поэтика

УНИВЕРСИТЕТ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ ОБРАЗОВАНИЯ
ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
С.М. Телегин
ПОЭТИКА МИФА
Программа курса
Москва
Издательство УРАО
2003
УДК 371
Телегин С.М. Поэтика мифа. Программа курса. М.: Изд-во УРАО, 2003.
Настоящая программа охватывает все основные темы курса «Поэтика мифа»,
изучаемого на гуманитарных отделениях высших учебных заведений России. Программа
является экспериментальной и новаторской. Изучаемые темы рассматриваются с позиций
трансцендентальной философии Ф.В. Шеллинга. В программе использованы достижения
разработанного автором метода мифореставрации фольклорного и художественного
текста. Каждая тема сопровождается списком научных работ, заданиями и вопросами,
которые помогут глубже усвоить изучаемый материал. В конце программы даны темы
письменных работ и методические рекомендации. Программа адресована преподавателям
и студентам гуманитарных отделений высших учебных заведений.
© Телегин С.М., 2003
Утверждено
редакционно-издательским
советом УРАО
1

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА
Мифология есть основа всей мировой философии, культуры, искусства. Огромное
влияние мифология оказала и на развитие религиозной мысли. Мифология также
проявляется в повседневной жизни человека. Поведенческие модели, скрытые в
мифологии, влияют на всю нашу жизнь, на политику государства и на взаимодействие
разных сил общества. В связи с этим изучение курса «Поэтика мифа» приобретает особое
значение. Этот курс значительно расширяет представления о развитии мысли и языка,
культуры и искусства, в целом – об идеалистической традиции в человеческой культуре.
Расширение сознания студентов – вот одна из задач предлагаемого курса. Данная
программа рассчитана на целостное, всестороннее ознакомление студентов с
разнообразными аспектами такого многогранного явления человеческой культуры, как
миф. На ее основные положения и отбор материала повлияла «трансцендентальная
философия» Ф.В. Шеллинга.
Подобный курс (или спецкурс) читается уже во многих высших учебных
заведениях России. Однако до сих пор он не является обязательным или устоявшимся.
Данная программа также имеет пробный, экспериментальный характер. Будучи обращена
и к студентам, и к преподавателям, программа является не утверждением тем или
«истин», а предложением, из которого каждый интересующийся волен сам избирать то,
что ему необходимо, дополнять или переделывать ее. Программа во всем является
авторской – в выборе тем, их освещении, порядке расположения, в пристрастии к тем или
иным школам или трудам ученых. Не являясь ни в коем случае «директивой», программа
скорее намечает общий перечень тем, необходимых для изучения. При этом автор
осознает, что некоторые из них остаются дискуссионными и по-разному освещаются
представителями существующих в нашей науке школ. Автор программы признает, что
некоторые из рассматриваемых проблем могут быть решены не с точки зрения «истины»,
а лишь с позиции того метода, которого придерживается исследователь. В качестве
одного из возможных подходов автор предлагает использовать достижения и выводы
разработанного им метода мифореставрации фольклорного и художественного текста.
Общей целью настоящего курса является формирование у студентов целостной
картины бытования мифа в человеческой культуре. Курс рассчитан на формирование у
учащихся навыков практического владения материалом – умения искать, реставрировать и
интерпретировать мифологические образы, модели, структуры в художественном
произведении или в повседневной жизни человека. Для этого студенты должны усвоить
блок теоретических знаний о мифе, для чего и требуется изучение рекомендуемой
литературы и выполнение заданий.
Обозначенная цель определила и особые задачи курса. Среди них важное место
занимает формирование недогматизированного отношения к ранее известным явлениям
литературы, культуры, истории или политическим процессам. Во всех своих частях
программа открывает широкий простор для свободной дискуссии, для самостоятельных
оценок и выводов. Освоение студентами основных понятий мифологической системы
должно стать лишь теоретической базой для практического применения знаний. В
практическом плане задачей курса является формирование у студентов навыков
мифологического анализа (мифореставрация) художественного и фольклорного текста,
умение определять действие мифологических поведенческих моделей в повседневной
жизни. Осознание того факта, что миф есть важнейшая составляющая нашей обыденной
жизни и художественного творчества – это один из главнейших итогов курса.
Поскольку формирование у студентов-гуманитариев профессиональной культуры
остается одним из приоритетных направлений образования, в рамках освоения курса
«Поэтика мифа» предполагается ознакомление как с историей науки, наиболее
значительными достижениями отечественной и зарубежной науки, так и с современными
задачами науки о мифе. Для этого программа указывает на труды крупнейших ученых,
как уже ставших классическими, так и современных, малоизвестных или дискуссионных.
2

Специально для углубленного изучения приводятся книги и статьи, не переведенные до
сих пор на русский язык. Современность и новизна освещения теоретического материала
связана с актуальностью курса и соответствует требованиям времени. Программа
предусматривает связь изучаемого курса со смежными науками – филологией,
философией, культурологией, психологией, историей и политологией. Межпредметные
связи углубляют знания студентов и оптимизируют процесс обучения.
Структура программы полностью подчинена ее целям и задачам. Она
определяется стремлением соединить информативность и увлекательность, проблемность
и доступность изложения, академичность и занимательность при проведении семинаров,
всеохватность материала и ограниченность во времени при чтении лекций. Логика
построения курса, последовательность тем прямо определяется структурой мифа и
ритуала (подробнее см.: Пояснение). В программу заложена ориентация курса на
подготовку преподавателей как высших, так и средних учебных заведений.
В ходе изучения курса «Поэтика мифа» следует добиваться единства
теоретической и практической подготовки студентов. Теоретический материал учащиеся
получают из лекций и из научной литературы, а практический – на семинарах и при
выполнении индивидуальных заданий (написание контрольных работ, докладов и
рефератов, составление библиографии, рецензирование новейших работ, написание
творческой работы). Исключительно велика роль домашних заданий по курсу.
Курс рассчитан на 34 часа, из них 20 часов – на лекции и 14 часов – на семинары.
Однако подобное деление курса не является обязательным и может изменяться в
зависимости от уровня подготовленности и работоспособности студентов.
Формой отчетности является зачет. При этом зачет может быть как вопросно-
ответный, так и в виде собеседования. В качестве одной из возможных форм зачета
предлагается выполнение самостоятельной научной работы по одной из предложенных
преподавателем тем.
Цикл лекционно-семинарских занятий, представленный в программе, прошел
апробацию в ряде высших учебных заведений Москвы.
ТЕМАТИКА ЗАНЯТИЙ
1. Проблема изучения мифа. Метод мифореставрации. – 2 ч.
2. От Логоса к мифу. – 2 ч.
3. Структура мифологического сознания. – 1 ч.
4. Мифологический идеал – божественный андрогин. – 1 ч.
5. Сакральное и профанное. – 2 ч.
6. Мифологический реализм. – 2 ч.
7. Софийность мифа. – 2 ч.
8. Эрос, этос и эстесис в мифе. – 2 ч.
9. Мифологема. – 1 ч.
10. Миф и язык. – 1 ч.
11. Миф, образ, символ. – 1 ч.
12. Законы мифотворчества. – 1 ч.
13. Проблема бессознательного. – 1 ч.
14. Шаманизм и техники экстаза. – 1 ч.
15. Миф и литература. – 2 ч.
16. Мифология нации. – 2 ч.
17. Миф и ритуал. – 2 ч.
18. Миф и религия. – 1 ч.
19. Первичное откровение в языческом мифе. – 1 ч.
20. Личностный миф. – 2 ч.
21. Что такое псевдомифология? – 2 ч.
22. Мифология XXI века. – 2 ч.
3

