К Всероссийскому конкурсу экскурсионных маршрутов «Ваш гид - мобильная библиотека»

2. Аларский район, Аларь – так звучит название нашего района
по-русски, по бурятски произносится Алайр. Это слово
происходит от якутского «алар», что значит «открытое место с
перелесками». В седую старину V-X в.в. жили предки якутов.
Древняя тайга под воздействием деятельности человека
превратилась в лесостепи. С XVI-XVII в. врегионе начали
селиться русские.
9 января 1922 г. ВЦИК принял Постановление о
создании Бурят-Монгольской Автономной области, в которую
вошёл Аларский аймак. 26 сентября 1937 г. было принято
Постановление ЦИК СССР за подписями М. Калинина и А.
Горкина «О разделении Восточной-Сибирской области на
Иркутскую и Читинскую области». В этом Постановлении было
определено создание двух бурят-монгольских национальных
округов: Агинского- с подчинением Читинской области и Усть–
Ордынского с подчинением Иркутской области. В состав Усть-
Ордынского Бурят-Монгольского национального округа вошли
Аларский, Боханский, Эхирит-Булагатский аймаки (позднее
выделились из них Нукутский, Осинский, Баяндаевский).
В ландшафтно-географическом отношении район
расположен в Приангарской лесостепи, которая тянется по
обе стороны Ангары от Ольхонского района до Тулунского
протяженностью 400 км. Восточно - Сибирская экономическая
зона способствует развитию обменно-экономических связей с
городами Иркутско-Черемховского территориально-
промышленного комплекса и других регионов. Через
территорию района проходят Прибайкальская автодорога,
Транссиб, нефтепровод.

3. Площадь территории Аларского района составляет более двух с половиной тыс.км. Из русских
поселений самым старинным является Кутулик. Он возник в первой трети 18 века, как почтовая
станция на Московском тракте. Основную часть населения Кутулика в то время составляли выходцы
из Илимского края. Они строили заимки, зимовья, осваивали землю под пашню. Позже возникли
деревни Берестенниково, Шульгино и др.
В конце 19 - начале 20 века в связи со строительством Транссибирской железнодорожной
магистрали возникли поселения Черемхово (ныне город), Забитуй, Головинское. В 1905-1910 гг. в ходе
Столыпинской реформы были отведены участки на поселения переселенцам из Украины, центральных
губерний России. Так возникли населенные пункты Иваническое, Больше-Усовское, Халты, Чухлин,
Горный, Егоровск и др.
В следующем десятилетии образовались населенные пункты Мучная, Русский Нельхай, Жлобино,
Оргалей, Тыргетуй. В приангарской части района самым старинным поселением (19 век) является деревня
Хуруй.
В недрах района залегают полезные ископаемые: каменный уголь, каменная соль, известняк,
глина, песок, гравий, керамзит, доломиты и др., которые представляют собой крупную сырьевую базуВ
состав территории МО «Аларский район» входят 17 самостоятельных МО со статусом сельских поселений,
на территории которых расположены 73 населённых пункта. Численность проживающего населения 21123
человек. Аларский район многонациональный: русские составляют 70%, буряты-22%, татары-3%, украинцы
– 2%, белорусы -1%, другие национальности - 2 процента.
.

4. Кутулик – поселок городского типа, центр Аларского
района образован в 1775 году. Существует две версии
происхождения названия поселка. По одной – оно образовано
от бурятского слова «хутэл» – невысокий перевал, косогор,
через который имеется легкопроходимая дорога. Вблизи
Кутулика и находится невысокий перевал из бассейна реки
Ноты в бассейн реки Залари. По второй версии в переводе с
татарского языка «кутулик» означает «яма».
Поселок Кутулик –один их старейших населенных
пунктов Приангарья. Он возник в первой трети XVIII века как
почтовая станция на Московском тракте. Основание ямской
станции Кутулик было положено семьями Ивана Тугаринова из
Иркутска, Гаврилы Тютрина, Максима Молева, Григория
Ципкина из Бельска, Ивана Шестакова из Балаганского острога
и др., прибывшими в Кутулик из разных мест Иркутской
провинции. В 1748-1749 гг. население пополнились еще 7
семьями. В каждый последующий год население увеличивалось
на 2-5 се-мей. В 1757 г. в Кутулике проживало в 28 дворах 327
человек.
Кутулик расположен в 163 км. западнее Иркутска.
Население – 4870 тыс. чел.
Культурное значение Кутулика связано, прежде всего, с
именем драматурга Александра Вампилова. Родился он 17
августа 1937 года. Сохранился дом, где он родился, где прошли
его школьные годы.22 ноября 1944 года селу Кутулик присвоен
статус рабочего поселка. В муниципальное образование
«Кутулик» входят средняя, начальная основная, вечерняя
школы; 4 детских сада п. Кутулик; 8 фермерских хозяйств; 64
организации; 33 индивидуальных предприятия. За 20
последних лет выросли восемь новых улиц: Озерная, Трудовая,
Садовая, Строителей, Солнечная, 50 лет Победы, Новая,
Молодежная, переулок Майский.

