Документ обсуждает классификацию религий, подчеркивая, что религиозное сознание формируется под влиянием культурной и исторической среды. Выделяются основные категории верований: пантеистические и теистические, а также политеистические и монотеистические религии, с акцентом на различные течения в иудаизме, христианстве и исламе. Упоминается, что современное общество требует от верующих осознанного выбора своей веры, при этом важно предоставлять информацию о различных религиозных учениях.

1. Классификация религий
Религиозное сознание, представление о «божественном», как уже отмечалось выше,
присуще человеческому сознанию. Однако формируется и формулируется оно не только на
основании внутреннего чувства и индивидуального опыта человека, а в значительной
степени и на основании той историко-культурной, языковой, общественной и собственно
религиозной среды, в которой происходит духовное формирование личности. Сочетание
этих факторов в любой момент человеческой истории бесконечно велико, и соответственно
богат спектр религиозных форм, традиций, школ и вероучений. Попытка их
систематического описания и классификации сталкивается с определѐнными трудностями
и не может считаться исчерпывающей.
При сопоставлении религиозных верований существенным признаком является признание
или непризнание тождества между божеством, с одной стороны, и миром и человеком — с
другой.
Этот признак позволяет выделить следующие категории: пантеистические религии
(историческими формами пантеизма считаются некоторые системы индийской
(брахманизм, индуизм, веданта) и китайской (даосизм) философии) утверждают единство и
тождественность божества и мира; теистические религии (например, христианство, ислам,
иудаизм) признают независимое существование божества и тварного (т. е. сотворѐнного
божеством) мира и человека.
Следующим признаком для различения религиозных верований служит признание или
непризнание господства единого божества над миром и человеком, разделяющее верования
на политеистические (индуизм, даосизм, синтоизм, а также языческие религии народов
Севера, Африки, исповедующие существование множества богов) и монотеистические
(единобожие). Примерами последних можно считать «аврамические» религии — иудаизм,
христианство, ислам.
Вероучения, представляющие единобожие, различаются между собой главным образом
отношением к личности Христа. Иудеи ожидают пришествия Его как идеального,
посланного Богом царя и потомка Давида.
Христианство исповедует Иисуса Христа, родившегося две тысячи лет тому назад,
распятого за грехи всего человечества, воскресшего на третий день и грядущего во втором
Своѐм пришествии судить живых и мѐртвых и установить Своѐ вечное царствие. Ислам же,
связывает спасение верующего со следованием «пяти столпам», т. е. вероисповедальным,
нравственным и ритуальным основам исламского учения.
В зависимости от следования древнейшим традиционным формам или нравственным
установлениям и нормам иудаизм в современном мире представлен в своѐм
ортодоксальном, традиционном и реформистском течениях.
Принципиальные различия течений внутри ислама прослеживаются по вопросам в
основном правоприменения, а не догматики (вероучения), за исключением вопроса о
свободе воли и, следовательно, личной ответственности: шииты возлагают еѐ на человека в
гораздо большей мере, чем сунниты, подчѐркивающие в своѐм учении роль божественного
предопределения.
Различные христианские традиции, отражая исторический опыт церкви, выделяют те или

2. иные грани и аспекты христианского вероучения, богослужения или благочестия, которые
в той или иной культурно-исторической среде оказывались наиболее актуальными и
принципиально важными. В названиях, исповеданиях и богослужебной практике
различных современных церковных объединений (баптисты, пятидесятники, православные,
адвентисты и т. д.) этот исторический духовный опыт находит более или менее яркое
выражение. Например, баптистская церковная традиция настаивает на необходимости
крещения по личному исповеданию веры человеком в зрелом возрасте, в то время как
православная и лютеранская традиции допускают крещение младенцев по вере родителей
или духовных восприемников.
При этом решения вопроса об отношении члена современного российского общества к вере
и к Богу, очевидно, не следует ждать ни от государственной власти, ни даже от властей и
религиозных авторитетов, задача которых, вероятно, должна сводиться, с одной стороны, к
предоставлению населению наиболее полной и непредвзято подобранной информации о
различных вероучениях, а с другой — к обеспечению права и возможности каждой
личности совершить этот выбор самостоятельно, ответственно и осведомлѐнно. Верующий
человек в современном обществе ощущает на себе давление, происходящее, как правило,
из бытующих в нѐм представлений о вере.