Распределение тем по лекционным и семинарским занятиям – на усмотрение
преподавателя.
РЕКОМЕНДУЕМЫЕ ТЕКСТЫ:
1. Античные гимны. / Под ред. А. Тахо-Годи. М.: МГУ, 1988.
2. Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о нибелунгах. М., 1975 (БВЛ).
3. Египетская Книга Мертвых. (Любое издание).
4. Исландские саги. Ирландский эпос. М., 1973 (БВЛ).
5. Когда Ану сотворил небо. Литература древней Месопотамии.
М.,2000.
6. Легенды о египетских богах. М.,1997.
7. Мабиногион. Волшебные легенды Уэльса. М., 1995.
8. Махабхарата. Рамаяна. М., 1974 (БВЛ).
9. Мифы древнего Китая. М., 2003.
10. Мифы древних славян. Саратов, 1993.
11. Мифы индейцев Южной Америки. СПб., 1994.
12. Младшая Эдда. М., 1994.
13. Пополь-вух. М.,1993.
14. Ригведа. Мандалы I – IV. М., 1999.
15. Тибетская Книга Мертвых. (Любое издание).
16. Томас П. Легенды, мифы и эпос древней Индии. СПб., 2000.
17. Штоль Г.В. Мифы классической древности. Т. 1-2. (Любое издание).
Обязательным следует считать ознакомление студентов с первоисточником –
текстами самих мифов. Невозможно понять миф, проникнуть в мифологическое сознание
и уметь выискивать мифы в художественных произведениях, если не знаком с самими
мифами. Рекомендуется ознакомление с одним из сборников и написание творческой
работы или доклада для семинара.
ОСНОВНАЯ НАУЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА:
1. Генон Р. Символы священной науки. М., 2002.
2. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М., 1987.
3. Кэмпбелл Дж. Мифический образ. М., 2002.
4. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.,
1994.
5. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.,1991.
6. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976.
7. Потебня А.А. Слово и миф. М., 1989.
8. Телегин С.М. Философия мифа. Введение в метод мифореставрации.
М., 1994.
9. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М.,1998.
10. Хюбнер К. Истина мифа. М.,1996.
11. Шеллинг Ф.В. Введение в философию мифологии.// Шеллинг Ф.В.
Сочинения. М., 1998.
12. Элиаде М. Миф о вечном возвращении. СПб., 1998.
13. Юнг К.Г. Человек и его символы. М., 1998.
14. Revol E.L. Mitos, letras y masas. Tucuman, 1966.
Рекомендуется прочитать одну (как минимум) из указанных книг и составить
конспект, написать рецензию или реферат (в зависимости от подготовки студента).
Возможна организация обсуждения этих книг на семинарах.
СПРАВОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА И СЛОВАРИ:
1. Бейли Г. Потерянный язык символов. М., 1996.
2. Бидерманн Г. Энциклопедия символов. М.,1996.
3. Вильямс К. Энциклопедия восточного символизма. М.,1996.
4

4. Керлот Х.Э. Словарь символов. М., 1994.
5. Кох Р. Книга символов. Эмблемата. М., 1995.
6. Луркер М. Египетский символизм. М., 1998.
7. Мифологический словарь. М., 1991.
8. Мифы народов мира. Т. 1-2. М., 1980-1982. (Или любое издание).
9. Символы буддизма, индуизма, тантризма. М., 1999.
10. Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995.
11. Фергюсон Дж. Христианский символизм. М., 1998.
12. Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической,
каббалистической и розенкрейцеровской символической философии.
Новосибирск, 1997.
13. Barber R. A companion to world mythology. Middlesex, 1979.
14. Blavatsky H.P. Glosario teosofico. Buenos Aires, 1977.
15. Escobedo J.C. Enciclopedia completa de la mitologia. Barcelona, 1972.
16. Koning F. Diccionario de demonologia. Barcelona, 1974.
17. Lezama H. Diccionario de mitologia. Buenos Aires, 1974.
Справочная и словарная литература будет необходима на семинарских занятиях и
при анализе мифологических моделей, образов и структур в изучаемом художественном
тексте.
СОДЕРЖАНИЕ КУРСА
ТЕМА 1. ПРОБЛЕМА ИЗУЧЕНИЯ МИФА. МЕТОД МИФОРЕСТАВРАЦИИ.
Мифология как первоначальная основа культуры. Изначальный мифологический
синкретизм. Литература, философия, ритуал, танец, песня, изобразительное искусство –
как порождения мифа. Понимание мифа как изначальной формы сознания, которая
является вечной и, в зависимости от эпохи, наполняется новым содержанием –
религиозным, философским, научным (определение А.А. Потебни).
Различные способы изучения мифа. Аллегорическая интерпретация мифа.
Зарождение аллегорического понимания мифов и божеств у финикийцев. Понимание
пифагорейцами мифологических сказаний как аллегории природных явлений. Понимание
мифа как «болезни языка». Макс Мюллер и его гипотеза «забывания» первоначальных
поэтических метафор и их превращения в миф. Мифологическая школа как одна из
наиболее всеобъемлющих теорий мифа. Солярная и природно-календарная концепции в
мифологической школе. Русская мифологическая школа. Работы А.Н. Афанасьева и Ф.И.
Буслаева. Ритуально-мифологическая критика. Фундаментальные исследования Дж.
Фрэзера. Взаимодействие мифа и ритуала в работах Н. Фрая. Психологическая теория
мифа. Теория бессознательного в мифе. Работы З. Фрейда и К.Г. Юнга. Развитие их
теорий в исследованиях Дж. Кэмпбелла. Работы А.А. Потебни. Структурализм в
мифологии. Труды К. Леви-Строса. Система «бинарных оппозиций» в мифе.
Структурализм и «новые левые». Трансцендентальная концепция мифа. Учение Ф.
Шеллинга о мифе как откровении Бога-Логоса в человеке. Образы богов в мифе и
трансцендентные идеи. Учение Гегеля о мифе как необходимой ступени развертывания
абсолютного духа. Развитие идей о мифе как первоначальном откровении в работах
«новых правых» - Р. Генона и Ю. Эволы. Выводы М. Элиаде о мифе как выразителе и
носителе сакрального.
Метод мифореставрации как один из возможных способов изучения мифа.
Определение мифореставрации как метода анализа фольклорного или художественного
текста, включающего в себя выявление в нем элементов мифологического сознания,
определение действия законов мифотворчества, установление степени мифологичности
текста, анализ мифологических мотивов и последующую интерпретацию или
восстановление мифологического сюжета. Мифореставрация – не восстановление того,
что уже умерло, чего сейчас нет, а выявление и анализ мифа, живущего сегодня, но
присутствующего не явно, а в подсознании человека и в подтексте художественного
5