5. В Аларском районе проживают более 20
национальностей: буряты, русские, татары, поляки,
украинцы, белорусы, узбеки, армяне, литовцы, молдаване,
вепсы и др. Наиболеемногочис-ленные национальности:
русские, буряты, татары, украинцы, белорусы и вепсы.
Русские - восточнославянский народ, крупнейший по
числен-ности этнос в Российской Федерации. Проживают
преимущест-венно в России, есть также крупные диаспоры на
Украине, Казахстане, Узбекистане, Белоруссии, Киргизии,
Латвии, Молдавии, Эстонии, Азербайджане, Таджикистане,
Грузии, Литве, Туркмении, Армении, а также в США, Канаде
и ряде других стран. Являются самым крупным народом в
Европе.
Буряты – составная часть монгольского мира. Среди
бурят насчитывается 223 рода, объединенных в 4 племени –
булагатов, эхиритов, хори и хонгодоров – и Селенгинскую
родоплеменную группу. Впервые этноним «бурят»
встречается в «Сокровенном сказании монголов» (1240 г.),
позже буряты упоминаются в монгольских летописях «Алтан
тобчи» Лубсан Данзана, «Эрдэнийн тобчи» Саган Сэцэна.
Татары являются одним из крупных тюркоязычных этно-
сов. Татары в Аларском районе по численности занимают третье
место после русских и бурят. На территории Аларского района
татары, в основном, проживают в Маниловске, Шаховске,
Корховске.
Вепсы – небольшая народность, потомки летописной
веси. Вепсы – одни из древнейших коренных народов России.
По языку они относятся к прибалтийско-финским народам и
наиболее близки к карелам, финнам и эстонцам. В настоящее
время вепсы проживают, в основном, в Карелии, восточных
районах Ленинградской и западных районах Вологодской
области. В наш район вепсы переселились в ходе
столыпинской аграрной реформы в 1911-1913 гг. из
Вологодской и Ленинградской области. На территории
Аларского района вепсы проживают, в основном, в Мардае,
Высотске, Иваническе, Маниловске, Алятах. Один из самых
ярких представителей вепсского народа – талантливый
художник, журналист А.С.Ульянов, проживающий в
с.Мардай.

6. Поселок Забитуй с давних пор известен как
угольная кладовая. Некогда считался шахтерским
поселком. Долгое время здесь добывали уголь для нужд
всей России.
Название п.Забитуй происходит от бурятского
словосочетания «Заби табя» – сделал остановку, привал,
«сел, заложив ноги под себя». В названии отражен кочевой
быт бурят во время перекочевки с места на место.
Кочевники выбирали место, где лучше сделать остановку.
Как населенный пункт Забитуй начинает свое исчисление
со строительства железной дороги в конце позапрошлого
века. Ещё в царское время здесь располагались шахтовые
копи. Рабочие добывали уголь в небольшом количестве. И
возили его на лошадях. Здесь от станции до копий была
проложена узкоколейка, по которой уголь стали
перевозить в вагонах. Сейчас от неё осталась только старая
насыпь.
Открылась Забитуйская шахта вновь в советское
время. В годы ВОВ шахтеры даже были освобождены от
воинской обязанности с тем, чтобы добывать уголь для
нужд фронта.
В Забитуе организован совхоз, комбинат по пошиву одеял
и матрацев, работала строительная организация
занимавшаяся возведением объектов сельхозназначений.
Сейчас в МО проживает 2200 человек. Здесь есть
своя большая школа, участковая больница, дом культуры,
детский сад и единственный на весь район детский приют
«Солнышко».
Недавно на территории муниципалитета вновь
открылся угольный разрез.
В связи с этим население надеется, что поселок вернет
себе статус шахтерского и угольная эпопея будет иметь
продолжение.
(см.Приложение №1)

