楞嚴經五十陰魔
- 1. 1
五 十 陰 魔 表 10/ 23/ 2004
色 陰:若坐道場銷落諸念,其念若盡則諸離念,一切精明動靜不移,憶忘如一。當住此處入三摩提,
如明目人處大幽暗,精性妙淨心未發光,此則名為色陰區宇。
境 名 原 因 現 象
1.身能出礙 精明流溢前境 四大不織,身能出礙
2.內徹拾蟲 精明流溢形體 身內透徹,拾出蟯蛔而無傷毀
7.身同草木 心與塵併
,
排四大性一向入純 四肢同於草木,火燒.刀斫而無所覺
6.暗中見物 心細密澄其見,所視洞幽 夜半見暗室實物不異白晝
9.遙見遙聞 迫心逼極飛出 中夜遙見遠方市井.街巷.親友,或聞其語
3.精魂離合(聲)
精魂交相離合 位在六臟中的魂主升.藏於肝、魄主沉.藏於肺、意主動.藏於
脾、志主靜.藏於膽、精主潤.藏於腎、神主和.藏於心 去除身
根的執受,交為賓主.輾轉移位
,
於空中聞說法聲,或聞十
方同敷密義
5.空成寶色(光) 抑按制伏踰分 十方虛空成七寶.百寶色各各純現,同時遍滿不相留礙
4.境變佛現(色)
靈悟所染,心光照諸世界 見毘盧遮那佛坐天光獅子座,千佛圍繞,百億國土及
蓮華俱時出現,十方遍作閻浮檀紫金色,一切種類化
為如來
8.遍見無礙(色) 欣厭凝想,想久化成 下見地獄.上觀天宮;恒沙諸佛如來遍滿空界,樓殿華
麗;十方山河皆成佛國,具足七寶光明遍滿
10.妄見妄說(內.外色) 邪心含受魑魅.天魔 見善知識形體種種變移;或自無端說法通達妙義
- 2. 2
色陰盡:若目明朗,十方洞開無復幽黯,名色陰盡,是人則能超越劫濁。觀其所由,(執色身堅固不通他
物,其實,身受心使,並非堅固不通.不化之)堅固妄想以為其本
修三摩提,奢摩他中色陰盡者,見諸佛心,如明鏡中顯現其像
受 陰:若有所得而未能用,猶如魘人,手足宛然見聞不惑,心觸客邪而不能動,此則名為受陰區宇
境 名 原 因 現 象 魔 名 邪 行
1.抑己生悲(苦) 心發光耀,內抑過分 發無窮悲,見蚊虻
如赤子,憐愍流淚
悲 魔 見人則悲,啼泣無限
3.定偏多憶(苦) 前無新證,歸失故居,智力衰
微,入中墮地
心生枯渴,將沈憶
當成勤精進相
憶 魔 旦夕撮心懸在一處
5.歷險生憂(憂) 見新未證,故已亡,失於方便
自生艱險
生無盡憂,心不欲
活
憂愁魔 欣於捨壽、或常憂愁不耐見人
2.揚己齊佛
(狂慢)
勝相現前,感激.凌率過分 生無限勇,志齊諸佛
謂三僧祇一念能越
狂 魔 見人則誇,我慢無比!上不見佛.
下不見人
4.慧偏多狂(狂) 以諸勝性懷在心中,慧力過
定忘失恆審
疑是盧舍那,得少
為足
知足魔 自言得無上第一義諦
7.見勝成慢
(我慢)
見勝無慧,自謂已足 無端諸慢一時俱發,
尚輕如來,何況聲聞
我慢魔 自行.教他不禮塔廟.摧毀經像
- 3. 3
9.著空毀戒(捨) 於明悟中得虛明性 空心現前,撥無因
果生斷滅解
空 魔 謗持戒為小乘;廣行婬穢;鬼心久
入,謂食屎尿與酒肉等一種俱空
6.覺安生喜(喜) 心處清淨.安穩,輕安無慧 無限喜生不能自止 喜樂魔 見人則笑,自歌自舞,謂得無礙解脫
8.慧安自足
(增上慢)
因慧圓悟精理,得大隨順 無量輕安生,言成
聖得大自在
清輕魔 自謂滿足更不求進,疑誤眾生
10.著有恣淫(樂) 味定虛明愛入心骨
,
無慧自持 無限愛生,愛極發
狂便為貪欲
欲 魔 說欲為道,化眾行欲,行婬者名持
法子
受陰盡:若魘咎歇,其心離身,返觀其面,去住自由無復留礙,名受陰盡,是人則能超越見濁。觀
其所由,
(執虛妄的感受真實明了,遇順境生愛戀,想恆久;逢逆境生憎惡,想馬上去除!
