以及去除不淨的方
法。生起不淨之念，如忿怒、仇恨、惡念、情慾、恐懼，生起任何不淨之念，一定會使人
煩惱痛苦，這是自然的法則。

13. 佛陀領悟到在心念深處的實際情況：「看！當不淨之念生起，這個人即成為不淨之念的第
一個受害者，馬上感受到痛苦。」佛陀傳授觀察這實相的方法：「看，一個不淨之念生起
了，我因此非常痛苦。無論忿怒、恐懼、自我的執著，任何不淨之念生起，內心一定痛
苦。」佛陀傳授給我們可以觀察身體內在所發生的情況，當忿怒生起，身上立即會產生很
強的顫動、發熱、開始緊張，然後感到很痛苦。無知的是，當忿怒生起，變得很痛苦，卻
還不停的增加忿怒，繁殖忿怒－也就是一直在增加痛苦，繁殖痛苦－不停的傷害自己。
佛教授的方法是如實觀察：當任何不淨之念生起－忿怒、仇恨、情慾、任何的不淨之念－
必定在身體產生某些感受，這是自然的定律，只要你用平穩、平衡的心念去觀察身上所生
起的感受，而不起任何的習性反應，不去壓制你的忿怒，也不去縱容忿怒，自然的，忿怒
就會漸漸的滅去。
觀察自己的心念，觀察身上的感受，同時保持平穩、平衡，這是任何人都可以做到的，每
一個人都可以做到的。所以，智能（Panna）和內觀也都是普遍共通的。而且，這淨化是從
最深層，從根部去淨化，改變行為的習性。這種方法怎麼會有人反對呢？所以這三項－守
戒、正定、智能，即是佛陀的基本教法，也是每一個人都能接受的。如果我們很適當的向
人解釋，他們一定能接受這種方法。如果他們修習，一定會接受。
無論是印度教徒、佛教徒、基督徒、或是美國人、俄國人都沒有不同，只要不斷的生起不
淨之念，就會感到痛苦；如果停止製造痛苦，就能從痛苦中解脫出來。這是一種普遍共通
的疾病，就須要用普遍共通的藥物來治療，所以守戒、正定、智能，也就是八聖道，正是
佛陀教導的精髓。
只要我們專注在戒、定、慧，就不會有麻煩，不會有爭執、辯論，不會有鬥爭，每個人都
要過道德的生活，都要能主宰自己的心念，都要用智能去淨化心念。這些個道理是不可能
有任何爭論的。
從一個團體到另一個團體，從一種宗教到另一種宗教，都有不同的典禮、儀式；從一個社
團到另一個社團，也可能有不同的哲學理論。這就是為什麼佛對來找他爭辯的人說：「讓
我們把這些不同放在一邊，讓我們來談大家都不反對的守戒、正定、智能。」這也是佛陀
真正的教導。
我們不是來這裡與他人爭吵，如果我們用爭吵、辯論來建立佛教的優越感，將沒有人會接
受佛陀的教導。如果我們限定這教法在守戒、正定、智能的範圍之內，則所有的爭論都將
不復存在。每一個人接受它，照它的方法修習，都能得到同樣的效果。
任何一個人，無論他是奉行這種典禮、儀式，或是那種典禮、儀式，一旦生起不淨之念－
貪愛、厭惡、錯覺、妄想等－他一定會很痛苦。同樣的，一個人無論是執行這種典禮、儀
式，或是那種典禮、儀式，但只要他修習守戒、正定、智能，他就能去除不淨之念，這個
人就是個快樂的人，是個解脫的人。無論這個人稱他自己是佛教徒，或是印度教徒，或是

14. 基督徒，或是回教徒，只要這個人生起不淨之念，他一定會感到痛苦，任何稱呼都幫不了
忙。一個人繼續稱自己為佛教徒、印度教徒、基督徒、回教徒，而同時也修習守戒、正
定、智能，從不淨中解脫出來，那麼他就是一個解脫、快樂的人，不再痛苦煩惱。所以，
最主要是強調佛陀教導的精髓，即是八聖道—戒、定、慧。
同樣的，如果我們只是不停的談論，不停的演講，不停的開示，不停的寫書，我不相信這
些可以帶人達到最終的目標，那隻是可以給人啟示、鼓舞。一定要實際的去修習、體驗，
才能得益，才會有效果。
一個人實際地觀察自身的結構，身體結構的真相，他才會了解體驗到無常、變化：「看！
一直在變化、變化」，這不是哲理，而是實際的體驗。所有的身心現象無時無刻都在變化
－生起、滅去、生起、滅去，如果我們把它當作哲理，一定會引起很多的爭辯。但這不是
哲理，而是實相—實際的情況。你自己可以體驗所有的身心都在不停的變化、變化。
當你在自己身心裡面體驗到這變化無常的實相，你也會同時領悟到「哦！苦，這就是
苦」，當不舒適的感受生起，很明顯的是痛苦；當舒適的感受生起，痛苦也與之俱來，因
為這舒適的感受不會永遠存在，它一定會滅去，當舒適的感受滅去，你會再度感到哀傷而
變成非常痛苦，所以，苦也隱藏其中。
一個人不斷的觀察實相，不斷的觀察自身的實際情況，他就會領悟到「那裡有我？」「那
裡有我的？」因為，如果是我的，那我一定能主宰它，但我一點都不能主宰它，一切都是
生起、滅去、生起、滅去，無論我多麼渴望能保持舒適的感受，也不能留住它，一定會滅
去；無論我多麼渴望去除不舒適的感受，它卻偏不滅去，我一點都不能做主。所以，那裡
有我？那裡有我的呢？這個無我的實相，透過親身的體驗，而顯現得非常清楚，一切都是
空性，沒有恆常不變的實質，沒有實質可以把握；一切都是空性，在經驗的層次上會變得
非常清楚。一個人不斷的修習體驗到變化、苦、無我、空性的真相，貪愛的習性會自動滅
去，厭惡的習性會自動滅去，你所貪愛的都是不永久的，你所厭惡的也是不永久的，透過
這樣的修習，習性開始改變。佛陀的教導不是在玩智力的遊戲，也不是在玩感情的、信仰
的遊戲，人必須去親身體驗，體驗真正的實相。
任何人用同樣的方法，觀察自身內在的實相，結果將沒有什麼不同，不管他是印度教徒、
回教徒、基督徒，或是中國人、印度人、美國人，都沒有不同，同樣的情況發生在每個人
的身體結構裡。
一個人繼續不斷的生起貪愛、貪愛、貪愛、厭恨、厭恨，你不能說這是印度教徒的貪愛，
這是回教徒的貪愛，這是佛教徒的貪愛，這是基督徒的貪愛。貪愛就是貪愛；一個人不停
的生起厭恨、厭恨，沒有所謂印度教徒的厭恨，回教徒的厭恨；當這些不淨之念帶來痛
苦，你也不能說這是印度教徒的痛苦，或是回教徒的痛苦，這是自然的現象，自然的定
律。這就是為什麼來自不同社會團體，不同宗教，不同國家，不同背景的人們都可以很容
易的走上這條道路。他們也正走上這條道路。

15. 如果我們對某人說：「來，來，我會使你成為佛教徒，我會使你成為佛教徒。」這個人一
定會跑掉，為什麼要勉強他們成為佛教徒？重要的是要使他們成為正法的追隨者，使他們
懂得法、自然的法則：如何過好的生活，如法順法的生活，遠離貪愛，遠離厭恨，能如
此，每一個人都會開始走上「法」的道路。佛陀的教導是幫助人們從痛苦中解脫出來，這
種名號或那種稱呼都沒有什麼不同。人間充滿痛苦，任何人得到這科學化的方法，照著去
修習，他們一定會從痛苦中解脫出來，這就是佛陀教法的宗旨。
我第一次見到我的老師，如果他對我說：「你是個傻瓜，才相信人有靈魂。那裡有靈魂？
根本沒有靈魂，你還相信有神，你是個笨人，根本沒有神。 」那我就會說：「很好，再
見！」我會馬上跑開，不再聽他講任何話。我的老師從來不講任何爭論的話，他只是講：
「守戒，你會反對守戒，以及道德的生活嗎？」「不，老師，我不反對守戒。」「正定，
反對嗎？」 「不反對。」「智能呢？」「不反對。」「好，就是這些，我就只教你這
些。」所以我接受了他的教法。用這個方法修習，繼續的修習，越來越深入，所有關於靈
魂或神的問題都會自然的得到解答。所有的問題都解決了，再沒有疑問。
但如果我們不停的為彼此不同的地方，不同的典禮、儀式而辯論：「你的典禮、儀式是沒
有用的，我的典禮、儀式才是完美的。」我們將會一輩子不停的爭吵，永遠無法達成協
議。佛陀的教法是這樣的簡單，這樣的普遍共通的。
人間處處有悲苦，誰能否認這個事實？但是不修習的人會說：「那裡有痛苦，我有這麼多
的錢財，我生活在如此奢華的環境中，那有什麼痛苦？」但如果他向自身觀察，他將發
現：「哦！我的內心是多麼的激動攪亂，有這麼多的痛苦。」當你開始修習，這個真實的
現象顯得非常清楚—痛苦是存在的。
導致痛苦的原因，包括你開始渴求貪愛某些喜愛的事物，當你得不到，就不斷的渴求、渴
求；當你面對任何障礙即生起厭噁心。無論你是生起貪愛渴求，或是厭惡增恨，你都會痛
苦。現在，透過親身的體驗，顯現得很清楚：痛苦是存在的，貪愛、厭惡即是導致痛苦的
原因。這就是你們現在所體驗到的實相。非常簡單，這是產生痛苦的起因，去除這造成痛
苦的起因，痛苦就不會產生。所以，苦是可以被剷除的。佛陀教導一種非常簡單的方法，
從貪求、厭惡中解脫出來，就是使你從所有的痛苦中解脫出來的方法。這方法可以讓所有
的人接受，任何人開始觀察自身的實相，都能接受這四個真理（四聖諦）。
所以，只要我們著重在真正修習佛陀所教的戒、定、慧實修的方法，不但這個國家（印
度）可以接受，全世界都可以接受。每一個人都因為不淨的心念而受苦，如果他們能得到
從痛苦中解脫的方法，都願意接受這方法；然而，如果我們把這方法變成一種宗教：「這
是我們的宗教，你必須改信這個宗教，你才能得到解脫。」那就沒有人會來，就沒有人能
得到佛陀教導的利益。佛陀的教導不只是為那些自稱為佛教徒而教的，它是為了全人類，
因為處處都有痛苦。

