Jonah analysis and epilogue Rabbi Dr. Pinchas KahnRabbi Ari Kahn
The document discusses the benefits of exercise for mental health. Regular physical activity can help reduce anxiety and depression and improve mood and cognitive function. Exercise causes chemical changes in the brain that may help protect against mental illness and improve symptoms.
Parashat ki tisa – purim 5775 knowing tomorrow Rabbi Ari Kahn
This document discusses how the Israelites' desire to create a god at Mount Sinai after Moses disappeared echoes the original sin of Adam and Eve in the Garden of Eden, where they desired godlike knowledge. It draws parallels between the Israelites' impatience and lack of faith at Sinai and the nation of Amalek's emphasis on immediate gratification over the future. The document argues that Aaron used delaying tactics like those Moses used against Amalek to combat the mob's rash behavior. It concludes by connecting these events to the story of Purim, where Esther ensured the battle against Haman, a descendant of Amalek, would continue beyond the day he decreed for genocide, combating Amalek
The document summarizes a story about two friends who were separated for many years due to war. One friend traveled to visit the other, but was arrested for espionage. He pleaded with the king to let him return home to settle his affairs, offering his friend to take his place if he did not return in time. The friend agreed. On the appointed day, the first friend had not returned, so the second friend was prepared for execution. However, at the last moment the first friend arrived. Both friends argued over who should be executed, displaying their deep friendship. The king was moved and offered to become their third friend.
The document discusses the Torah's perspective on asceticism and spiritual seeking. It explains that while seeking holiness is admirable, pagan forms of asceticism that rely on sensory deprivation and altered states are misguided. The Torah presents an alternative model of asceticism in the form of the Nazir, who voluntarily takes on restrictions but must also bring a sin offering at the end to acknowledge God created the world to be enjoyed. The document argues Judaism does not support denying earthly pleasures but finding holiness through properly experiencing God's beautiful creation.
Jonah analysis and epilogue Rabbi Dr. Pinchas KahnRabbi Ari Kahn
The document discusses the benefits of exercise for mental health. Regular physical activity can help reduce anxiety and depression and improve mood and cognitive function. Exercise causes chemical changes in the brain that may help protect against mental illness and improve symptoms.
Parashat ki tisa – purim 5775 knowing tomorrow Rabbi Ari Kahn
This document discusses how the Israelites' desire to create a god at Mount Sinai after Moses disappeared echoes the original sin of Adam and Eve in the Garden of Eden, where they desired godlike knowledge. It draws parallels between the Israelites' impatience and lack of faith at Sinai and the nation of Amalek's emphasis on immediate gratification over the future. The document argues that Aaron used delaying tactics like those Moses used against Amalek to combat the mob's rash behavior. It concludes by connecting these events to the story of Purim, where Esther ensured the battle against Haman, a descendant of Amalek, would continue beyond the day he decreed for genocide, combating Amalek
The document summarizes a story about two friends who were separated for many years due to war. One friend traveled to visit the other, but was arrested for espionage. He pleaded with the king to let him return home to settle his affairs, offering his friend to take his place if he did not return in time. The friend agreed. On the appointed day, the first friend had not returned, so the second friend was prepared for execution. However, at the last moment the first friend arrived. Both friends argued over who should be executed, displaying their deep friendship. The king was moved and offered to become their third friend.
The document discusses the Torah's perspective on asceticism and spiritual seeking. It explains that while seeking holiness is admirable, pagan forms of asceticism that rely on sensory deprivation and altered states are misguided. The Torah presents an alternative model of asceticism in the form of the Nazir, who voluntarily takes on restrictions but must also bring a sin offering at the end to acknowledge God created the world to be enjoyed. The document argues Judaism does not support denying earthly pleasures but finding holiness through properly experiencing God's beautiful creation.
Sources accompanying R. Dr. Eliezer's Shore discussion of Kabbalistic and Chasidic approaches to relationships. In this case, the question of having a soul-mate, and the union of souls across lifetimes.