произведения. Отказ от понимания мифа как «вымысла». Миф как подлинная реальность,
откровение Логоса в человеческой душе. Структура мифа и структура человеческой души.
Проблема мифореставрации души человека – вскрытия в подсознании, мечтах и снах
элементов и структур мифа. Необходимость для исследователя открыть миф в своей душе,
прежде чем искать миф в художественном произведении. Возможность открыть миф в
своей душе только через совершение обряда посвящения. Понимание посвящения как
глубинного психологического процесса погружения в подсознание, открытия там
структур и первообразов мифа с последующим переходом в сверхсознание.
Изучение М.И. Кириным эволюции метода мифореставрации «от раскрытия
сущности фольклорно-мифологической, первобытно-ритуальной эпохи жизни человека
через интерпретацию мифосюжетов художественных произведений к глобальному
открытию мифосознания на уровне и в контексте философской картины мира». Оценка
Е.В. Тюховой метода мифореставрации как открывающего «новые перспективы как в
практическом анализе художественного текста, его двуплановости, так и в
методологических подходах к его изучению». Обоснованность использования метода
мифореставрации при изучении поэтики мифа. Перспективы метода.
Литература:
1. Телегин С.М. Философия мифа. Введение в метод мифореставрации. М.,
1994.
2. Телегин С.М. Мифореставрация // Литература. (Приложение к газете
«Первое сентября»). 1994. № 14.
3. Телегин С.М. Мифореставрация // Открытый урок по литературе. Пособие
для учителей. Вып. 2. М., 1998. То же: М., 2001.
4. Телегин С.М. Миф, мифореставрация и трансцендентальная филология //
Миф – Литература – Мифореставрация. Сб. статей. М.-Рязань, 2000.
5. Кирин М.И. Метод мифореставрации // Миф – Литература –
Мифореставрация. Сб. статей. М.-Рязань, 2000.
Контрольные вопросы:
1. Какие способы изучения мифа вам известны?
2. Как вы понимаете утверждение, что миф есть вечная форма, наполняемая
новым содержанием в зависимости от эпохи?
3. Каковы особенности мифологической школы?
4. Каковы особенности трансцендентального взгляда на миф?
5. Каковы основные приемы метода мифореставрации?
Задания для самостоятельной работы:
1. Составьте библиографию книг и статей о теоретических проблемах
изучения мифа, вышедших за последние 10 лет.
2. Напишите реферат глав, посвященных мифу, из книги А.А. Потебни «Слово
и миф» (М., 1989).
3. Проанализируйте содержание сборников статей «От мифа к литературе»
(М., 1993), «Религиозные и мифологические тенденции в русской
литературе XIX века» (М., 1997), «Миф – Литература – Мифореставрация»
(М.-Рязань, 2000). Напишите реферат на тему: «Основные направления
современного изучения мифа».
4. Используя рекомендованную литературу, напишите эссе на тему:
«Реставрация мифа в художественном произведении (на выбор)».
5. Подготовьте научный доклад на одну из тем:
• Основные направления мифологического анализа.
• Идеи Ф. Шеллинга о происхождении мифа.
• Возникновение и эволюция метода мифореставрации.
• Мифореставрация и проблема посвящения в миф.
• Этапы и механизмы реставрации мифа.
6

ТЕМА 2. ОТ ЛОГОСА К МИФУ.
Мифореставрация как развитие трансцендентальной философии Ф. Шеллинга.
Отправной пункт трансцендентальной мифологии: признание того факта, что сущность
любого явления (в том числе и мифа) раскрывается через его генезис. Мифотворчество в
нашем мире как отражение или повторение изначального божественного творчества.
Ведущая космогоническая мифологема – творение Вселенной Словом. Логос творит
космос Словом, и это божественное Слово открывается в мифе. Природа как откровение
Логоса в материальном и миф как откровение Логоса в идеальном. Миф не творится
человеком. Логос, нисходя в человеческую душу, открывает Себя в образах и структурах
мифа. Процесс нисхождения Логоса в миф по древнейшим мифологическим текстам
(«Ригведа», «Авеста», «Пополь-вух», Библия). Закономерности материализации
первичных идей. Учение Платона о божественных идеях и их проявлении в образах мира
и мифа. Возможность через миф для трансцендентного стать имманентным. Миф как
откровение трансцендентного, выраженного имманентными средствами. Миф как одно из
средств выражения содержания веры. Соотношение мифа и религиозных догматов. Связь
необходимости мифа с его истинностью и реальностью, а истинности и реальности – с
трансцендентным происхождением. Миф – не познание человеком божественной истины,
а откровение божественной истины через человеческое сознание. Миф как выражение не
столько человеческого опыта, сколько воли и желания Логоса открыться человеку и
бытийствовать в нашем мире. Мифотворчество как процесс Самопознания и
Самораскрытия Бога-Логоса. Человек как орудие Логоса в процессе мифотворчества.
Изучение мифа как стремление к Логосу. Возможность через реставрацию мифа в душе
человека проникнуть в тайны божественного Логоса. Основные мифологические системы
и их распределение между племенами.
1. Булгаков С.Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1994.
2. Телегин С.М. Миф, мифореставрация и трансцендентальная филология //
Миф – Литература – Мифореставрация. Сб. статей. М.-Рязань, 2000.
3. Шеллинг Ф. Введение в философию мифологии // Шеллинг Ф.В. Сочинения.
М., 1998.
4. Шеллинг Ф. Философия откровения. Т. 1. СПб., 2000.
1. Порождением чего является миф – человеческого сознания или
божественного Логоса?
2. Как божественный Логос творит наш космос?
3. Как божественное творчество проявляется в процессе мифотворчества?
4. Можно ли сказать, что миф есть изначальное божественное откровение?
5. Каково взаимодействие Логоса и человека в процессе создания мифа?
1. По словарям и справочникам составьте словарь древних богов, творивших
мир Словом.
2. Напишите реферат по # 6 из Введения к книге С.Н. Булгакова «Свет
невечерний».
3. Напишите эссе на тему: «Библейская концепция творения мира Словом».
4. Законспектируйте одну из глав книги Ф. Шеллинга «Философия
откровения», посвященную мифу.
• Учение Платона о трансцендентной сущности мифологии.
• Религиозная философия о мифе как откровении Логоса.
• Объективность, реальность и истинность мифа.
• Миф во взаимодействии с культом и догматом в религии.
• Космотворчество и мифотворчество.
7