16. 所以我們要用適當的方法來介紹佛陀的教導，即如佛所說：「我是醫生，你是病人，你很
痛苦。我給你治病的藥，服用它，病就去除了。就是如此，我對其他的事都不感興趣。」
這樣，人們就能開始接受佛陀的教法，而得到益處。佛陀有一段開示，說他是一個醫生，
正經過一座森林，遇到一位被毒箭射中的人，這個人已面臨死亡。醫生的責任是把毒箭拔
出來，然後在傷口敷藥，解救這個人。但是這個人瘋狂的說：「不，不要拔除毒箭，我必
須先知道這毒箭是誰造的？做這毒箭的人是高個子還是矮個子？是黑人還是白人？是屬於
那一個社團？」「哦！把這些事都放在一邊吧！這些都無關緊要。現在你很痛苦，已將近
死亡，我有救你的藥，我要幫助你解除這毒箭的傷害。」這就是佛陀的方法—只是解除痛
苦。
任何走在佛陀正法上的人，愛心、慈悲心是其根本；任何誓願行菩薩道的人，愛心、慈悲
心是其根本。我們要幫助他人，使他人從痛苦中解脫出來，僅此而已。
我們的任務不是去改變人的名號，我們的任務也不是去改變他們的典禮與儀式。我們的任
務是：這裡有個受苦的人，一個病人，我們有藥，將這藥給他們，使他們從病痛中解脫出
來，僅此而已。
不歧視任何人，是菩薩的行為。病人就是病人，無論他是回教徒、基督徒、印度教徒、佛
教徒，都沒有不同，他是病人，我的任務就是幫助他去除病痛，對所有的病人都要有愛
心、慈悲心。這個目標非常清楚，每一位發誓行菩薩道的人，必須去服務幫助他人，使他
人得益，絕不是為自己。Bahujana-hitaya, bahujana-sukhaya，為他人的利益，為他人的好
處，為他人的快樂，只是工作，只是服務，這是佛陀的教導。
佛陀的教導方法非常吸引我，我也非常欣賞我老師的教導方法，他說：「我只是幫助他
人，我是在給予的一方，而不是在接受的一方，我不斷的給，我不斷的把我所有的好處給
出去。」「哦！這就是佛陀美妙的方法，只是給，而不期待任何的回報。」有時候人們問
我：「你有成千上百的內觀學員，告訴我，有多少人轉為佛教徒？」我回答：「一個也沒
有。」他們轉成佛教徒與否，我並不感興趣，我只是幫助他們從痛苦中解脫出來，如此而
已。
一個印度教徒可以終其一生稱自己為印度教徒，一個回教徒可以終其一生稱自己為回教
徒，基督徒終其一生稱自己為基督徒，我不會介意。只要他走在八聖道，修守戒、正定、
智能，只要他淨化心念，那他就會成為一個快樂的人，解脫的人。我很高興看到這個人快
樂，這是佛陀的精神，也應該是每一個佛陀追隨者的精神。我的老師有一個很大的心願：
「我們得到這份印度傳來的美妙珍寶，但目前的印度失去了這塊珍寶，『法』非常貧乏，
非常的貧乏。所以我必須到印度，回報這個恩惠。」這是行菩薩道的胸懷。「我要幫助印
度人，因為我從那裡得到這美妙的珍寶。」每一位因為佛陀的教導而得道的人，都必然會
有同樣的感受：「哦！我必須對這個國家回報這份恩惠，因為在印度這個國家，法因佛陀
而興起，我們也因此學到法，而得到助益。」最好的感恩回報，就是把佛陀所教的正法－
守戒、正定、智能帶回給印度人，如此而已。

17. 感恩回報並不表示我們要使所有的人都稱他們自己為佛教徒，無論他們稱自己為佛教徒，
或是印度教徒，對他們又有什麼好處呢？假使他們不修習守戒、正定、智能，他們即得不
到任何好處。重要的是，把佛陀純淨的教導帶回到印度。
我們在此討論將佛陀純淨的教導，在其源起國家（印度）的複興，不是去複興這個宗教，
或那個宗教，佛陀的正法與宗教派別無關，若強調派別，則人們（印度人）不會接受。就
像菩薩一樣，其目的只是幫助人脫離苦海，沒有別的。幫助人脫離痛苦的唯一方法，就是
幫助他們修習守戒、正定、智能，這就是全部，沒有別的。這不只能幫助印度，也能幫助
整個世界。當然，對印度懷有一種特殊的感情，因為佛出生於印度，在此成佛，在此傳
法，並且傳到世界各地，使人們受益。那些得到益處的人，對印度應該都有感恩回報之
心，但法必須傳播到世界每一個角落。
這個國家（印度）有億萬人口，全世界有更多的人。這項傳法的工作已進行了二十八年，
二十八年所接觸的人數，只如大海中一滴水，但這傳法的工作已開始進行，願這工作繼續
成長。我們需要更多更多的人，在法中成長，並且把法廣傳到世界各地，不只在印度，並
且遍及全世界。
這項傳法工作的宗旨，應該非常的清楚：為他人的好處，為他人的得益，為他人的快樂，
不是為自己，完全為他人。一旦你起了念頭，想要去轉變人們信仰我們的宗教，歸入我們
的教派，那你就會開始數人頭：「有這麼多人已成為佛教徒了，現在這些佛教徒都會跟從
我，我是佛教徒的領袖。」那你就在期望回報，這不是「法」。我們的任務是幫助他人，
自身也自然會受益，我們良好的品德、資糧（Parami）也因此增長，這就是我們最大的受
益。我們的目的只是幫助他人，幫助他人，用最好的方法去幫助他人。只有這樣，「法」
才能在這源起的國家再度復興，也只有這樣，「法」才能傳播到全世界。只為了他人的好
處，只為了他人的受益。
那些已捨棄家庭生活，出家的比庫、比庫尼，您有責任運用這個方法，使自身受益，這是
當然的，然後也要使他人受益。世上有太多苦難的眾生。您在法的正道上愈來愈成長，就
愈能幫助更多更多的苦難眾生。中國大陸這古老的國家有眾多的人口，在那裡有痛苦，他
們需要您，他們需要法，純淨的法。只是奉行典禮、儀式是沒有效用的，盲目的信仰也是
沒有效用的。如果他們能開始修習佛陀所教真正的法，毫無疑問，他們一定都能得益。
我們不是指責典禮或宗教儀式，它們是存在的。每一個團體，每一個宗教，都有他們自己
的典禮、儀式，但佛陀的教導重點是修習守戒、正定與智能。這項重點必需傳播到世界各
地。此地（印度）的困難是大多數的人都不知道佛陀的教導是戒定慧，他們連佛陀真正的
生平事蹟都不知道，所有的教導與事蹟全都遺失了，所以，我們必須讓他們知道佛陀是
誰，他教的是什麼：「請看！他所教的法，現在又再教授了，你來試試、來試試。」一個
國家的人尊敬佛、信仰佛，就容易傳法，只要運用適當的方去，教純淨的「法」，他們都
很願意接受。所以，我要求你們加強修習內觀，使你們自身非常強壯，可以有效地服務他

18. 人，使他人當下即獲得利益，得到效果。整個世界都在苦難中，因為語言的溝通，你們可
以很有效的去幫助中國人。當一個人開始修習，可以很容易傳給更多更多的人。
我們現在討論如何在印度復興佛陀的教導，然而，我卻跟你們談論如何在中國大陸復興佛
陀的教導，當然有其含意。當印度人看到：「哦！那些佛教國家的人，他們在做些什麼
呢？哦！他們有他們的儀式、典禮，我們也有我們的儀式、典禮，很好，非常好。」他們
怎麼會走上法的正道呢？但如果他們看到：「哦！那些人，他們修習內觀得到這麼多好
處。哦！
太美妙了，讓我也來試試。」你就開始影響印度人，也來修習內觀。我希望每一位修內觀
的學員都成為好的榜樣。當人看到這個修習者：「哦！太美妙了，他是修習內觀的，她是
修習內觀的，他們過著如此美好的生活。」他們因此被法吸引，也開始修習內觀。能如
此，我們才能成為法的真正傳播者。
願你們都是佛陀真正的傳訊者，願你們都圓滿執行菩薩道的誓願。
願眾生快樂、安詳、解脫。
Bhavatu Sabba Mangalam.