This document discusses the concept of liminality and how it relates to the Jewish holidays. It explores how Jacob's vision of the ladder between heaven and earth represents a liminal state, while the lesson he learns from it is preliminal in nature. The Sukkot holiday commemorates God's protection of the Israelites in the desert wilderness without borders, and the command to build a sukkah creates boundaries and absolutes, representing the antithesis of the postmodern state of constant liminality. While Jews create boundaries, they also have responsibility for those within and beyond the borders, as Sukkot involves bringing offerings for the entire family of mankind.
sources for this lecture - http://www.yutorah.org/lectures/lecture.cfm/884434/Rabbi%20Ari%20Kahn/The%20Ten%20Days%20of%20Teshuva
Hebrew version - http://www.yutorah.org/lectures/lecture.cfm/884435/rabbi-ari-kahn/%d7%a2%d7%a9%d7%a8%d7%aa-%d7%99%d7%9e%d7%99-%d7%aa%d7%a9%d7%95%d7%91%d7%94/
Sources accompanying R. Dr. Eliezer's Shore discussion of Kabbalistic and Chasidic approaches to relationships. In this case, the question of having a soul-mate, and the union of souls across lifetimes.
This document discusses the concept of liminality and how it relates to the Jewish holidays. It explores how Jacob's vision of the ladder between heaven and earth represents a liminal state, while the lesson he learns from it is preliminal in nature. The Sukkot holiday commemorates God's protection of the Israelites in the desert wilderness without borders, and the command to build a sukkah creates boundaries and absolutes, representing the antithesis of the postmodern state of constant liminality. While Jews create boundaries, they also have responsibility for those within and beyond the borders, as Sukkot involves bringing offerings for the entire family of mankind.
sources for this lecture - http://www.yutorah.org/lectures/lecture.cfm/884434/Rabbi%20Ari%20Kahn/The%20Ten%20Days%20of%20Teshuva
Hebrew version - http://www.yutorah.org/lectures/lecture.cfm/884435/rabbi-ari-kahn/%d7%a2%d7%a9%d7%a8%d7%aa-%d7%99%d7%9e%d7%99-%d7%aa%d7%a9%d7%95%d7%91%d7%94/
This document provides an index of sources for the Echoes of Eden series. It lists the volumes in the series and the books of the Bible that are referenced in each volume. It then provides a detailed list of Bible passages along with the volumes and pages where each passage is discussed. The index allows readers to easily locate where certain Bible passages are analyzed across the different volumes in the series.
Parashat Hukat 5775 Déjà vu – all over again?Rabbi Ari Kahn
Moshe fails to appreciate important differences between the current complaints of the Israelites and complaints of past generations. While previous generations lamented leaving Egypt and questioned God's presence, the new generation pines for the fruits of the Promised Land and acknowledges God's involvement in their lives. Moshe mistakenly attributes the mindset of earlier generations to the current one. By responding to perceived echoes of the past rather than listening to what the people actually say, Moshe misses an opportunity to sanctify God in their eyes. Moshe is punished along with Aharon for this failure to recognize the growth in faith of the new generation.
Parashat korah 5775 the jealous kind editedRabbi Ari Kahn
Korah was a Levite from an important family who was jealous that his cousin Aaron had been appointed high priest instead of him. Korah believed this was unfair since Aaron had been complicit in the sin of the golden calf. Korah's jealousy drove him to rebel against Moses and Aaron's leadership. He questioned their authority and holiness despite the fact that God had appointed them as leaders. Korah's rebellion led to his death when the ground opened and swallowed him and his followers. His children, however, sided with Moses and Aaron and went on to serve honorably.
Parashat sh’lach 5775 A Divine Rendezvous Rabbi Ari Kahn
This document summarizes and analyzes the biblical story of the twelve spies sent by Moses to scout the land of Canaan. It discusses the differing perspectives of the spies in their reports about whether the land was conquerable. It suggests that the tribe of Ephraim, led by Joshua, took it upon themselves to conquer the land after being punished for the spies' negative report, but they were massacred because they tried without God's approval. The key lesson is that God must be involved for events like the modern return to Israel to succeed, as with Joshua and Caleb's understanding during the original conquest.
Parashat b’haalotcha 5775 the seven books Rabbi Ari Kahn
1) Some rabbis, including Rashi, believed that the book of Numbers is actually comprised of three separate books rather than one.
2) The second "book" within Numbers consists of only two verses that describe Moses calling for God to scatter Israel's enemies as the Ark of the Covenant moves, leading to the conquest of Israel. However, this conquest did not actually occur.
3) These two verses represent what should have happened - the triumphant march and conquest of Israel led by Moses and the Ark. But tragically, Moses died before reaching Israel, and the story described in the two verses was never fully written.