ТЕМА 3. СТРУКТУРА МИФОЛОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ.
Учение Шеллинга о том, что в нашем мире у мифологии нет иной реальности,
кроме сознания. Исчерпываемость мифологии определениями и категориями сознания.
Поэтика мифа и структура сознания. Миф как особая форма сознания, соединяющая
неразрывно три принципа: синкретизм, анимизм и буквальность. Принцип синкретизма –
неразличение противоположностей. Единство, синкретизм как первое существование
Логоса. Наличие противоположностей в феноменальном материальном мире (правое-
левое, мужское-женское, свет-тьма и т.д.) и примирение противоположностей, их
нерасторжимое слияние в Абсолюте. Примирение главных оппозиций – материального и
идеального. Анимизм – одухотворение, как принцип, неразрывно связанный с
синкретизмом. Достижение синкретизма бинарных структур в процессе всеобщей
анимизации. Материализация идей в мифологическом процессе. Неразличение слова и
объекта, имени и существа, сна и реальности. Возможность при помощи слова (идеальное)
воздействовать на состояние здоровья и существование человека (материальное).
Одухотворение материальных объектов. Горы, деревья, камни и озера как духовные
существа. Вера в духов природы и мифы об их воздействии на человека. Закон
сопричастия. Человек как духовное и материально-физическое существо. Неразличение
человеческого и природного миров. Происхождение человека от животных-первопредков
(тотемизм). Первобытная концепция души и духа. Культ умерших и предков. Вера в богов
природных стихий как развитие анимистических переживаний. Буквальность восприятия
мифологических образов и ритуально-мифологических моделей поведения человека.
1. Леви-Брюль Л. Первобытный менталитет. СПб., 2002.
2. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.
3. Малиновский Б. Магия, наука, религия. М., 1998.
4. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М.,1989.
5. Телегин С.М. Философия мифа. Введение в метод мифореставрации. М.,
1994.
6. Элиаде М. Аспекты мифа. М., 1995.
1. Как действует принцип неразличения противоположностей?
2. Что такое одухотворение мира?
3. Почему принципы синкретизма и анимизма необходимо рассматривать
только в единстве?
4. Почему миф следует понимать буквально и как этот принцип связан с
трансцендентным происхождением мифа?
5. Какие черты мифологического сознания действуют в повседневной жизни
современного человека?
1. Законспектируйте одну из глав книги Л. Леви-Брюля «Первобытный
менталитет».
2. Из книги Б. Малиновского «Миф в примитивной психологии» (включена в
сборник его работ «Магия, наука, религия») выпишите 5-6 примеров,
наиболее ярко характеризующих мифологическое сознание.
3. Напишите эссе на тему: «Мифологическое сознание ребенка».
4. Соберите примеры материализации образов сновидений.
• Синкретизм как основа поэтики мифа.
• Влияние анимизма на структуру мифа.
• Структура снов и мифологическое сознание.
• Мифологическое сознание в художественных произведениях сюрреалистов.
• Мифосознание и самосознание человека.
8

ТЕМА 4. МИФОЛОГИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ – БОЖЕСТВЕННЫЙ АНДРОГИН.
Отказ в мифе от противоположности мужского и женского. Учение
древнекитайской философии о взаимопроникновении и примирении Инь и Ян. Двуполые
божества в древних религиях и мифах. Единство мужского и женского как идеал
совершенства, самодостаточности, божественности. Индоевропейские мифы об
изначальном андрогинном боге-творце. Бесполость и андрогинность демиурга. Учение
Платона об изначальном совершенном андрогине. Мистическое учение о первом
человеке-андрогине (Адам Кадмон). Мистическое учение об андрогинной природе
Христа. Тамплиеры и их культ Бафомета – андрогинного божества. Андрогин как один из
основных символов алхимии (Ребис и гомункул). Миф об андрогине и теория самости в
аналитической психологии К. Юнга. Андрогин как идеал и желание человека достичь
этого состояния. Тайные мистерии примитивных народов как средство достижения
двуполой природы. Особые ритуальные операции по созданию «второго» пола.
Элевсинские мистерии античности и обретение неофитом андрогинного совершенства.
Обычай у шаманов носить женское платье. Андрогинность и люди «лунного света» или
«третьего пола». Мифические предания о половой метаморфозе. Достижение духовной
андрогинности в высших религиозных и мистических учениях. Учение о Церкви как о
высшем андрогинном единении верующих. Андрогинность как выражение тайны
божественности и разделение на два пола – как тайна первотворения. Оккультное учение
Е.П. Блаватской о бесполой второй расе и двуполой третьей расе человечества.
Андрогинность и интеллектуальная энергетика человека.
1. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Т.2. Кн. 3. М., 1992.
2. Веселовский А.Н. Croissans-Crescens и средневековые легенды о половой
метаморфозе. СПб., 1881.
3. Платон. Пир (любое издание)
4. Холл М. Оккультная анатомия. Человек – великий символ Мистерий. М.,
2002.
5. Элиаде М. Мефистофель и андрогин. СПб., 1998.
1. Какая связь между принципом синкретизма и образом андрогина в мифе?
2. Почему божества-демиурги часто представлялись обоеполыми?
3. Зачем человеку необходимо было в результате посвящения открыть в себе
признаки второго пола?
4. Как миф об андрогине повлиял на христианскую мистику?
5. Как миф об андрогине был использован К. Юнгом в его учении об
архетипах и процессах личностного роста?
1. Пользуясь мифологическими энциклопедиями и словарями символов
составьте словарь богов-андрогинов.
2. Из книги Е.П. Блаватской «Тайная доктрина» выпишите 5-6 наиболее
интересных мифов об андрогинах и двуполых человеческих расах.
3. Прочитайте диалог Платона «Пир» и напишите исследование на тему: «Миф
об андрогине и философия Платона».
4. Из книги М. Элиаде «Трактат по истории религий» (СПб, 2000, т. 1-2)
законспектируйте параграфы 160 и 161, относящиеся к изучаемой теме.
• Образ андрогина в античной философии и искусстве.
• Половая метаморфоза в романе Г. Эверса «Превращенная в мужчину».
• Миф об андрогине и алхимия.
• Учение об андрогине и христианская мистика.
• Андрогин в аналитической психологии К. Юнга.
9

