1. 日本佛教史
圣严法师
一、古代的日本及其初期的佛教
(一)日本及其人民
日本的地理环境
日本与中国，仅一衣带水相隔，乃系同文同种的兄弟之邦，故以中国人
读史，颇感亲切；日本人读了中国史，方知其与中国文化有息息相通之谊，
唇齿相依而发扬光大。但以日本人写日本史，不免民族自尊的主观色彩，而
失之于偏颇。日本佛教之成长，赖于中国的输入者，自隋唐以迄晚清，未尝
间断。其为本国之开创，实在不多。然于日人所写的日本佛教史，大多强调
自国先贤的成就，而轻淡中国古德所赐的功绩。
日本在地图上的位置，北方遥望苏联，西边隔日本海而与朝鲜半岛对峙，
西南越过东海又与中国呼应，东方则为太平洋。她是一个岛国，自北而南，
依次由北海道、本州、四国、九州等四个大岛及其附近的许多小岛，组成一
个蚕形的国家。有人说她像一弯新月，实则更像是蚕。中国地图像桑叶，蚕
则以桑叶为其营养而繁殖滋长。她的面积共为三十八万二十余方公里，与中
国的四川省相当。
日本境内，山岳耸立，以本州的富士山主峰，为其国家精神的象徵。河
流湍急，地壳脆弱而时有地震，所以养成勇敢进取而心胸偏狭的民族性。唯
其气候温和，草木茂盛，景物宜人，有东方的瑞士之称。
日本的民族
根据学者的考察，当中生代时，日本岛屿本和中国的东部及韩国相毗连，
但至新生代的初期，亚洲东北部与美洲的西北部毗连之处，被海水冲断而成
为白令海峡；日本西部与亚洲东部的相接之处，也因地壳变动而陷落，成为
日本海。
日本列岛与大陆断绝后，在长时间中，恐即成为无人的荒岛。据近代考
古学家及人类学家研究，日本始有人迹，是在新石器时代的末期，距今约为
三千年前。
考察日本的民族，亦颇复杂，大致上可分三大系：

2. 一、旧虾夷族：这是白种人，自亚洲西部，经西伯利亚，从库
二、通古斯族：原居亚洲西部，分先后三批移殖日本。第一批约与虾夷
族同时到达。第一、二两批是零星的少数，第三批是大量的。一、二两批称
出云族，第三批称为天孙族。天孙族藉武力与智力的优越，以大和地方为根
基而经略列岛，奠定了国家的基础。此族即是日本民族的主干，称为大和民
族，称为原日本人(Proto Japanese)。
三、其他的少数民族：这是到达较晚的外来移民，其中包括由南方渡海
而去的印度支那(Indo-Chinese)、印度尼西亚族(Indo-Nesians)、尼格利他族
(Negrito)、马来亚族(Malayans)，以及由中国本部经朝鲜半岛去的汉族。日
本史上，被称为准人、熊袭、国栖、佐伯、八掬胫、肥人、飞鳝人等。就是
指的这些民族，日本人喜称之为‘归化人’。
中国去的日本人
由中国的史书中看，有个家喻户晓的‘徐福入海求仙药’的故事，徐福受
秦始皇派遣，率童男女数千人，入海求蓬莱神山及仙药，竟尔一去不返，不
知所终。后来传说，徐福到了日本，成了日本人的祖先，并且在日本也真有
徐福的墓。但经近代学者的推想，徐福去日本的故事，未必实有其人，却确
有其事。他是中国人逃难避乱而向日本移民的象徵。西周之初，东周之末，
中国内乱频仍，人民不堪虐政的压迫，相率而避难于日本，或经朝鲜半岛而
至日本。‘徐福’为避秦始皇的暴政，所以藉神话传说以说明史实。因此，根
据近代学者研究，日本的出云族，便是‘秦’系的中国民族。
中国秦系的移民，对日本文化的贡献极大。他们多业蚕桑与绢织，圣德
太子非常赞美他们开发日本经济之功，叹为‘国家之宝’。他们后来因居邑封
地而受姓的，有波多、波田、惟宗、时原、香登、高尾、已智、山材、樱田、
三林、长冈、奈良诸氏。
汉人东渡者，据源光国大的日本史氏族志蕃别汉土条所载：文、净野、
武生、樱野、古志、栗栖、高道、桧前、桑岛、丰冈、下日佐等十一氏为汉
高祖之后。又有汉灵帝的苗裔，坂上、文部谷、山口、大藏、池边、木津、
高田、井上、石村、高向等三十七氏。实则，华人之东渡而入籍日本者，历
代以来，已不知凡几了。
日本人的宗教
日本古代，一如其他原始民族，宗教信仰是由自然神的崇拜而至祖神及
英雄神的崇拜。他们崇信的自然神，包罗日月星辰、山川草木、禽兽虫鱼、

3. 宇宙万象，均在崇敬之列，号称八十万神。其中以农神的崇拜，尤占优势。
在乡村之中，春季有丰作之祈愿祭，秋季有收获之感谢祭。
同时，对于建立功勋的明君贤相，以及出类拔萃的英雄豪杰，他们也被
视之为神。
正因为把伟大的人物神格化了，日本各大族为了自我抬高自族的地位和
出身，编造出种种祖先的神话传说，并使各大族之间结合成为一个美丽的开
国神话。
据日本古代传说，天地初开，有七神相传，称为神世七代。又生八大洲，
最后生天照大神、
月读尊、素盏鸣尊。天照大神乃教民耕作、养蚕、纺织等业。天照大神
之孙琼琼杵尊。又叫做天孙，天孙的后裔，便是天孙族；由素盏鸣尊自高原
天逐降出云，其后裔便是出云族。大神赐天孙镜、剑、玉之三种神宝，天孙
即率其儿到日向地方建都立国，这就叫做天孙降临。
日本的第一位神武天皇，是天孙的重孙，故自有天皇之后，又分成两大
氏族，由神武天皇延续下来的后裔，称为皇别氏族；由天孙直接延续的其他
后裔，称为神别氏族。于是，日本人在宗教神话的基础上，便分裂为好多阶
级。天孙族至尊至贵而有与生俱来的优越感。
他们的天照大神，乃是女性的日神，所以自称为日本国，并以红日作为
他们国家的徽志。
他们，敬畏神威而感谢神恩，古代的社会，是采用‘祭政一致’的方式。
天皇是政治领袖，也是宗教领袖。皇居即是神宫，天皇被视为神。这种情形，
到了武家政治时代，一度中落，明治维新之时，又复抬头而形成对外扩张的
侵略势力。第二次大战结束，日本无条件投降，天皇才又回复成了人的身份。
但是，日本民族对于天皇的敬信，由来已久，故仍未便废除。可见其基于宗
教信仰的力量，是何等的深远。
(二)日本佛教史的开始
日本的历史
日本之有信史，是从圣德太子的时代开始。因为在此之前，日本尚无历
法，年

4. 代也无从记录。到推古天皇十年(隋文帝仁寿二年，西纪六○二)，始由
百济僧观勒传入历书，于推古十二年甲子岁元月使用，这是中国刘宋文帝元
嘉二十年，由何承天所创的元嘉历。中国历以干支记年，六十年为一元，二
十一元(一千二百六十年)为一蔀。又按汉代的阴阳五行之说，相信每逢辛酉
岁，国家必有大变革。推古天皇九年，即为辛酉，因而上溯一千二百六十年，
定为神武天皇即位之年。实则此乃日本人的假定而已。
推古天皇时代之前，日本确已有了文化。其文化之开始，即是前面所说，
由秦汉的移民，输入了中国的文化。故到圣德太子的时代，已知运用流行于
中国大陆的儒释思想。
佛教的最初传入，是在继体天皇时代(西纪五○七─五三一)，佛教的公开
传播，则自圣德太子肇始。所以我们介绍日本史，也从此时起步。
时代的分期
对日本佛教史的分期法，学者间偶有不同，大致则可分为七期：
一、飞鸟时代：自钦明天皇至文武天皇期间(西纪五四○─七○七，因其
建都于大和的飞鸟地方，故称飞鸟时代。
二、奈良时代：自元明天皇至光仁天皇，凡七帝约七十年间(西纪七○八
─七八一)，因建帝都于奈良，称为奈良时代。
三、平安时代：自桓武天皇至后鸟羽天皇，凡四百年间(西纪七八二─一
一九七)，因于延历十
三年(七九四)，迁都至平安京，故称平安时代。
四、镰仓时代：平安时代之末，皇朝势力衰落，武人相争，战乱结果，
由源赖朝统一全局，掌握实权，任命为征夷大将军。于后鸟羽天皇建久三年
(西纪一一九二)，在镰仓地方创设将军幕府，开武家政治的端绪。直到后醍
醐天皇元弘三年(西纪一三三三)，北条高时灭亡为止。其间因以镰仓为政治
中心，故称镰仓时代。
五、吉野及室町时代：后醍醐天皇，为欲收回政权，由于新田、楠、北
畠等诸将之勤王，于元弘三年讨灭了当时的‘执权’北条高时，结束了镰仓幕
府。但又有足利尊氏，占领镰仓，起叛天皇，进入京都，另外拥立光明院。
后醍醐天皇即奉神器，南迁至吉野地方，直到后龟山天皇于元中九年(西纪
一三九二)，同到京都，将神器传交京都的后小松天皇，乃是日本史上的南
北朝时代。南朝都于吉野。北朝的将军幕府，开于京都之室町，故连称之谓

5. 吉野室町时代。室町时代约经二百年，当其末叶，天下大乱，群雄割据，故
又名为战国时代。战国之结束，是由于大名织田信长及其部属丰臣秀吉，相
继平定而告统一，接着便是江户时代的来临。
六、江户时代：战国之终，由于织田信长，次第勘平，再经丰臣秀吉，
完成统一之局。但在秀吉死后，德川家康又起而灭掉秀吉之子，遂于后阳成
天皇庆长五年(西纪一六○○)，开幕府于江户(今之东京)，直到明治维新(西纪
一八六八)，凡二百六十余年之间，称为江户时代。
七、明治维新之后：德川幕府第十五代将军庆喜，于孝明天皇庆应三年
(西纪一八六七)，将大政奉还朝廷，明治天皇祚位，颁诏王政复古。第二年
开始维新运动，是为明治元年。经四十四载，明治殁，大正开始，至西纪一
九二六年，大正崩而昭和继位。明治迄今，不过百年，日本的进步，位居亚
洲第一，足资吾人借镜之处，实在很多。
佛教初传日本的年代
比起中国，日本之有佛教，是很晚了。虽然，中国人之移民日本，周秦
时代已经开始，佛教的传入，最初也由于中国移民的携带，但要得着此一携
带佛教去日本的消息，却已晚在中国南梁的时代。
根据皇圆撰选的扶桑略记一书，引用法华验记的资料，继体天皇即位十
六年(梁武帝普通三年，西纪五二二)二月，汉人司马达到日本，结草堂于大
和国高市郡坂田原，安置佛像，皈依礼拜。此系移民日本的华人所信，尚未
及于日本民间。但是，华人迁至日本，除了由大陆直接飘海而去的，尚有经
朝鲜半岛而东渡的。朝鲜之有佛教，比日本早了一百五十年。于是，凡从这
两地去的华人或韩人，均可能带去佛教的信仰。先在他们自己人之间流行。
继而亦无形中为日本民间的若干人士所接受。由民间信仰，再影响到上流社
会的思想。这是佛教传日的一大主流。
较前稍晚，根据日本书记所载，钦明天皇十三年(西纪五五二)十月，朝
鲜半岛的百济国圣明王，遣臣姬氏达率怒唎斯致契等，奉献释迦佛金铜像一
尊，以及幡幢、经论。并且述其功德：‘是法于诸法中，最为殊胜，难解难
入，周公、孔子，尚不能知。此法能生无量无边福德果报，乃至成就无上菩
提。譬如人怀随意宝，遂所须用，尽依情；此法妙宝亦复然，祈愿依情，无
所乏。且夫远自天竺，爰泊三韩，依教奉持，无不尊敬。由是百济王臣明，
谨遣陪臣怒唎斯致，奉传帝国，流通畿内，果佛所记，我法东流。’
这是佛教传至日本的又一主流。日本学者习称前一主流为私传，后一主
流为公传。也就是民间传入与政府传入的分别。