B’midbar 5775 the theory of conservation of holiness Rabbi Ari Kahn
1) Originally, the firstborn sons of each Israelite family were dedicated to divine service after being spared in Egypt. However, they forfeited this role after leading improper worship of the golden calf.
2) The Levites, who defended God during this event, were then given the role and holiness of the firstborn. Despite losing their original role, the firstborn retained a vestige of their previous holiness.
3) There is a theory that holiness comes from God and is not destroyed, only transferred. When the firstborn were no longer worthy, their holiness was transferred to the Levites. Both groups then maintained some level of holiness from that point forward.
1) The document discusses the connection between the laws of Shmittah (the sabbatical year of land rest in Israel) and Mount Sinai. When the Jews received the Torah at Mount Sinai, they achieved unity of purpose and responsibility for their shared destiny as a people.
2) The laws of Shmittah are meant to reinforce this unity by preventing social divisions through mandating that the land and its produce belong to all Jews equally in the sabbatical year. However, modern interpretations and applications of Shmittah laws have led to divisions between religious Jews.
3) The document laments that today, Shmittah observance runs counter to the spirit of unity it is meant
1) The double use of the verb "emor" in the first verse of Parshat Emor is unusual and emphasizes that Moses must speak to the Kohanim in a way that will ensure the message is understood.
2) Rashi explains this is a warning for adults regarding children, though the Talmudic source discusses cases where adults actively cause children to sin.
3) The conclusion is the verse warns against corrupting children and causing them to sin, which poses a spiritual risk to both the child and adult, rather than just educating children.
This document discusses the Torah portions of Tazria and Metzora which deal with various physical afflictions including leprosy. While these conditions have physical aspects, the Torah prescribes spiritual responses and separation from holy places like the Temple. Leprosy required the most extreme separation. Rabbinic tradition associates leprosy with gossip, so the leper must undergo a ritual to return to society and the Temple in steps. A key part of the ritual involves two birds, which the Talmud explains symbolize the excessive chatter that caused the leprosy. Unlike the popular view of a "freebird" as constantly wandering, the Torah sees true freedom as the ability to change and return home to God
Parashat terumah 5775 the view from above Rabbi Ari Kahn
1) The document discusses the transition between Parashat Mishpatim and Parashat Terumah, noting how the latter shifts focus from building society to building a structure for God's service.
2) It draws connections between Moshe's vision atop Mount Sinai prior to receiving instructions for the Mishkan and Yaakov's vision of the ladder between heaven and earth, where he vowed to build a Temple.
3) The key idea is that both the Torah and the Mishkan/Temple represent and require unity among the Jewish people; without unity, the divine presence cannot dwell among them.
This document provides a summary of audio lectures and essays relating to the Torah portion of Parshat B'shalach by Rabbi Ari Kahn. It includes links to 7 audio lectures covering topics like Pharaoh's responses to the plagues, doubt, faith and prayer, crossing the Red Sea, purification, and lessons along the way. It also includes links to 5 written essays with topics such as taking the long way around, moving from logic to metaphor, the 11th plague, not learning from lessons, and Jewish laws. The document collects and organizes Rabbi Ari Kahn's teachings on Parshat B'shalach across multiple audio and written formats.
Parashat b’shalach 5775 winds of salvation Rabbi Ari Kahn
1) The Israelites had just gained freedom from Egyptian slavery but found themselves trapped between the approaching Egyptian army and the sea.
2) A strong east wind blew all night, splitting the sea and allowing the Israelites to cross on dry land without getting wet.
3) The Egyptians pursued the Israelites into the sea, but then the waters returned and drowned the entire Egyptian army, demonstrating God's overt intervention to punish the Egyptians after the Israelites' salvation appeared natural.
Pharaoh refused to let all the Israelites leave Egypt to worship God for three days in the wilderness. He argued that only men should go and women and children should stay behind. However, Moses insisted that everyone, including women and children, must be allowed to leave. Pharaoh prioritized maintaining social hierarchy and his own power over ending the plagues. In contrast, Moses and Judaism place the greatest importance on children. The Passover Seder focuses on educating children about the Exodus and making them feel part of the story.
