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教會學
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- 3. 導言：教會學的性質和歷史發展 1. 名稱及涵義 2. 方法論 3.教會學的歷史發展 3.1 新約時代的教會觀 3.2 教父時代的教會觀 3.3 中古時代的教會觀 3.4 宗教改革期的教會論 3.5 第十九世紀至梵一大公會議
- 4. 導言：教會學的性質和歷史發展 1. 名稱及涵義 Ecclesiology Ecclesia 及 logy εκκλησiα 和 λόγος (希臘語） qahal (希伯來語） edah(希伯來語） sunagogè「會眾」、「聚會」 ;「言」、「道」、「論」 教會的「自我了解」和「自我反省」 「教會學」就是指有關「教會作為一個會眾（或聚會）的理論和道理」。
- 5. 導言：教會學的性質和歷史發展 2﹒方法論 「自上而下」 「出發點」是一些早已清 晰界定的定義或概念…達 至一些與這些定義或概念 相吻合的「結論」。 優點：演繹的步驟亦頗為 有層次和合乎邏輯 缺點：並非以啟示的歷史 事件為基礎,常常是一些 「假定」 「自下而上」 出發點是具體的歷史事實,必需依 賴「可靠的歷史文件」,需要從事 「批判性」的研究 聖經是最可靠的文件 除外，傳承（包括《十二宗徒訓 言》以及教父們的著作）亦是不 可或缺 這方法較為注重神學上「實証」 與「推理」兩種功能的平衡整合。
- 6. 教會學的歷史發展 3.1 新約時代的教會觀 教會作為一個信徒的團體，真正誕生於第一個「五旬 節」之中 是屬於基督，以基督為主、為中心的團體 稱爲「基督徒」 、 「新以色列」、「新的天主子民」 比喻和圖像： 「新娘」、「貞女」、「羊棧」、「葡萄園」 、 「天上的耶路撒冷」 、 「莊田」 …等 勉強要稱初期教會對自我了解，可以稱為「圖像的教 會學」。
- 7. 教會學的歷史發展 3.1 新約時代的教會觀 教會的制度和組織 初期教會除了十二宗徒為最高的領導權威以外，並設立了「長老」、 「監督」、「執事」等職務(參閱鐸1：5-9；宗20：17-18) 參閱弟前3：8-13 權威來自基督，目的是為「服務」。 伯多祿是「十二人」之首，這「元首」的地位。
- 8. 教會學的歷史發展 3.2 教父時代的「教會觀」 教會的身份和使命有進一步的反省 依納爵 教會為「合一」的奧蹟。 教會是「在愛中共融的奧蹟」，εκκλησια 等同於 Κοινωνία 奧思定 教會為合一共融的團體，而聖體聖事是這共融的中心 地方教會則是整個普世教會的具體實現。 「整個教會在地方教會中，而地方教會亦在整個教會之內」。
- 9. 教會學的歷史發展 3.2 教父時代的「教會觀」 教會職務 主教與長老分開，形成了三 層職務，即：主教、長老 （司鐸）及執事。 主教是一個地方教會的 「頭」，在主教周圍環繞著 司鐸團（長老團）、執事團 及一般天主子民。(伊納爵） 教父時代的「教會觀」 整合和整體的，並沒有聖 統與平信徒之間的分割和 對立 是一個「以聖體為中心的 共融團體」 2 -5 AD，教會觀為「聖體 聖事的教會觀」。
- 10. 教會學的歷史發展 3.3中古時代的「教會觀」 「制度性教會觀」的產生 自從4A.D.教會與政權之間過 從甚密，教會人士，主教或 一些教會領袖，甚為積極地 參與民事及政治活動。 在6A.D.，教會捲入民事及政 務，「法律」的觀念受到重 視。 10-12A.D. 教會的自我了解 傾向於「法律和制度」，視 自己為有組織和制度的社團。 教律家（Canonist）在教會內佔著舉 足輕重的地位。 12A.D. 巴黎主教彼得．龍巴（Peter Lombard）所著的「金言書」（Book of Sentences）被視作當時標準的神 學教科書 聖多瑪斯．亞奎納：《神學大全》 （Summa Theologica）保存了教父時 代的特點，視教會為奧蹟，強調教會 中基督、宗徒、聖事和聖神的因素。 聖統的權力成為了整個教會學的中心 主題