7. Деревня Нарены от бурятского слова «нарин» – узкий, тонкий. «Нарин
гол» – узкая долина, селение расположено в узкой долине, где имеется
небольшой ручеёк, находится в 10-ти км от районного центра. Некогда она
была отделением совхоза «Забитуйский». И во время перестройки
основательно пришла в упадок. Но сумели подняться – выращивают
пшеницу, откармливают КРС, овец, свиней, коз. Особая гордость наренцев
– кони, здесь они редких пород – тяжеловесы из Оренбурской области.
Ярким представителем уроженцев д.Нарены является Ардан Федорович
Зонхоев, педагог и музыкант.
(см.Приложение №2)

8. В переводе с бурятского «хуйтэн» – холодный, ветреная и
холодная долина. Предположительно по второй версии – ножны.
Возможно раньше это место заселяли племена, отличавшиеся своей
воинственностью, они носили шашки, естественно, в ножнах.
«Хуйтун», по третьей версии – обширное, плоское, приподнятое
степное пространство вдали от леса, с хорошими просторными
пастбищами, пахотными землями и плодородными почвами.
Село Куйта - старинное. Когда-то оно было очень большим. Первые
письменные упоминания о Куйте встречаются в документах
Иркутской епархии в связи с работой школ и миссионерских станов.
Почему село? Потому что в Куйте была церковь Иконы Казанской
Божией Матери.
Конечно, в селе с такой древней историей и вокруг него много
сакральных мест.
Начнем по ходу часовой стрелки - с востока. С горы или сопки
Боорин-хада. К сожалению, никто из ныне проживающих в Куйте, не
может сказать откуда произошло название горы и что оно означает, и
мало кто добирался до вершины горы. Возможно, это произошло из-
за непосредственного отношения к культу земли, ведь мать–земля у
бурят священна. Гора по-бурятски «хада». Однако обычно название
хада идентифицируется с «хаадууд» - «сыновья тенгриев», хаадууд
или хаты (в русском произношении) – это «буумал» - небесные
существа, которые спустились на землю, чтобы помогать людям, и
высокие горы стали местом их обитания, поэтому со временем
понятие «хада» и «хаты» (духи – хозяева гор, окрестностей)
сливаются, означая один и тот же объект культа. Горы
представлялись посредниками между Небом и Землей. На горе
проводились моления, посвященные божествам. Отсюда, видимо, и
произошел обычай «капать», «бурханить», «брызгать», «дуhаха» т.е.
совершать возлияния «белой пищей», тарасуном – молочной водкой,
а теперь водкой на горах (сопках) в окрестностях Куйты: «Тумэртын
хада» с западной стороны (со стороны Идеала), «Энгэрынхада» или
Забитуйская гора, как называет ее вся округа, а ближе к Алари-
«Сорготэ» или «Сорготуй».
На поздней стадии развития культа гор появилось
представление о том, что умершие шаманы становятся «хада»
т.е. духами – хозяевами той или иной горы (хадаболохо).
Особенное отношение у бурят к воде. По поверью: нельзя
бросать в воду грязное, нечистое, плевать, нельзя ругать
воду