This essay discusses three models of leadership exhibited in the story of the Exodus. Moshe doubted his abilities as a leader but reluctantly took on the role with God's persuasion. Aaron had charisma and public speaking skills but could not stand up to an angry mob during the Golden Calf incident. Nachshon was a brave and impulsive leader who jumped first into danger, but his nephews Nadav and Avihu misused this trait and were killed for improperly offering sacrifices. The essay examines these figures to draw lessons about effective leadership styles.
1) The passage discusses three models of leadership found in the Torah portion Va'era: Moses, Aaron, and Nachshon.
2) Moses was reluctant to lead but was competent, while Aaron was charismatic but non-confrontational. Nachshon led by example and was brave but lacked self-restraint.
3) The passage argues that Moses' humility and sense of responsibility made him the most suitable leader, as he took on the role out of duty rather than a desire for power or recognition.
1. ּובחקתיהם לא תלכּו
ֵֵ ְ ֻ ֹּ ֵ ֶ ֹּ
1. ויקרא פרק יח
(א) וַ יְדבֵּ ר ה’ אֶ ל מֹשה לֵּאמֹר:(ב) דבֵּ ר אֶ ל בְ נֵּי יִשראֵּ ל וְ ָאמַ ְרת אֲ לֵּהֶ ם אֲ נִי ה’ אֱ ֹלהֵּ יכֶם:(ג)
ָ ְ ָ ַ ֶ ַ
כְ מַ עֲשה אֶ רץ מצריִם אֲ שר יְשבְ תם בָ ּה ֹלא תַ עֲשּו ּוכְ מַ עֲשה אֶ רץ כְ נַעַ ן אֲ שר אֲ נִי מֵּ בִ יא
ֶ ֶ ֵּ ַ ֶ ֶ ֶ ִ ְ ַ ֵּ
אֶ תכֶם שםָ ה ֹלא תַ עֲשּו ּובְ חֺ קֹתֵּ יהֶ ם ֹלא תֵּ לֵּכּו:
ָ ְ
2. מדרש אגדה (בובר) ויקרא פרשת אחרי מות פרק יח סימן ג
ובחקותיהם לא תלכו. מלמד שחוקות הכנענים הבל המה, וכן ירמיהו אומר חוקות
העמים הבל (המה) [הוא] (ירמיה י' ג'): תנו רבנן ובחוקותיהם לא תלכו. יכול אנחנו זרע
המאמינים שלא נתפלל ושלא להזדווג כמו שהם עושים, תלמוד לומר ובחוקותיהם לא
תלכו, לא אמרתי לך אלא בחוקי תועבתם, ומה היו עושים, האיש נושא לאיש, והאשה
נישאת לשנים, ואיש נושא אשה ובתה:
ד"א ובחקותיהם לא תלכו. אלו שמנו חכמינו ז"ל שהם מדרכי האמורי:
3. ספרא אחרי מות פרשה ט
(ח) או כמעשה ארץ מצרים וכמעשה ארץ כנען לא תעשו, יכול לא יבנו בניינות ולא יטעו
נטיעות כמותם תלמוד לומר ובחקותיהם לא תלכו, לא אמרתי אלא בחוקים החקוקים
להם ולאבותיהם ולאבות אבותיהם ומה היו עושים האיש נושא לאיש והאשה לאשה,
האיש נושא אשה ובתה והאשה ניסת לשנים לכך נאמר ובחקותיהם לא תלכו.
(ט) ובחקותיהם לא תלכו, וכי מה הניח הכתוב שלא אמרו, והלא כבר נאמר לא ימצא
בך מעביר בנו ובתו באש וגומר וחובר חבר וגו' ומה תלמוד לומר ובחוקותיהם לא תלכו
שלא תלכו בנימוסות שלהן בדברים החקוקין להם כגון תיטריות וקרקסאות
והאסטריות, ר"מ אומר אלו דרכי האמורי שמנו חכמים, ר' יהודה בן בתירא אומר שלא
תנחור ושלא תגדל ציצית ושלא תספור קומי שפה, ושמא תאמר להם חוקים ולנו אין
חוקים ת"ל את משפטי תעשו ואת (מצותי) [חוקותי] תשמרו ללכת בהם אני ה'
אלהיכם, עדיין יש תקוה ליצר הרע להרהר ולומר שלהם נאים משלנו תלמוד לומר
ושמרתם ועשיתם כי היא חכמתכם ובינתכם.