其實,感受虛假不實之)虛明妄想以為其本
修三摩提受陰盡者
,
雖未漏盡
,
心離其形如鳥出籠
,
已能成就
,
從是凡身上歷菩薩六十聖位 五
十五位.三漸次.乾慧.妙覺,得意生身隨往無礙
想 陰:譬如有人熟寐.寱言,是人雖則無別所知,其言已成音韻倫次,令不寐者咸悟其語,此則名為想陰區宇
魔 境 名 偏 差 因 邪 師 行 邪 惑 事 邪 障 因
1 貪求善巧 心愛圓明 現比丘.帝釋等異相 言災祥變異刼火.刀兵等事 怪鬼 - 貪習
4 貪求辯析 心愛根本物化終始 令心伏 穢言淨 蠱毒.魘鬼- 瞋.枉習
5 貪求冥感 心愛懸應 現師相 言勝緣 癘鬼 - 怨習
3 貪求契合 心愛綿淴 令感應 言種種佛 魅鬼 - 誑習
6 貪求靜謚 心愛深入.樂處陰寂 見業相 言未然禍福 大力鬼 - 慢習
- 4. 4
9 貪求深空 心愛入滅 虛.異形 言果無 生物精靈 – 詐習
2 貪求經歷 心愛遊蕩 令變化 言化身 魃鬼 - 淫習
8 貪求神
力
心愛神通 現如意通 言自在 天地精怪 - 見習
7 貪求宿命 心愛知見 多異寶.異行 言異物.異人 山川鬼神 - 枉習
10貪求永歲 心愛長壽 現神足 言元佛 遮文茶.毗舍等-黨習
想陰盡:若動念盡,浮想銷除,於覺明心如去塵垢,一倫死生首尾圓照,名想陰盡,是人則能超煩
惱濁。觀其所由,
(執想心為實有,所以動融色身產生妄情,通達外境種種取相,其實,
想心幻妄之)融通妄想以為其本
修三摩提想陰盡者,是人平常夢想銷滅,寤寐恒一,覺明虛靜猶如晴空,無復麤重前塵影事;
觀諸世間大地山河如鏡鑑明,來無所粘.過無蹤跡,虛受照應,了罔陳習唯一精真
行 陰:生滅根元從此披露,見諸十方十二眾生畢殫其類,雖未通其各命由緒,見同生基猶如野馬,熠熠清
擾,為浮根塵究竟樞穴,此則名為:行陰區宇
妄 計 名 妄 計 因 妄 計 論
1 二無因論 於圓元中乘眼根八百功德
見八萬刼來眾生輪迴其處
a.本無因:觀眾生八萬刼外冥無所有,計眾生無因自有
b.末無因:見眾生八萬刼來如是不變,計無復移改
2 四遍常論 於行陰圓常中計種種常 a.心境常:窮心境如是無因,修習知二萬刼中眾生如是循環,計為常
b.四大常:窮四大常住,修習知四萬刼中眾生生滅,然四大體恆,計為常
c.八識常:窮心性(八識)常恆,修習知八萬刼中眾生本來常住,計為常
- 5. 5
妄 計 名 妄 計 因 妄 計 論
d.想盡常:既盡想元,生理再無,永滅想心成不生滅,計為常
3四常無常論
(於自他計)
.a.從我人:觀妙明心遍十方
湛然,為究竟神我
b.從國土:觀十方恒沙國土
c.從身心
:
觀心精密猶如微塵
d.從四陰:見想陰盡.行陰流
*.(神)我遍十方凝明不動,名為常
一切眾生於(神)我中自生.自死,名無常
*.見壞劫時三災不壞的國土,名為常 見三災所壞的國土,名無常
*.心能令身生.滅,名為常 心能流出一切死.生變異之身,名無常
*.認為行陰常流,名為常 色.受.想等今已滅盡,名無常
4四邊無邊論
(於分位計)
.a.從三際
:
見眾生生元的行陰
現前流用不息
b.從見聞
:
定中觀八萬劫以來
c.從人我
:
定中執行陰為真我
.d.從生滅:
定中見到行陰的空
滅,出定後又見行陰生住
*.現在際的行陰相續不斷,名無邊 過去.未來的行陰滅無,名有邊
*.八萬劫前寂無聞見眾生處,名無邊 八萬劫來見聞有眾生處,名有邊
*.我能遍知,名無邊性 一切人現我知中, 不得無邊之心,名有邊性
