Architectural Project : Prar0004 Architects : Vilhelm Helander, Juha Leiviskä, arkkitehdit Safa Designation : The Church of the Good Shepherd, Helsinki, Finland.

1. Progetti
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Projects
Vilhelm Helander, Juha Leiviskä
arkkitehdit Safa
The Church of the Good Shepherd
text by Antonello Boschi
Località Location Palosuontie 1, Helsinki, Finland
Progettisti Architects Juha Leiviskä and Pekka Kivisalo
Collaboratori Collaborators Rosemarie Schnitzler, Jari Heikkinen, Tapani Schroderus
Committente Client The Parish Union of Helsinki
Impresa General contractor Etelä-Suomen Mestarirakentajat EMR Oy
Interni Interior design Rosemarie Schnitzler
Strutture Structure engineering Insinööritoimisto Konstru Oy / Jorma Eskola,
Esa Huurinainen, Mauri Konttila
Ingegneria elettrica Projektus-Team Oy / Erkki Hakanen, Pertti Vikman
Electrical engineering
Ingegneria acustica Insinööritoimisto Akukon Oy / Henrik Möller,
Acoustic design and audioengineering Mikko Joenpolvi
Paesaggi Landscaping Maisema-arkkitehdit Byman&Ruokonen Oy / Ria Ruokonen
Area Gross floor area 2794m2
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2. Arno de La Chapelle
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3. Progetti La Chiesa del Buon Pastore Quando il sole è fissato con i chiodi ci ha messo a disposizione. Quando infatti le 1
La luce filtrando
Curioso parlare di luce in una rivista come Ma- cattedrali erano bianche1, era pratica diffusa attraverso le lamelle crea
teria. Quanto di più immateriale, impalpabile e la costruzione di un nuovo coro modificando un’atmosfera magica
mutevole si possa immaginare pensando all’es- dimensione ed a volte orientamento dell’antica 2
senza delle cose. Ma l’opera di Juha Leiviskä cattedrale. Sull’area del vecchio altare, come Planivolumetrico del
complesso parrocchiale
sfugge a classificazioni, a stereotipi, ed il suo prosecuzione della navata principale, l’auto- 3
cammino attraverso la chiesa di San Tommaso re inserisce una nuova aula liturgica capace Scorcio dell’esterno della
a Oulu, di San Giovanni Männistö a Kuopio, di di fondersi al corpo primigenio attraverso un chiesa
Myyrmäki a Vantaa, persino la trasformazione sistema di partizioni mobili. Allo stesso modo 4
L’altare e l’organo
di un edificio esistente come quello collocato la sistemazione dell’ingresso al complesso par- costituiscono il punto
nella periferia nord di Helsinki, risulta un lento rocchiale definisce la dorsale dell’intera com- culminante del crescendo
e costante avvicinamento alla dimensione spi- posizione con il campanile a guidare il visita- spaziale dell’edificio.
rituale, incorporea ed eterea dell’architettura. tore al cortile, dove una successione di spazi Questi sono caratterizzati
dalla varietà di scalature e
Il nucleo originario della chiesa di Pakila, di- successivi proiettano verso il climax dell’alta- sovratoni del bianco
segnato da Yrjö A. Vaskinen nel 1950, faceva re: prima un porticato lungo un lato della cor-
parte di quel classicismo nordico che a partire te introduce all’entrata, poi un vestibolo basso
dagli anni Venti aveva guardato con malcela- con setti scorrevoli permette la vista della sala,
to interesse all’architettura italiana, ma che al infine, passando sotto la galleria, ci si orienta
contempo posava solide radici sulla tradizione verso l’altare. Una sequenza spaziale, sorta di
vernacolare di tante case di campagna e d’in- percorso iniziatico, guida così il pellegrino nel-
numerevoli annessi agricoli. Il fallimento del la parte alta, illuminata della chiesa, ed all’area
concorso per una nuova chiesa bandito nel dell’organo che costituisce il culmine del cre-
1990, ne permise sette anni dopo l’ampliamen- scendo spaziale dell’edificio. Si può facilmente
to, sfruttando i mezzi che la storia da sempre comprendere come questo viaggio attraverso
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Projects The Church of the Good Shepherd
2
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4. Arno de La Chapelle
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5. Progetti La Chiesa del Buon Pastore il colonnato dell’altare, tremolante di bagliori e
ravvivato da riflessi indiretti, quasi incorporei
– seppur realizzati in cemento, travi in legno
lamellare e prismi vitrei – potrebbe continua-
re all’infinito. Specie pensando alla verticalità
degli alberi, di quei pini che come in un gioco
di rimandi si fiancheggiano all’esterno.