9. Вода считается чистым существом, источником жизни.
Поэтому к сакральным местам в окрестностях Куйты можно отнести
ключи «Асаhан толгэ» в местности Асай, что на юго-востоке Куйты,
«Урда-булаг» в местности «Кожзавод»- с южной стороны села.
«Тумэртынбулаг»- в третьей пади с западной стороны Куйты.
К сакральным местам буряты относят одиноко стоящее
дерево. Считается, что это «эжетэймодон» т.е. оно имеет «хозяина»,
что в нем обитает какой-то дух. Поэтому болезнь или смерть
человека часто мужчины объясняли тем, что он срубил дерево,
имеющее хозяина, которое нельзя было трогать. Такое дерево есть
на северной стороне от нашего села по дороге в д.Угольный. Это
высокая и широкая сосна, не старая, увешанная цветными
ленточками. Первые ленточки – «хадаки» повязали бывшие жители
Ултуя (исчезнувшего поселения). Теперь здесь, как и на
«Тумэртынхада» (Идеальской горе), на Забитуйской – «барисан».
«Барисан» - это стоянки духов, места, где духи отдыхают или живут.
В таких местах положено оставлять подарки: сладости, монеты,
кусочки пищи. Бариса установлен и на повороте на Омулевку с
северо-востока от Нарен. Там похоронена шаманка. Считается, что
на таких местах нельзя рубить деревья, запрещается отломить даже
маленькую веточку. Сакральное отношение у наших земляков к
сосне, растущей в окрестностях Ныгды. Называют это место «Долон
убгэн» - «Семь старцев». Считается, что прах шамана замуровывали
обычно в сосне, поэтому выражение «нараhанда мургэхэ»-
«молиться сосне» означает «молиться шаманскому духу».
На территории Куйты с восточной стороны, неподалеку от
улицы «Новая» - на пустыре стояли четыре столба, два упали. Это
кузница, которую поставили своим предкам жители Куйты –
Сосовы. Согласно религиозным преданиям бурят, искусство ковки и
сами кузнечные инструменты были даны тэнгриями. Шаман,
имеющий происхождение от тэнгри – покровителя кузнецов –
назывался «дарханутхатайбэе». Он считался очень сильным.
В последнее десятилетие очень популярным стало, как
теперь говорят, «утхада дуhаха», т.е. капать на родовое место. В
течение каждого года тот или иной род собирается на своем
родовом месте, вспоминают своих предков, рассказывают, как
живут, благодарят их, упрашивают не сердиться, подносят подарки.
Такие встречи на родовом месте сплачивают семью, род, не дают
прерываться памяти, как связующей нити между поколениями,
воспитывают любовь к семье, к роду, к Родине, ведь именно
любовью, памятью живы мы на свете.
(см.Приложение №3)

10. Несмотря на то что центральная усадьба муниципального
образования находится в Идеале, само оно с давних пор носит название
Куйта. Возможно, это связано с тем, что Идеал является самым молодым
селением в муниципалитете. Помимо него в муниципалитет входят
такие населенные пункты, как Куйта, Аршан, Хигинское, Заречное и
Малолучинск. Совсем недавно здесь возродили и еще одно селение —
Кусовск. Правда, там нет построек и домов, а только так называемый
«островок памяти», куда могут приезжать бывшие жители этой
заброшенной деревеньки.
Сегодня в Идеале проживает более 600 человек. Есть своя полная
средняя школа, детский сад, библиотека и одно сельхозпредприятие.
Здесь представлена практически вся бюджетная сфера, но большая часть
населения все же живет традиционно за счет своего личного подсобного
хозяйства. В каждом подворье Идеала держат не менее десяти голов
крупного рогатого скота, а молоко сдают на маслозавод в Кутулике.
Если говорить об истории села, то оно образовалось в 1920 году,
когда из жителей деревни Елань и села Бельск Черемховского района
создавалась коммуна «Идеал». Организаторами ее были участники и
руководители партизанского движения. Коммуна объединила более 20
дворов хозяйств бедняков, середняков и батраков. Под руководством
партийной организации был создан и действовал вооруженный отряд по
борьбе с бандами Донского-Болтенко. Отряд часто по заданию выезжал
на длительное время, помогал чоповцам громить банду, охранял
соседние деревни и улусы от набегов.
Отведенные земли коммуны граничили с землями богатея Галузы,
жившего на участке Кусовском. Поэтому коммунары часто работали в
поле с оружием в руках. В 1925—1926-е годы в коммуну влились еще два
коллективных хозяйства — «Прогресс» и«Крыловская». Весной 1927 года
«Идеал» постигло большое несчастье в виде пожара, который уничтожил
часть сельхозмашин, кузнечную и кожевенную мастерские. За два
года все было восстановлено. Затем началось время колхозов. В 1930 году
сюда прибыли ленинградцы-двадцатипятитысячники, они стали
вожаками, вели партийно-политическую работу. Хозяйство развивалось,
и со временем из колхозов родился один большой, крепкий совхоз
«Идеал».

