أا
Uploaded byأم حنين الموحدة
RTF, PDF2,681 views

كتاب التوحيد

يتناول كتاب التوحيد للمؤلف محمد بن عبد الوهاب أسس ومبادئ التوحيد في الإسلام، مؤكداً على أهمية عبادة الله وحده وترك الشرك وضلالات العبادات. يتم استعراض العديد من الآيات القرآنية التي تدعو إلى توحيد الله وتجنب الشرك، بالإضافة إلى التحذير من الأعمال التي قد تؤدي إلى الغلو في الدين وعبادة غير الله. يقدم الكتاب أيضاً تفسيرات حول الشهادات الإيمانية وأساليب الدعوة في إطار العقيدة الإسلامية.

Embed presentation

Downloaded 26 times
‫1‬ ‫كتاب التوحيد‬ ‫الذي هو حق ا على العبيد‬ ‫المام محمد بن عبدالوهاب‬ ‫الفهرس‬ ‫وقول ا تعالى: )وَمَا خَلَقْتُ الْجِنّ وَالِنسَ إ ِل ليَعْبُدُونِ()1( وقوله: )وَلَقَدْ بَعَثْنَا‬ ‫ّ ِ‬ ‫ْ‬ ‫فِي كُلّ أُمّةٍ رّسُول ً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطّاغُوتَ( )2( الية. وقوله: )وَقضَى‬ ‫َ‬ ‫رَبّكَ أَل ّ تَعْبُدُواْ إِل ّ إِيّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا( )3( الية. وقوله: )وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلَ‬ ‫تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا( )4( الية. وقوله: )قلْ تعَالوْاْ أَتلُ مَا حَرّمَ رَبّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا( )5( اليات...................................................................7‬ ‫باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب وقول ا تعالى: )الّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ‬ ‫يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ( )31( الية................................................................‬ ‫باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب وقول ا تعالى: )إِنّ إِبْرَاهِيمَ‬ ‫كَانَ أُمّةً قَانِتًا لِلّهِ حَنِيفًا ولَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ( )41(. وقال: )وَالّذِينَ هُم بِرَبّهِمْ ل‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫يُشْرِكُونَ( )51(...................................................................................11‬ ‫باب الخوف من الشرك وقول ا عز وجل: )إِنّ اللّهَ ل َ يغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ‬ ‫َ‬ ‫وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء( )61(.......................................................31‬ ‫باب الدعاء إلى شهادة أن ل إله ا وقوله ا تعالى: )قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو‬ ‫إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَناْ وَمَنِ اتّبَعَنِي( )91( الية........................................41‬ ‫َ‬ ‫باب تفسير التوحيد وشهادة أن ل إله إل ا وقول ا تعالى: )أُولَـئِكَ الّذِينَ‬ ‫يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبّهِمُ الوَسِيلَةَ أَيّهُمْ أَقْرَبُ()02( اليه وقوله: )وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ‬ ‫ْ‬ ‫لَبِيهِ وَقَومِهِ إِنّنِي بَرَاء مّمّا تَعْبُدُونَ * إ ِل الّذِي فَطَرَنِي( )12( الية. وقوله: )اتّخَذُواْ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مّن دُونِ اللّهِ()22( الية. وقوله: )وَمِنَ النّاسِ مَن يَتّخِذُ‬ ‫1‬