A differenza di Aalto nella sua chiesa delle tre
Croci2, o della Cappella nel Bosco di Asplund,
non sceglie la via di convogliare la luce at-
traverso camini od oculi, ma di filtrarla at-
traverso lamelle. Contrariamente a molti dei
maestri del moderno che tratteggiano in ma-
niera chiaroscurale gli interni dei loro luoghi
di culto, Leiviskä fa propria un magico, indi-
cibile albore diffuso. Nessun ricorso al colore
ma solo un’inesauribile varietà di scalature e
sovratoni del bianco. Il valore che la luce ha
in tutta la tradizione cristiana, luce come tra-
scendenza, come illuminazione, folgorazione
e redenzione dalle tenebre del peccato, luce
come segno divino, come presenza di Dio è
qui ottenuta mescolando abilmente il chiarore
naturale proveniente dalle lame murarie del
coro con la luminosità artificiale di una pioggia
di lampade sospese a disco in ottone riflettente.
Lampade che richiamano l’uso delle torciere di
Santa Sofia ad Istanbul, le lumiere della cap-
pella a Turku di Erik Bryggman, e che incen-
diano i cavi di sostegno delle lanterne come il
dardo dell’angelo, o i raggi del sole, nell’Estasi
di Santa Teresa in Santa Maria della Vittoria a
Roma. Un riferimento al barocco non casuale
se si pensa all’importanza data alla scoperta
giovanile della chiesa di Balthasar Neunmann
a Neresheim.
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When the sun is nailed down
It’s curious to talk about light in a magazine
such as Materia. When you think about the
“essence” of things, can you imagine anything
more intangible, impalpable, and changing
than light? The work of Juha Leiviskä escapes
classifications and stereotypes, and his journey
through the church of St. Thomas in Oulu, St.
John Männistö in Kuopio, and Myyrmäki in
Vantaa – even the transformation of an exist-
ing building like the one located in the sub-
urbs north of Helsinki – results in a slow and
steady approach to the spiritual, immaterial,
and ethereal dimension of architecture. The
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original nucleus of the church of Pakila, de-
signed by Yrjö A. Vaskinen in 1950, was part of
the Nordic classicism that from the 1920’s had
followed with thinly veiled interest Italian ar-
chitecture, but at the same time put down solid
roots in the vernacular tradition of so many
country houses and innumerable agricultural
outbuildings. The failed competition for a new
church in 1990, allowed seven years later for
the enlargement of the existing church, taking
advantage of the resources that history has al-
ways made available. When the cathedrals were
white1, it was widespread practice to construct
a new choir, thus changing the size and some-
Arno de La Chapelle
times even the orientation of the old cathedral.
In the area of the old altar, as a continuation of
the main nave, Leiviskä puts a new liturgical
room that is able to merge with the original part
of the church through a system of mobile parti-
tions. Similarly, the arrangement of the parish
entrance defines the composition of the entire 4
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7. A
Progetti La Chiesa del Buon Pastore 5
Pianta del piano terra,
sull’area del vecchio
altare, come prosecuzione
della navata principale,
l’architetto inserisce
una nuova aula liturgica
capace di fondersi al corpo
primigenio attraverso un
sistema di partizioni mobili
6
Prospetto nord
B B
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A
5 0 2 5m
1 complex, with the bell tower to guide the visitor Leiviskä endorses a magical, indescribable, dif-
The light filtering through
the layered slats creates a
to the courtyard, where a succession of spaces fuse light. No use of color but only an inexhaust-
magical atmosphere project toward the culmination of the altar: first, ible variety of white tones. The significance of
2 a portico along one side of the court leads to light throughout the Christian tradition – light
Volumetric plan of the the entrance, then a low vestibule with sliding as transcendence, as illumination, sudden in-
parish complex
3
partitions allows a view of the hall, finally, pass- spiration, redemption from the darkness of
Projects The Church of the Good Shepherd
Partial view of church ing under a tunnel, orienting the visitor towards sin, as a divine sign, as the presence of God
exterior the altar. A spatial sequence, a sort of initiatory – is here obtained by skillfully combining the
4 path, thus guides the pilgrim to the high, illu- natural light from the choir wall partitions with
The altar and the organ
are the culmination of
minated part of the church, and to the area of the artificial light of many suspended lamps of
the spatial growth of the organ, which constitutes the culmination of reflective brass. These lamps recall the use of
the building. These are the spatial growth of the building. You can easily torches by Santa Sofia in Istanbul, the lumiere
characterized by the understand how this journey through the colon- of the chapel in Turku by Erik Bryggman, the
variety of white tones
5