6. 百济王为何将佛教奉献给日本，因为当时的朝鲜半岛，共有三国，百济
孤出半岛西南端，东南为新罗，北方为高句丽，而以百济国小民寡，其南邻
任那，即为日本势力范围，故常乞助隔海的日本以求自保。百济王对日皇称
臣纳贡，佛教为当时中国大陆的显学，百济王以佛教奉献日皇的心态，一如
利玛窦将西方科学介绍给中国。
崇佛与排佛的争持
百济王以盛情，将佛教奉献日皇之后，倒为日皇惹上了麻烦。因在当时
的天皇，虽有至尊的名位，却未能有实权统治全国。全国分由神别、皇别、
诸蕃等三大氏族相互角逐。在天皇左右，尤以神别氏族的物部氏、中臣氏及
皇别氏族的苏我氏，相争最烈。物部氏为开国以来的门阀，世业将帅，富于
保守思想；中臣氏乃神道教之僧侣，拥护旧有神道。苏我氏系新兴势力，尝
办理外来移民事务，与华人及韩人接触，富有进步思想。佛教传入，日皇大
喜，但仍不能决定如何处置，便交群臣公议，因此，三大氏族，便自然地分
成两派主张。
大臣苏我稻目以为：‘西方诸国，一皆礼之，丰秋日本，岂独背也。’他
是赞成礼佛的。
大连物部尾舆及大夫中臣镰子，乃持反对意见：‘我国家之王天下者，
恒以天地社稷百八十神，春夏秋冬，祭拜为事，方今改拜蕃神，恐致国神之
怒。’
两派并峙，各不相上下。钦明天皇便将佛像赐苏我氏，试行礼拜。苏我
稻目乃舍其向原之家为佛寺，称向原寺，或以地在飞鸟村之丰浦，而称丰浦
寺。此为日本贵族奉佛之始，亦为其有佛寺之始。适值当时天花流行，物部
尾舆及中臣镰子即以为疫病之起，实敬佛所致，乃烧佛殿，并弃佛像于难波
之掘江。可是灾疫不息，复将佛像捞起，重建寺宇。
经此一来，两派仇恨愈深，斗争愈烈了。
苏我马子与佛教
继钦明天皇而登极的是敏达天皇，以稻目之子苏我马子为大臣，任尾舆
之子物部守屋为大连。他们两人仍为佛教问题而起纠纷。敏达天皇十三年
(西纪五八四)马子经营佛堂，奉安佛像，并且迎奉僧尼，从播磨国(兵库县之
一部)迎得来自高句丽的还俗沙门惠便，以及由惠便剃度的司马达等之女名
岛，出家法号为善信尼，同时又由善信剃度的禅藏及惠善两尼。此为日本之
有出家众之始。但此所说的司马达等，恐系另一人，而非六十二年之前，由

7. 南梁去的那位司马达，因为善信出家时，仅十一岁。但此三尼，均为中国或
朝鲜的归化人，不是日本人。
苏我马子所供佛像为另由百济输入的弥勒像等两尊，他于自邸之东筑佛
殿，屈请三尼，大会设斋。司马达等于斋食之上感得佛舍利。献与马子。马
子益信，遂将石川地方的自宅，献作精舍。敏达天皇十四年二月，建塔于大
野丘之北，再度大会设斋，并将前得之佛舍利，藏于塔顶柱头。
然而，此时又有疫病流行，物部守屋及中臣镰子之子中臣胜海，趁机上
奏天皇：‘何故不用臣言，疫病流行，国民将绝，恐及天皇陆下，岂非于苏
我与行佛法之所由耶？’天皇因之下诏，断绝佛法。守屋即行焚烧寺塔，抛
弃佛像，并迫马予引渡善信等三尼，剥夺三尼法衣，禁锢于海石榴之街市，
且遭鞭打之刑。至十四年六月，马子再度奏准，请还三尼，造新精舍，奉事
供养。
到用明天皇即位，佛法开始兴隆，因为天皇之母，即是马子之妹，用明
天皇二年(西纪五八七)卧病之时，召群臣议，欲舍身三宝。物部守屋、中臣
胜海以为不可背国神而敬蕃神。苏我马子则引丰国法师入禁中，守屋愈为不
快，即同到他河内国阿都地方的别墅去，显示出形势紧张，非同平常了。
用明在位仅两年即崩，当其将崩，有善信尼之兄(或弟)鞍部多须奈，奉
皇命刻佛像建寺而行出家，号为德斋法师。多须奈出家之前的儿子鞍部止利，
是个精巧的雕刻匠，被称为鸟佛师，法隆寺金堂的本尊像以及其他好多佛像，
均出于此人之手。
用明崩后，为了皇位继承，两派终于引起了战争，结果苏我氏胜利。马
子受用明之皇妹炊屋姬之命，讨灭了为守屋及其支持而谋夺皇位的穴部惠皇
子。当时年仅十四岁的厩户皇子，也就是后来的圣德太子，亦参与了马子讨
伐守屋的战事，此到下面再说。
马子胜利，拥钦明天皇与苏我氏女所生的第十二子即位，是为崇峻天皇。
然而，苏我氏得势之后，虽然信佛，但以外戚而专权，崇峻即位，不过五年，
即被马子所弑，而由敏达天皇之后，即是用明天皇之妹炊屋姬，继登大宝，
称为推古天皇。
推古以前的日本佛教
崇佛与排佛两派的相抗，相当于中国隋代初期。崇佛派虽屡受挫折，但
至敏达天皇时代，佛经佛像、律师禅师、比丘尼、咒禁师、造佛及建寺的工
匠等，已相继由百济源源输入日本。及至用明皇朝，物部氏灭亡，崇佛派的

8. 苏我氏独盛。讨灭物部守屋之战，实在非常吃力，由于马子及厩户皇子均系
佛教徒，在进军之际，厩户皇子头戴四天王像，并与马子同作祈祷，愿天佛
相助，因之士气大振。战败守屋之后，皇子建四天王寺于难波(大阪)的玉造
地方，并以守屋之奴的半数及其旧宅，作为寺领产业。马子也造法兴寺于飞
鸟地方。到了崇峻天皇元年，百济遣来僧惠实等六人，以及寺工、炉盘工、
画工等数人。马子也亲向百济僧问佛法。崇峻天皇亦于五年建造大法兴寺。
可见，在推古以前的士多年间，佛法已很受到重视，及推古女皇即位，
她本人自幼夙信佛教
，被她立为太子，也就是她的侄儿厩户皇子，又是虔诚的佛子。故自推
古开始，日本佛教遂达兴隆状态。
(三)圣德太子与佛教之兴隆
厩户皇子
未成为太子之前，厩户的全名是厩户丰聪耳皇子，简称厩户皇子，是用
明天皇的长子。生于敏达天皇三年(西纪五七四)，那正是中国的北周武帝下
令灭佛的一年。他的母亲是穴穗部间人皇后。当他的姑母推古天皇即位，便
立为太子，摄理皇政。
厩户幼时，尊信佛法，聪敏睿智。十四岁时，便奉姑母之命，与苏我马
子共同讨伐排佛派的物部守屋。被立为太子之时。尚不过二十岁，嗣后拟政
三十年之间，对于佛法之兴隆、国政之创革，均为日本史上的开山鼻祖。日
人敬之若圣若神的程度，大致则有类于中国儒家之推崇为成王摄政的周公相
似。可惜其寿不永，薨时仅得四十九岁。
圣德太子
圣德之名，乃是后人追仰其丰功伟绩而给的尊称。当时的太子也有好多
尊称，例如圣王、法王、法大王、法主，或者单称为王。又因他的所居而被
称为上宫太子。
外戚苏我马子，虽然专横一时，太子妃，也是苏我氏之女，但到太子摄
政，深知氏族社会的弊害，同时他对中国的文物制度，非常钦慕，所以着意
经营，仿效改革。但因他与苏我氏的关系
太深，唯有弘扬佛法，才能达成改革的目的而又不致伤了苏我氏的和气。
故于推古二年(西纪五九四，隋文帝开皇十四年) 二月，给大臣马子颁下兴隆
三宝之诏。到了推古十一年十二月，制定紫、青、赤、黄、白、黑等六种冠

9. 位，纠正向来氏族的世袭制度，以臣、连、国造、伴造等的贵贱阶级，如今
所制的冠位，则属于因有功勋的个人，而分等级，因此一扫氏族国家时代世
袭门阀政治的弊端，开启登用人材之门，以确立朝廷政治的权威。
推古十二年四月，圣德太子又制定了宪法共十七条，以佛教的思想为精
神的指导，用儒家的义理为政治的设施，采法家的原则为推行的方法。以期
推行佛法，实施仁政，阐明君臣之义，宣示天皇神圣，暗斥当时豪族的跋扈
欺君与祸国殃民。现在将其十七条宪法中的佛教思想介绍于下：
宪法中的佛教思想
宪法第二条条文：‘笃敬三宝。三宝者佛法僧也。则四生之终归，万国
之极宗。何世何人，非贵是法。人鲜尤恶，能教从之。其不归三宝，何以直
枉。’皈依三宝之功，能够直曲杜枉；人虽或者向恶，若能教化得法，无不
从善如流。教化之法寄于信仰的最高指导，唯有对于三宝的信仰，才是人间
最高的指归；不但是普天下的各国应以此为极高的指导原则，就是胎、卵、
湿、化的四类众生，若舍三宝，即无脱苦之门。大意如此，可见圣德太子对
于三宝崇信之深切，可谓无以复加了。
宪法第十条的条文：‘绝忿弃瞋，不怒人违。人皆有心，心各有执。彼
是则我非，我是则彼非。我必非圣，彼必非愚，共是凡夫耳。是非之理，讵
能可定。相公贤愚，如镮无端。是以彼人虽瞋；还恐我失。我独虽得，从众
同举。’这一条的内容及形式，都有点像四十二章经的格调，乃是运用佛法
以训勉人民从自家心地上做工夫的。其中的用词遣句，也都在尽力采用佛典
语汇，例如‘绝忿弃瞋’、‘人皆有心，心各有执’、‘共是凡夫’等，均甚明显。
圣德太子之崇信佛教，并以归敬三宝，实践佛法而教国民，那是他的最
高明处。他知道惟有以佛教信仰的启发与自觉，人间始能达成真实和平的目
的，以之对付氏族之弊，不过是其一端而已。
据余又荪的隋唐五代中日关系史的意见说：‘太子提倡佛教，其所收之
效果。大约言之，为(一)以佛教之教义而养成和平和睦之精神，导动乱之人
心趋于正途。(二)接受佛教之文化以促进日本文化之发达。(三)当时日本停
滞于氏族社会阶段，每一氏族各信奉其氏神，形成分裂之现象。太子提倡佛
教，超越各氏族氏神之上，使人民普遍信奉佛教，由信仰统一以促成国家统
一。’
佛教中心的飞鸟文化

10. 推古天皇都于奈良县的飞鸟地方，文化史上称为飞鸟时代。此一时代的
中心人物是圣德太子，此一时代的中心文化是佛教文化。圣德太子虽对于当
时中国大陆的各种学问：佛、儒、道、法与经籍史籍，无所不通，但他专注
于佛教文化的推展，却是事实。所以，
当时的日本，是以佛教文化而放出灿烂的飞鸟文化。
飞鸟时代的佛教事业非常之多，现举其重要者介绍如下：
一、创建寺院：圣德太子建有在大和地方的法隆学问寺、中宫尼寺、橘
尼寺、池后尼寺、葛城尼寺，以及摄津的四天王寺、山城的蜂岳寺(亦名广
隆寺)，此七寺最有名。尚有苏我马子所建的法兴寺等好几个寺。到推古晚
年时，计有寺院四十六所，僧侣二千三百八十五人。在这些寺院之中。以今
之大阪的四天王寺及奈良县的法隆学问寺最有名。四天王寺的兴建缘起已如
前述。法隆寺的用意在于兴隆佛法。为建此寺，除了日本工匠之外，特向百
济招来寺工、瓦工、雕刻工、画师等，大陆佛教艺术的输入，一时达于鼎盛。
其中以法隆寺的建筑，日人称为现存世界的最古木造建筑物。原物系推古天
皇十五年所建，但可能会被火烧一次而于元明天皇和铜年间(西纪七○八──
七一四)重建，纵然如此，距今也有一千两百五十多年的历史了。
二、讲经制疏：圣德太子深达佛理，故于推古十四年秋，受天皇之请而
讲胜鬘夫人经三日。其次又于冈本宫讲赞法华经，颇得天皇嘉许，而将播磨
国之水田百町施太子，太子转施法隆寺。太子说法时，于俗服之上加着袈裟，
宛如沙门，而以优婆塞之身份自居。唯仅以三日的时间，讲完胜鬘经，其简
略可知。太子选择胜鬘经，是因此经是叙述一位皈依释尊的女性菩萨胜鬘夫
人；推古天皇为女性，日本开国神话中的天照大神，也是女性的太阳神，此
可谓观机逗教之举。至于
法华经，乃为中国佛教家誉为经中之王的一部重要经典，会三归一，畅
佛陀的本怀，示佛教的极致。中国的天台智者大师，也正好活动在这个时代，
此真所谓：‘东海有圣人出也，此心同此理同；西海有圣人出也，此心同此
理同。’
圣德太子不但讲经，并且为经制疏。他作有法华义疏四卷、胜鬘疏一卷、
维摩义疏二卷，合称谓‘上宫御制疏’。此为日本最早的佛教著述，就中的太
子亲笔草本法华义疏四卷，现仍存于日本的皇宫，视为传国之宝。