4. פסיקתא זוטרתא (לקח טוב) ויקרא פרשת אחרי מות דף נ עמוד ב
ת"ר ובחקותיהם לא תלכו לא אמרתי אלא בחקי תועבותיהם. ומה היו עושין האיש
נושא לאיש ואשה נושאת אשה והאשה נישאת לשנים. והאיש נושא אשה ובתה. ד"א
ובחקותיהם לא תלכו. אלו שמנו חכמים שהם מדרכי האמורי:
5. אוצר המדרשים (אייזנשטיין) ישועה עמוד 742
תנו רבנן עשרים וארבעה דברים מרחיקין את הישועה ומאריכין את הקץ. ואלו הן: (א')
עזי פנים, מנין? שנאמר ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו, מכאן אתה למד
שכל מי שיש לו בושת פנים לא במהרה הוא חוטא (עי' נדרים כ') ומרחיק את הישועה.
(ב') ומהלכי בחקות הגוים, מנין, שנאמר ובחקותיהם לא תלכו (ויקרא י"ח) וכתיב ולא
תלכו בחקות הגוי אשר אני משלח מפניכם וגו' ואקוץ בם (שם /ויקרא/ כ'). תני ר' חייא
כאדם שהוא קומץ ממנה. ת"ר בשלשה דברים אומות העולם מכעיסין אותו בבלורית
שבראשיהם, וישראל מרצין אותו בתפילין שבראשיהם. או"ה מכעיסין אותו בכתובת
(קעקע) שעל ידיהם וישראל מרצין אותו בתפילין שעל ידיהם. או"ה מכעיסין אותו בע"ז
שלהן וכופרין בהקב"ה וישראל מרצין אותו בק"ש ומעידין בקב"ה שהוא יחיד בעולמו,
הא למדת שההולך בחקות הגוים מרחיק את הישועה.
1
2. תלמוד בבלי מסכת סנהדרין דף נב עמוד ב
גמרא. תניא, אמר להן רבי יהודה לחכמים: אף אני יודע שמיתה מנוולת היא, אבל מה
אעשה, שהרי אמרה תורה +ויקרא י"ח+ ובחקתיהם לא תלכו! ורבנן: כיון דכתיב סייף
באורייתא - לא מינייהו קא גמרינן. דאי לא תימא הכי, הא דתניא: שורפין על המלכים
ולא מדרכי האמורי, היכי שרפינן? והכתיב ובחקתיהם לא תלכו! אלא, כיון דכתיב
שריפה באורייתא, דכתיב +ירמיהו ל"ד+ ובמשרפות אבותיך וגו' - לאו מינייהו קא
גמרינן. והכא נמי, כיון דכתיב סייף באורייתא - לאו מינייהו קא גמרינן.
6. תלמוד בבלי מסכת עבודה זרה דף יא עמוד א
שריפה חוקה היא, והא תניא: שורפין על המלכים ולא מדרכי האמורי; ואי חוקה היא,
אנן היכי שרפינן? והכתיב: +ויקרא יח+ ובחוקותיהם לא תלכו! אלא, דכ"ע - שריפה
לאו חוקה היא, אלא חשיבותא היא, והכא בהא קמיפלגי, ר"מ סבר: לא שנא מיתה
שיש בה שריפה, ולא שנא מיתה שאין בה שריפה - פלחי בה לעבודת כוכבים, ורבנן
סברי: מיתה שיש בה שריפה - חשיבא להו ופלחי בה, ושאין בה שריפה - לא חשיבא
2
3. ולא פלחי בה. גופא: שורפין על המלכים ואין בו משום דרכי האמורי, שנאמר: +ירמיהו
לד+ בְ שלוֹם תמּות ובמשרפות אֲ בוֹתֶ יָך הַ םלָכִ ים וגו'; וכשם ששורפין על המלכים, כך
ְ ָ ָ
שורפין על הנשיאים, ומה הם שורפין על המלכים? מיטתן וכלי תשמישן; ומעשה שמת
ר"ג הזקן, ושרף עליו אונקלוס הגר שבעים מנה צורי. והאמרת: מה הן שורפין עליהם?
מיטתן וכלי תשמישן! אימא: בשבעים מנה צורי. ומידי אחרינא לא?