ТЕМА 5. САКРАЛЬНОЕ И ПРОФАННОЕ.
Сакральное как проявление божественного в нашем мире, как трансцендентное,
ставшее имманентным. Стремление к сакральности как один из главных законов развития
любой культуры (древней и современной). Основные процессы схождения божественной
энергии и проявления ее в сакральных объектах. Сакральные объекты как предметы,
наделенные особой божественной энергией или силой. Деление космоса на сакральный и
профанный. Упорядоченность сакрального и хаотичность профанного. Сакральное и
профанное поведение. Сакральное как особый поведенческий образец. Сакрально то, что
было совершено в древности богами или первопредками. Стремление человека повторять
сакральные действия. Брак Неба и Земли как сакральный образец человеческой свадьбы.
Связь сакрального с идеей реальности. Реально только то, что сакрально. Стремление к
сакральному как жажда реальности. Структура сакрального космоса – замкнутое
пространство (круг, квадрат) с центральной точкой как основой и опорой мира. Храм как
Центр Мира. Башня, колокольня, гора, дерево, пещера как образы Центра. Сакральный
Центр и символы Священного Полюса. Сакральные города, построенные кругами,
квадратами или воспроизводящие форму созвездий. Строительная жертва как способ
сакрализации пространства и города. Небесный образец всякого города. Мифология
города. Сакральная география. Процессы десакрализации природы. Профанные города и
их функции. Отсутствие Центра как главная особенность профанного пространства.
Аморфность, недосозданность профанного пространства. Функции героя по доделыванию
космоса и его сакрализации. Структура сакрального времени. Циклическое развитие
событий. Линейное время как профанное. Профанность истории как потока событий.
Стремление мифологизировать и сакрализовать историю. Мумии и пирамиды как образ
победы над временем. Исторические мифы и мифологизированная история. Попытки
коммунистической идеологии создать свою сакральность.
1. Телегин С.М. Миф Москвы как выражение мифа России // Литература в
школе. 1997. № 5.
2. Элиаде М. Священное и мирское. М.,1994.
3. Элиаде М. Космос и история. М.,1987.
4. Angebert J.-M. Las ciudades magicas. Barcelona, 1976.
1. Какое пространство можно считать сакральным?
2. При каких условиях предмет становился сакральным?
3. Почему сакральное действие считалось образцовым?
4. Как отличить сакральное движение времени от профанного?
5. Почему сакральное воспринималось как единственная подлинная
реальность?
1. Подберите из словарей символов объекты, которые можно считать знаками
сакрального Центра.
2. Составьте библиографию книг и статей по мифологии Москвы, Петербурга
или любого другого города.
3. На карте города, в котором вы живете попробуйте найти сакральный центр.
4. Соберите предания и мифы об отдельных домах, улицах, речках, оврагах и
т.д. в вашем городе или районе.
• Москва – сакральный Центр России.
• Москва и Петербург как два мифологических текста.
• Человек в сакральном пространстве-времени.
• Сакральные ритуалы в поведении человека.
• Новая сакральность коммунистического мира.
10

ТЕМА 6. МИФОЛОГИЧЕСКИЙ РЕАЛИЗМ.
Понимание реализма как существования идей и первообразов в реальности –
отдельно от вещей и объектов. Взаимосвязь реализма и идеализма. Мифологическая
концепция бытия и ее составляющая – идея реальности. Два взаимосвязанных процесса:
воздействие реальности на миф и воздействие мифа на реальность. Реальность Абсолюта
и ее отражение в реальности мифа. Бытийность вещи в зависимости от присутствия в ней
подлинной реальности – Абсолюта. Явление трансцендентной реальности в мифе как
реальности бытия. Реальность Абсолюта как реальность мифа и реальность мифа как
реальность бытия. Обладание мифом качеств реальности в связи с тем, что он несет в себе
абсолютную божественную реальность. Миф не только воплощает высшую
божественную реальность, но и влияет на человеческую реальность, формируя ее и
управляя ею. Миф не только отражение трансцендентной реальности, но и сотворение
имманентной реальности. Невозможность существования нашей феноменальной
реальности без мифа. Любое бытие воспринимается как реальность только в зависимости
от наличия в ней мифа. Влияние мифа на повседневное поведение человека. Принципы
кодировки поведения человека и знаковое переоформление его жизни мифом. Любое
действие человека обретает реальность только благодаря тому, что было обосновано
мифом и представлено им как парадигматическое. Реально только то, что сакрально и
мифологично. Мифологический реализм и установка мифа на полную истинность и
достоверность описанных событий. Зависимость поэтики мифа от законов
мифологической реальности: в мифе все тайное явно и все явное тайно; все
неестественное дается как сверхъестественная реальность; любая непоследовательность
последовательна; все бессмысленное разумно; все противоречия снимаются синтезом и
т.д. Главный итог: миф не познает реальность и не отражает ее, а творит реальность и
сакральное бытие.
1. Телегин С.М. Мифореализм // Литература. 1995. № 31.
2. Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996.
3. Элиаде М. Аспекты мифа. М., 1995.
4. Элиаде М. Космос и история. М., 1987.
1. Как реальность Бога-Логоса проявляется в реальности мифа?
2. В какой зависимости находится реальность мифа от реальности идей?
3. Как миф влияет на реальность нашего мира?
4. Какие поведенческие модели содержит миф?
5. Какие элементы поэтики мифа выходят из принципа мифореализма?
1. Из тибетской Книги Мертвых («Бардо Тхёдол») выпишите высказывания и
рекомендации для умирающего о созерцании Высшей Реальности.
2. Найдите в работах М. Элиаде примеры и доказательства того, как миф
влияет на поведение человека в повседневной жизни.
3. Выпишите из сборников мифов и легенд 5-6 примеров воздействия мифа на
реальность.
4. По картинам и книгам Сальвадора Дали сформулируйте картину реальности
этого художника. Сравните принципы мифореализма и сюрреализма.
• Учение Платона о реальности.
• Сакральная реальность мифа и поведение человека.
• Мифологическая реальность художественного произведения
(проанализировать одно на выбор)
• Влияние мифа на мою жизнь.
• Две концепции реальности: мифореализм и сюрреализм.
11