‫2‬ ‫مِن دُونِ اللّهِ أَندَادا يُحِبّونَهُمْ كَحُبّ اللّهِ( )32( الية......................................61‬ ‫باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلء أو دفعه وقول ا‬ ‫تعالى: )قلْ أَفَرَأَيْتُم مّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللّهُ بِضُرّ هَلْ هُنّ‬ ‫ُ‬ ‫كَاشِفَاتُ ضُرّهِ()72( الية......................................................................81‬ ‫باب ما جاء في الرقي والتمائم..............................................................‬ ‫باب من تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما وقول ا تعالى: )أَفرَأَيْتُمُ اللتَ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫وَالْعُزّى( )92( اليات............................................................................02‬ ‫باب ما جاء في الذبح لغير ا وقول ا تعالى: )قلْ إِنّ صَلَتِي وَنُسُكِي‬ ‫ُ‬ ‫وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبّ الْعَالَمِينَ * ل َ شَرِيكَ لَهُ( )23( الية، وقوله: )فَصَلّ لرَبّكَ‬ ‫ِ‬ ‫وَانْحَرْ( )33(.......................................................................................22‬ ‫)43(‬ ‫باب ل يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير ا وقول ا تعالى: )ل َ تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا(‬ ‫الية..............................................................................................32‬ ‫باب من الشرك النذر لغير ا وقول ا تعالى: )يُوفُونَ بِالنّذْرِ( )63( وقوله: )وَمَا‬ ‫أَنفَقْتُم مّن نّفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُم مّن نّذْرٍ فَإِنّ اللّهَ يَعْلَمُهُ( )73(..............................42‬ ‫باب من الشرك الستعاذة بغير ا وقول ا تعالى: )وَأَنّهُ كَانَ رِجَالٌ مّنَ‬ ‫الِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ منَ الْجِنّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا( )83(...............................42‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫باب من الشرك أن يستغيث بغير ا أو يدعو غيره وقوله تعالى: )وَل َ تَدْعُ مِن‬ ‫دُونِ اللّهِ مَا ل َ يَنفَعُكَ وَل َ يَضُرّكَ فَإِن فَعَلْتَ فإِنّكَ إِذًا مّنَ الظّالِمِينَ * وَإِن‬ ‫َ‬ ‫يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضرّ فَل َ كَاشِفَ لَهُ إِل ّ هوَ( )93( الية. وقوله: )فَابْتَغُوا عِندَ اللّهِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫الرّزْقَ وَاعْبُدُوهُ()04( الية. وقوله: )وَمَنْ أَضلّ مِمّن يَدْعُو مِن دُونِ اللّهِ مَن ل‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ( )14( اليتان. وقوله: )أَمّن يُجِيبُ الْمُضْطَرّ إِذَا دَعَاهُ‬ ‫وَيَكْشِفُ السّوءَ( )34(..........................................................................52‬ ‫باب قول ا تعالى: )أَيُشْرِكُونَ مَا ل َ يَخْلقُ شَيْئا وَهُمْ يُخْلَقُونَ * وَلَ‬ ‫ُ‬ ‫يَسْتَطِيعُونَ لهُمْ نَصْرًا( )54( الية. وقوله: )وَالّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ‬ ‫َ‬ ‫2‬
‫3‬ ‫مِن قِطْمِيرٍ( )64( الية.........................................................................62‬ ‫باب قول ا تعالى: )حَتّى إِذَا فُزّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبّكُمْ قَالُوا‬ ‫الْحَقّ وَهوَ الْعَلِيّ الكَبِيرُ ()15(................................................................82‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫باب الشفاعـة وقول ا تعالى: )وَأَنذِرْ بِهِ الّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُواْ إِلَى رَبّهِمْ‬ ‫)45(‬ ‫لَيْسَ لَهُم مّن دُونِهِ ولِيّ وَل َ شَفِيعٌ()35( وقوله: )قُل للّهِ الشّفَاعَةُ جَمِيعًا(‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫وقوله: )مَن ذَا الّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِل ّ بِإذْنِهِ()55( وقوله: )وَكَم مّن مّلَكٍ فِي‬ ‫ِ‬ ‫السّمَاوَاتِ ل تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إ ِل مِن بعْدِ أَن يَأْذنَ اللّهُ لِمَن يَشَاء وَيَرْضَى(‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫)65( وقوله: )قُلِ ادْعُوا الّذِينَ زَعَمْتُم مّن دُونِ اللّهِ ل يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرّةٍ فِي‬ ‫َ‬ ‫السّمَاوَاتِ وَل فِي الَرْضِ ()75( اليتين...................................................03‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫باب قول ا تعالى: )إِنّكَ ل تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ( )95( الية.............................13‬ ‫َ‬ ‫باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين وقول‬ ‫ا عز وجل: )يَا أَهْلَ الْكِتَابِ ل َ تغْلُواْ فِي دِينِكُمْ( )46(...............................23‬ ‫َ‬ ‫باب ما جاء من التغليظ فيمن عبد ا عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده...43‬ ‫باب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون ا.....63‬ ‫باب ما جاء في حماية المصطفى صلى ا عليه وسلم جناب التوحيد وسده‬ ‫كل طريق يوصل إلى الشرك وقول ا تعالى: )لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ منْ‬ ‫ّ‬ ‫أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَليْهِ مَا عَنِتّمْ حَرِيصٌ عَليْكُم( )76( الية................................73‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫باب ما جاء أن بعض هذه المة يعبد الوثان وقول ا تعالى: )أَلَمْ تَرَ إِلَى‬ ‫الّذِينَ أُوتُواْ نصِيبًا مّنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجبْتِ وَالطّاغُوتِ( )86( وقوله تعالى: )قلْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫هَلْ أُنَبّئُكُم بِشَرّ مّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللّهِ مَن لّعنَهُ اللّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ‬ ‫َ‬ ‫الْقرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطّاغُوتَ ()96( وقوله تعالى: )قَالَ الّذِينَ غَلَبُوا عَلَى‬ ‫ِ‬ ‫أَمْرِهِمْ لَنَتّخِذَنّ عَلَيْهِم مّسْجِدًا()07(.........................................................93‬ ‫باب ما جاء في السحر......................................................................14‬ ‫باب بيان شيء من أنواع السحر.........................................................24‬ ‫3‬
‫4‬ ‫باب ما جاء في الكهان ونحوهم.........................................................34‬ ‫باب ما جاء في النشرة.....................................................................44‬ ‫باب ما جاء في التطير وقول ا تعالى: )أَل إِنّمَا طَائرُهُمْ عِندَ اللّهُ وَلَـكِنّ‬ ‫ِ‬ ‫أَكْثَرَهُمْ ل َ يَعْلَمُونَ( )37( .وقوله: )قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ( )47(..........................54‬ ‫باب ما جاء في التنجيم.....................................................................64‬ ‫باب ما جاء في الستسقاء بالنواء وقول ا تعالى: )وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنّكُمْ‬ ‫تُكَذّبُونَ( )57( ...................................................................................74‬ ‫باب قول ا تعالى: )وَمِنَ النّاسِ مَن يَتّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَادا يُحِبّونَهُمْ كَحُبّ‬ ‫اللّهِ()87( الية. وقوله: )قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ(. إلى قول تعالى: ) أَحَبّ‬ ‫إِلَيْكُم مّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ( )97( الية..........................................................84‬ ‫باب قول ا تعالى: )إِنّمَا ذَلِكُمُ الشّيْطَانُ يُخَوّفُ أَولِيَاءهُ فَل َ تَخَافُوهُمْ‬ ‫ْ‬ ‫وَخَافُونِ إِن كُنتُم مّؤْمِنِينَ()18(. وقوله: )إِنّمَا يعْمُرُ مَسَاجِدَ اللّهِ منْ آمنَ بِاللّهِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وَالْيَوْمِ الخِرِ وَأَقَامَ الصّلَةَ وَآتَى الزّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِل ّ اللّهَ()28( الية.