*.認為眾生一身之中乃一半滅無,故所依的世界一半無邊
認為眾生一身之中一半生起,故所依的世界也一半有邊
5 四矯亂論
(於知見計)
於定中有所知見時
,
不能以
智慧明了抉擇
,
又怕因矯亂
答人所問
,
死後不能生不死
(無想)天,故於定中:
a.八亦答
:
觀行陰為變化根元
*.變:見行陰遷流不住 恆:見行陰相續不斷
生:見八萬劫來有眾生.世界處 滅:見八萬劫外冥不見有眾生.世界處
增:見前.後行陰滅.生間,有一讓行陰不斷的相續因,此相續因名增
減:見前.後行陰滅.生間有所斷離,此缺離的部分讓前.後行陰有所減
有:見眾生各各行陰的生.住處 無:見眾生各各行陰的亡.無處
有人求法,全以我今亦生.亦滅,亦有.亦無,亦增.亦減回答,令人遺失章句
- 6. 6
妄 計 名 妄 計 因 妄 計 論
b.唯無答:觀行陰念念滅無
c.唯是答:觀行陰滅後必生
d.有無答
:
觀行陰中生滅俱見
*.悟得一切法皆無 有人來問,唯答無字
*.証得一切法皆是有 有人來問,唯答是有
*.心緣生滅二境,兩頭失亂 .有人來問,答時有無失據.無主不定
6死後有相論
(於無盡流
,
計十
六有相)
a.色(受.想.行)是我:定中固守身形,認為四大色是我
b.我有色(受.想.行)
:見我圓含十方.遍諸國土,以為一切色皆我所有
c.色(受.想.行)屬我:認為前緣的一切色法,隨我來回運用
d.我在色(受.想.行)
:見我依於行陰生.滅的色相中遷流相續
生時定中見行陰無盡相續,遷流不息,所以認為死後仍當有我
轉計
:
攝盡染法的煩惱畢竟
為染
,
攝盡淨法的菩提畢竟
為淨,如此真.妄二性並行
不悖,不相牴觸,一如四陰
合色等四相不論如何流
轉,十六種我猶然現在。
7死後無相論
(於三陰滅無計
八種無相)
a.色滅:定中見色陰已滅,身無所依
b.受滅:知受陰已滅,色.心不再連綴
c.想滅:觀想陰已滅,心無所繫
d.行滅:前三陰已滅,無受想的行陰當同於草木無知覺
生時定中見現前四陰皆無相可得,勘知死後也必無相可得
定中見前三陰先有後無,知
行陰雖然現有,後必將無,
所以推知:死後一切涅盤.
因果等世.出世法全部皆
空,徒有名字,究竟終歸斷
滅。
妄 計 名 妄 計 因 妄 計 論
8死後非有.無論
(於受.想.滅兼行存
中計八種俱非相)
定中於色受想三陰已滅際,觀行陰的有同於非有(滅)
,
所以四陰非有;又於行陰遷流處,觀三陰的無即同非
從行陰遷流不住(非無)
、生滅不實的特性
裡,隨舉任何一陰的現前非有非無心發邪
- 8. 8
妄執名 妄執解 所墮侶 妄執.果 所生種
1.執所因為真因
(識陰)
六根的隔礙銷融,開合自在,與各類眾生同一覺知諸
用,將所歸的圓元識陰立為究竟安穩的真常因
娑毘迦羅等
以冥諦為所歸者
立所得心
成所歸果
外道種
2.我能生非能執
(眾生)
將所歸的圓元識陰觀成自我,認定虛空所有眾生,同
樣皆從我身中流出
摩醯首羅
(
大
自
在
天
)
現無邊身
立能為心
成能事果
大慢天
遍圓種
3.執非常為真常
(識陰)
將圓元識陰當成所歸的真常身,不生不滅,疑自身.自
心及十方虛空全都由它流出.生起
自在天
立因依心
成妄計果
倒圓種
8.執非真為真
(塵勞)
觀各類生命通同一覺知諸用的識陰圓元,因恐於此虛
明際所有塵勞銷盡,於是廣化諸欲,恣縱其心
吒枳.迦羅(
天
魔
名
)
發邪思因
立熾塵果
天魔種
7.執非貪為可貪 觀
識
陰
圓
常
,
認
為
色
身
當
可
同
精
圓