7. ירמיהו פרק לד פסוק ה
בְ שלוֹם תמּות ּוכְ מש ְרפוֹת אֲ בוֹתֶ יָך הַ םלָכִ ים הָ ִראשנִים אֲ שר הָ יּו לְ פָ נֶיָך כֵּן יִש ְרפּו לְָך וְ הוֹי
ְ ֶ ֹ ְ ִ ְ ָ ָ
ָאדוֹן יִספְ דּו לְָך כִ י דבָ ר אֲ נִי ִדבַ ְרתי נְאֺ ם יְ קֹוָ ק: ס
ִ ָ ְ
8. תוספות מסכת עבודה זרה דף יא עמוד א
ואי חוקה היא היכי שרפינן - תימה מאי קפריך דלמא לעולם חוקה היא וכיון דכתיבא
באורייתא לא גמרינן מינייהו דהכי אמרינן בפ' ד' מיתות (סנהדרין דף נב:) גבי מצות
הנהרגין דרבנן אמרי בסייף כדרך שהמלכות עושה ור' יהודה סבר בקופיץ ותניא אמר
להם ר' יהודה לחכמים יודע אני שמיתה מנוולת היא זו אבל מה אעשה שהרי אמרה
תורה ובחוקותיהם לא תלכו אמרו לו כיון דכתיב הריגה באורייתא אנן לא גמרינן
מינייהו דאי לא תימא הכי הא דתניא שורפין על המלכים ולא מדרכי האמורי אנן היכי
שרפינן אלא כיון דכתיבא באורייתא לאו אנן מינייהו קא גמרינן ה"נ וכו' וא"כ מאי
פריך ומיהו הא לא קשיא דאיכא למימר דרבנן דמתניתין היינו ר' יהודה דהתם לא
חייש לכתיבה דאורייתא אכן קשיא דהכא מסקינן דלכ"ע שריפה לאו חוקה היא והתם
משמע דחוקה היא לכ"ע והוה אסירא אי לאו טעמא דכיון דכתיב וכו' לכך פירש ר"י
דתרי גווני חוקה הוו אחד שעושין לשם חוק לעבודת כוכבים ואחד שעושין לשם דעת
הבל ושטות שלהם והכא בשמעתין מיירי באותו חק שעושים לשם עבודת כוכבים וה"פ
ר"מ סבר שריפה לאו חוקה היא לעבודת כוכבים להכי פריך ואי חוקה לעבודת כוכבים
אנן היכי שרפינן והא כתיב ובחוקותיהם לא תלכו ואף על גב דכתיבא באורייתא יש
לאסור כיון שלהם הוא חק לעבודת כוכבים דומיא דמצבה כשהיו מקריבין עליה אבות
היתה אהובה לפניו משעשאוה האמוריים חק לעבודת כוכבים שנאה והזהיר עליה
דכתיב (דברים טז) לא תקים לך מצבה ומסיק אלא דכ"ע לאו חוק היא לשם עבודת
כוכבים ומ"מ הוא חק הבל ושטות ובפ' ד' מיתות (סנהדרין דף נב:) משתעי חק הוא
משום חשיבות לפי מסקנא דהכא ולהכי אפילו רבי יהודה מודי דלא גמרינן מינייהו אי
כתיבא בדאורייתא ולאו חק לעבודת כוכבים הוא אבל ודאי אי לא הוה כתיבא
בדאורייתא לא היה לנו להתנהג אף במנהגן של שטות וסייף אינו כתיב בקרא אלא לשון
הריגה כתיב ויש לקיימו בקופיץ ואפילו בעיר הנדחת נמי דכתיב (דברים יג) לפי חרב
איכא למימר דקופיץ הוא בכלל חרב ורבנן סברי דאיכא טעמא התם דקופיץ מיתה
מנוולת לא עבדינן כדאמרינן התם.
9. תוספות מסכת סנהדרין דף נב עמוד ב
אלא כיון דכתיב שריפה - תימה דמשמע הכא דאע"ג דחוקה היא כיון דכתיב באורייתא
שרי ובפ"ק דמסכת ע"ז (דף יא. ושם) פריך ושריפה חוקה היא והכתיב ובחקותיהם לא
תלכו ומסיק לאו חוקה היא וי"ל דהתם קאמר לאו חוקה היא לשם עבודת כוכבים דאי
הוי חוקה לעבודת כוכבים אפילו הוה כתוב באוריי' לא הוה מהני אבל הכא איירי בחוק
העובדי כוכבים שלא לשם עבודת כוכבים דומיא דסייף דכיון דכתיב באורייתא לא
מינייהו גמרינן ושרי.