19. 新生命四十年
『新生命四十年』最初於一九九五年秋季會訊中以印度文刊出，記載葛印卡老師學習內觀
法門四十年來的心路歷程。以下文章是自原文翻譯和編輯而成。
一九五五年九月的最初十天是我生命中最寶貴的日子，在慈悲的在家者烏巴慶尊者的座
下，我學會了一種純正的藝術，來觀照內在的真理。那真是無比的幸運，大概是累世種下
的善業成熟了吧。我從未夢想過如此神聖時刻的到來，新生命就這樣展開。
我生於此時的三十二年前，而現在卻真正的再次出生！這第二次的誕生對我而言非常珍
貴。就像幼鳥初生時被蛋殼包圍，我也在深邃無明的黑暗籠罩下出生。鳥兒破殼而出迎向
光明的再生，才是它真正的誕生。我就像小鳥破出蛋殼後對著陽光眨眼，驚訝地初次穿越
愚昧的黑暗，看到了悟明的曙光。真的，愚昧的黑暗比在幽暗的蛋殼或子宮裡，還要漆
黑。
以前我雖未曾覺察內在的真理，但在那十天裡卻如此真實地體驗到。這個終將消逝的身體
向來是如此堅固粗重，如今它的分子卻一個個在震顫中甦醒。然而更了不起的是，我發現
了一個簡單又科學的方法來去除心中的種種不淨。了解身與心的真正關係後，那些根深蒂
固的不淨所產生的羈絆就開始瓦解。以前所曾讀到或聽到禪修的寶貴階段，現在我都真實
地經歷著，我的內心裡充滿了對老師烏巴慶尊者感激。
回家後，雖然作息忙碌，我還是每天早晚繼續修習內觀，從未間斷。這樣的修習使我的生
命有根本的改變，也更加深對老師的感恩。
內觀已成為我生活的一部份，那顆曾經受激動、忿怒、自我之火燃燒的心，現在體驗到難
得的精神安祥與平靜。曾經因為家務、生意、和社會責任的壓力而苦惱，如今我的心中卻
充滿了快樂與健康。內觀並未使我遠離世間的責任，它使我有更新的活力，能冷靜地完成
這些俗務，我的工作能力也因此而提升。
過去多年我曾深讀經典，並全心沉浸於宗教修習，向家族所供奉的神祇熱切祈禱，然而內
心根深的不淨卻依然存在。現在因為這簡單而自然的靜坐過程，污染的力量已經開始減
弱，我的心確實充滿著感謝。
自孩提時，我便信仰家族的神祇。雖然人們教我佛陀是毘濕奴神的第九次，也是最進化的
轉世，但他的教導被繪上神蹟的色彩；並被認為不適合真正的信徒。這些信仰成為我參加
第一次內觀課程的障礙，令我猶豫再三。
但我也曾聽說佛陀非常慈悲。小時候聽過故事，他表弟提婆達多射傷一隻天鵝後，年輕的
希達多是如何慈悲地拯救它。我也觀察到緬甸人是如此樸實，正直與誠實，心中因此產生
一個疑問：如果佛陀的教導是錯誤的，這些可敬的人們怎麼會成為他的信徒？

20. 更令我疑惑的是那些自孩提時代就有的盲目信仰。其中有些是得自一位叔父，他在父親的
公司擔任很高的職位，比我年長許多，是位通梵文的學者。他經典讀得很廣泛，在爭論中
他最常用的護身符就是「經典上是這樣說」。每天他會花上四到五小時祈禱和禮拜，沐浴
在宗教典禮與儀式中。他每天的唱頌令人印象非常深刻；小時候這些唱頌激勵著我背誦重
要的經典章句，在這一點上我很感謝叔父。我很喜歡早課的唱頌；日後那些字句也常在心
中迴響。整個家族對毘濕奴、克里希那和濕婆諸神信得很虔誠，而這些頌唱更加深了我這
承襲來的信仰。
叔父是極端嚴肅的人，雖然他不反對佛陀本人，卻強烈地反對他的教導。另一方面，我也
時常與祖父一起到曼德勒有名的大牟尼寺，在那裡感覺非常的寧靜。叔父經常對我說『老
人家已經衰老了，你還年輕，應該避免走上錯誤的道路。』但是祖父過世後我還是繼續到
寺裡，佛陀寺廟的安詳與潔淨吸引著我，那時我並不知道何謂靜坐，但每當身處大牟尼寺
時，內心就感到非常平靜。
與烏巴慶尊者詳談後，我終於參加內觀的課程。他的解說帶著深深的慈悲與祝福，讓我明
白這個靜坐修習是多麼的完美。在第一次課程中我了解到，多少世紀以來，悖離佛陀教誨
的教條宣傳是如何偏差，如何誤導著人們。
我現在清楚地明白：能夠把這顆散亂無序的心帶入專一的境界，這種建立於宇宙真理的修
行怎麼會有錯？依據親身體驗所得的智能和知識，來發展自心，讓它不用再依賴別人的經
驗，這又會有什麼不對？學習淨化心靈，去除雜念，過嶄新的生活，讓心中充滿慈、悲、
喜、舍會有什麼不對？自孩童時，我便讀過聽過這些微妙體驗是多麼的重要。如今則覺
得：如果有人教導從實修上親自體驗真理，而這個真理一向只囿於空洞的言論層次，這種
教誨怎麼會是不實、迷妄、或幻術？我發現內觀法門毫無瑕疵。
於是我決定閱讀佛經，心想也許會發現什麼不對的地方。然而真正深入經典時，我卻更清
楚地察覺正法的崇高與純淨，不管對什麼人都是有益的。
那段期間我經常到印度造訪靈修中心，謁見不同的宗教領袖，想要確知我是否走錯路，是
否被幻相所迷惑？我也設法探究，如果內觀不是正確的修行法，我的進步為何會遠超於所
學的？經由這些探究，我確信印度自散失了佛佗的崇高教誨以來，便處於心靈貧脊的狀
態。
印度的鄰國緬甸真是幸運，他們以最原始純淨的風貌保存了無價的珍寶：不僅是內觀法
門，還保存了我們不智的印度祖先們所失落的原始佛典。我明白錯誤訊息是如何地傳遍印
度，導至人們只稱揚佛陀，卻詆毀他的教導。當我了解高級知識分子是如何受欺瞞，使得
國家古老、永久、無價的寶藏遺失後，我感到悲傷與惶恐。該是整個國家醒悟的時候了。
那時除了每天的練習外，每個禮拜天早晨七點我會固定到烏巴慶尊者仰光的道場參加集體
靜坐，而且每年也至少參加一次的十日課程，以便進入更深的觀慧（實證的智能），有時