11. 三、对外交通：推古之世，太子的政治建设是在休养生息的原则下完成
的，对内对外，皆不主张用兵。尤其对外政策，愿以不亢不卑的对等地位，
与中国接触，并尽量吸收中国的文化，以助长日本的进步。从中日交通史上
看，推古之世，遣使入隋，先后计有四次。初次是隋文帝开皇二十年，即推
古八年，第二次为隋炀帝大业三年，即推古十五年，第三次为大业四年，第
四次为大业十年。第一次在日史无记载，而见于中国的隋书倭国传。自第二
次起，日本派遣了大批通晓中国文化的学者来中国留学，例如隋书倭国传中
说：‘大业三年，其王多利思北孤(天皇的日本读音)遣使朝贡，使者曰：“闻
西海菩萨天子，重兴佛法，故遣使朝拜，兼沙门数十人来学佛法。”’这就是
使臣小野妹子及其所带的一批人员。其中有名的有八人：倭灌直福音、奈罗
译语惠明、高向汉人玄理、新汉人大国、学问僧新汉人日文、南渊汉人请安、
志贺汉人惠隐、新汉人广齐。这些人的头上两字如奈罗、高向、南渊、志贺，
都是地名，汉人是指研究汉学的人，下面两字才是名字。他们到了中国，留
学时间极长，都在十五年至三十二年之间。直至唐有天下，他们才回日本。
将其所学，建设日本。比如学问僧日文，文化革新时被任国博士，且举为僧
官的十师之一。
当然，除了遣使入隋之外，对于朝鲜半岛的往还，更加密切，故有惠慈、
惠聪、惠观、观勒、昙徵等沙门，先后自半岛赴日，传播佛法。因此，又藉
这些朝鲜半岛的沙门为媒介，将盛行于中国南北各地的佛教及其他文化如天
文、地理、方术、历书，介绍到了日本。试看圣德太子在未遣使入唐之时，
所讲所疏的三部佛经、胜鬘经，是刘宋文帝元嘉十二年(西纪四三五)自印度
到江南扬都的求那跋陀罗，译于丹阳；法华及维摩二经，是姚秦弘始三年
(西纪四○一)到长安的鸠摩罗什所译。胜鬘出于南方，法华、维摩出于北方。
以此可见，到了飞鸟时代，盛行于中国南北朝时代的佛典，日本都已由朝鲜
半岛输入了日本。不过，尚有一个事实，我们切不要忽略了，那就是直接由
中国大陆移民而去的中国人，也是主要的文化使臣。
僧官及僧尼令
由于政府提倡佛教的信仰，寺院及僧尼数目日增。推古天皇三十二年
(西纪六二四)，已有寺院四十六座，僧八百十六人，尼五百六十九人。天武
天皇九年(西纪六八一)之敕中，有‘京内二十四寺’之语，以此可以推知飞鸟
京都的佛教盛况。持统天皇四年(西纪六九○)，于七大寺作夏安居的僧数，
竟达三千三百六十三人。
僧尼人数激增的结果，必有流弊发生，是以在推古三十二年，开始设立
僧官制度。僧官分为僧正、僧都、法头的三等。迄大化革新之际(六四五──
六四九)，又选十师任命为僧官。于天武天皇二年(西纪六七四)，成立三纲之

12. 施设，即以僧正、僧都、律师，称为僧纲。养老六年(西纪七二二)以后，置
僧纲所于药师寺。各寺亦设三纲，即为寺主、上座、都维那。僧尼本有戒律
制裁，但到养老年间。朝廷所颁的养老律令之中，即有专门为僧尼而制的二
十七条，称为僧尼令，将僧尼纳入政府法令的管束之下。它的隶属系统，由
上至下是：治部省──玄蕃寮──僧纲──三纲──僧尼。
初期佛教的思想
我们在未结束本章之前，应了解一下初期的日本佛教，其思想状态究竟
如何？
此所谓初期，是指奈良时代以前的飞鸟时代。
由于日本早期已有他们自己的风俗习惯及神祇的信仰，所以，佛教虽为
日本接受，却已和印度及中国所行者略有不同，此即日本化的佛教或佛教化
的日本之特色，此与以后的发展颇有关系。
圣德太子深信佛法，但他却于推古十五年，颁发祭祀神祇之诏，信佛崇
佛，仍不废日本古来的诸神崇拜。太子亲率群臣，祭祀诸神。以作国民的示
范。此在日本学者，以为是独立性的文化自主的表现，实则是为适应当时民
间的要求而行的权巧方便。
由于祀神的旧习俗，初期的日本佛教，特重助德之祈祷，史家称之为祈
祷佛教。
物部氏灭亡之后，苏我氏在政治上的势力很大，待苏我氏灭后，由孝德
天皇即位(西纪六四五)，继圣德太子的余绪而革新政治，称为大化(年号)革
新。在佛教方面，自推古十四年以来，规定各寺于每年四月八日及七月十五
日设斋会，即是浴佛会及盂兰盆会，这种仪礼的形式，颇合日人的口味。
当时盛行的佛经有金光明经、法华经、仁王般若经、金刚般若经、药师
经、观音经等，他们不求明白经义，只期藉咒愿力而延长寿命、消灾、愈病、
祈雨、护国，他们仍以求神的心情奉佛，祈得现实生活的平安与如意。
其对净土之信仰，也有可述者，古代日本对于墓窟的建筑，非常讲究。
由古墓的发掘，见其凡为人间的生活所需之衣食器物，墓中一应俱全，尚有
家畜家禽及仆从奴婢的土制偶像。此系认为墓窟即是死人的国度。但至大化
革新之际。鼓励薄葬，代之而起的是沙门道昭随佛教的输入，而带去的火葬
法。此时佛教的净土思想，已为日本人所接受，取代了墓窟思想。在日本人
看净土，乃墓窟世界的升华。接着，为求冥福，乃改原先的建墓思想而为热

13. 烈地建筑佛教的寺院。他们的建寺心理，有同中国人的修建宗祠。例如推古
天皇二年，诸臣连(官阶)等，各为酬报君亲之恩
而建佛舍，又如葛城氏的葛城寺、秦氏的广隆寺、藤原氏的山阶寺(即
兴福寺)、纪氏的纪寺，都可说明这一倾向。故而直到近世，日本之信佛与
奉神，并行而不冲突，寺院及神社，也互通生气。日本佛教史上之有僧兵、
一揆(匪类)之战祸杀伐，皆为其他佛教地区之所绝无。原因在于日本初期的
佛教思想之中，即混有日本神道教的成分了。
由于信仰佛教而着重现实生活的祈祷，故至文武天皇时代(西纪六九七
──七○七)，有一位叫做役君小角的人出现，这是一个道教化的佛教人物，
他能役使鬼神，为之采薪汲水，若不用命，即以咒术缚之。他诵的有密教所
博的孔雀明王经神咒，他虽与道教关系密切，后世称之为‘修验道’或山岳宗
教的鼻祖，将之列为日本密教的一个旁支。
二、奈良时代
(一)古京六宗
何谓古京六宗
所谓古京，乃后世史家为便利，以古京平城京与新京平安京，两相对称
而立。奈良时代定都于平城京，后人称为古京。奈良时代的佛教，主要宗派
的建立，共有六家，所以称为古京六宗。
所谓六宗，即是：三论宗、成实宗、法相宗、俱舍宗、律宗、华严宗。
其实，成实及俱舍两个小乘宗，是附属于三论及法相两个大乘宗而输入，后
来也无何发展，故被称为‘寓宗’。以此六宗而对后起于新京的天台及真言两
宗，显出全部日本佛教的源头，除了禅宗之外，取自中国佛教的财富，均尽
于此了。
现将日人桥川正所着概说日本佛教史第四章，所列古京六宗的一表，抄
下参考：
俱舍宗──有宗──┐
├─寓 宗──┐

14. 成实宗──空宗──┘ ├─小 乘──┐
律 宗────────独立宗──┘ │
法相宗──有宗──┐ ├显 教
├─ 三乘教 ─┐ │
三论宗──空宗──┘ (权大乘) ├─大 乘─┘
华严宗──缘起论宗── 一乘教 ─┘
(实大乘)
此表所标大小权实的立论，是根据凝然大德八宗纲要的观点。凝然是华
严宗的人，所以这是贤首教的判教法。
一、三论宗：日本的三论宗，最初是由高句丽沙门惠观，于推古天皇三
十三年传入。此人曾
来中国，亲近嘉祥寺的吉藏大师，学习三论宗。后奉高句丽王之命，派
到日本，住元兴寺盛弘三论。于大化二年(西纪六四六)，奉敕在宫中讲三论。
并创建井上寺于后河内。门下俊才颇多，著名者有福亮、慧轮、慧师、智藏、
僧旻等人。实则于推古十年去日本的百济沙门观勒，也是三论法匠，但他未
事弘通，所以日本以惠观为三论宗初祖。
惠观门下的福亮，祖籍中国江南，是归化了日本的出家人。他学三论，
兼通法相，又到中国研究三论奥义。返日之后，住元兴寺，任僧正。大化元
年被选为僧官的十师之一。
此后，智藏与道慈，也入唐学三论。智藏本是福亮的俗家儿子，于天智
天皇时代(西纪六六二──六七一)入唐，依吉藏大师学。持统天皇之世(西纪
六八七──六九六)返日，住法隆寺，宣讲三论，为三论宗的第二传。
道慈是智藏的弟子，于大宝元年(西纪七○一，则天武后大足元年)入唐，
通学六宗，但以三论的根柢而师事吉藏之法孙元康。养老二年(西纪七一八，
唐玄宗开元六年)返日住大安寺，为三论宗第三传。此人风格清高，长屋王
(高市皇子的长子)招赴诗宴，他固辞不往，并谓：‘僧既方外之身，何烦入宫
赴宴。’他颇不满当时僧风，着有愚志一卷，惜已不传。
智藏门下尚有智光及礼光二人，颇崇西方净土，同住元兴寺。智光的著
述很多，除了现存的净名玄论略述四卷及般若心经述义一卷之外，尚有已失

15. 传的大般若经疏二十卷、法华文述记五卷、净土论释五卷、盂兰盆经疏、中
观疏记等。所以这是一位奈良时代有数的三论学者。
道慈之后，尚有善议、安澄、勒操等次第相传。智光之后，则有灵睿及
药宝、愿晓等，灯灯互传。前者称为大安寺流，后者称为元兴寺流。
从大体上说，奈良时代以前，是以三论宗为佛教义学的主流。进入奈良
时代，则为法相宗的全盛时期。至奈良末叶，三论宗已非常衰微了。
二、法相宗：法相宗的传日，是由入唐留学于玄奘门下的道昭之功。当
时玄奘自印度及西域诸国游历归来，德望重于一时，门第三千，七十贤士，
上足四人。玄奘所传唯识法相，乃当时最新的佛教思想。道昭于孝德天皇白
雉四年(西纪六五三年，唐高宗永徽四年)入唐之际，正逢其盛。但是，道昭
非仅一介义学沙门而已，他约于齐明天皇七年(西纪六六一)归日之后，建禅
院于元兴寺之东南而住，收藏了许多经论。同时尽力于社会公益专业，周游
全境，于路傍穿井，于河口设船及造桥。文武天皇四年(西纪六七六)三月，
世寿七十二岁示寂，是为法相宗初传。
法相宗的二传是智通及智达，于齐明天皇四年(西纪六五八)奉敕入唐，
与道昭同学于玄奘门下，又学于窥基座下。智通返日后，于大和国创观音寺，
盛弘法相。
智通入唐后的四十五年，又有智凤、智鸾、智雄，于大宝三年(西纪七○
四)奉敕入唐，师事中国相宗的三祖朴杨智周，合此三人为法相宗的第三传。
智凤门下出有一位智德兼备的大弟子义渊，他创有龙盖、龙门、龙福、
龙泉、龙象等五寺。大宝三年任僧正，被尊为一代耆宿。圣武天皇因尊其学
德，乃赐姓冈连，而改其原有俗姓的市往氏，并以其兄弟承传此姓。
义渊门下龙象争荣，其中以玄昉、行基、良敏、宣教、行达、隆尊、良
辨等最为有名。世称为渊门七上足。若以三论宗的道慈列入，则为八上足，
因为道慈亦尝学法相于义渊座下。
玄昉于养老元年(西纪七一七，唐玄宗开元五年)入唐，也是学法相于智
周之门。唐玄宗深爱其才，准三品位，赐紫袈裟。于天平七年(西纪七三五)
归日，携回经论五千余卷，藏于兴福寺。是为法相宗的第四传。
以上相宗共分四次传日，一二两次，称为南寺传，即是元兴寺传，亦称
为飞鸟传；三四两次，称为北寺传，即是兴福寺传，又称为卸笠传。考察其
源头。南寺传是受学于玄奘，北寺传则汲流自智周，故其思想有所出入。但
在南北两寺之间，另有一派的相宗传承，即是药师寺、东大寺、西大寺。