ТЕМА 7. СОФИЙНОСТЬ МИФА.
Мистическое учение о Софии как мудрости Бога. Логос и София. София как
посредник между Богом и материей в процессе творения мира. София как первозамысел
бытия и главный первообраз нашего мира. Участие Софии в творении мира и отражение
этого процесса в мифах народов мира. Ошибочность восприятия Софии как женской,
самостоятельной четвертой ипостаси Бога. София как душа мира и его первообраз, как
свойство Бога и природа материи. Проблема образцовой модели в учении о Софии и в
мифологии. Возможность для Логоса открыть Себя в нашем мире через Софию. Церковь
как образ Софии. Софийная природа человеческой души. Софийность мира и софийность
мифа. Жизнь мифа в софийной душе человека. Реальность Софии и реальность мифа.
Софийная природа искусства и творчества. Откровение о Софии в древних мифах.
Универсальность мифов о Софии. Мифы и мистические учения о Вечной Женственности.
Культ Софии и культ Матери-Земли. Культ Софии и матриархат. София Небесная и
Земная. Миф Платона о двух Афродитах. Образ «падшей Софии» в гностическом мифе.
Культ Софии и культ христианской Богородицы. Падшая София и средневековый культ
«черной» Богоматери. София и ночные культы богини луны, богини ночи и богини
преисподней. Место Софии в ритуалах посвящения. Необходимость для неофита открыть
в себе образ Вечной Женственности и слиться с ней. Влияние учения о Софии на поэтику
мифа и ритуала. Элевсинские мистерии как пример софийной природы мифа. Место
учения о Софии в аналитической психологии К.Г. Юнга. Необходимость открытия
софийной природы художественного произведения в процессе мифореставрации.
1. Аксючиц В.В. Под сенью Креста. М., 1997.
2. Булгаков С.Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1994.
3. Кереньи К. Элевсин. Архетипический образ матери и дочери. М., 2000.
4. Юнг К. Психологический аспект фигуры Коры // Юнг К.Г. Бог и
бессознательное. М., 1998.
1. В какой зависимости от Бога-Логоса находится София?
2. Является ли София четвертой ипостасью Бога?
3. Какое участие в творении мира принимала София?
4. Как София проявляется в человеческом сознании и в мифе?
5. Какие мифы и мистические учения возникли на основе откровения о
Софии?
1. Используя справочную литературу, составьте словарь женских божеств, в
основе которых лежит откровение о Софии.
2. Из книги С.Н. Булгакова «Свет невечерний» законспектируйте главу
«Софийность твари».
3. Проанализируйте софийную природу мифа и ритуала в герметическом
тексте «Зеница Космоса» (опубликован в сборнике «Высокий герметизм» -
СПб., 2001).
4. Определите особенности мифа о Софии в книге Я. Бёме «Аврора, или
Утренняя заря в восхождении» (любое издание).
• Ветхозаветное учение о Софии (по Книгам Притчей Соломона и
Премудрости Соломона).
• Новозаветное учение о Софии (по богословской литературе).
• Откровение о Софии в образах богинь индоевропейских религий и
языческих мифов.
• Культ Софии в славянской мифологии.
• Гностическая ересь и миф о падшей Софии.
12

ТЕМА 8. ЭРОС, ЭТОС И ЭСТЕСИС В МИФЕ.
Любовь и красота как порождения Софии в нашем мире. Красота мира как
проявление божественной красоты и совершенства. Наличие в явлении божественной
идеи как условие красоты этого объекта. Примирение противоположностей в красоте.
Сила красоты, спасающая мир. Жажда красоты как софийная драма человечества.
Иррациональность и свобода в красоте. Красота как аристократизм духа, проявление
героического поведения и духовный подвиг. Взаимосвязь понятий красоты, эроса и
свободы. Свобода красоты, эротичность свободы и красота эроса – замкнутый круг в
структуре мифологического сознания. Пробуждение эротической стихии и осознание
красоты в изначальном мифологическом откровении. Эрос в мифе как изначальная
космогоническая стихия, упорядочившая хаос и принесшая в наш мир божественную
красоту. Онтологичность эротической стихии в мифе. Связь эроса с художественным
творчеством. Эротическая энергия как вечный источник творчества. Противопоставление
эроса и секса как свободы духа и телесной зависимости, как непрерывного творческого
события и единичного порождающего акта. Учение Платона о двух Эротах – небесном и
низменном, божественном и пошлом. Небесный Эрот и его роль в процессе раскрытия
божественной красоты нашего мира, достижения свободы и обожения человека.
Низменный Эрот и его роль в привязывании человека к земле, к телу, как отказ от
свободы, красоты и божественной жизни. Эрос и этика как противоположные понятия.
Христианство и отказ от жизни «в законе» ради жизни «в любви». Этика и эстетика как
противоположные категории. Тайна «аморального» поведения богов и героев в мифе.
Преодоление моральных законов любовью. Божественная любовь и красота выше морали
и закона. Учение Ф. Ницше об имморализме.
1. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. М.,1994.
2. Лосский Н.О. Мир как осуществление красоты. Основы эстетики. М.,1998.
3. Телегин С.М. В краю шекспировских страстей // Новое о Лескове. Сб. статей.
М.-Йошкар-Ола, 1998.
4. Телегин С.М. Восстание мифа. М., 1997.
5. Atienza J. Signos eroticos en las religiones // Cabala. 1981. № 51.
1. Как категории любви и красоты связаны с образом Софии?
2. В чем суть учения Платона о двух Эротах?
3. Каково происхождение морали?
4. Почему Эрос и Эстетика противостоят Этике?
5. В чем заключается имморализм мифа?
1. Из диалога Платона «Пир» выпишите миф о двух Эротах.
2. Законспектируйте работу Ф. Ницше «К генеалогии морали» (любое
издание).
3. Прочитайте Новый Завет. Проследите, как ветхозаветный принцип Закона и
наказания за преступление сменяется принципом любви, прощения и
смирения.
4. Из сборников мифов выпишите 5-6 примеров, когда поведение богов и
героев не соответствует современным нормам морали. Подумайте, как это
соответствует принципу имморализма мифа.
• Имморализм мифа.
• Учение Ф. Ницше о происхождении морали.
• Эротические мифы и ритуалы как средство обожения человека.
• Эстетика мифа и ритуала.
• Мифологическая трагедия: между Любовью и Законом.
13

ТЕМА 9. МИФОЛОГЕМА.
Понятие мифологемы как одно из центральных при изучении поэтики мифа и при
мифореставрации художественных произведений. Связь мифологемы с понятием
архетипа (Юнг), с понятием архе (Хюбнер), с понятием мифемы (Леви-Строс), с понятием
функции (Пропп), с понятием идеи (Платон). Определение мифологемы Альваресом де
Мирандой. Мифологема как первоидея Логоса в процессе создания нашего мира.
Творение Богом вначале света, а затем солнца, то есть творение сначала идеи света, а
потом образа света. Мифологема как средство материализации идеи, как возможность
превращения первообраза в образ. Создание Логосом первообразов-мифологем в
подсознании человека. Превращение мифологем в художественные образы в процессе
творчества. Мифологема как изначальная форма-идея, лишенная конкретного
содержательного выражения. Совмещение в мифологеме материального и идеального.
Посредническая функция мифологемы. Мифологема как семя образа, брошенное Логосом
в материю. Восхождение-превращение семени-мифологемы в образы и феномены нашего
мира и художественного произведения. Учение Ф. Шеллинга о богах в мифах как
воплощении идей-мифологем. Мифологема не как обозначение идеи, а как суть идеи, как
сама идея. Мифореставрация как способ освобождения и открытия мифологемы-идеи из-
под покрова материи. Изучение мифологем как первичных форм художественного
произведения. Наличие «вечных» мифологем как основа художественных образов, их
однотипность благодаря этому. Взаимодействие мифологем, их системный анализ.
Мифологемы как основа культуры и национального самосознания. Превращение
мифологемы в нациологему. Основные мифологемы русской цивилизации.
1. Зарубежные исследования по семиотике фольклора. Сб. статей. М., 1985.
3. Телегин С.М. Мифологема // Литература. 1996. № 37.
4. Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996.
5. Юнг К. Архетип и символ. М., 1991.
1. Как мифологема связана с понятием идеи?
2. Что общего между мифологемой и архетипом?
3. Как в художественном творчестве мифологема превращается в образ?
4. Как теория мифологемы связана с мифом о творении мира как прорастании
семени?
5. Как мифологемы проявляются в национальном самосознании?
1. Из книги К. Хюбнера «Истина мифа» выпишите наиболее яркие
определения понятия архе.
2. Из книги С.М. Телегина «Восстание мифа» законспектируйте первую главу.
3. Из книги Н.Н. Велецкой «Языческая символика славянских архаических
ритуалов» (М., 1978) выпишите те образы и мотивы мифов, которые могут
считаться основными мифологемами русского национального самосознания.
4. Выпишите определения идеи-первообраза из диалогов Платона, из
проповедей Мейстера Экхарта и из книги Э. Сведенборга «О небесах, о
мире духов и об аде» (любое издание).
• Место мифологемы-идеи в мифах о творении космоса.
• Мистическое учение об идее (Экхарт, Сведенборг и др.) и теория
мифологемы.
• Система мифологем в художественном произведении (любое на выбор).
• Мифологемы русской почвенной культуры.
• Архетип – мифологема – нациологема.
14