識
陰
般
常
住
.堅
固
,
長
生
不
死 阿斯陀求長命者
立
固
妄
因
.趣
長
勞
果
妄延種
5.執無生為能生
(四大)
六根的隔礙銷融
,
根根互用自在
,
於此圓含變化的識陰中,妄
計四大乃發生.造作一切思群化的本因
,
常住不滅
,
故崇事有加
諸迦葉波.婆羅門事
火崇水求出生死
立妄求因
求妄冀果
顛化種
4.執無知為有知
(草木)
觀識陰的所知性圓含.徧及一切,所以認為十方草木一
樣有知,不但以後可以化為人,人死亦可生為草樹
婆吒.霰尼(
外
道
名
)
執一切覺
計圓知心
成虛謬果
倒知種
6.執無歸為所歸
(空無)
觀識陰圓虛湛明空無所有
,
所以立永滅群化所依的空為所歸處 無想天中諸舜若多
圓虛無心
成空亡果
斷滅種
9.定性聲聞
於明受命元由的識陰中
,
分別.通了見苦.斷集.證滅.修道
的因果道理後,居滅永休,不再前進佛道
諸無聞僧增上慢者
圓精應心
成趣寂果
纏空種
10.定性辟支
於六根互用的圓融識陰中,發研深妙的因緣法,悟得
緣獨倫不迴心者
圓覺淴心
覺
圓
不
化
種
- 9. 9
緣生無性後立為涅槃,不再圓成佛道 成湛明果
識陰盡:若於群召已獲同中,銷磨六門,合.開成就,見.聞通鄰,互用清淨,十方世界及與身心,如吠琉璃內
外明徹,名識陰盡,是人則能超越命濁。觀其所由, 罔象虛無(執念念受薰,為一切心念根元
的識陰湛了不搖,恆常真實;其實,識陰精微之)顛倒妄想以為其本。
識陰若盡,則汝現前諸根互用,從互用中能入菩薩金剛乾慧,圓明精心於中發化,如淨琉璃
內含寶月,如是乃超十信.十住.十行.十迴向.四加行心.菩薩所行金剛十地.等覺圓明,入於如
來妙莊嚴海,圓滿菩提歸無所得。
覺魔咒護:此是過去先佛世尊,奢摩他中毘婆舍那,覺明分析微細魔事。魔境現前汝能諳識,心垢洗
除不落邪見,陰魔銷滅.天魔摧碎,大力鬼神褫魄逃逝,魑.魅.魍.魎無復出生,直至菩提無
諸少乏,下劣增進於大涅槃心不迷悶。
若諸末世愚鈍眾生未識禪那.不知說法,樂修三昧;汝恐同邪,一心勸令持我佛頂陀羅尼咒,若
未能誦,寫於禪堂或帶身上,一切諸魔所不能動!汝當恭欽十方如來究竟修進,最後垂範
不修外道 古代印度外道之一。係外道六師中之刪闍夜毘羅胝子所立。主張不須特意求道,歷經生
死劫數,於苦盡之時而自得涅槃。此外道能得五神通,故能了知過去八萬劫之事,然於八萬劫之外則
無所見。 〔注維摩經卷三、四分律刪繁補闕行事鈔卷下四〕 p983
七事斷滅宗 又稱斷見論。本宗妄執欲界之身、欲界之諸天、色界之諸天、四無色處七事之果報等,
皆於死後斷滅。乃梵網六十二見中之斷滅論。如諸斷見外道之說。
1 數論學派 為印度六派哲學中成立最早者。音譯為僧佉,又作僧企耶;意譯又作數術、制數論。
相傳初祖為迦毘羅仙人
(350 B.C.~250 B.C.頃 梵 Kapila 娑毘迦羅 譯為金髮.亦名黃髮
。此人自謂是梵天後裔,
- 12. 12
計自在天為生因者 (四)大梵外道:計梵天為生因者 (五)時外道:計時為生因者 (六)方外道:
計方為生因者 (七)本際外道:計過去之初有本際為生因者 (八)自然外道:計萬物由自然而生者
(九)虛空外道:計虛空為生因者 (十)我外道:計常有一大我,萬物由此而生者 (十一)聲顯論師:
計聲雖由緣隱顯,然為本來常有者 (十二)聲生論師:計聲本為無,依因緣而生,生而常住者 (十
三)順世外道:計唯有地、水、火、風四大,生一切有情,死後還歸四大者 p363