21. 還進行更長期密集的修行。漸漸地我明了人類存在的真正目的，也更加體驗到身心層面的
實相，以及「無常」、「苦」、「無我」的宇宙共通特性。真理在我面前，就好像手中的
蘋果一樣清清楚楚。
第一次課程中，我很自然而毫不費力地體驗到完全消融的境界，這讓我產生不實的幻覺，
以為這是真正永恆、絕對的現象。然而事實上，這種消融感只不過是身心的覺受，仍然屬
於無常（升起，消失）的範圍內。
爾後，當我經歷更微妙的實相和伴隨而來的深層清淨喜樂時，我了解到時時保持更高度警
覺的重要性。這樣才能避免執著於這種細微卻仍屬虛幻的經驗之中，因為它仍然是身心的
現象。修行者應該要分清這喜樂的境界，是微妙的感官覺受，還是完全超越感官層次的一
種體驗。超越感官的體驗是指所有的感官不再作用；如果感官還在運作，那就仍在身心的
範圍裡。在這奧妙的領域中，我以深刻的覺知來體驗不斷升起與消滅的現象。如果不能覺
知無常，這種喜樂的體驗會令我陷入有「我，我的」及「常，永恆，絕對的靈魂」的幻
思。這就是為什麼一定要對這種經驗的本質實相，保持全然的覺知。
隨著練習時時保持覺知，並親身經驗邁向解脫過程中的不同階段，所有的疑惑逐漸化解
了。在每個步驟裡，淨化與法益都一一現身。我的心自然地充滿了對佛陀的感激，感謝他
歷經千辛萬苦後再次發現失傳已久的內觀法門，這個唯一能使心靈淨化並完全解脫的方
法。佛陀不只為自己找到了方法解脫，也無限慈悲地將之與眾生分享。
對印度及緬甸一代代師生承襲不絕的傳統，我由衷地感恩；他們的傳承讓這偉大的知識得
以最原始純淨的風貌保留下來。我也感謝烏巴慶尊者以如此的慈悲教導我內觀法門，並在
正法的理論與實修上，給予我紮實的訓練。
我回顧四十年來在內觀道上的新生命，內心湧上無限滿足與喜樂。四十年間，人世發生過
多少波折，有過多少春秋，多少潮起潮落；但日日內觀的修持，始終能助我在面臨任何境
況下，保持一顆平等心。
我的生命是充實的，從老師廣博的慈悲裡，我得到無比的資糧，迄今都還在受益！正法這
帖使人充滿力量的藥，讓我更有信心地前進，不但讓我深切受益，也幫助了許多人。每當
想到這裡，對老師的感恩之情更再次激盪於胸中。
靠著極其慈悲的佛陀，正法的河流在二十五世紀前就肇始了。但願它能因我深深敬仰的烏
巴慶尊者的努力，再度在現代世界中湧現。願它能使所有受困的人，所有疲憊飢渴的人，
所有痛苦煩惱的人得解脫。願它能造福一切眾生，提升所有的生命─我由衷地祝福著。

22. 囹圄中的自由：監獄裡的內觀
一九九四年四月，在印度首都新德里提哈(Tihar)監獄，為一千多人舉辦了十日課程。這次
課程由葛印卡老師夫婦及十三位助理老師指導，是近代無論獄內獄外規模最大的內觀課
程。
提哈有大約九千囚犯，是亞洲最大監獄。它座落於新德里郊外，佔地四百英畝。為了方便
管理，提哈分為四所獄區，四獄區的受刑人，都參加了這次四月的內觀課程。
這次課程的前因，要回溯到大約二十年前。早在一九七五及七七年時，葛印卡老師曾應當
時拉吉斯坦州內政大臣（相當於美國體制的州長）阮辛(Ram Singh)的邀請，到中央監獄指
導首次的內觀課程。阮辛本人是位熱心的內觀修習者，他亟願了解內觀技巧是否能有助於
解決社會、政府及個人所面臨的問題。
這兩次課程，以及另外一次在齋浦(Jaipur)警察學院為警官舉辦的課程，結果都十分令人鼓
舞。但是，由於政府的改變及主要官員的調職，獄中的內觀課程隨之中斷。阮辛隨後也自
公職退休，成為葛印卡老師的首批助理老師之一。當他因監獄課程無法繼續，而對老師表
達他的失望時，葛印卡老師回答：「別擔心，內觀的種子已經播下，時機會再來的。」
在大約十五年後，時機的確再度來臨。ㄧ九九０年在齋浦中央監獄舉辦了一次由助理老師
帶領的課程。接著自一九九一年起，古扎拉州舉辦了六次監獄課程。有幾個社會學研究針
對這些課程調查，結論是內觀對行為和心態有明顯的正向影響。受刑人修習內觀時，原來
相當普遍的報復、慾望會顯著的降低，甚或完全消失。他們與獄卒的關係也和諧得多，自
我紀律也有戲劇性的改善，降低了獄政人員緊迫監控與懲罰的必要。
內觀到提哈的緣由
籌辦千人的課程，是一項具企圖心的計劃，它是一群人非比尋常的通力合作成果，共同致
力於改善一些社會中最不幸成員的境遇。一九九三年七月，阮辛接到一封信，來自印度內
政部副部長：梅達先生。他詢問是否可在提哈的中央監獄舉辦一次內觀課程。這項印度政
府的邀請還有一位熱心的支持者：新德里監獄總督察，克蘭貝蒂博士。
貝蒂博士是一位傑出的社會改革者，她獨特的二十一年警察生涯，使她在印度家喻戶曉。
她今年四十八歲，一九七二年，她是首位在印度警政界服務的女性。她的勇氣、過人的精
力，與她為受苦者所付出的努力眾所皆知。在四月的課程中由於她有深厚的同情心，葛印
卡老師曾公開宣稱：要稱呼她為「悲心貝蒂」。
貝蒂女士於一九九三年五月被任命為總監，當時提哈監獄的情況頗令人氣餒。第二區的典
獄長古馬先生敘述道：「除了迫在眉睫的難題，諸如過度擁擠、衛生設備不夠、空氣不流
通等等以外，獄卒受訓於老式規條，只會壓迫、剝奪、孤立、懲罰，以為對犯人施加最嚴

23. 厲的限制，使他們痛苦，那麼一旦被釋，為了怕回到這種地獄，他們就不會再犯罪。但是
這個想法錯了，罪犯出獄後，仍有許多人再回籠；而有些因小案被拘禁的，在提哈學會了
更大的罪行。印度計劃委員會的一位委員曾正確的評論：犯人在提哈是在修犯罪博士，提
哈是在培養犯人，而不是在矯正公民。」
自上任第一天起，貝蒂女士就宣布希望在六個月內，將提哈監獄變成一個心靈修行的場
所。她隨即展開一連串大規模，有效且極為創新的改革，監獄的氣氛立刻大為改善。貝蒂
女士的領導模式和史無前例的改革，均源自她的一個強烈信念：監獄應該是更生，而非懲
罰的機構。
古馬典獄長表示：「她希望大家都覺得犯人並未被社會所排斥，反而是社會的一份子，如
果犯人們願意改變，他們會受到熱忱的歡迎。她告訴我們：『犯人與我們並無多大區別，
僅有一線之隔：他們喪失了心智的平衡。我們也曾動怒，只是幸運地，我們未被關進監
獄。我相信每一個人，只要有機會，都會試著去改變，我希望能提供他們這個機會，以信
任和信心取代不信任。如果我們能以了解和同情幫助他們改變成功，累犯的比率會大大的
減低，我們的社會也將隨之受惠。』」
就職後數週，有一天貝蒂女士與助理典獄長一起巡視監獄，想到在各處所見的苦況，她說
出心中的念頭：「我們該怎麼解決這些犯人的情緒困擾？」她的同僚回答道：「總監，何
不試試看內觀，內觀幫助我降低了怒氣」。內政部的梅達先生也恰巧在那段時間對她推薦
過內觀。貝蒂女士開始打聽，並與齋浦的阮辛連絡，他建議要介紹內觀到提哈，第一步是
先讓一些獄政人員上課。
貝蒂女士審慎地決定送一些脾氣最壞的獄卒去上內觀課程。這些官員專製而脾氣暴躁，自
認為永遠都對。但他們上完了十日課程後，同事和犯人都證實他們與人的互動顯然更為合
作相投。貝蒂女士和其它同僚因此增長了信心，相信內觀確實是一種有效的改革方法。
早期的監獄課程
提哈監獄的第一次課程，是一九九三年十一月底，在第二獄區舉辦的。此地監禁了提哈監
獄的核心份子：那百分之十已判刑的犯人。這次課程由阮辛及兩位助理老師指導，有九十
六位犯人與九十三位獄政人員參與。在最後一天，許多犯人透過麥克風公開表達他們的喜
悅，在這困難的環境中發現了一種自我解脫的方法。許多人說道：由於修習內觀，他們領
悟到該為自己的行為負責，不再心存報復之意，反而感謝那些把他們送進提哈的人，因為
這樣他們才能接觸到內觀。
犯人們開玩笑，不讓阮辛離開監獄，除非他答應再盡快舉辦內觀課程。阮辛有點為難；他
認為不太可能在短期內確定更多的課程日期。不過，還是連絡到葛印卡老師，且迅速安排
了六位助理老師，於一九九四年元旦在三個獄區同時開辦了四個課程。