16. 奈良时代的相宗著名学者有很多。行基门下出有法海、行信、胜虞。胜
虞门下出有源仁、慈宝、泰演、守印、护命等人。玄昉门下出有慈训、善珠、
行贺、常腾等人。除此两人之门，义渊之下的另外高弟所传者，亦出有神睿、
玄宾、贤憬、修圆、德一等人。可见奈良时代的相宗学者
，几已为北寺派所包办了。
尚有可述者，以上各人之中，以护命及善珠二人的著作最多。神睿则与
三论宗的道慈，并称为教界的二大人物。护命及德一两人，又是与天台宗最
澄论战的两大论敌。总之，法相宗在奈良时代，人才辈出，形成了当时佛教
思想的最大主流。
三、四、成实宗及俱舍宗：成实宗是依成实论而得名，它在日本未尝独
立成派，而是附属于三论宗下的。天武天皇时代(西纪六七三——六八五)，
百济沙门道藏，造有成实论疏十六卷。凝然之时(西纪一二三九——一三二
一)，尚见到此书，但在日本史上，专门学成实的人，实在太少了。往往是
由三论学者附带研究的。
俱舍宗何时输日，不得确知，大概是随同着法相宗的道昭返日而附带去
的了。但是俱舍要比成实的情况较好，例如护命及明诠，都是俱舍学者，尤
其护命，他承新罗的智平之说，主张‘有为法体不生灭’之义，而与其他各人
所主张的‘有为法体生灭’之说相异。俱舍虽为法相的寓宗，但它却被视为佛
教的基础学问，故学习的人亦较多。古来以东大寺为俱舍宗的根本道场。
五、华严宗：华严宗初传日本，是在圣武天皇天平八年(西纪七三六，
唐玄宗开元二十四年)，由唐僧道璇首先带去了华严章疏，但他并未弘扬。
当时有良辨，曾受道璇之教，至天平十二年十月，良辨始请了一位来自新罗
的审祥法师，开讲晋译的六十华严。他曾入唐亲从法藏大师受学，故系根据
法藏所着的探玄记，连续讲了三年，并集京师大德十六人为其听众。因此，
日本即以审祥为华严初祖，良辨为二祖。
良辨门下出有实忠、安宽、镜忍等，而以实忠为三祖，等定为四祖。圣
武天皇天平二十一年，敕诸寺讲说经论之际，因以华严经为本，并敕东大寺
为华严本寺而称为华严寺。圣武天皇极重华严，乃以华严思想而实现其政教
一致的理想。故而华严宗在当时，已占有帝王宗教之地位。
六、律宗：一般均以唐僧鉴真赴日，为日本律宗之始，实则前述之善信
尼，尝赴百济受戒；推古天皇之世，亦有百济律师抵日。天武天皇时代，更
有沙门道光，奉敕入唐学习律藏，返日后奉敕作有‘四分律抄撰录文’一卷。
天平八年，道璇至日，亦携有律宗章疏，并在其驻锡的大安寺，讲‘行事钞’，

17. 这是戒律思想的显著流布。道璇门下的善俊，也是明律之名匠。不过，到此
为止，虽有戒律之讲学，却尚未能设置戒坛，未能如法如律以三师七证正式
受戒。结界、登坛、受具的传戒大法，则有待于鉴真律师的努力。
鉴真律师
鉴真律师是扬州江阳县人，十四岁时随父入大云寺，见佛像，受感动而
求父亲许他出家。唐中宗神龙元年，依道岸律师受菩萨戒，景龙元年至长安。
次年，受具足戒于西京的实际寺。嗣后即巡游南京，究学三藏。回到扬州，
开始弘律，声动江淮之间。唐玄宗开元二十一年，道岸的传人义威律师入寂
后，他即以四十六岁的盛年，被许为天下授戒大师。据其弟子思托的
‘唐大和尚东征传’载，当时的鉴真，已前后讲大律及疏四十遍，律抄七
十遍，轻重仪十遍，羯磨疏十遍。而在讲律传戒期间，兴建寺院僧舍，供僧
十万众，造像不知其数。
到了五十五岁那年，发起赴日之愿。系由于当时随使来华的两位日僧荣
睿及普遍，恳请他‘东游兴化’。他问众中何人愿去？众人默然。唯有他的高
弟子祥彦，竟持反对意见，认为大海难渡，去者‘百无一至，性命难存。’于
是，鉴真拍案而称：‘是为法事。何惜生命，诸人不去，唯我即去。’祥彦听
了也说：‘大和尚若去，彦亦随去。’因此，纷纷表示相同意愿者，共二十一
人。
可是，要去日本，真不容易，先后六次，历十一年，五次失败，第六次
才如愿以偿。前五次不是被官方发觉，阻留不放，便是在海中遇风，船破折
回。其中最艰难的是天宝七年的第五次，乘船漂至海南岛的南端，他再由广
西、广东一路传戒向北。可是，由于旅途劳顿以及水土不服，为他而滞留中
国多年的日僧荣睿，病死在梧州；常随弟子祥彦，也病死在吉州的船上；他
自己在韶州，因瘴患眼，而被一个外国庸医，误治成双目失明。在他整个赴
日的行程之中，总计有三十六个比丘先后死亡，道俗二百多人中途退出，唯
有另一日僧普遍及鉴真的弟子思托，自始至终，追随着他而同到日本。
唐文宗天宝十二年，第六次出发，仍系随着日本遣唐使返航日本而偷渡
出境，经过三十四天海程，终于十二月二十日到达日本的鹿儿岛南端。这次
随同鉴真赴日的，尚有他的亲信弟子二十三人，中有智首等三位女尼及三位
胡僧。他也带去了大批的法物，其中有佛肉舍利三千粒，佛像一批，金字华
严经八十卷，大佛名经十六卷，金字大品经一部，大集经一部，南本涅槃经
四十卷，四分律六十卷，法励的四分疏五本各十卷，光统的四分疏百廿纸，
镜中记二本，智首的菩萨戒五卷，灵溪释子的菩萨戒疏二卷，定宾的饰宗义
记九卷及补饰宗记一卷，戒疏二本各一卷，观音寺高律师的义记二本十卷，

18. 南山的含注戒本一卷及疏，行事钞五本，羯磨疏等二本，怀素的戒本疏四卷，
大觉的批记十四卷，音训二本，比丘尼传二本四卷，玄奘的真本西域记一本
十二卷，南山的关中创开戒坛图经一卷，次第禅门十一卷，天台的止观、玄
义、文句各十卷，四教仪十二卷，行法华忏法一卷，小止观一卷，六妙门一
卷，明了论一卷，以及王右军的真迹行书一帖，王献之的真迹行书三帖等。
开坛传戒
鉴真律师到日本时，已六十六岁了，但他在日本所受的殊荣，也是空前
的。可以说他是受到了日本朝野举国的欢迎和崇仰。他在至日后的第二年二
月一日到了难波(今之大阪)港，唐僧崇道等先已在恭迎。第三天，大纳言正
二位藤原朝臣仲麻吕，遣使奉迎，亲来拜谒的日本高僧有三十多位。二月四
日入京都，圣武天皇派正四位上安宿王，亲到罗城门外慰迎，安置于东大寺。
二月五日，日本宰相、右大臣、大纳言以下高官百余人，亲来礼拜问讯。并
由天皇派遣刚
由中国归国不久的遣唐使吉备真备为朝臣敕使，传达天皇口诏：‘大德
和尚，远涉沧波，来投此国，诚副朕意，喜慰无喻。朕造此东大寺经十余年，
欲立戒坛，传授戒律，自有此心，日夜未忘。今诸大德远来传戒，冥契朕意，
自今以后，授戒传律，一任大和尚。’过了几天，圣武天皇又封鉴真为传灯
大法师。
圣武天皇于唐天宝八年让位，成为上皇，自称沙弥胜满。于天宝十三年
(西纪七五四)，日本孝谦女皇天平胜宝六年四月，在东大寺大佛殿而建立日
本的第一座戒坛，登坛受戒的第一个人，即是圣武上皇，接着皇后、皇太子
等求受菩萨戒者四百四十余人，舍旧所受戒而再禀具的亦八十余人。此后即
于大佛殿之西，设戒坛院，重叠三层，以表菩萨的三聚净戒。
考察鉴真所传的戒律思想，他是站在四分律分通大乘的立场，兼南弘山
及相部二宗的。自此，日本除东大寺外，尚于西国观音寺(太宰府)及东国药
师寺(下野)，各设戒坛一座，合称为天下三戒坛，举行传戒。唯其东大寺准
‘中国’(佛法盛行地)方式，以十师传授，观音寺则准边地(佛法微弱区)授戒法，
以五人僧传授。
鉴真律师在日本弘律十年之后，即于天平宝字七年 (西纪七六三)五月，
以七十七岁高龄示寂。初五年住东大寺，后五年住于他自建唐招提寺。他也
精通医药，故对日本医药知识的贡献亦至大。鉴真赴日之际，正是华严宗在
奈良盛大之世，华严开启理想之境域，戒律指导生活之规范，
相得益彰。

19. (二)东大寺与国分寺
圣武天皇与东大寺
圣武天皇是一位虔诚的佛教徒，热心于佛教事业之推展，并以佛教思想
来建设他的国政。当他即位之时，度僧三千，并请六百僧人于宫中转读大般
若经。基于佛教慈悲精神而行大赦、禁屠宰、免税、施药、施米，以利人民
及于含生。
东大寺之建造，先后费时达十年，自天平十五年，敕诸国募化，为大殿
奠基，至天平胜宝四年，始行落成。圣武上皇亲率孝谦天皇及文武百官，莅
寺为大佛开光。请自天竺来的婆罗门僧正菩提迁那为导师，道璇为咒愿师。
此次法会之盛大，佛法东渡以来，前所未有。
东大寺的伟大处，是在建筑工程之庄丽。大佛殿的规模，重叠四层，四
面各十一间(两柱之间的间隔)，建坪一千三百五十坪，高十五丈六尺。南中
门外，尚有两座高三十二丈的七层塔婆，东西对峙。再看殿内的佛像，本尊
毗卢遮那铜像，曾经八度改铸始完成，像高五丈三尺五寸，镕铜七十三万九
千五百六十一斤，炼金一万四百三十六两。胁侍为各高三丈的二臂如意轮观
音坐像及二臂虚空藏菩萨坐像，分列本尊的东西两侧。此寺被称为四圣建立，
那就是由于圣武天皇的心愿，行基菩萨的劝化，良辨为之开基，菩提迁那为
其导师。
东大寺与国分寺
考察圣武天皇创建东大寺的用心，实为受华严思想的启示，以此作为其
理想政治的象徵。他以东大寺为日本帝国的中心道场，令诸封国各建国分寺，
为此中心的附属。
华严教系的梵网经中说：‘我今卢舍那，方坐莲华台；周匝千华上，复
现千释迦；一华百亿国，一国一释迦。’卢舍那佛即是毗卢遮那佛的同名异
译，他是本尊，释迦是本尊的化身，化身属于本尊。因此，圣武天皇以东大
寺象徵国都，以东大寺的本尊象徵天皇；以国分寺象徵诸国，以国分寺的释
迦象徵各国的国司；以百亿释迦象徵各国的人民。因此，可用一表对照说明：
┌理想……卢舍那佛→千华大释迦→百亿小释迦
└现实……天皇→诸国的国司→人民
国分寺的建立