nade of the altar, illuminated by the flickering of lit ropes which support lanterns like the dart
Map of the ground floor flashes, and revived by indirect, almost immate- of the angel, or the rays of the sun from the
in the area of the old altar rial reflection – albeit made of concrete, layered Ecstasy of Saint Theresa in Santa Maria della
– the architect puts a new wooden beams, and glass prisms – could con- Vittoria in Rome. A reference to the Baroque is
liturgical room that is able
to merge with the original
tinue indefinitely. This, especially if you think not random when you consider the importance
part of the church as a about the verticality of trees, like those pines, given to the youthful discovery of the church of
continuation of the main as in a game of references, which are lined up Balthasar Neunmann at Neresheim. In a coun-
nave through a system of outside the church. Unlike Aalto in his church try where even the sun is nailed down3, Juha
movable partitions
6
of three Crosses2, or his Chapel in the Forest of Leiviskä catches the light, petrifies it, and in-
North facade Asplund, Leiviskä does not choose the way of extricably binds it to matter. With him “This is
directing light through chimneys or oculi, but not the spring of just woods and valleys, / Also
filtered through layers. Contrary to many of the the lands of the spirit become green, / The earth
modern masters who sketch in a chiaroscuro lights up, the heavens rise / And here again our
manner the interior of their places of worship, hearts can hope.”4
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Arno de La Chapelle
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9. Progetti La Chiesa del Buon Pastore In un paese in cui anche il sole è fissato con i mate e non ne avessero bisogno, tuttavia ogni po-
chiodi3, Juha Leiviskä ferma la luce, la pietrifi- polo della cristianità faceva a gara con gli altri
ca, la lega indissolubilmente alla materia, con per averne una più bella”. In Rodolfo il Glabro,
lui “Non è la primavera dei soli boschi e delle Historiarum libri quinque, libro III, cap. IV, De
vallate, / Verdeggiano anche le terre dello spi- innovatione basilicarum in toto orbe, c. 1020,
rito; / La terra si illumina, i cieli si innalzano Cronache dell’anno Mille (Storie), a cura di G.
/ Ed ecco che di nuovo i nostri cuori possono Cavallo, G. Orlandi, Milano 1989, p.132.
sperare”4. 2
Per un’analisi sull’uso della luce in Aalto e
Leiviskä cfr. D. Walzer, “White space in nor-
Note thern light: two churches anlysed” in Arq: Ar-
1
Le Corbusier, Quand les cathédrales étaient chitectural Research Quarterly, March 2004,
blanches, Paris 1937, trad. it. Quando le catte- pp.61-81.
3
drali erano bianche, viaggio nel paese dei timi- Il riferimento è ad una raccolta di poeti fin-
di, anche oggi il mondo comincia, Faenza 1975, landesi di A. Parente (a cura di), Quando il sole
p.8. Lo stesso Rodolfo il Glabro ci racconta il è fissato con i chiodi. Poeti finlandesi contempo-
rinnovamento delle chiese bawsilicali a partire ranei, Milano 2002.
4
dall’anno Mille: “sebbene molte fossero ben siste- Z. Topelius, Primavera 1848.
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Projects The Church of the Good Shepherd
0 2 5m 9
Notes orbe, c. 1020, Chronicles of the Year 1000 (sto-
1
Le Corbusier, Quand les cathédrales étaient ries), edited by G. Cavallo, G. Orlandi, Milan
blanches, Paris 1937, trad. Quando le cattedrali 1989, p.132.
2
erano bianche, viaggio nel paese dei timidi, an- For an analysis on the use of light in Aalto
che oggi il mondo comincia, Faenza 1975, p.8. and Leiviskä see. D. Walzer, “White space in
The same Rodolfo il Glabro tells us about the northern light: two churches anlysed” in Arq:
renovation of basilical churches from the year Architectural Research Quarterly, March 2004,
1000: “although many churches were well ar- pp.61-81.
3
ranged and not needing to be, even so, every The reference is to a collection of Finnish
Christian group has competed with the others poets of A. Parente (edited by), When the sun
to create a church more beautiful”. By Rodolfo is nailed down. Contemporary Finnish poets,
il Glabro, Historiarum libri quinque, book III, Milan 2002.
4
chap. IV, De innovatione basilicarum in toto Z. Topelius Spring 1848.
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10. 7
Il chiarore naturale
proveniente dalle lame
murarie del coro si unisce
alla luminosità artificiale
di una pioggia di lampade
sospese a disco in ottone
riflettente. Lampade che
richiamano l’uso delle
torciere di Santa Sofia ad
Istanbul
8
Sezione A-A
9
Sezione che guarda l’altare
B-B
10
Immagine dell’organo in
secondo piano rispetto
all’altare
7
The natural light from
the choir wall partitions
combines with the artificial
light of many suspended
lamps of reflective brass.
These lamps recall the use
of torches by Santa Sofia in
Istanbul
8
Section A-A
9
Section B-B that looks
toward the altar
10
Image of the organ on the
second perspective level
with respect to the altar
Arno de La Chapelle
Arno de La Chapelle
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