وقوله:‬ ‫)وَمِنَ النّاسِ مَن يَقُولُ آمَنّا بِاللّهِ فَإذَا أُوذِيَ فِي اللّهِ جَعلَ فِتْنَةَ النّاسِ كعَذَابِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫اللّهِ ( )38( الية.................................................................................94‬ ‫باب قول ا تعالى: )وَعَلَى اللّهِ فَتَوَكّلُواْ إِن كُنتُم مّؤْمِنِينَ( )48( . وقوله: )إِنّمَا‬ ‫الْمُؤمِنُونَ الّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ( )58( الية وقوله )يَا أَيّهَا النّبيّ حَسْبُكَ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫)‬ ‫اللّهُ وَمنِ اتّبعَكَ مِنَ الْمؤْمِنِينَ( )68( وقوله )وَمَن يَتوَكّلْ عَلَى اللّهِ فَهوَ حَسْبُهُ(‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫78( ................................................................................................05‬ ‫)‬ ‫باب قول ا تعالى: )أَفأَمِنُواْ مَكْرَ اللّهِ فَل َ يأْمَنُ مَكْرَ اللّهِ إِل ّ الْقوْمُ الْخَاسِرُونَ(‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫09( وقوله: )قَالَ وَمَن يَقنَطُ مِن رّحْمَةِ رَبّهِ إِل ّ الضّآلّونَ( )19(............................‬ ‫ْ‬ ‫باب من اليمان بالله الصبر على أقدار ا وقول ا تعالى: )وَمَن يؤْمِن بِاللّهِ‬ ‫ُ‬ ‫يَهْدِ قَلْبَهُ( )29(....................................................................................15‬ ‫باب ما جاء في الرياء وقول ا تعالى: )قلْ إِنّمَا أَنَا بَشَرٌ مّثْلكُمْ يُوحَى إِلَيّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫4‬
‫5‬ ‫أَنّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ( )39( الية..............................................................25‬ ‫باب من الشرك إرادة النسان بعمله الدنيا وقول ا تعالى: )مَن كَانَ يُرِيدُ‬ ‫الْحَيَاةَ الدّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا ل َ يُبْخَسُونَ * أُوْلَـئِكَ‬ ‫الّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الخِرَةِ إِل ّ النّارُ وَحَبِطَ مَا صَنعُواْ فِيهَا وَبَاطِلٌ مّا كَانُواْ‬ ‫َ‬ ‫يَعْمَلُونَ()49( اليتين............................................................................35‬ ‫باب من أطاع العلماء والمراء في تحريم ما أحل ا أو تحليل ما حرم ا‬ ‫فقد اتخذهم أربابا من دون ا..........................................................45‬ ‫باب قول ا تعالى: )أَلَمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا‬ ‫أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطّاغُوتِ وَقَدْ أُمرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ‬ ‫ِ‬ ‫وَيُرِيدُ الشّيْطَانُ أَن يُضِلهُمْ ضَل َل ً بَعِيدًا( )79( اليات. وقوله: )وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَ‬ ‫ّ‬ ‫تُفْسِدُواْ فِي الَرْضِ قَالُواْ إِنّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ( )89( وقوله: )وَل َ تُفْسِدُواْ فِي‬ ‫الَرْضِ بَعْدَ إِصْلَحِهَا ()99( الية. وقوله: )أَفَحكْمَ الْجَاهِلِيّةِ يَبْغُونَ()001( الية.....55‬ ‫ُ‬ ‫باب من جحد شيئا من السماء والصفات وقول ا تعالى: )وَهُمْ يَكْفُرُونَ‬ ‫بِالرّحْمَـنِ( )501( الية..............................................................................