20. 讲到国分寺的出现，先要介绍金光明经。自从天武、持统、文武天皇等
历朝以来，盛讲之金光明经，为西凉昙无谶的四卷译本，至圣武天皇时则用
唐义净的十卷译本，叫做金光明最胜王经。圣武天皇神龟五年(西纪七二八)，
书写金字最胜王经六十四部，每国颁一部，并令转诵，祈祷国家之平安。这
是开创国分寺的预备工作之第一步。
天平九年，全国天花流行，为求禳灾，为求福国利民，令各国各造释迦
丈六像一尊，并写大般若经一部，这是第二步。
天平十国，令各国各造金光明四天王护国寺(僧寺)及法华灭罪寺(尼寺)
一座，各写金光明最
胜王经及法华经一部，分置僧尼二寺。并令各造七重塔一座，安置天皇
所颁的金字最胜王经。至天平十三年，便诏以僧尼二寺而建立国分寺。僧寺
住二十人，封户五十户，施水田十町；尼寺住十人，施水田十町。僧尼每月
八日必须诵最胜王经，每半月行诵戒羯磨，每月六斋日，禁止国人渔猎屠宰。
于是，完成了佛化政治的理想。
思想源流
东大寺及国分寺的模式，乃是来自中国。推古之后，日本渴慕逆移殖学
习中国文化制度，不遗余力，佛法则是其最大的一环。隋唐时代的中国，佛
教发展，如日中天，寺院之建筑，亦极辉煌。现在列举数端如下：
一、隋文帝仁寿元年(西纪六○一)，雍州以下三十州，各建塔以分置舍
利。(广弘明集)
二、则天武后天授元年(西纪六九○)，武后诏于东西两京及天下诸州，
各建大云寺一座。(唐会要、资治通鉴)此乃根据大云经的经名为寺名。圣武
天皇则亦以光明经护国及法华经灭罪为寺号。
三、唐中宗神龙元年(西纪七○五)，于诸州置佛道二教寺观各一，佛教
为中兴寺，道教为中与观。同三年，改中兴之名为龙兴。(旧唐书中宗本纪)
四、唐玄宗开元二十一年(西纪七三三)，令天下州郡，各建一大寺，号
龙兴寺及开元寺，并将武后时的大云寺改为开元寺。(佛祖统纪、释氏稽古
略)
可见，圣武天皇的国分寺，渊源于隋唐，而非别出心裁。再说大佛像的
铸造，也是学自中国的风尚。例如唐高宗自咸亨三年(西纪六七二)开始，历
时三年多，在东都洛阳之龙门，造立了一尊卢舍那佛石像，身高八十五尺，

21. 胁侍二菩萨像，亦高七十尺。此后，又有则天武后，于久视元年(西纪七○○)
发愿在洛阳北邙山的白司坂，造大铜佛。中宗神龙之初，加以修缮，而告竣
工。
(三)奈良佛教的文化及其利弊
慈善事业
奈良佛教的可贵处很多，慈善则是其一。于元正天皇养老七年(西纪七
二三)，在兴福寺内设施药及悲田二院。这要追溯到圣德太子的福田事业，
他曾于四天王寺设置敬田、悲田、疗病、施药等四院。敬田是寺院的三宝部
份，即是人民归敬三宝的道场；悲田是贫穷孤独者的救济所，为养老院及孤
儿院的性质；疗病及施药，是公共卫生设施。圣德太子除令人民笃敬三宝之
外，并设悲田、疗病、施药之三院，乃国家之大基，教法之最要。由此发展
而有了奈良时代的慈善事业。
天平二年(西纪七三○)四月，圣武天皇的光明皇后，将她宫职的经费，
节省下来，设置施药院，又置悲田院以济贫病之辈。被皇后亲身洗涤疗养的
癞病患者，亦达千人之众。这种慈爱精神，史家传为美谈。她的女儿孝谦天
皇，也继母后遗志，于天平宝字元年，为了救济贫病之徒，以垦田一百町，
永远拨给兴福寺的施药院。
同时，自飞鸟时代以来，佛教沙门，多精医术。例如：法莲以医道济民
而于养老五年接受褒奖；鉴真律师亦精医药，虽已双目失明，仍以鼻嗅辨别
药种，而为日本汉医仰为其祖。圣武天皇临崩之际，受诏入内寝的看病禅师，
达一百二十六人。佛教重视医药，乃基于当时盛行的梵网经中所说：‘看病
福田，第一福田’而来。
一般的公益事业
从事公益事业者，有三位代表人物。一是法相宗的道昭，他巡锡全国，
在人多之处及交通要道之傍，穿了很多井，造了很多桥。
另一位是行基菩萨，他和他的弟子，比道昭做的公益事业更多，游行全
国，造桥筑堤，修路架屋，开发水利，而且工程浩大，非同小可。例如：木
津川的泉大桥、淀川的山崎桥。又于摄津都西郡的比卖岛崛川，开了一条长
六百丈，广八十丈，深六丈五尺的大港。又设布施屋于各交通要口，供给没
有川资的旅人住宿。行基的事业，实在感人，他一生中，除了公益，尚设立
道场四十九所。

22. 还有一位是和气法均尼，她是和气清麻吕之姊，俗名广虫。当时孝谦天
皇因沙门道镜事件而出家为尼，广虫侍伴孝谦天皇出家，法名叫做法均。她
也做了好多感人的事。天平宝字年间，有藤原仲麻吕(惠美押胜)之乱，平定
之后，其党徒三百七十五人，当处斩刑，由于法均尼向天皇乞谏而减处流刑。
乱后天下发生大饥馑，人民多有将幼儿抛弃而不能顾的，法均尼派人收养者，
达八十三个。
教育的普及
谈到教育，又要说到圣德太子，他以法隆寺为研究佛法的学问寺，即是
寺院中的教育机构。日本的学校教育，实即以此为发源。推古天皇十六年，
随使臣小野妹子来华者之中，即有四位学问僧及四个学生。其中的学问僧日
文及高向玄理，到了大化革新时，被任为国博士；另一学问僧请安，返日之
后，则成为中大兄皇子(即后来的天智天皇)的老师，教授周公孔子之教。可
见当时的学问僧，乃是兼通内典与外学的。
根据佛教思想而发展教育的人，则为吉备真备。他于灵龟二年(西纪七
一六，唐玄宗开元四年)入唐留学，天平七年(西纪七三五)返日。他是大政治
家，也是大教育家，甚至有人说他是日本的仓颉，日文由他发明，此固不足
采信。但他设立教授内学及外典的‘二教院’，虽是由推古时代的学问寺发展
而来，却将日本的学校教育，又向前推进了一步。
另有一位大纳言石上宅嗣，他于宝龟十一年(西纪七八○)出家，法名梵
行，舍其旧宅为阿閦寺。在此寺之一隅，别设芸亭院，陈列内外兴的各种图
书，公开由人阅览。此乃是以佛教为中心的日本第一所公共图书馆。
可惜，以上的二教院及芸亭院的遗迹，今已不明其所了。
文学与美术
此时的日本文学，是以汉文学为主，以汉诗为盛。由于圣武天皇的提倡
奖励汉文学，例如他亲自抄录隋唐人的作品中，又多系佛教文学──王居士
的诗，真观法师的颂、诗、赞、奉请文，释灵实的赞、杂文、祭文，释僧亮
的诗等。所以日本在此期间的佛教诗歌，也有不少，例如作于天平胜宝年间
的‘佛足石歌’最有名，共有二十一首。又如智藏、辨正、道慈、道融等四人
的诗，则汇于诗集‘怀风藻’中，尤以道慈最为能手。
再说美术，当圣德太子薨后，其妃橘大郎女，为追怀太子而刺绣帷帐两
幅，描写太子所期往生的佛国净土的情形，后世称此为天寿国绣帐，或称为
天寿国曼荼罗，这是合刺绣与绘画而为一的佛教美术。

23. 由于中国美术品及美术家的不断输入，奈良时代的日本美术，较前代已
有长足的进步。在雕刻方面，以东大寺法华堂的日光、月光二菩萨像，以及
同寺戒坛院的四天王像，最为有名。在绘画方面，则以药师寺所传的吉祥天
女图，最为有名。
政教混同的弊端
所谓奈良文化，其最大的功劳者乃是圣武天皇。他以保护佛教作为推行
政治的建设，所以有天平文化之称。但是，圣武天皇的目的，是在政教合一，
故他让位之时，即自号为沙弥。此后他的女儿孝谦天皇，也出了家。其经过
是这样的：
天平宝字二年，孝谦让位，淳仁即位。至五年，由孝谦的宠臣藤原仲麻
吕，企图控制天皇及上皇，逼孝谦上皇及淳仁天皇，以临时行幸之名，迁都
至藤原仲麻吕所经营的近江保良宫。适孝谦上皇得病。诏沙门道镜前去诊病，
奇验，因得上皇的信任，自由出入宫廷。仲麻吕见势，遂觉地位不保，而向
上皇奏诉道镜怀有野心，上皇闻之大怒，而还平城京的法华寺出家，法号法
基尼。仲麻吕知道大势已去，便于宝字八年(西纪七六四)，起兵作乱，被称
为惠美押胜之乱。乱平，上皇重祚，即是称德天皇。有了出家天皇，即起用
出家的道镜为太政大臣禅师，次年又授道镜法王之位。同时起用沙门基真为
法参议大律师，圆兴为法臣。称德天皇第三年，又为道镜置法王宫职，行使
任命大夫以下的官职之权，并用法王宫职之印。法王的供养，同于天皇。最
后，道镜竟起窥得皇位之念。称德天皇第六年驾崩之后，道镜终于失败。一
时政治混乱之极，故被日本史家诟病不已。
写经佛教
日本与中国，同文同种，他们的片假名，是采用正楷汉字的边傍组成，
他们的平假名是采用草书汉字的边傍组成。他们初有文化，均用汉文，因此，
佛教由中国输入，便省了译经的工作。佛教从印度传到中国，不知耗费了多
少人的智力精力，用在译经上面。日本得天之厚，不必译经，便将精神致力
于写经上面。由于大乘各经，多鼓励读诵、书写、供养的功德。在印刷术尚
未发达之时，流通佛典，广布佛法的唯一方法，的确也靠书写。此在奈良时
代，特别隆盛。例如：大宝律令中，规定政府的中务省图书寮，司理写经之
职。奈良时代的皇后宫职，开有写经所。圣武天平六年，诏设写经司，置有
长官专任其职，此为写经的黄金时代。除了政府官设的写经事业外，尚有寺
院的及贵族的私设写经所。写经运动对于日本文化的贡献，实在很大。唯其
流于形式主义而不以经义的实践为重，故被史家将奈良时代称为写经佛教。

24. 同时，由于朝廷全力提倡佛教，佛教的运动，便集中于京都所在地。天
皇迁都，著名的寺院往往也跟着迁徙。据说天武天皇九年(西纪六八一)，京
内寺院有二十四座，养老四年(西纪七二○)，都下有四十八寺读药师经。寺
院集中于都市，固然利于发展，但也难免因此而染上了市嚣的尘习。僧尼生
活，易受声色所动而趋于堕落。
三、平安时代
(一)天台宗的开创与发展
新京的气象
奈良末叶，政治纪纲颓废，社会秩序混乱。至延历十三年 (西纪七九四，
唐德宗贞元十年)，桓武天皇自古京迁都至平安(今之京都)，目的是在整顿纪
纲，统一民心，刷新风气。
对于佛教政策，也与上次迁都时不同，上次迁都，把飞鸟的寺院也迁至
平城，这次则首先自延历四年起，限制建寺，禁止将土地施入寺院，禁止寺
院作营利事业。并且下令，整肃僧风，矫正教政一致的弊习。如今迁移新都，
规定旧京的寺院，仍当留置原地。到了新都，另外创建东西两寺，以作庄严
及镇护国家。于是面目一新，教界的新人物也开始出现了。最有名的，那就
是开创天台宗的最澄，以及密宗的鼻祖空海。
最澄传教大师
最澄是近江国(滋贺县)人。传说他是我国后汉孝献帝后裔，于宝龟十年
(西纪七七九，唐代宗大历十四年)十三岁时，投大安寺行表之门出家为僧，
二十岁受具足戒于东大寺。见到平城京的佛教现状，竞以虚荣为事，颇为不
满，于是发金刚不坏不退之誓愿，登比睿山，隐于山林，以建立道心之宗教，
绝‘服饰之好’，断‘嗜好之欲’。
此时，天台教的典籍，已由鉴真律师传到了日本。最澄先学唯识章疏，
入山之后，专修天台三大部及四教仪等。至延历十六年(西纪七九七)，由于
内供奉寿兴之推奏，列最澄为内供奉之一员，以近江国的税收，受理比睿山
寺的费用。所谓内供奉，是推选十位戒律精严德智隆高的大德，原系供奉于
宫中之内道场，又称为十禅师。次年，于山上讲法华经。此后讲筵年年不绝。
二十年，邀请六宗七大寺的诸山大德来山，开大法会，命名比睿山寺为一乘