- 11. 教會學的歷史發展 3.4宗教改革的教會論 公元第十六世紀稱為「宗教改革 期」，馬丁路德的改革。 路德極力打擊教會非常法律化的 自我觀，聖統和制度，是人性行 爲。認為，教會主要是「以聖言 為中心的信者聚會」，是一「精 神性的團體」。 特利騰大公會議（Council of Trent 1545-1563），檢討和肯 定教會的信理，維護教會有形及 制度性的一面，整頓其生活。 教會學的發展帶有極其濃厚的法律色彩，教會是 「制度」的模式， 聖博敏（Robert Bellarmine 1542-1621）稱教會 為：「由人組成的團體。」 教會常以「完備的社會」（Perfect Society）自 居，強調這「社會」中的權威與結構。 法國著名神學家Yves Congar, O.P.說，當時的教 會學更好稱之為「聖統學」（Hierarchology）。
- 12. 教會學的歷史發展 3.5十九世紀至梵一大公會議 19A.D.教會的「自我觀」清楚地 表達在梵一大公會議的討論上 十九世紀是「理性」抬頭的時代， 充斥著反權威、反教條的思想。 教長們提出了五個有關教會的問題： 一﹒羅馬教宗的權力範圍， 二﹒主教與宗座的關係， 三﹒教會對現世的權力， 四﹒教宗不能錯權， 五﹒基督教皈化的問題。
- 13. 教會學的歷史發展 3.6梵二大公會議前及梵二的教會學 3.6.1. 梵二大公會議前的背景因素： (1). 兩次世界大戰的影響： 28.07.1949-11.11.1918;01.09.1939-02.09.1945; 人類開始由外在的權力和制度，轉移到內心，渴求人類之間建立真正的 手足共融 「基督奧體」模式，活躍地復甦。 十六世紀以來所盛行的制度性教會學轉向內在化；最後走向「共融」和 「天主子民」的教會學 (2). 聖經及教父學的研究： 兩次大戰，學術研究的發展和教會內各種運動的興起，二十世紀初期， 聖經學的發展，突飛猛進。
- 14. 教會學的歷史發展 3.6梵二大公會議前及梵二的教會學 (3). 禮儀改革運動： 運動可溯源自1832年的本篤會 (Benedictinesat Salesmes, 首先 在比利時、德國、荷蘭、法國和美 國迅速發展，後來逐漸普及。 教宗庛護十二世在1947年所頒發的 《天人中保》(Mediator Dei) 通諭， 推動了禮儀改革的聲勢。 。 禮梵二大公會議所頒佈的《禮儀憲 章》，更推動了這個運動的發展儀 改革運動強調信友主動、積極、自 由負責地參與禮儀，而舉行禮儀的 語言亦採用本地話，使到參與者體 驗到教會是一個天主的百姓，共同 朝拜一個父。 This Pho Unknow Author
- 15. 教會學的歷史發展 3.6梵二大公會議前及梵二的教會學 (4). 合一運動： 運動一反教會過去「自我保衛」、「反擊異教」的心態，轉變 為懷著信心、愛心和謙虛與其他裂教的弟兄姊妹交談，參考他人 的研究成果和宗教體驗。 始於1910年在愛丁堡所召開的世界傳教大會(World Missionary Conference) 產生了兩大重要組織：Life and Work 和 Faith and Order。在 1948年，兩者合併，產生了WCC (World Council of Churches)
- 16. 教會學的歷史發展 3.6梵二大公會議前及梵二的教會學 (5).「公教進行會」(The Catholic Action)： 十九世紀時，教會與世界的關係陷入緊張和疏離的狀況 傳統的教會組織已無法治療此創傷 信徒成為了建立天主教文化的工具 「公教進行會」(The Catholic Action)由此而興起。此 運動啟發了梵二對平信徒地位與角色的積極反思。
- 17. 教會學的歷史發展 3.6梵二大公會議前及梵二的教會學 (6). 五旬節運動(The PentecostMovement) ： 在1967年，天主教會內大為流行。 強調個人的內在更新和悔改，並與主建立更深 的關係。
- 18. 教會學的歷史發展 3.6梵二大公會議前及梵二的教會學 3.6.2 梵二大公會議的教會學特點： 兩個文件: • 《教會憲章》又名為《萬民之光》憲章（LUMEN GENTIUM） •《教會在現代世界牧職憲章》(GAUDIUM ET SPES) • 答覆著教會學的兩個核心問題：什麼是教會？教會與 世界的關係如何？
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