24. 總計約有三百位犯人參加了一月的課程，這消息被全國服務網發覺而發表在印度各大報
紙，國際媒體亦有報導。貝蒂女士公開表示：她一直在找尋一種改變犯人習性的方法，現
在她找到了內觀這個方法。私底下貝蒂女士對阮辛說，她希望監獄的犯人都能領受這個修
行的好處，但是依進行的速度恐怕要費時數年。她建議開一個千人課程。阮辛想起葛印卡
的老師，緬甸仰光的烏巴慶大師的預言。一九六九年葛印卡老師首次到印度指導內觀時，
規模都很小，第一次課程只有十四人參加。約一年後，口碑迅速相傳，申請修習內觀的人
數才逐漸增加。後來消息傳回緬甸烏巴慶老師那兒，說葛印卡開了個一百人的課程（在當
時是相當驚人的數目），烏巴慶大師宣布：「有一天葛印卡會指導一千人！」。阮辛憶起
這個預言，想到或許在提哈監獄內，這個預言真的會實現。
千人課程
貝蒂女士著手進行籌組場地，以容納上千犯人、葛印卡夫婦及一大團的助理老師上課。這
要有一個極大的法堂，供每日集體靜坐及晚間開示之用。在第四獄區有兩棟快完工的建築
物，還有幾個較集中的監房，這地方就被選中為上課場所。在一些技術犯人的協助下，政
府的公共工程部趕工完成了新建築。獄中瀰漫著積極、合作的精神，囚犯們挖掘下水道、
放置管線、清除野草、並夷平大片土地，協力豎起一頂巨大的帳蓬。要將一千個犯人集中
在帳蓬內，而沒有森嚴的戒備，這在安全上是高風險的任務。
四月四日晚上，一千零三位男性學員聚集在第四獄區的帳蓬內，接受葛印卡老師的開課指
導。同時間，在第一獄區也舉辦女性犯人的首次內觀課程，有四十九位女犯人參加，由兩
位女性助理老師指導。男眾課程有十三位男性助理老師，每人指導七十五至一百人。另外
有些來自獄外，受過訓練的工作人員及約六十位的「舊生」犯人當法工。
在提哈的犯人，有百分之九十是「候審者」，百分之十是已宣判的犯人。四月這次課程的
學員大多是候審者，被控的罪行有販毒、搶劫、謀殺、恐怖行動、強姦等不一而足。他們
的宗教背景各異，有印度教、回教、錫克教、基督教、和佛教。其中三分之一以上的犯人
是文盲。
男眾課程中，有二十位外籍學員，女眾課程有八位。國籍包括德國、西班牙、法國、意大
利、斯里蘭卡、阿富汗、南非、奈及利亞、索馬里、坦桑尼亞、塞內加爾、加拿大和澳
洲。
課程第一天凌晨，暴風雨突然降臨；在那個季節這是相當不尋常的。強風驟雨吹垮了帳
篷，所有的地毯和坐墊全部泡水。清晨三點半，助理老師們召開緊急會議，設法挽救面臨
全盤瓦解的課程。法堂已經慘不忍賭，而強風仍然持續著。但葛印卡老師及夫人巡視現場
後，建議繼續上課，且說一切都會沒事。
典獄長密那先生抵達後，同意使用獄中的公共廣播系統，播放靜坐的指示及唱誦至各監
房，所有助理老師也到牢房靜坐並指導學員。早餐後天氣放晴，大規模的搶救工作開始，

25. 一大隊未上課的犯人展開恢復法堂的艱困任務。他們把一千多個坐墊搬出來曬乾，縫補大
量撕裂的篷布，重新架上吊扇和電線，並擦乾各處的積水。在晚上七點前，帳篷已經修
復，學員們集合在此聆聽葛印卡老師的第一天開示，初次的主要障礙總算成功的克服了。
在這種克難而過度擁擠的情況下，要順利完成這人數眾多的課程仍有許多其它的困難。雖
有各種不便，但課程的進行堪稱順利。而最後一天的課程結束，顯示了殊勝的成就。獄中
超過百分之十的人剛完成了內觀課程，這其中有許多人是不可能在其它狀況下接觸到這種
教導的。
葛印卡老師指導內觀近二十五年來，這是最大的一次課程。他每天晚上用印度語開示，並
花三十至四十五分鐘回答學生的問題。一家汎亞地區的有線電視公司(ZeeTV)將開示錄像下
來，並在電視上播放。這次課程，為第一座獄中的永久內觀中心鋪了路。在四月十五日的
最後一次靜坐之後，為數約一千一百人的學員、獄卒及來賓都留下來參加第四獄區內新中
心的落成典禮，葛印卡老師將之取名為「法的提哈」。不出三週，新中心開始每月舉辦兩
次十日課程，招收四所獄區的學員。
內觀現在已被視為感化犯人的有效方法。在提哈的一月份課程成功之後，內政部長召集全
印度的獄政總監開會採納提案，要將內觀的感化方法推廣到全國所有的監獄。
在課程進行中，曾有記者問葛印卡老師：為什麼內觀對犯人有益？他回答：「內觀對每一
個人都有好處，我們每一個人都是內心惡習的囚犯。修習內觀可以使我們脫離這個束縛，
內觀是一種工具，可以幫助所有受苦的人，不論是與家人分離而身陷囹圄的人，或是沒有
觸法的人。」他並且說：「提哈的故事傳播了希望的訊息，可以讓全世界都受惠。」

26. 進二十、出二十、二十個堅強的人
2002 年正月三十一日
我真有幸，得以跟另外兩名男眾舊生，在最近的內觀十日課程當法工，這課程是在阿拉巴
馬州戒備最森嚴的 Donaldson 監獄進行，這是我這一生中所遇到最感人和最令人鼓舞的事
件之一。對這二十位學員和相關的每一個人來說，它肯定是一項挑戰，但是當課程結束
時，有一個囚犯說：「進來二十、出去二十、二十個堅強的人！」
在阿拉巴馬州犯人改造部門內，Donaldson 監獄排在最末端，去年夏季的新聞佈告說它資
金不足，員工缺少，以及過度擁擠，而十日內觀課程卻能在這樣的設備下、一個聖經不受
歡迎的地方舉辦，本身就叫人吃驚。Donaldson 是一個很危險的地方，專門收留擅以製造
麻煩的囚犯。在課程尚未開始前，有一個保安措施演示文稿，指導我們若被挾持為人質
時，該如何應對。在留宿期間，我們再三被提醒：「時時緊記你身在何處，他們是好人，
不過他們可能殺掉你。」這可不是一個愉快的想法，不過我們卻在靜坐的天堂中，天真地
感到安全。有時這種兩極化的境況幾乎像是超現實的。我們三人，身鎖在這地獄之中，協
助把崇高正法的教導帶給這些深深受苦和極需正法的人們。我們有時會嘲笑這個諷刺的境
況，不過我們也很清楚地覺知它的嚴肅性。
我們也知道，這也許是破天荒頭一遭，「自由人」進入一個戒備森嚴的監獄中，並且和囚
犯相處了一段這麼長的時間，允許課程進行的獄官作出了令人讚賞和果敢的決定。我們的
寢室是在警衛塔里，它位於健身房正上方，課程即在健身房裡進行。我們就睡在舖有鋼筋
水泥地上的墊褥上。警衛塔里有個無遮閉的廁所和一個洗臉盆，這雖然提供了我們基本所
需，卻少有隱私。每天晚上，獄警或警衛把我們鎖住，以便把我們和囚犯學員隔開。
第一天下午，兩點半至三點半集體靜坐之間，當例行性的清點人頭時，獄警的無線電響起
了一通報告：「西部健身房報到，人數是二十，全部都在靜坐中。 」你可以想像在這樣惡
劣的監獄環境中，它所引起的猜測和好奇。我們也得知有人在打賭到底有多少位能完成這
艱苦的十日課程。很少人能預測到：「進來二十、出去二十、二十個堅強的人。」在我們
眼中，我們的學員根本不是囚犯。不僅對我們，對獄警們和監獄當局來說，他們是一項鼓
舞，獄警們尤其對發生在他們眼前的事，驚愕不已。日復一日，他們對囚犯們的尊敬和欽
佩，越發提升，很快地，他們成了保護性的同盟。有幾回，其它囚犯和獄警因為侵犯到學
員們神聖靜默的氣氛，而被獄警責備，他們也對我們所提供給學員們的美味素食感到興
趣，這所監獄是不提供牛奶、麵包、新鮮蔬菜或水果，而早餐時間是在凌晨二點至三點。
最初跡相顯示這課程的效益是在當獄警們開始自己親手拿食物，並與囚犯同桌用餐，在這
敵意濃濃的環境裡，這是前所未聞的事。當天氣轉涼時，獄警們忙著找紙皮堵著學員們床
邊的一個通風孔，無疑地，這些魁梧大漢曾對這些囚犯動武，可是現在卻以如此為他們著
想的感人態度在服務他們。我們永遠無法得知，這課程所產生的其它效益還會透過何種方
式呈現，像漣漪般的散播在這機構裡。