25. 止观院。这个法会，是智者大师的圆寂纪念日，后来永为定式而改名霜月会。
二十一年，由于和气弘世及和气真纲两兄弟的发起，礼请最澄出山。至高雄
山寺，启建法华三大部之讲筵。讲筵终期，即奉天皇下达入唐求法之诏，遂
应命上表，感激皇恩，并谓于法华之深旨尚须探求贯通，于天台之章疏尚未
得其定本。
延历二十三年，最澄随同遣唐使，乘船来华。他的身份是还学生，以别
于留学生。留学生是长时期的学习，还学生是作短时期的视察观摩。另有随
行的留学生圆基及妙澄，加上一个为他担任译语的沙弥义真。
最澄来华，于唐德宗贞元二十年九月一日，船到明州(浙江宁波)休息半
月，即南下至台州，访龙兴寺座主道邃。适逢开启摩诃止观等的天台讲筵，
最澄即在欣喜之下，传受了天台法门，并得到天台章疏二百余部。其次又谒
佛陇寺的行满，承传天台教义。道邃及行满，均系天台六祖荆溪湛然的弟子，
最澄是做了天台七祖的传人。
可是，最澄留华期间，虽尚不足一年，他却除了学习天台教，又跟国清
寺的惟象传受了密教。在越州(绍兴)的龙兴寺，又受善无畏及金刚智的法孙
晓顺阿阇梨的密法灌顶，并得经疏一百余部。同时又在禅林寺的翛然座下，
传受了禅法心要，此可能是南宗旁出之牛头系下的禅。
因为当时的道遂，盛倡台密禅融和之说，行满则主张台禅律并修之论。
最澄受其时风影响，便在中国承传了台密禅律的四宗大法，日本天台宗之不
同于中国的天台，便是在其融和了这四宗的思想而成。因为最澄所传，非仅
天台而已，此实含有综合佛教的倾向。
天台宗的成立
贞元二十一年(延历二十四年)五月，最澄返日。第二年，奏准天台法华
宗为古京六宗之外的独立宗，并与六宗的地位相等。
但是，此一新宗成立之后，南都(平城)的法相宗，即起而与之作义理之
论争。其论争焦点，是在三乘一乘权实之问题。此实继承中国佛教之争议的
余绪。法相宗的主将是德一，他首先作法华新疏以难破最澄，他以法相宗的
立场，判法华经为权教；最澄起而反击，判法华经为一乘实教。德一为此著
书，约十多部，最澄反驳之着，也有八、九种。
又有一个问题，从来日本全国僧尼受戒，即以鉴真所建的天下三戒坛为
准，但于最澄归国之后，认为天下三戒坛是小乘戒，他的天台宗为求彻底的

26. 独立，标榜要另设大乘戒坛。这在南都六宗，当然不会同意，因而又引了一
阵论战的纠纷，故而一直等到最澄圆寂后第七日，始获准建立。
最澄以五十六岁的庄龄，寂于弘仁十三年(西纪八二二)，四十五年之后，
于清和天皇贞观八年，谥号传教大师。此亦为日本之有大师号的嚆矢。
最澄的门下
最澄自立大乘戒坛，主要是看不惯奈良南都佛教的腐败。南都为都市佛
教，他所建立的是山林佛教，淡泊名利。所以他有两句名言：‘衣食之中无
道心，道心之中无衣食。’
最澄寂后第二年，比睿山的一乘止观院，更名为延历寺。寂后第六年，
大乘戒坛在山上建立完成。最澄门下数百，上足弟子则有义真、定光、圆澄、
圆仁等。
义真即是初以沙弥身份，随最澄来华任其通译的人。最澄寂后，为比睿
山第一代座主。根据大师遗志，于山上创建戒坛院，振兴大乘圆顿之菩萨戒。
义真门下，则出有圆珍，后为第五代座主。
圆仁与圆珍
圆仁出于最澄之门，但他又于仁明天皇承和五年(西纪八三八，唐文宗
开成三年)来华。在中国凡九年，正好赶上唐武宗会昌法难，目击沙门还俗
者约三千人，佛像佛经，摧毁殆尽！然其在中国亲近的大德之多，范围之广，
不让其师。他依终南山的宗睿学悉昙；从嵩山寺的全雅传受密教仪轨及曼荼
罗等；于大兴善寺的元政受金刚界之大法；于青龙寺的法全传胎藏界之大法；
又就醴泉寺的宗颖学止观法。会昌法难，圆仁险遭池鱼之殃，化装成道士身
份，始逃出长安，而于承和十四年，返回日本。
圆仁返日之后，一心发展比睿山的延历寺，先后建立总持院、定心院、
法华三昧院、常行三昧院等，一时殿堂达于鼎盛。同时承最澄之遗业，推展
了舍利会、天台大师供会、不断念佛会等的法会，开发了山门的基础。贞观
六年，以七十三岁之高龄示寂，八年被谥为慈觉大师。其门下之有名弟子，
则为安慧、慧亮、长意、相应、安然，尤以安然最为著称，深达圆密两教之
奥旨，厌离名利之争夺。
圆仁继定光为第三代座主，其弟子安慧为第四代座主，第五代座主，则
为义真门下的圆珍。

27. 圆珍于十五岁时投义真门下出家，三十九岁，即是文德天皇仁寿三年
(西纪八三，唐宣宗大中七年)来华游学。他在中国的路线是从福州、台州、
越州，经河南的洛阳而入长安。此期间，他依良壻学天台；又从福州开元寺
的般若多罗、长安大兴善寺的智慧轮、青龙寺的法全等，传受密教。特别是
法全，授他两部之大法以及抄写的仪轨。大中十二年返日之时，携去典籍四
百余部达一千卷，其对文化输日之贡献，可谓大矣！
圆珍归去之后，贞观元年，受大友氏之请，住近江三井的园城寺。八年
奏准以园城寺为天台睿山的别院。十年以园城寺为传法灌顶的道场。宽平三
年(西纪八九一)七十八岁入寂，至醍醐天皇延长五年(西纪九七)谥号智证大
师。
良源及其门流
圆珍以后，天台宗的座主，约七十年间，均由圆珍的系下产生，此所谓
智证门徒。圆仁系下仅保有京都之法性寺、山科之元庆寺等山外的势力，直
到良源出来，成为第十八代座主，圆仁系才又恢复到山门(此睿山)的势力，
此所谓慈觉门徒。
良源十二岁出家，二十六岁参加承平七年(西纪九三七)于兴福寺召开的
维摩会中，即以理辩击败了南都的义昭；又于应和三年(西纪九六三)，在清
凉殿设法华会，论破了法相宗。世称之谓应和宗论，于是名声大振。至康保
三年(西纪九六六)，遂继位天台第十八代座主，僧官位次累进为大僧正。自
行基以来二百二十年间，已未见有大僧正的任命，故此系为良源的殊荣。
当时，睿山因曾受火灾而寺舍失修，异常荒芜，良源悉心为之中兴，重
举学事，力行法会，恢复了昔日盛世的状态。另有自最澄以来，共有三塔或
三院，即是睿山的东西两塔，加上横川一塔。在此之前。由于智证门徒，力
量不及，所以横川地方景况寂寥，至良源时代，三院则达于同样的繁盛。此
真是事在人为了。
良源于宽和元年(西纪九八五)化去，享寿七十四岁。其门下之盛，比拟
孔子与罗什三藏，所谓门徒三千，贤士七十，四哲为最。源信、觉运、寻禅、
觉超，号称四哲。四哲之外，尚有性空、增贺、安海，亦为一时龙象。
由源信及觉运之下，分为二流。
源信隐于横川兜率谷之惠心院，专以著述为己任。着有一乘要决三卷、
大乘对俱舍抄十四卷、妙行山要集六卷、往生要集六卷等，共有七十余部百

28. 五十卷。宽仁元年入寂，世寿七十六岁。以其学风所被，弟子们即形成一种
门风，自此以下，出一学派，仰源信为创祖而称惠心流。
觉运，常住于檀那院，大张天台教义，着有一实菩提偈、观心念佛、念
佛宝号、草木发心修行成佛记各一卷等。他与源信虽同阐天台，意趣则互有
出入。后人以其有别，故分之为惠心与檀那二流。由此二流又各出四流，总
称为山门八流。
八流与两流
此八流是指良源之下的系统所分出。先由惠心流出觉超，三传出忠寻；
檀那流出遍救，三传出澄豪，两流并行，盛极一时。
澄豪称为慧光房流，澄豪门下颇众，又出三流：长耀开创竹林房流(亦
称安居院流)，智海开创毗沙门堂流，尚有圣融吸取竹林房流而开出猪熊流，
总称之为檀那四流。
忠寻门下的皇觉，开出椙生流。皇觉之后，经范源、俊范，至静明而开
出行泉房流。静明门下出政海而开土御门门迹流。由惠心流而兼吸檀那流的
证真，复开出宝地房流。合称之为惠心四流。
以上两大系八支流，总名之为山门八流。
现在再说寺门二流。因在良源之后，比睿山上以慈觉门徒的势力隆盛，
智证门徒则处于劣势，致到智证门徒的余庆，出任第二十代座主时，受慈觉
门徒的压迫，就职仅三个月，即辞退而去。余庆受迫之后，率领智证门徒千
余人，下山移至三井的园城寺，而与山上的延历寺对立。因此分裂为山门与
寺门。自此之后，两门之间，即屡有争战，互成水火。
寺门派，后亦分为二流。由圆珍之门第四传而出千观，经元范而出澄义
及范守，范守之下的良明，则与澄义拮抗，争辩义理。后世遂称澄义一派为
龙渊房流，良明一派为智寂房流。合称为寺门二流。
为便于记忆，现将天台宗的门派，列表说明如下：
台密的发展
上面已经说到日本的天台宗，是承受了台、密、禅、律四宗的思想而成。
其中除发展天台本宗的宗义之外，则以发展密教为最可观。因别于空海所传
的东寺密教，故称为台密

29. 台密的主流有三个人，即是最澄、圆仁、圆珍，被分别称为根本大师
(最澄)流、慈觉大师流、智证大师流。最澄倡圆密一致说。圆仁主张圆密一
致之中应有一分差别，密分理及事，圆密之关系，乃为理同而事别。也就是
说，从理而言，释迦与大日是相同的；从事而说，则有差别。台密之大成者，
乃是圆仁的弟子安然，他进一步而倡理同事胜，以为大日胜于释迦，故其不
免有自失台教立场之嫌。
圆仁之下出良源，因其常住横川，故称川流。安然之下出皇庆，皇庆居
于东塔南谷，故称谷流。谷流之末，又有相实的法曼院流、良佑的三昧院流、
荣西的叶上流、圣昭的穴太流。穴太流之末，又由澄豪创西山流。其以义争
而分之派别，总共有本末十三流。
(二)真言宗的开创与发展
空海弘法大师
平安初期，日本佛教界出现了两大慧星，一位是最澄；最澄生后七年，
第二位便是空海的诞生。
空海于宝龟五年(西纪七七四)，生于赞歧国造的后裔佐伯氏之家。佐伯
氏这一族人，自大化革新之后，出了好几位高僧，例如圆珍，即与空海同一
血统。空海幼学论语孝经等书，延历十年入大学寮，修学明经道，此系儒学
科目，专攻中国古圣先贤之书，但终不能使他感到满足。于是
发心皈依了三宝，并作三教指归，以批判孔老释三教的优劣，用述其入
佛的大志。他评老庄为神仙小术，孔孟是俗尘微风。此书作于延历十六年，
当时二十四岁。他的怀抱是‘念念厌离朝市之荣华，日夕饥仰岩薮之烟霞。’
欣求山林生活，与最澄相同。
空海出家，二十三岁，于东大寺受具足戒，此后即巡游诸国，修炼苦行。
他之成为密教的大师，也有其原因。他曾在佛前祈求：‘吾从佛法，常求专
要，三乘五乘，十二部经，心神有疑，未能取决，唯愿三世，十方诸佛，示
我不二。’由此而感一梦：有人指示他，大毗卢遮那经，便是他应所求的。
遂于大和高市郡久米道场的东塔之下得到了此经，使他解决了一部份疑惑，
但其仍有未足，因之发心来华，传受密法。
空海在中国
延历二十三年。空海来华，是和最澄坐的同一艘船。先到福州长溪县登
陆，十二月下旬抵达长安，先住西明寺，再于青龙寺，遇到已有六十高龄的
惠果阿阇梨。空海当时不过三十二岁，但是这位真言宗的第七代祖师，一见