ТЕМА 10. МИФ И ЯЗЫК.
Понимание человеческой речи как творения Бога. Однородность творящего
божественного Слова-Логоса и человеческого слова. Определение Шеллинга о материи
как Слове, вошедшем в конечное, одним из главных проявлений которого оказывается
человеческая речь. Человеческое слово как бытие Логоса в творении. Присутствие Логоса
в человеческой речи как ограничение материальным существованием. Мифы народов
мира о происхождении речи как результате схождения Духа на человека. Возможность
для Божественного Слова открыться в человеческом слове. Мифология как словесное
творчество. Взаимоотношение мифа и слова. Человеческая речь как первичное бытие
мифа. Учение М. Мюллера и А.Н. Афанасьева о мифологии как «болезни языка». Критика
этого учения А. Потебней. Раскрытие изначального мифологического смысла в слове
через его этимологию. Слово и имя. Мистическое учение Агриппы Ноттесгеймского и Э.
Сведенборга об изначальном «ангелическом» языке. Развитие этой теории в оккультном
учении Р. Генона о «языке птиц». Теория «первого» языка как носителя изначального
божественного откровения. Мифы о смешении языков. Феномен «тайных» и
«священных» языков. Наличие обычного и тайного языка как одно из общекультурных
проявлений противостояния профанного и сакрального. Три уровня языка в древнем
Египте – обычный, символический и священный. Игра слов и «ложных» этимологий как
осколок священного языка. Русская матерная брань и ее происхождение из священного
языка тайных женских обществ периода матриархата. Сексуальная направленность
священного языка и его роль оберега от нечистой силы. Превращение его в грубые
ругательства в эпоху перехода к патриархату.
1. Бейли Г. Потерянный язык символов. М., 1996.
2. Генон Р. Очерки о традиции и метафизике. СПб., 2000.
3. Мюллер М. От слова к вере // Мюллер М. , Вундт В. От слова к вере. Миф и
религия. М.-СПб., 2002.
1. В чем особенность мифологической школы в понимании взаимодействия
языка и мифа?
2. Что новое внес А.А. Потебня в учение о связи мифа и языка?
3. Каково мистическое понимание происхождения языка?
4. Как взаимодействуют имя объекта и миф о нем?
5. Что такое «священный язык»?
1. Законспектируйте главы из лекций М. Мюллера о языкознании,
опубликованные в рекомендованном сборнике.
2. Из книги А.Н. Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу»
(любое издание) прочитайте первую главу «Происхождение мифа, метод и
средства его изучения». Сделайте выписки, касающиеся проблемы
взаимосвязи языка и мифа.
3. Опираясь на этимологию имен славянских языческих богов, попытайтесь
определить их первоначальные функции.
4. Прокомментируйте слова А.А. Потебни: «Язык есть главное и
первообразное орудие мифического мышления».
• Человеческий язык как самовыражение мифа.
• Мистическое учение Агриппы, Э. Сведенборга и Р. Генона о священном
языке.
• Язык мифа и «нечеткая логика».
• Логос-миф-язык как система.
• Современные теории происхождения языка.
15

ТЕМА 11. МИФ, ОБРАЗ, СИМВОЛ.
Дискуссия по вопросу связи мифа и символа. Теория символичности мифа (Е.П.
Блаватская, Э. Кассирер, А. Уайтхед, А.Ф. Лосев). Научное понимание символа как
иносказания и буквальное понимание мифологического образа (А.Н. Веселовский, А.А.
Потебня, В. Вундт, Х. Каро Бароха, Б. Малиновский, Я.Э. Голосовкер). Теория Шеллинга
о «тавтегоричности» мифа. Теория о перерастании мифа в символ в процессе упадка мифа
и его профанировании (М. Элиаде). Метод мифореставрации о нерешаемости данного
вопроса с точки зрения объективной истины. Проблему «миф и символ» каждый ученый
решает с позиций собственного метода. Оценка С.П. Батраковой возражений ряда ученых
(Веселовский, Фрейденберг, Телегин) «против трактовки мифа как символа». Учение
Платона о пещере и проблема символизма. Тени предметов, отражающиеся на стене
пещеры, суть символы. Главная проблема: к чему относится миф – к этим теням или к тем
предметам-идеям, которые проносят за пределами пещеры? Если миф описывает лишь
тени предметов-идей, то он символичен, если миф описывает сакральное бытие идей и
первообразов Логоса, тогда он не символичен. Сакральная реальность в мифе и ее
буквальное восприятие. Вопрос о превращении хлеба и вина в обряде причастия. Если
воспринимать это превращение лишь как символ или метафору (П. Маранда), тогда миф
символичен. Отношение верующего к обряду причастия как к буквальному восприятию
плоти и крови Христа, как к чуду пресуществления. Проблема восприятия иконы как
символа Бога или как образа Божия, окна в высшую подлинную реальность. Прямая связь
в мифе слова, образа и значения. Буквальное восприятие мифа как следствие
проникновения в мифологическое сознание. Диалектика мифологического образа.
1. Батракова С.П. Искусство и миф. М., 2002.
2. Генон Р. Символы священной науки. М., 2002.
3. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М., 1987.
4. Кэмпбелл Дж. Мифический образ. М., 2002.
5. Телегин С.М. Жизнь мифа в художественном мире Достоевского и Лескова.
М., 1995.
6. Юнг К. Человек и его символы. М., 1998.
1. Какие два подхода существуют к проблеме «миф и символ»?
2. Как воспринимал Платон идеи – как символы или как реальности?
3. Почему нельзя подходить с символической трактовкой к таким явлениям
религиозно-мифологической жизни, как обряд причастия, икона и т.д.
4. В чем суть учения Шеллинга о «тавтегоричности» мифа?
5. Каков взгляд метода мифореставрации на поставленную проблему?
1. Законспектируйте статью А.Н. Веселовского «Миф и символ» («Русский
фольклор». Т. XIX. Л., 1979). Прокомментируйте его слова о том, что «миф
предшествует символу».
2. Из книг Ф. Шеллинга «Введение в философию мифологии» и «Философия
откровения» выпишите высказывания о буквальности смысла мифа.
3. Найдите, в каких работах А.А. Потебня пишет о буквальности мифа.
4. Прочитайте книгу А.Ф. Лосева «Диалектика мифа». Определите свое
отношение к его теории символичности мифа.
• Из пещеры Платона – к буквальности мифа.
• Учение А.А. Потебни о буквальности мифологического образа.
• Символизм и реализм мифа.
• Метод мифореставрации и критика символической трактовки мифа.
• Учение А.Ф. Лосева о символизме мифа.
16