27. 當課程漸漸地進入狀況時，所產生強大和正面的波動變得真實而有力量。我們的學員都勇
敢地面對自身的魔障，每天十至十二小時，內觀引導這些認真的禪修者到心的潛意識深
處，這兒隱藏著他們內在的痛苦，你應該想像得到這些人是如何艱難地面對他們過去和現
在的痛苦。有位學員是我們非常關懷的，可是卻不肯定他能否繼續下去，很明顯地他是
「關閉」的。他的臉部繃得很緊，面無表情。他的肢體語言粗暴，像一隻被關在囚籠裡的
動物；我們鼓勵他，希望贏得他的信心，可是無數次的努力都被他以模糊不清的咕噥所回
絕，這樣持續了好幾天，最後，像經常所發生的，突破降臨了：一個微笑，這證明他正在
心的深層用功，以及改變坐姿，我們對他的進展感到安慰和欣悅。當禁語解除後，這位學
員公開講述他那煩惱和暴力的過去，這意義重大的一步扭轉了糾纏著他許多年的痛苦。
在這深入的過程中，無可避免地會產生心里風暴，而學員們和風暴鬥爭所付出的努力是令
人驚訝的，有些獄警稱內觀為心理訓練營，有些則比喻內觀為心靈排毒。完成一個十日課
程並不是一件小功績，即使面對巨大的困難，部分原因是設備不足，只有一個花灑，兩個
洗手間和一個洗臉盆，學員們仍然很有毅力和勇氣地堅持下去。很顯然的，痛苦是他們生
命中一個沉默及如影隨形的同伴，而他們對痛苦的覺知無疑是個強大的推動力。有時我們
力勸他們放鬆，別過度用功。其中一位看來不可能完成課程的學員，已經在獄中服刑了三
十五年中的三十一年，而且曾在暴力的一生中承受無數次的刺殺和毆打。但他卻適應了靜
坐。即使是在休息時間，你可以看見他在臨時的禪堂裡靜坐，時時刻刻觀察內在生起的實
相。在課程進行至一半時，他咧開那無牙的口笑了，並且說：「如果靜坐得越來越好，我
將受不住了。」
最後，當畢業典禮到來時（只在監獄課程舉行），我們有點擔憂這些學員會說出些什麼話
來。這時他們對自己的成就感到十分快樂和興奮。這班人向來對失敗的黯然比成功的喜悅
要來的熟悉。我們關心的是，在興奮的時候，他們可能會因過度歡喜而舉止不當，但學員
們再一次過關斬將，每一位學員站起身來，以由衷的尊敬和感恩之心，娓娓地說出自己的
經歷。學員之中有三位是不同派系的回教導師和兩位虔誠的浸信會教徒和福音教徒，他們
都道出了內觀如何幫助他們對自己的宗教有更深入和更有意義的認識。有個學員淚流滿面
地轉向我們，在課程的大部分時間裡，他都在苦苦掙扎，深怕有一天會被自身的憤怒制服
而再次入獄，雖然他說話不多，不過他對過去所作所為的懊悔、對未來的希望，以及對這
正法教導的感激，卻是非常的感人。
一如 ehi-passiko（親自來試試看），它在「自由的世界」裡有效，在監獄的環境中也一樣
有效。當這些學員（現在是舊生了）回到監獄後，關於這個轉變的經驗很快的傳開來，結
果至今已有二十四位囚犯報名參加下一期的課程。監獄當局表明他們並沒有作任何宣布或
者誘勸任何人報名參加；獄警和典獄官也都表示有意參加課程。
Donaldson 當局繼續支持這些人的努力，每天兩次學員們可以到一個特定的房裡參加集體
靜坐，每個星期天早上五點半，當監獄還十分安靜時，他們可以持續靜坐三個小時。

28. 在五月十六日，第二期課程結束時，葛印卡老師將到獄中和兩期的學員們一起靜坐，並且
和 Donaldson 的員工、囚犯以及改造部門的官員談話。

29. 百年紀念
譯自葛印卡老師在三月的 Hindi Vipashhyana Patrika 所發表的文章
我的一生已歷經了七十五個寒暑。
有人跟我說，「你生日時，我們來慶祝 amrit mahostav 吧。」Amrit mahostav? 意思就是為
一個到現在還活著的人祝壽。但一個歷經七十五寒暑還活著的人，再過不了幾個寒暑，就
會去世了。對這樣一個會去世的人，amrit mahostav 又有什麼用呢？
不如讓我們來慶祝敬愛的老師烏巴慶的 amrit mahostav 吧！他的 rupa kaya (肉身) 是不在
了，但我們對他的無限崇敬，會讓他的光芒不被遺忘，我們使它永垂不朽；這才是一個有
意義的 amrit mahostav 呀！
在他的百年吉誕，我們滿懷感恩許一個願：讓這劃時代的 Bodhisatta（菩薩）光芒永垂不
朽。內觀大家庭不只在今天，也在未來的世世代代裡，都將感念他的慈愛。只要對釋迦摩
尼佛的神聖紀念在這世上延續不斷，對這位佛法之子無限慈愛的美好紀念也將永存於世。
我們也將永遠感激緬甸。它不僅藉著神聖的師生傳統保存了佛陀的原始教導，也純淨地保
存了裨益大眾的內觀修行方法，這也是佛陀給人們的最佳贈禮。
對尊貴的高僧雷迪大師(Ledi Sayadaw)，我們也滿懷無限感激。內觀法門在比庫間保存了數
世紀，而他不僅讓在家眾（居士）得以方便地學到這個修行方法，更訓練了一位在家居士
成為內觀的教師。我們也對第一位在家老師薩亞泰吉(Saya Thetgyi)懷有無限的謝意。他非
常成功地完成這項特殊任務，使人們確信在家眾也能出任滿懷慈心而能幹的內觀教師。
而我們對他的主要弟子烏巴慶的感激，更是無法以言辭表達。由於他永不止息的熱忱與非
比尋常的正法感召，使我們得以接受到這個解脫的法門。這個修行方法在失傳了數世紀之
後，被釋迦摩尼佛重新發現，不僅他本人受益，也造福了無數人。但它卻又自發源地印度
失傳，消跡於世上，只除了緬甸的 suvannabhumi。我敬愛的老師對古老的信念堅定不疑，
相信這個修行方法終會再度傳揚，並傳回到它的發源地。他常常一再地說，內觀的鐘聲終
會再度敲響，內觀會再度在它的出生地印度傳揚開來。許多具福慧資糧（parami 巴拉密)
的人們已出生於現在的印度，他們將高興地接受內觀，而因此，就像太陽一樣，內觀將穿
透籠罩世人的無明黑暗，成為世上無邊福祉的源頭。
他常說緬甸幾世紀前接受到這個修行方法而受惠於印度。為了報答恩惠，應該將內觀傳回
印度。他想要來印度自己履行這項神聖任務，卻沒有辦法。雖然不能親身來到印度，但他
的精神伴隨著他的法子同來，幫助他完成這項法的使命。
願內觀修行者心中不存誤會迷惑，以為這個無價的法門得自於葛印卡，葛印卡只是個媒
介。其實大家都是從烏巴慶學到這個修行方法。自從一九六九年七月葛印卡第一次教授課

30. 程到現在，他一直都在每一次課程中謙遜地指出這個事實，往後也將繼續如此。教授觀息
法時，課程中迴響著他的法音：
Guruvara! Teri ora se, deun dharama ka dana…「敬愛的老師，我現在代表您給予這法的贈
禮...」
同樣地，教授內觀法時：
Guruvara! Tera pratinidhi, deun dharama ka dana…「敬愛的老師，我現在代理您給予這法的
贈禮...」
課程結束，在慈心觀之後我回房時：
Guruvara! Tero punya hai,tero hi paratapa; logan nai bantyo dharama, dura karana bhavatapa”
「敬愛的老師，因為您的功德、您的光芒，我傳布正法，根除人們的痛苦。」
每位助理教師也在課程中播放這些錄音，以後，世世代代的教師都將用這些錄音指導課
程。如此，將清楚顯示，將純淨的內觀傳回印度，再由印度傳到全世界的真正功勞，歸於
我敬愛的老師烏巴慶。內觀修行人怎麼能忘卻他的慈愛呢？
這是明顯的歷史事實---要不是緬甸，內觀就不會保存下來；要是內觀未能保存，就不會有
雷迪；若沒有雷迪，就不會有薩亞泰吉；若沒有薩亞泰吉，就沒有烏巴慶；若沒有烏巴
慶，又怎會有葛印卡？葛印卡是烏巴慶的法子。如果烏巴慶心中未曾生起強烈的正法感
召，要報答印度的古老恩澤，並將它傳布到整個印度、整個世界，如今所成就的一切又怎
麼可能完成呢？這位偉大的在家聖者，在第二次正法弘傳期（sasana）的複興及傳布上，
扮演了主要角色。我們如何才能報答他呢？的確，
Roma roma kritajba hua, rna na cukaya jaya.「感激充盈每一毛孔，這份恩澤無以回報。」
要報答的最好方法，就是
Jiyen jivana dharma ka!「過正法的生活。」
在他百年的吉誕良辰，願所有的內觀修行者都立下堅定決心，盡最大的努力過正法的生
活。我們這些烏巴慶的學生們，將繼續增長他的光芒。堅定地走在正法之道上，不光是讓
自己受益，也將因而利益他人。見到我們如法的行為，那些對內觀沒有信心的人就會生出
信心；而那些已具信心的人則會增強信心。如此，內觀的傳布將為無數人的福祉鋪路。
靠著我敬愛的老師烏巴慶無限的慈悲，在過去三十年中，內觀已經在印度穩定立足了。印
度每個階層、每個宗教團體的人們都高興地接受它。世界六大洲上百個國家的人民都不猶
豫地接受它，並獲益良多。
我不是要貶低我們在這麼短期內所有的成就，但實在還有好多事等著我們去做。讓我們把
已經完成的當作基礎，為內觀多面向的發展做好準備。讓我們大家藉這個機會，一起來下