11. Организаторами коммуны были участники и руководители партизанского
движения: Иванов Филипп Лукич, Кобелев Андрей Алексеевич, Лохов Петр
Парфенович, Батурин Михаил Григорьевич, которые подготовили, убедили,
окрылили мечтой о коллективной жизни. Их было 21 хозяйство. Из 56 дворов
деревни «Елань» в коммуну в ступило 9 дворов, из 300 дворов села «Бельское» –
только 6. Для осуществления своей мечты обьеденили все что имели – постройки,
скот: коров, лошадей, овец, упряжь, семена, веру, мечту. Все общее, все сообща:
дела, горе, радость. И был первый общий хлеб – хлеб 20-го. Трудно дается тот хлеб
коммуны, это была не просто битва захлеб, но и битва за новое.
Время становления Страны Советов, время великих свершений и замыслов, оно
торопило и окрыляло.
Люди поверили в свои силы: коммуна стала проверкой на стойкость и
преданность общему делу. Все делалось для того, чтобы дать молодой Советской
республике хлеб.
Привычной в той время была винтовка за плечами – банды бродили вокруг. Под
руководством партийной организации был создан вооруженный отряд по борьбе с
бандитами. Коммунары были готовы к защите интересов коммуны.
А коммуна жила своей жизнью: строили жилье, перевозили дома – сейчас еще у нас
сохранились они – это барак, амбары, построили столовую, скотные дворы.
Появилась колбасная, кожевня, выделывались кожа, сбруя, появился свинарник на
100 голов. На прославленных конезаводах России были закуплены орловские
рысаки, появился породистый племенной скот.
С укреплением коммуны возникло новое в быту и новые обычаи, обряды,
новые формы отдыха. Молодежь коммуны высоко ценила свою коммунарскую
причастность и с гордостью несли новое во взаимоотношения с молодежью
окружающих сел и улус.
Многое делалось в коммуне для воспитания детей: детсад для малышей, наем
учителя, снимали дом в Кутулике для жилья продолжающих учится вышли
руководители первых колхозов, первые партийные советские работники в районе.
Отсюда ушел на руководящую работу Михаил Иванович Пушкарев председатель
коммуны 27-28 годов. Выросло 10 учителей, 3 партийных работника, 8 человек были
выдвинуты на руководство в системе районного звена.
Коммуна была близкой к идеальной. Образованная одной из первых в области, она
росла и крепла.

13. Деревня Алзобей – Олзо - означает счастье, находка. В начале 19 в. В Монголии во времена
хана Батыя были междуусобные войны между племенами. Они пересекали через Тункинскую
долину Саянские горы и поселялись на нашей Аларской долине. Одного из предводителей
племени звали Олзо.
Они поселились в долине сит-барабан. Долина была очень богата грибами, ягодами,
красивой местностью, зверья было много, чтоб охотиться. Поэтому они поселились в этой
местности, думая, что нашли свое счастье, находку.
В этой долине жили очень богатые и знатные люди. Они проводили большие тайлаганы
(бурятский праздник), где проводились конные состязания. На них работала одна батрацкая
семья. У них были сын Бадрян и дочь, в хозяйстве был один умный козел, который очень
любил своего хозяина (батрака) и был ему предан. Сын был очень гулящим, любил пить
тарасун, гулял с девками и не участвовал в состязаниях. Однажды вовремя тайлагана батрак
переодел свою дочь в мальчика, которая выиграла состязание.
После смерти батрака, козел привел его сына на могилу к отцу. Вдруг козел начал копать
возле могилы копытами и вытянул оттуда узелок, в котором находились драгоценности. И вот
Бадрян решился бросить пьянку, продал эти драгоценности и купил стадо коров и табун
лошадей. И зажил богатой жизнью.
Но однажды волки напали на стадо и разодрали несколько голов. Бадрян уже будучи
умным и смекалистым закрыл стаю волков в амбар, где 50 дней держал их без пищи и воды,
пока волки с голоду не разодрали друг друга.
Бадрян научился подковывать коней и обучал этому делу других. Так он стал Дарханом-
кузнецом - гласит легенда.
(см.Приложение №4)

14. Аларская земля славится своими
выдающимися талантливыми учеными,
деятелями литературы и искусства.
Имя выдающего советского драматурга
Александра Вампилова, земляка, широко
известно за пределами страны. Его перу
принадлежат пьесы, которые не сходят с
театральных афиш. По произведениям
вампилова сняты фильмы «Старший сын»,
«Валентина» (по пьесе«Прошлым летом в
Чулимске»), «Отпуск в сентябре» (по
мотивам пьесы «Утиная охота»), «Прощанье
в июне», поставлена опера композитора
Г.Гладкова «Старший сын».
Писатели – выходцы из Алари – Гарма
Дансаранович Санжеев, доктор
филологических наук, профессор, ученый с
мировым именем; Платон Ильич
Малакшинов – ученый – педагог; Петр
Павлович Баторов – ученый, исследователь,
тайша Аларской степной думы, член
Русского Географического обществаи др.
см.Приложение №5