ТЕМА 12. ЗАКОНЫ МИФОТВОРЧЕСТВА.
Процесс мифотворчества как отражение процесса сотворения Богом космоса.
Однотипность законов всех типов и уровней творчества. Стремление к творчеству как
отражение желания обрести свободу. Освобождение человека через мифотворчество от
внутренних комплексов и, одновременно, подчинение силам и существам, явленным в
мифе. Противоположность мифотворчества как процесса и мифа как итога. Свобода в
творческом процессе и несвобода в итоге творчества. Зависимость этого противоречия от
двойственной природы мифа: миф творится как результат нисхождения божественного
Логоса в человека, но проявляется через человека и как результат его творчества. Человек
стремится в мифотворчестве освободиться от собственных внутренних комплексов, но
подчиняется в мифе тем идеям, моделям, парадигмам, которые восходят к Логосу и Его
воле. Одна из главных проблем мифотворчества – неразличение субъекта и объекта. В
человеке есть все, что определяет миф, но не все это создано самим человеком.
Посредническая роль человека. Не человек творит миф, но миф творит человека своими
законами или идеями, пришедшими от Логоса. Мифотворчество как процесс познания
мира и человека через создание их в мифе. Мифотворчество как прорыв в абсолютный
духовный план божественного бытия. Необходимость внутреннего импульса, толчка для
начала мифотворческого процесса. Страх сакрального как главный импульс
мифотворчества. Стремление избавиться от страха, перенеся его из внутреннего мира
человека вовне. Закон проекции как ведущий принцип мифотворчества. Проективность
мифотворчества. Законы аналогии, адаптации, сопричастия, антропоморфизации.
1. Кэмпбелл Д. Маски Бога. Созидательная мифология. Т. 1. Кн. 1. М., 1997.
Кн. 2. М., 1998.
2. Телегин С.М. Жизнь мифа в художественном мире Достоевского и Лескова.
М., 1995.
3. Телегин С.М. Мифотворчество // Литература. 1996. № 34.
4. Хайдеггер М. Исток художественного творения // Хайдеггер М. Работы и
размышления разных лет. М., 1993.
1. Как процессы мифотворчества связаны с процессом божественного
творчества?
2. Какое главное чувство является первым импульсом мифотворчества?
3. Что такое принцип проекции, какова его роль в мифотворчестве?
4. Какое место занимает человек в процессе мифотворчества?
5. Как вы понимаете утверждение, что не человек создает миф, а что миф
творит человека?
1. Законспектируйте одну из глав книги М. Хайдеггера «Исток
художественного творения».
2. Составьте библиографию книг и статей, посвященных проблеме
мифотворчества.
3. Составьте таблицу, из которой было бы наглядно видно, как действуют
законы мифотворчества и как осуществляется процесс мифотворчества.
4. Проанализируйте процессы и законы мифотворчества на материале книги
Ф. Ницше «Так говорил Заратустра».
• Космотворчество и мифотворчество.
• От мифотворчества к художественному творчеству.
• Основные законы мифотворчества.
• Страх как мифотворческая проблема.
• Человек – творение мифа.
17

ТЕМА 13. ПРОБЛЕМА БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО.
Бессознательное человеческой психики и апофатичность в богословии.
Невыявленность, несозданность и несознанность. Мифологема зеркала как средства
погружения в бессознательное. Изначальный океан, как образ несозданной, неявленной
материи и образ бессознательного в снах. Вхождение божественного сознания в человека
как несознаваемый человеком процесс. Связь бессознательного и трансцендентного.
Присутствие в человеке трансцендентного как бессознательного. Поскольку Логос
открывает Себя человеку независимо от его воли и желания, то для человека этот процесс
является бессознательным. Зависимость бессознательного в человеке от творческой
активности и воли к бытию Логоса. Мистические учения о бессознательном в человеке
как о Пустоте. Пустота как основа человеческой души и как проявление божественного
сверхсознания. Погружение человека в Абсолют как процесс перехода от
бессознательного к сверхсознанию. Логос и Вне-сознание как единственное подлинное
содержание бессознательного. Бессознательное как единственное место духовной
эволюции человека. Иррациональность и сакральность бессознательного. Пустота и
непроявленность бессознательного как положительные, а не отрицательные качества.
Сверхличностность, сверхбытийность, сверхлогичность бессознательного.
Бессознательное и мифологическое сознание. Примирение и устранение всех
противоречий в бессознательном. Бессознательное как содержание снов человека.
Близость природы сновидений и мифотворчества. Сны и мифы как откровения
бессознательного. Двойственное содержание мифа: человеческое бессознательное и
божественное сверхсознание, взятые в неразрывном единстве.
2. Фрейд З. Толкование сновидений. Минск, 2000.
3. Юнг К. Бог и бессознательное. М., 1998.
4. Юнг К. Человек и его символы. М., 1998.
1. Как человеческое бессознательное связано с трансцендентным?
2. Почему откровение Логоса происходит для человека бессознательно?
3. Почему мифотворчество и художественное творчество есть для человека
процесс по преимуществу бессознательный?
4. Как бессознательное открывается человеку в сновидениях?
5. Как человек может открыть путь от собственного бессознательного к
божественному сверхсознанию?
1. Из книги К. Юнга «Бог и бессознательное» законспектируйте статью
«Понятие коллективного бессознательного».
2. Используя книгу З. Фрейда, попытайтесь проанализировать 5-6 собственных
сновидений.
3. Из книги «Воспоминания» (Смоленск, 1998) архитектора А. Шпеера
выпишите примеры воздействия искусства на бессознательное масс.
4. В сборнике «Тибетская книга о Великом Освобождении» (Самара, 1998)
прочитайте трактат «Йога познания Ума, видение реальности, называемое
самоосвобождением». Сделайте выписки, касающиеся человеческого
бессознательного и способов проникновения в божественный Разум.
• Учение К. Юнга о бессознательном.
• Сны и бессознательное.
• Бессознательные процессы творчества.
• Мифологические образы бессознательного.
• От бессознательного к сверхсознанию.
18

поэтика

Recommended

Recommended

More Related Content

What's hot

What's hot (19)

Viewers also liked

Viewers also liked (14)

Similar to поэтика

Similar to поэтика (20)

поэтика