31. 決心完成下列的工作，讓裨益世人的內觀法門在下一世紀裡，發揮它盛大的效用，完成烏
巴慶老師的法願吧！
]讓在印度及世界各國已成立並定期舉辦課程的內觀中心，還有新成立的中心都能發展起
來，造福更多人。
]儘管在法崗的國際內觀學院每一次課程都錄取約六百名學生，仍有許多人要等上幾個月才
能獲准上課。由於住宿設備的不足，要與十日課程同時舉辦二十、三十、四十五日的課程
越來越困難。因此，未來法崗將只舉辦十日課程。而鄰接法崗將成立一個新的中心，「法
的禪林」Dhamma Tapovana，用來舉辦二十、三十、四十五日，甚至六十、七十五、九十
日的課程。這個新中心將提供每一位修行者設施完善的單人房，以及單獨禪修的靜坐小
間，好讓他們能不受打擾地長時間禪修。這個中心應盡快完成，讓認真的修行者能夠密集
禪修，由這個修行方法獲得最大的益處。
·除了內觀中心的課程外，許多國家也籌辦中心外課程，使更多人能自內觀獲益；這種中心
外的課程應在更多地方舉辦。
·在印度、尼泊爾、台灣、英國、和美國所舉辦的內觀監獄課程，在這些監獄受刑人的更生
上，扮演了重要角色。這種監獄課程應在這些國家繼續舉辦，並在其它國家的監獄也舉
辦。
·在印度和尼泊爾為視覺障礙者所舉辦的內觀課程，已獲致極佳的成果。這種課程除了在這
些國家，也應在其它國家開設。
·在印度為痲瘋病人舉辦的內觀課程，對病人的心理態度帶來極大改善。由於內觀，他們的
自卑感消除了，生命中有了滿足。內觀的這個成功應用應該持續下去。
·許多沉迷於賭博、菸酒毒品的人，由於修習內觀，得以脫離這些成癮。澳洲及瑞士政府撥
款資助應用內觀治療毒癮的研究，類似的研究應該在其它國家也進行。
·在印度及許多其它國家，數以千計的中小學生受益於觀息法，大學生也受益於內觀。在這
方面應更多方努力，使下一代能夠在彼此互相有愛、感情與善意中過著快樂和諧的生活。
·在印度，尤其是孟買，觀息法成功地教授給街頭流浪的孩童。其它地方也應嘗試。內觀是
正法的實踐層面(Patipatti)。而內觀研究所的成立，則在研究正法的理論層面(pariyatti)，並
已成效卓著。已出版了一張原始巴利三藏的光盤片，內容還包括它所有的註釋，對註釋的
種種解釋，以及其它巴利文本。其它的稀有巴利文本也應盡可能收錄進這張光盤﹔這些書
籍的出版也有令人滿意的進展。
·同樣值得讚歎的，是出版一張含所有梵文經典的光盤片，這工作已經開始進行，必須盡快
完成。因為這將幫助我們進行嚴謹的研究，了解為何裨益眾生的內觀法門及相關文獻在這

32. 個國家失傳的原因。而對這些原因的了知，將有助於長期保存內觀及相關文獻，達成我敬
愛的老師「願法常住」(ciram titthatu saddhammo）的願望。這工作絕對不能出於仇視其它
宗教而做，而是純粹為了對實際真相的探究而做。我敬愛的老師相信「真理將普及」
（satyameva jayate），並以緬甸文將這句話銘刻在他的椅背上。
·為了達到上述目標，內觀研究所將盡快成立一所大學 Dhammakula，提供住宿與訓練設施
給來自各國的學生。外國學生可以在此學習巴利、梵文、印度文及其它印度語文，而印度
學生則可以學習緬甸、斯里蘭卡、泰國、高棉、中國、日本、韓國、蒙古、以及其它國家
的語文。這些具備雙語或多國語文能力的學生將在印度及國外復興已失傳的古印度文獻。
他們將翻譯這些文獻，使嚴謹的研究工作得以進行。
·另一項更重要的計畫是，儘早完成孟買近郊為紀念敬愛的烏巴慶老師而興建的大佛塔。該
塔將只供內觀靜坐，以利於完成老師的法願。成千上萬的內觀修行者可以在靜坐大廳共修
或舉辦一日課程而受益。如果說修行者可以從五十到一百人的共修中受益，則數千人一起
共修的效益可想而知。在這裡可以直接體驗佛陀所說「共修是快樂的泉源」（Samagganam
tapo sukho）。不知詳情的人們對於興建大佛塔，很自然會有所誤解。他們也許認為這又是
一座宗派的圖騰，但當他們看到並沒有進行任何宗教儀式，沒有焚香、點燈、供品、扣
鐘、偶像崇拜等，僅僅是修行內觀，這些誤解就會消失。是的，即使不具大佛塔的外形，
也可以興建一個無柱大廳供萬人靜坐。那又何必蓋一座可能引起宗派意識誤解的大佛塔
呢？如果人們了解建大佛塔的目的是在提醒我們緬甸的恩惠，就不會再有誤解。
這個大佛塔象徵我們對那個正法國度的無限感激。當內觀法門傳到鄰近國家時，他們興建
了一座那時的印度式佛塔，以提醒人們這項偉大贈禮是由印度傳來，並可對它誠心頂禮。
同樣地，這裡的人們也將因見到類似緬甸的大金佛塔，而感念緬甸像保存無價遺產般的長
期保存了這修行方法。人們也將懷念緬甸的在家聖者烏巴慶，由於他不竭的熱忱，印度得
以重獲這古老的珍寶，並由此傳向全世界各角落，使印度再獲世界導師（vishhvaguru）的
角色。因此，這座大佛塔將是我們感恩之情的象徵，而不是宗派意識的呈現。事實上，這
大佛塔將是內觀在印度復興的莊嚴象徵，也是烏巴慶偉大行誼的紀念建築。
大佛塔外圍的特別展示空間，將跳脫神話傳說的泥沼，忠實呈現釋迦摩尼佛的神聖史蹟及
非凡人格的真正本質，使印度得以在全世界再度抬頭。這個展示空間將以最先進的視聽設
備，展示佛陀一生中，以及內觀這古老修行方法的重要事蹟。透過這個展示，可以去除印
度對佛陀及其真正教導的普遍無知，讓許多人接受他不具宗派色彩、科學及有益的教導。
來參觀這座莊嚴大佛塔的很多人會因而得知內觀靜坐，其中很多人會參加在印度或他們本
國舉辦的內觀課程，而獲得莫大利益。這樣，內觀將可以傳播到全世界，並導致世界的快
樂。這正是我敬愛的烏巴慶老師神聖的正法使命。
來吧！讓我們完成上述的每一項計畫，完成他的崇高願望。讓我們成就自己的幸福，並促
進他人的幸福。