30. 空海，竟如十年知交，被选为正嫡的传人，嗣第八代祖位，号为遍照金刚。
举行灌顶大法，是在那年的六月十三至八月上旬，惠果竟于十二月十五日示
寂，一如专门等待空海来传受密法的。
空海所学者为金胎两部，即是以金刚界开示大日如来的智德，以胎藏界
宗本大日如来的理体，两者互为表里，此为密教教义之根源。就其教仪来说，
有坛(曼荼罗)、有仪(念诵供养佛菩萨等之仪式轨则的书记文件)、有印契(以
手指表徵种种之形物──法德的标帜)。密教重视教理教相之宣说，但更重视
教仪的行法。称此教仪行法的事相为之灌顶。灌顶之法，极为神圣。不得杂
滥，否则传者受者，并得重罪。此为密教之特色。
空海留华，前后三年(西纪八○四──八○六，唐德宗贞元十年至唐宪宗元
和元年)，除了亲近惠果，又在醴泉寺向罽宾僧般若及牟尼室利学悉昙；从
南天竺的婆罗门僧学梵语；韩方明授其书法。当他回国之时，携去经论章疏
二百十六部四百六十一卷、图像十铺、道具九种、阿阇梨付属物十三种。此
对中日文化之文通，又是一大贡献。
空海的伟业
返日之后的空海，先讲大日经疏于久米寺。弘仁三年(西纪八一二)，至
高雄山寺，行金胎两部之灌顶，复修天皇圣体安稳及镇护国家之祈祷。弘仁
七年，赐其纪伊之高野地方为入定之所。十一年于东大寺行知识华严会。十
三年在东大寺建立真言院。此后即以此为密教的基地，故称为东寺密或东密。
这一年最澄示寂，空海遂集朝野之归敬于一身了。他为平城上皇及废太子高
岳亲王，行灌顶礼，尊荣极于一时。十四年赐东大寺为真言宗道场，模仿我
国长安之青龙寺，当时为镇护京城的道场，号为教王护国寺，住密宗沙门五
十人，禁止他宗者杂居。天长元年(西纪八二四)，空海任东寺之别当，此为
东寺长者制度之始。
天长八年，空海五十八岁，因病奏准退居于入定地高野。次年，奏请宫
中建立真言道场。天长九年(西纪八三五)的三月，他以六十二岁的世寿示寂。
灭后二十二年，即是文德天皇天安元年，追赠为大僧正；灭后八十六年，于
醍醐天皇延喜二十一年，谥号弘法大师。
空海的著述很多，而以三教指归及十住心论十卷为其中心思想之所寄。
他以十住心论，立足于密教而批判佛陀一代之时教；他以三教指归，立足于
佛教而批判儒道释三教之优劣。十住心论是于淳和天皇天长七年奉勒所撰，
是当时的六部宗论之一。其他尚有华严宗的普机，三论宗的玄睿，律宗的丰
安，天台宗的义真，法相宗的护命，各写了发挥自宗宗义的一论。俱舍宗与
成实宗，则包摄在法相宗及三论宗内。

31. 空海的门下
空海门下极盛，而以实惠、杲邻、智泉、真济、真雅、真如法亲王、圆
明、泰范、忠延、道雄，古来称为十大弟子。此外尚有真绍、真然、常晓、
坚慧、道昌、圆行、惠运等，亦均为一时的硕匠。其中的实惠，最受空海所
重，继为东寺的长者。余如真雅住弘福寺及东大寺，真济住高雄山寺(神护
寺)，真然住金刚峰寺，也都是空海的亲自嘱付。实惠则受命为：‘吾法之兴，
有赖汝力’，得技法灌顶之权，成为东密第二位阿阇梨，作诸弟子的依止。
此后，真绍为第三阿阇梨，西寺之守敏则为第四阿阇梨。
长者之制度，其后亦有变更，自真济始，同时任命两位长者。昌泰元年
(西纪八九八)增为三长者，至安和二年(西纪九六九)又增为四长者。
空海门下之来华留学者，有真如、常晓、惠运等。实惠虽想来华而因事
未果，故由他的弟子圆行和常晓同于唐文宗开成三年(西纪七三八)来华。真
如是平城天皇的皇子高岳亲王，他于唐懿宗咸通三年(西纪八六二)由真绍的
弟子宗睿伴同来华。惠运则于唐武宗会昌二年(西纪八四二)来华。他们都在
中国带了很多的典籍和修法的道具回去。其中的真如法亲王，到中国时，已
有七十多岁，但他见到唐武宗灭法之后，佛教极其衰颓，因与两三道侣，蒙
发远游天竺之志，然其竟在中途的罗越国(今之马来半岛南端，许是新加坡
的附近)逝去。此一壮举与豪情，日本史家引为美谈而追怀不已。
最澄、空海、圆仁、圆珍，加上空海之下的常晓、惠运、宗睿及圆行，
日史称为入唐八家。
密宗的门流
日本系一岛国，民性坚强而自尊之心高昂，故其密宗流派之开出，乃为
必然之趋势。
先由宗睿说起，宗睿初学天台宗于比睿山，后学密教于实惠及真绍之门。
宗睿门下出源仁，源仁之下出益信及圣宝，各自大弘密教，由此而引出东密
之分裂为广泽与小野二流。
广泽流以益信为创祖，嵯峨地方的遍照寺为其道场的中心。因为益信初
学唯识于明诠座下，后受密法于宗睿及源仁之门。源仁也是由相宗而入密宗
的人，放在源仁寂后，密宗东大寺的长者之一，即兼任了相宗东大寺的则当
之职。

32. 宇多天皇对于益信，备极敬仰，昌泰二年(西纪八九九)皈依、落发、受
戒，延喜元年(西纪九○一)灌顶传法而成为法皇，法号空理，灌顶号金刚觉，
置其僧房于花园之仁和寺。自此，仁和寺即成为广泽流之中心道场。
自宇多法皇经宽空，传宽朝。宽朝则以嵯峨广泽之遍照寺，为弘化中心。
宽朝传济信，济信出大御室性信法亲王(三条天皇第四子)，其下出宽助而名
声极于一代。宽助弟子极众，大别又分出六派，称为广泽六流：
一、由觉法法亲王(白河天皇太子)开出仁和寺御流：先由宇多法皇设置
御室，后遂规定仁和寺的住持职，均由皇子出家的法亲王担任，故称为仁和
寺门迹，或御室门迹，这是皇族寺院所谓门迹制度的开始。
二、永严开出保寿院流。
三、信证开出西院流。
四、圣慧法亲皇(白河天皇皇子)开出华藏院流。
五、宽遍开出忍辱山流。
六、觉鑀开出传法院流。
再说以圣宝为创祖的小野流：
圣宝虽依空海的弟子真雅出家，却在南都学了三论、法相、华严，尤其
精于三论。此后故在东大寺起东南院，为基本道场，专弘三论；同时又慕役
君小角的行迹而修炼行于山林之中，后世称之为修验道的中兴人物。他也由
此而返回到密宗，在真雅示寂之后，即向真然受密法灌顶，又由源仁授他东
密之奥密，他的声誉遂和益信齐名。
圣宝先住于京都山科小野的曼荼罗寺，后于醍醐之山中建立一寺，为其
修行道场。宽平九年(西纪八九七)列为官寺而与洛西的仁和寺并峙。
益信于延喜六年(西纪九○六)示寂，享寿八十岁。德治三年(西纪三○八)
谥号本觉大师。圣宝则以七十八岁寂于延喜九年，宽永四年(西纪一六二七)
谥号理源大师。
由圣宝之下的系统是观贤传淳佑，传元杲，传至仁海，为小野流的极盛
期。仁海与广泽流的宽朝，称为东密的两大重镇。仁海祈雨有奇验，故被呼
为两僧正。仁海之下有成尊，成尊门下出义范、范俊、明算。义范下传胜觉，
范俊下传严觉，由此二人各出三流，成为小野六流：

33. 一、胜觉下的三流：
定海开出三宝院流。
贤觉开出理性院流。
圣贤开出金刚院流。
二、严觉下的三流：
宽信开出劝修寺流。
僧俊开出随心院流。
宗意开出安祥寺流。
(三)平安时代的佛教形态
入唐求法
推古以来的日本朝野，对于隋唐文化的吸取，真是如饥如渴。日廷除了
屡屡派遣使臣来华，并有留学生及学问僧的派遣，尤以僧人之来华，极受政
府的奖励。日僧来华之际，日廷恒赐予絁四十疋、绵一百疋、布八十疋，其
量乃与遣唐副使相等。所以有唐一朝，来华求法的风气，如火如荼。自唐高
宗永徽四年(西纪六五三)至唐僖宗中和二年(西纪八八二)之间，前后来华的
日僧之有名可考者，共计六十五人。平安时代则以天台及真言两宗的八家为
最有名。平安朝正当我国密教盛行时期，他们携去近九百部约二千卷的典籍
之中，关系密教的亦占其大部，故在唐武宗灭法之后，中国密教失传，而竟
独盛于日本。同时，会昌法难之世，日本吸收中国文化的程度，已达饱和。
中国佛教在密教一度盛兴之后，加上会昌法难的摧残，则趋于衰颓景况。所
以，受留唐僧中灌上书太政官痛论唐末之凋弊多乱的影响，日本遣唐使即告
终止。
密教及法会
平安时代以天台及真言两宗并盛，但在实际修持方面，偏重于密教。密
教的内容，分教相及事相两部，教相属于教理，事相则为行法。所谓行法，
即在加持祈祷的身、口、意三密，特别重视护摩(Homa 意为焚烧)法，共有
六种：消除恶难的息灾法、增进福利的增益法、召集善神的钩召法、折伏恶
邪的降伏法、祈请诸佛菩萨之护持的敬爱法、祈求增长寿命的延命法。以致

34. 大至国家事变，小及日常茶饭，皆不离开密法的作持，形成了形式主义的佛
教。
伴于密法之盛行而生的，又有许多法会，例如大极殿之御斋会、药师寺
之最胜会、兴福寺之维摩会，称为南都三大会；圆宗寺的最胜会及法华会、
法胜寺的大乘会，称为北京三大会；宫中真言院的(年终)后七日御修会。此
外尚有一代仁王会、临时仁王会、灌佛会、盂兰盆会、佛名会等等。经费均
由政府支给，佛教却只见到空洞的仪式了。
贵族佛教
平安时代，皇室与佛教的关系密切，例如最澄与空海，深受桓武天皇及
嵯峨天皇之信仰；文德天皇及清和天皇，向圆仁结缘与受灌顶。第五十九代
的宇多天皇则为益信的付法弟子。自此以后直至第七十七代的后白河天皇，
共十九代约历二百六十年之间的天皇，竟有十五位落发而入佛门。因此，与
皇室有关系的寺院就很多了。由皇室所特建的，数某著者，即有嵯峨天皇的
观空寺、嵯峨皇后的檀林寺、淳和皇后的大觉寺，醍醐皇太后的劝修寺及醍
醐寺、后白河天皇的莲华王院等。
此外由贵族所建的寺院亦不少，例如藤原道长的法成寺、藤原赖通的平
等院，系为其中之最有名者。
正由于皇室及贵族之与佛教的关系深厚，皇室与贵族的人以出家为高贵，
凡是出家的僧侣，其身份和所受的待遇，也就相等于贵族阶级了。所以日本
史家称平安时代为贵族佛教。
贵族出家的动机，初期的确系为了宗教的信仰，但到后来就变了质，因
由于贵族出家者，享有宗教的特权，依赖富裕的寺产，拥有经济的实力，并
藉其俗家的势力背景，得任教界的重职，原为凭德学而选任的僧官僧位，至
此则仗权势而占得。此所以形成了贵族寺主之世袭的门迹制度，此所云出家，
实不过是其在俗生活的延长而已。
同时，僧官的名位，也落于不切实际的虚荣化。奈良时代以来，即已有
了僧官的三纲，到了平安朝的嵯峨天皇时代，除了僧正，尚设大小僧都各一
人，律师四人，但均有名无实。又分僧位及师位，为了表彰僧人的功勋，分
别授予大法师位、法师位、满位、修行位的四种师位。为使僧官的名位与一
般的师位有区别，便又另立印法大和尚位、法眼大和尚位、法桥上人位，顺
序配置僧正、僧都、律师。于是，僧官与僧位交混，真是叠床架屋之举！
僧兵的发生