3
4. 01. רבינו חננאל מסכת סנהדרין דף נב עמוד ב
מצות הנהרגין מתיזין את ראשו בסייף כדרך שהמלכות עושה כו'. ולא חיישינן משום
דכתיב ובחקותיהם לא תלכו מאחרי שמצאנו דכתיב בתורה הכה תכה את יושבי העיר
ההיא לפי חרב. דאי לא תימא הכי הא דתניא שורפין על המלכים ולא מדרכי האמורי
והכתיב ובחקותיהם לא תלכו אלא כיון דאשכחנן דכתיב קרא בשלום תמות ובמשרפות
אבותיך וגו' לאו מינייהו קא גמרינן הכא נמי כיון דכתיב סייף בתורה לאו מינייהו קא
גמרינן.
11. רבינו גרשום מסכת חולין דף מא עמוד ב
משום שנאמר ובחקותיהם לא תלכו. כלומר שהם עושים לשום עבודת כוכבים:
21. רש"י מסכת שבת דף סז עמוד א משנה.
דרכי האמורי - ניחוש הוא, וכתיב ובחוקותיהם לא תלכו (ויקרא יח)
31. דברים פרק יב
(לא) ֹלא תַ עֲשה כֵּ ן לַיקֹוָ ק אֱ ֹלהֶ יָך כִ י כָל תועֲבַ ת יְ קֹוָ ק אֲ שר שנֵּא עָ שּו לֵּאֹלהֵּ יהֶ ם כִ י גַם אֶ ת
ֶ ָ ֹ ֶ
בְ נֵּיהֶ ם וְ אֶ ת בְ נֹתֵּ יהֶ ם יִש ְרפּו בָ אֵּ ש לֵּאֹלהֵּ יהֶ ם:
ְ
41. דברים פרק טז
(כב) וְ ֹלא תָ קים לְ ָך מַ צֵּ בָ ה אֲ שר שנֵּא יְ קֹוָ ק אֱ ֹלהֶ יָך: ס
ֶ ָ ִ
51. רש"י דברים פרק טז פסוק כב
(כב) ולא תקים לך מצבה - מצבת אבן אחת, להקריב עליה אפילו לשמים:
אשר שנא - מזבח אבנים ומזבח אדמה צוה לעשות, ואת זו שנא כי חק היתה לכנענים.
ואף על פי שהיתה אהובה לו בימי האבות עכשיו שנאה, מאחר שעשאוה אלו חק
לעבודה זרה:
61. רבינו נסים על הרי"ף עבודה זרה דף ב/ב
שורפין על המלכים ולא מדרכי האמורי. אינה מדרכי האמורי לחוש ללא תעשה
כמעשיהם לפי שלא אסרה תורה אלא חוקות של עבודת כוכבים אלו דברים של הבל
ובטלה וכולן יש בהם צורך עבודת כוכבים אבל דברים של טעם שרו ובשריפה על
המלכים טעמא איכא לשרוף לכבודן כלי תשמישן לומר שאין אדם אחר עשוי להשתמש
במה שנשתמש בו הוא:
71. רמב"ם הלכות אבל פרק יד הלכה כו
מלך או נשיא שמת יש להן לשרוף מטתו וכל כלי תשמישו, ואין בזה דרך האמורי, ולא
משום השחתה שנאמר בשלום תמות ובמשרפות אבותיך הראשונים ישרפו לך.
81. רש"י ויקרא פרשת אחרי מות פרק יח פסוק ג
ובחקתיהם לא תלכו - מה הניח הכתוב שלא אמר, אלא אלו נמוסות שלהן, דברים
החקוקין להם, כגון טרטיאות ואצטדיאות. רבי מאיר אומר אלו דרכי האמורי שמנו
חכמים:
91. שפתי חכמים על ויקרא פרק יח פסוק ג
(ז) בפרק קמא דכתובות (ה.) פירש רש"י טרטיאות פלטי מלכי עבודת אלילים ושרים של
עבודת אלילים:(ח) ואצטדיאות שחוק שמסיתים את השוורים ושאר חיות לנגחם
ולהלחם זה עם זה. (גור אריה):
4