33. 「法」是要修行的
譯自 1998 年四月份 Vipashhyana Patrika 上的一篇文章，該文改編自葛印卡老師於印度 ZEE
電視台一系列四十四次電視演講中的首播內容。
各位熱愛正法的先生、女士們：
讓我們一起來了解：什麼是法（Dhamma）？什麼是法的純淨本質？什麼是法的普遍性本
質？什麼是法的精髓？如果一個人不了解法的本質，他（她）如何能正確地修行法呢？如
果一個人不修行法，他（她）又如何能從法得到幫助利益？如果不修行，法只不過是知識
層面的研討、辯論和爭執，頂多成為一種知識上的消遣，而我們將持續喪失法的俾益。
唯有修行，才使法真正是法。那麼應該要修行什麼呢？為此，首先必須清楚地暸解什麼是
法。法的簡單定義就是：純淨心靈的開發。不純淨心的發展是不如法的。凡是法所在之
處，就有喜悅、安詳、和滿足。而無有法之地，只有悲哀、煩躁、和不安。
當心靈漸趨純淨，那顆純淨心靈外顯的行為是良善、道德的。它使自己及他人受益，這就
是所謂的戒（sila）。它讓自己以及他人快樂，它為自己也為他人帶來幸福、安詳與和諧。
如果我們修行純淨的法，不僅僅是快樂、幸福也會來到。反之，當心變得不純淨，心將為
不淨煩惱所苦。貪心和執著、厭惡和憎恨、憤怒和嫉妒、色慾和自大皆從心中生起，心變
得十分不純淨！
不純淨心的行為，只會因它的不善行為而導致不快樂。它是造成自己及他人悲傷痛苦的原
因。不僅我們自己受到痛苦的煎熬，也將我們的痛苦散佈給他人。一顆不純淨心的行為只
會製造出苦難、悲傷、和極度的苦惱。人們忘記了這法的簡單定義，卻深陷於儀式典禮
中，並誤認那就是法：他們以為某種齋戒斷食是法，他們以為某種慶典是法，他們以為某
種儀式是法，他們以為某種特定的服飾、社會習俗、哲學信仰是法，法的真諦完全沒有被
了解。一個人若不明白法的意義，是無法應用法於生活之中的。而一旦法不能應用於生活
裡，不能反映在我們的行為中，那我們只是以法之名，自己欺騙自己罷了！
當法應用於我們的生活中、我們的行為上時，才是真正有益的。否則，如果法只是書本
中、宗教經典上、及類似這種演講裡的法，但並沒有應用於生活中，也不反映在我們的行
為上，那是非常不幸的！如果我們修行法，我們的生活將充滿安詳與和諧。但是如果我們
不修行法，而只將它當作一個討論的主題，怎麼能得到任何安詳或和諧？
印度的一位偉大聖者曾說過：「Kathai, badai, sunai saba koi; kathai, badai, sunai sab koi」。
「Kathai」談論得太多的人，談論成癮，他們對於法高談闊論；「Badai」演說太多的人，
演說成癮，他們對於法經常演說；而「sunai」聽講成癮的人，他們不斷地聆聽法的演講。
然而，只是談論、只是聽講，並沒有用。

34. 藉由談論、聽講，應該是會有所啟發。藉由談論、聽講，一個人應該得到指引，而且應該
開始走上正法之道。如果一個人開始一步接一步地走，這個人就是在修行法。如果一個人
沒有修行法，只是討論爭辯，只是一直對別人解釋法，他能得到什麼呢？這就是為什麼這
位聖者更進一步說：「Kathai na hoi, badai na hoi, sunai na hoi, Kiyai hoi, o kiyai hoi.」
「Kathai na hoi」僅僅談論，並沒有用。「Badai na hoi」僅僅演說，並沒有用。「Sunai na
hoi」僅僅聆聽，也沒有用。那麼什麼才是解決的辦法？他繼續說：「Kiye hoi, o kiye hoi」
一個人只有在修行法時，才能獲益。如果一個人不修行法，只是不斷討論它，這是多麼不
幸！
舉個例子，在冬天裡，有個男人因為氣候寒冷而不斷地發抖，他的大衣，是件質地很好的
大衣，掛在鉤子上，而他只是不停地談著這件大衣。他極度地讚美著：「這是我的大衣，
上好的羊毛所作，多麼暖和的大衣！」這可憐人寧可一直受寒顫抖，不斷地談論這件大
衣，卻不穿上它。這就像是受苦的人只是談論著解決痛苦的方法，卻不去應用它以終止痛
苦一樣。還有什麼比這更不幸的！
另外一個例子，有個口渴的人，喉嚨因渴而乾灼，十分地悲慘。而水就在她的身旁，但她
讚頌著水，向水行禮：「啊！水池，你提供了這麼好的水！」但卻不喝，連一滴水都沒有
入口。有什麼比這更不幸的！
同樣地，一位因飢餓而痛苦的人，一盤食物已經放在他的面前，他卻讚美著食物：「多麼
好吃的食物，多麼美味的食物！」他向食物行禮，他向那位準備如此美食的廚師行禮。可
是，他連一口也不品嚐！仍舊繼續為飢餓所折磨。有什麼比這更不幸的！
相同地，有個病人因為生病而不安、焦躁和不舒服。他稱讚著擺在身旁的藥物，他對著藥
物歌頌、行禮，他也向開處方的醫師行禮。但是他卻不服藥！有什麼比這更不幸的！
而這正是完全相同的情形，當一個人將法僅僅當作一個談話的主題、一個有時會轉變成激
辯和兇暴爭論的知識遊戲，而後與人爭吵開始吼叫：「我的宗教是正確的，你的宗教是錯
誤的！我的宗教是崇高偉大的，你的宗教是無用的！」他們開始打架、殺戮、縱火，到處
製造混亂不安。這些行為證明了他們還不了解法，法是所有宗教的精髓。他們不曾向內觀
察實相，心是否漸趨純淨？你內心的污染煩惱是否已經根除了？
如果心變得純淨了，法將自然地反映在行為上，只有在那時候法才真正是法。當一顆心不
純淨時，是充滿著憤怒、厭惡和憎恨。當一個人和人打架時，只會產生厭惡、憤怒和憎
恨。不論這個人怎麼稱呼他的宗教，他已經對宗教生出執著，以法之名卻不知在做什麼？
為什麼會發生這些衝突？答案是：我們已經忘了要修行法，而這是因為我們已經忘了法的
真諦。

35. 法是普遍而共通的，屬於每一個人；法沒有疆界，不可度量。如果法被窄化了，局限於特
定的宗派或族群，那就不再是純淨正法了。法必然是屬於每一個人的。普遍共通的，才是
正法。任何人只要正確地修行法，就能獲得同樣的利益。任何人只要修行，就能受益，無
關於宗教、國籍、語言、膚色。不論一個人自稱是印度教徒、佛教徒、耆那教徒、基督教
徒、回教徒、錫克教徒、祅教徒、或猶太教徒，都沒有關係。修行法所得到的實際益處，
是一樣的。修行法，也就是淨化心靈，並以純淨的心來從事行為。
當心靈純淨時，自然不會有不善的行為，自然不會對任何人造成傷害。也不會替自己或替
他人帶來任何悲傷。純淨的心本身充滿了安詳、滿足，也為他人帶來安詳、滿足。純淨心
靈的本質，是普遍性的，共通於每一個國家、每一種宗教。世界上任何一個角落裡的任何
人，只要淨化自己的心，他將發現法會自動反映在他的生活中。他的生活將會改變，變得
寧靜祥和、內心安適。
法是永久的、恆常的。只有恆常如此，法才是法。任何一個人在任何時候，不論在過去、
現在、或未來，只要淨化自己的心，並秉持純淨的心來行動，就會為自己帶來快樂，同時
也為他人帶來快樂。這個人，可以是在任何地方、任何時候的任何人。像這樣一個擁有純
淨心靈的人，他的行為必然會合乎正法。否則，就只是以法之名的虛幻錯覺而已。
在不同的社會、群體、聚落裡，可能有不同的禮儀。不同的宗教可能有不同的宗教儀式。
服飾可能不同；禮拜儀式、節慶、習慣、哲學也可能不同。所有的這些不同，都與法無
關。法是普遍共通的。
我們怎麼能說，這是印度教的純淨心靈，那是佛教的純淨心靈、或那是耆那教的、回教
的、基督教的等等？純淨就是純淨，不管用什麼名相稱呼。而由於心靈純淨所體驗到的內
在安詳快樂，也是普遍共通的。你能給它冠以什麼名稱？一個人所體驗到的安詳快樂，不
能稱做印度教的安詳快樂，或是回教的快樂、佛教的快樂、耆那教的快樂。
同樣的，邪惡也是普遍共通的。如果一個人染污了自己的心，讓心靈充滿憎惡、怨恨、欺
詐、嫉妒、覬覦、傲慢，如果心有染污不淨，他必然會陷於痛苦中。不論他自稱是印度教
徒、回教徒、佛教徒、基督教徒、錫克教徒、猶太教徒、或祅教徒，都必定會陷於痛苦
中。不論一個人自稱為印度人、巴基斯坦人、緬甸人、斯里蘭卡人、美國人、俄羅斯人、
日本人、或中國人，如果心生不淨煩惱，就會變得痛苦。一個人是不可能在內心產生瞋
恨，又能同時體驗到安詳和諧的。
同樣的，如果一個人淨化心靈，那麼，當心變得純淨時，馬上就會自然生起諸如愛、慈悲
等美好德性。當心充滿了愛及慈悲時，痛苦是不可能在心中生起的。只要心淨化了，充滿
了慈悲的愛，內心就會充滿安詳快樂。這些美好的德性只有在心淨化了以後，才會生起。
外相無關緊要。只要在心中產生瞋怒、憎惡，就會陷入痛苦之境，無論一個人是頂著高高
的頭飾，或是留著長長的鬍子、或留著長長的頭髮、或光頭，都一樣痛苦。這些外在虛飾