35. 在平安时代的中叶，由于藤原氏专权于中央的结果，武人阶级抬头，例
如坂东的武士及西国的海贼，以武力争斗，扰乱地方治安，杀伐之风，次第
及于全国。各大寺院，除了专修学问的僧人所谓学侣之外，多数由私度而来
的则称为行人。这些本为衣食无着的游浪之徒，出家的目的在于寄佛偷生，
非为修行学佛。乱世之民多失正业，这些被称为恶僧与滥僧的分子，也就越
来越多。
各寺院之间，由于各自受到外界不同势力的激荡，为求自卫，便将这些
行人武装起来。接着由于寺院之间各贵族子弟的互争权势，也就诉之以武力。
南都与北岭之间的僧众，为了信仰及门户之争，也以武力来对抗；地方的神
社势力之角逐，也加入并利用了武装僧侣，这就是僧兵的成因。
僧兵跋扈之甚者，乃是南都兴福寺与北岭延历寺，通称为奈良法师及山
法师，他们各挟某地方势力发动战乱。
在第一节中，已说到天台宗的分裂为山门与寺门，故其僧兵的主力，又
为山门的延历寺对寺门的园城寺。朝廷对之，也是无可奈何。
末法思想的出现
由于寺院生活的世俗化，以及僧兵的横暴，杀伐纵火，斗争不已，日本
教界即出现了末法来到的思想。
这是释尊入灭之后，流行于佛教中的预言，分有三时说，以及五个五百
年说。所谓三时说，即是在正法时期的佛子，具备教、行、证的三法；在像
法时期，无证法而唯教与行；在末法时期
，已无行法与证法，只有教法的存在。根据大集经月藏分的法尽灭品及
摩诃摩耶经中说，正法五百年，像法一千年。根据怀感的群疑论所引大悲经，
则以正像二法各一千年。以下便入末法时期。日本虽两说并行，而以第二说
为有力。他们以释尊灭于周穆王五十三年(西纪前九四九)，到日本后冷泉天
皇永承七年(西纪一○五二)，便入末法时期。
五个五百年说，也出于大集经月藏分：佛灭第一五百年，解脱坚固；第
二五百年，禅定坚固；第三五百年，多闻坚固；第四五百年，造寺坚固；第
五五百年，斗争坚固。
日本当时的教界，便将平安初期及此前的纷纷造寺，配第四五百年。平
安中世以后的僧侣堕落及僧兵之乱，配第五五百年。这是一种在无可如何之
下的消极的安慰及解释。到了镰仓时代，日本佛教却因对末法的警觉，现出
了蓬勃的生机。

36. 弥陀信仰的兴起
平安时代中期之后，由于社会多乱，人民多感此一世界之危脆，遂有他
方净土的向往，弥陀信仰即渐受重视。虽然在奈良时代，即有三论宗的智光
及礼光等，愿生西方净土，但其成为民间大众化的信仰，则在空也上人出来
之后。
空也名叫光胜，他于二十多岁时，即以沙弥身份，巡游全国各地，普劝
民众念佛。朱雀天皇天庆元年(西纪九三八)入京都，往人群集中的市场内，
劝大众念佛，世人困号为市圣。天禄三年(西纪九七二)示寂，世寿七十岁。
又有源信，出于良源之门，盛弘弥陀信仰，着有往生要集，劝行念佛法
门。寂于宽仁元年(西纪一○一七)，世寿七十六岁。
永观律师也在京都之禅林寺，修念佛法门，日念一万遍至六万遍。着有
往生十因，为当时净土行者之所爱读，逝于天永二年(西纪一一一一)，享寿
八十。
良忍又开融通念佛，他以天台基础而修净土法门。当他四十六岁那年
(永久五年──西纪一一一七，五月)，在三昧中见到阿弥陀佛，感得融通念佛
之偈：一人一切人，一切人一人，一行一切行，一切行一行。’也就是说：
一人念佛，能融通一切人，一切人念佛，融通一人，人人互相融通，行行互
相融通，宛如灯灯相照，镜镜互映。这一思想，是从自力圣道门过渡到他力
净土门的媒介，是站在法华及华严的立场，傍接了净土三经的观念。此到镰
仓时代，便成熟为亲鸾的真宗，日莲的日莲宗。
社会福利事业
继续奈良时代布施屋的发展，有最澄于美浓设广济院，于信浓设拯济院，
置宿泊所，以便贫穷的行旅。另有越后的国分尼寺的法光尼，于渡户滨，设
布施屋，并以四十多町之农田收入作为其经费。此后，布施屋即由民间慈善
事业而转为国家经理的社会救济，然其监管职掌，仍由僧侣负责。
此时又有僧侣所设的好多济贫事业，如武藏国的悲田处、相模国的救急
院、太宰府的续命院、出羽国的济苦院等。
空海为修水利，便民灌溉，在赞岐国开了一个万农池。
空也上人，劝人念佛，但也为许多地方掘了好多的水井，时人呼为阿弥
陀井。

37. 淳和皇后于天皇崩后，从圆仁出家。宅心仁慈，成立孤儿院，收容孤儿，
并设救治院，为僧尼疗病。
永观律师，常至监狱，教诲罪犯。
文学及艺术
在此时代，日本文学之受佛教的影响极多。即就佛教本身而言，可从佛
教说话集之编纂，而知其产量之丰富。主要者有：日本国现报善恶灵异记三
卷、三宝绘词三卷、今昔物语集三十一卷。尚有佛教歌谣之所谓和赞，例如
珍海的菩提心集、千观的弥陀赞、后白河天皇御撰的梁尘秘抄都二十卷。此
外有源信的往生要集、永观的往生十因等，均系一代名作。
艺术方面，平安初期，以密教美术为主，中期之后，即由净土教的美术
代起，称为‘来迎’(弥陀)美术。例如宇治的平等院法华堂，日野之法界寺阿
弥陀堂，其以丈六阿弥陀如来像等，最为有名。又如源信于高野山所画的圣
众来迎图，被称为净土教绘画的最大杰作。
神佛合一的思想
自奈良时代以来，佛教渐次与日本的神道思想混合，此由圣德太子开始，
崇佛而不废其固有神道的祭祀而来。佛教为适应日本的环境，遂将神佛界限
废弃。到了平安中期
，竟学印度佛教的末期，以本地及垂迹的观念，付一切外道之神以合乎
佛法的地位，而将日本的神祇，解说为佛菩萨的垂迹权化。将各含神祇，均
配置以佛菩萨的身份。例如比睿山及日吉山王七社之关系，兴福寺与春日神
社之关系，即是因此神佛混同的思想而结合起来。说什么神是阿弥陀佛的垂
迹，什么神又是观音菩萨的化身。此到明治维新，倡神佛分离，才告结束。
四、镰仓时代
(一)南都佛教之复兴
复兴的机运
平安朝迁都之后，佛教的中心也到了新京，由天台真言两宗的势力，取
代了奈良佛教的地位。奈良的六宗，仅能保持其命脉，却已次第失去了昔日

38. 的光辉。但到了平安末期，新京的佛教也趋于没落，相反地，又刺激了南都
所谓古京六宗的复兴。根据日人境野黄洋的日本佛教史要，说此新机运的到
来，有四个因素：在平安末期，第一事相隆盛之反动，第二战乱之影飨，第
三僧侣堕落的结果，第四宋日交通的启发。
由于真言宗重视事相的形式，佛教又成了祈祷的空架；由于战乱及僧兵
的残酷横暴，以及贵族僧侣的堕落，引起了末法思想的醒觉；由于宋日交通
的结果，再次输入了新兴的禅宗。日本的本身也开出了日莲宗及净土真宗。
这是在多种因缘的促成之下，使得南都的佛教，对于佛陀的教法，作了一次
深切的反省与再认识。他们认为，末法既已到来，吾人唯有同复到正法时代
的精神，才能保持佛法于不坠，所以主张追慕释尊，或依当来的弥勒，均宜
推展复古运动。因此，新起的日莲宗及禅宗，也是释迦教。又有人以为，末
法之际的五浊恶世，人的意志薄弱，罪垢深重，唯赖他力净土之救济，故有
净土真宗的勃起。
华严宗的复兴
在天历元年(四元九四七)，有智光于东大寺起尊胜院，以期复兴自宗，
但其真正的复与，要到镰仓时代之初。智光传松桥及观真，由观真五传出景
雅，景雅之门出明惠上人高辨。由松桥七传出宗性，宗性之门出凝然大德，
高辨及凝然二人，才是复兴华严宗的两大重镇。
高辨幼失怙恃，十岁出家，先学密教于醍醐寺的实尊之门，再从景雅修
学华严。建永元年(西纪一二○六)，后鸟羽上皇敕赐栂尾山为其兴隆华严之
地，高辨即以华严经句‘日出先照高山’之意，取名为高山寺。高辨行解并重，
尤谨于律，一时朝野归敬。镰仓幕府的执权北条泰时，亦常往礼敬，并请示
治世之力。他的理想，是将释尊当世的正法，实现在末法之世，故其因追慕
释尊之事迹，而欲在印度朝圣，终以染疾未果。他的著述很多，有金师子章
光显抄二卷、华严唯心义释二卷、华严信种义一卷、华严修禅观照入解脱门
义二卷、摧邪论三卷等。由其师承的关系，他
主张华严与密一致之说，愿生弥勒的兜率净土。他逝于贞永元年(西纪
一二三二)，六十岁，门下有喜海与静海，相继住持高山寺。
宗性也是幼年出家，于东大寺专攻华严，兼通三论、法相、俱舍等学。
文应元年(一二六○)五十九岁，就任东大寺的则当。正应五年(一二九二)以九
十一岁之高龄示寂。笃于弥勒信仰，著述极多，现存于东大寺者，尚有二百
三十部四百五十卷。凝然即出于其门。

39. 凝然大德，十五岁依东大寺的圆照落发，从宗性学华严。又尝于睿山及
京都等地，探究各宗奥义，自声明、音律、国史乃至神书，无不精通。蒙后
宇多上皇之眷顾，继圆照而住东大寺戒坛院。他的著述，都达百廿七部一千
二百余卷，卷数之多，堪称空前。他因特别敬仰圣德太子，于六十年之间，
研究圣德太子的三经义疏，着注释达一百十卷，故以三经学士自称。最有名
的是着有佛教入门书八宗纲要二卷，以及继承宗性的佛教史学而着三国佛法
传通缘起三卷、传法传章通十八卷、诸宗传通录六卷。华严学因到凝然而集
大成，成为华严的中兴之祖，元亨元年(一三二一)八十二岁示寂，加国师号。
门下有禅尔、湛睿、盛誉等。
法相宗的复兴
法相宗是奈良六宗之教学的核心，平安时代其虽式微，仍可维持教学之
传统。至平安末期，出有藏俊及觉宪等名匠。觉宪门下的贞庆出来，始为法
相的中兴。贞庆号为解脱上人，十一岁依觉宪出家，他是觉宪的俗侄。其后
入兴福寺专究法相宗义，建久二年(一一九一)，
因列席宫中的最胜会，目观众僧竞以美服为尚，殆念佛陀尝有头陀行之
遗训，慨叹时下僧风之堕落！遂于次年三十八岁时，隐遁竺置山，达十六年
之久。寂于建保元年(一二一三)，享寿五十九岁。他的代表作是注释唯识论
的唯识同学钞六十二卷。他的思想结晶，则可从其愚迷发心集、心要钞，一
窥全貌。
贞庆在理想上，求生弥勒的兜率净土，在实际生活上，重视律仪的严格
操守。因此他又是关系南都律宗之复兴的重要人物。
律宗的复兴
平安时代的初期，由鉴真所传的南都律宗，尚保持其传承，平安中期之
后，法脉遂告中绝。其原因有二：一为僧风之颓废，一为受了比睿山大乘戒
坛之兴隆的影响。嗣由于末法思想的醒觉，即有实范起而作了复与律宗的先
驱。
实范出身于兴福寺，号莲光，又称为少将上人，保安三年(一一二二)着
东大寺戒坛院受戒式。大治四年(一一二九)创建成身院于奈良之东郊，努力
于戒律之复兴。继其后者，有法相宗的藏俊、觉宪、贞庆、戒如，相承弘律。
戒如门下则有觉盛、有严、圆晴、睿尊，号称戒如门下之四杰。