‬ ‫باب قول ا تعالى: )يَعْرفُونَ نِعْمَتَ اللّهِ ثُمّ يُنكرُونَهَا وَأَكْثَرهُمُ الْكَافِرُونَ( )701(.‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫....................................................................................................75‬ ‫باب قول ا تعالى: )فَل َ تَجعَلُواْ لِلّهِ أَندَادا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ( )801( ..................85‬ ‫ْ‬ ‫باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله.................................................95‬ ‫باب قول: ما شاء ا وشئت..............................................................95‬ ‫باب من سب الدهر فقد آذى ا وقول ا تعـالى: )وَقَالُوا مَا هِيَ إ ِل حَيَاتُنَا‬ ‫ّ‬ ‫الدّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إ ِل الدّهْرُ()901( الية......................................06‬ ‫ّ‬ ‫باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه.....................................................16‬ ‫باب احترام أسماء ا وتغيير السم لجل ذلك......................................16‬ ‫باب من هزل بشيء فيه ذكر ا أو القرآن أو الرسول وقول ا تعالي: )وَلَئِن‬ ‫5‬
‫6‬ ‫سَأَلْتهُمْ لَيَقُولُنّ إِنّمَا كُنّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ( )011( الية.....................................26‬ ‫َ‬ ‫باب ما جاء في قول ا تعالى: )وَلَئنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مّنّا مِن بَعْدِ ضَرّاء مَسّتْهُ‬ ‫ِ‬ ‫لَيَقُولَنّ هَذَا لِي()111( الية....................................................................36‬ ‫)411(‬ ‫باب قول ا تعالى: )فَلَمّا آتَاهُمَا صَالِحا جَعَل َ لَهُ شُرَكَاء فِيمَا آتَاهُمَا(‬ ‫الية..............................................................................................46‬ ‫باب قول ا تعالى: )وَلِلّهِ الَسْمَاء الحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الّذِينَ يُلْحِدُونَ‬ ‫ْ‬ ‫فِي أَسْمَآئِهِ( )711( الية.......................................................................56‬ ‫باب ل يقال: السلم على ا..............................................................66‬ ‫باب قول: اللهم اغفر لي إن شئت.......................................................66‬ ‫باب ل يقول: عبدي وأمتي..................................................................76‬ ‫باب ل يرد من سأل ا.....................................................................76‬ ‫باب ل يسأل بوجه ا إل الجنة...........................................................86‬ ‫باب ما جاء في الّلو وقول ا تعالى: )يَقُولُونَ لوْ كَانَ لَنَا مِنَ الَمْرِ شَيْءٌ مّا‬ ‫َ‬ ‫)911(‬ ‫قُتِلْنَا هَاهُنَا( )811(. وقوله: )الّذِينَ قَالُواْ لِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُواْ لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا(‬ ‫الية..............................................................................................86‬ ‫باب النهي عن سب الريح...................................................................86‬ ‫باب قول ا تعالى: )أَنفُسُهُمْ يَظُنّونَ بِاللّهِ غَيرَ الْحَقّ ظنّ الْجَاهِلِيّةِ يَقُولُونَ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫هَل لّنَا منَ الَمْرِ مِن شَيءٍ قُلْ إِنّ الَمْرَ كُلّهُ لِلّهِ( )1( الية. وقوله: )وَالْمُشْرِكَاتِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫الظّانّينَ بِاللّهِ ظَنّ السّوءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السوْءِ( )021( الية............................96‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫باب ما جاء في منكري القدر..............................................................07‬ ‫باب ما جاء في المصورين.................................................................27‬ ‫باب ما جاء في كثرة الحلف وقول ا تعالى: )وَاحْفَظُواْ أَيْمَانَكُمْ( )121(.......37‬ ‫باب ما جاء في ذمة ا وذمة نبيه وقول ا تعالى: )وَأَوْفُواْ بعَهْدِ اللّهِ إِذَا‬ ‫ِ‬ ‫عَاهَدتّمْ وَل َ تَنقُضُواْ الَيْمَانَ بَعْدَ توْكِيدِهَا( )221( الية..................................47‬ ‫َ‬ ‫6‬
‫7‬ ‫باب ما جاء في القسام على ا........................................................57‬ ‫باب ل يستشفع بالله على خلقه...........................................................57‬ ‫باب ما جاء في حماية النبي صلى ا عليه وسلم حمى التوحيد، وسده‬ ‫طرق الشرك...................................................................................67‬ ‫باب ما جاء في قول ا تعالى: )وَمَا قَدَرُوا اللّهَ حَقّ قَدْرِهِ وَالَرْضُ جَمِيعًا‬ ‫ْ‬ ‫قَبضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ()321( الية...............................................................77‬ ‫ْ‬ ‫الحواشي...........................................................................................‬ ‫وقول ا تعال ى: ) و َ م َ ا خ َ ل َ ق ْ ت ُ ا ل ْ ج ِ ن ّ و َا لِ ن س َ إ ِ ل ل ِ ي َ ع ْ ب ُ د ُون ِ( )1 (‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫وقول ه: ) و َ ل َ ق َد ْ ب َ ع َ ث ْ ن َا ف ِي ك ُ ل ّ أ ُ م ّ ة ٍ ر ّ س ُو ل ً أ َ ن ِ ا ع ْ ب ُ د ُو ا ْ ال ل ّ ه َ و َا ج ْ ت َ ن ِ ب ُو ا ْ‬ ‫ال ط ّا غ ُوت َ( )2 ( الي ة. وقول ه: ) و َ ق َ ض َ ى ر َ ب ّ ك َ أ َ ل ّ ت َ ع ْ ب ُ د ُو ا ْ إ ِ ل ّ إ ِ ي ّا ه ُ‬ ‫و َ ب ِا ل ْ و َا ل ِ د َ ي ْ ن ِ إ ِ ح ْ س َا ن ً ا( )3 ( الي ة. وقول ه: ) و َ ا ع ْ ب ُ د ُو ا ْ ال ل ّ ه َ و َ ل َ ت ُ ش ْ ر ِ ك ُو ا ْ‬ ‫ب ِ ه ِ ش َ ي ْ ئ ً ا( )4 ( الي ة. وقول ه: ) ق ُ ل ْ ت َ ع َا ل َ و ْ ا ْ أ َ ت ْ ل ُ م َا ح َ ر ّ م َ ر َ ب ّ ك ُ م ْ‬ ‫ع َ ل َ ي ْ ك ُ م ْ أ َ ل ّ ت ُ ش ْ ر ِ ك ُو ا ْ ب ِ ه ِ ش َ ي ْ ئ ً ا( )5 ( اليا ت.‬ ‫قال ابـن مسـعود رضـي ا عنـه: مـن أراد أن ينظـر إلى وصـية محمـد صـلى ا‬ ‫عليه وسلم التي عليها خاتمة فليقرأ قوله تعالى: ) ق ُ ل ْ ت َ ع َا ل َ و ْ ا ْ أ َ ت ْ ل ُ م َا ح َ ر ّ م َ‬ ‫ر َ ب ّ ك ُم ـ ْ ع َ ل َ ي ْ ك ُم ـ ْ( – إلى قوله – ) و َأ َ ن ّـ ه َــ ذ َا ص ـ ِ ر َا ط ِي م ُس ـ ْ ت َ ق ِي م ًا..( )6(‬ ‫الية.‬ ‫وعـن معاذ بـن جبـل رضـي ا عنـه قال: كنـت رديـف النـبي صـلى ا عليـه وسـلم‬ ‫على حمار فقال لي: "يــا معاذ أتدري مــا حــق ا على العباد، ومــا حــق العباد‬ ‫على ا؟" فقلت: ا ورســوله أعلم. قال: "حــق ا على العباد أن يعبدوه ول‬ ‫يشركوا بـه شيئا، وحـق العباد على ا أن ل يعذب مـن ل يشرك بـه شيئا" فقلت:‬ ‫7‬
‫8‬ ‫يـــا رســـول ا أفل أبشـــر الناس؟ قال: "ل تبشرهـــم فيتكلوا" أخرجاه فـــي‬ ‫الصحيحين.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: الحكمة في خلق الجن والنس.‬ ‫الثانية: أن العبادة هي التوحيد؛ لن الخصومة فيه.‬ ‫الثالثـة: أن مـن لم يأت بـه لم يعبـد ا، ففيـه معنـى قوله‪ ‬ول أنتـم عابدون مـا‬ ‫أعبد()7(.‬ ‫الرابعة: الحكمة في إرسال الرسل.‬ ‫الخامسة: أن الرسالة عمّت كل أمة.‬ ‫السادسة: أن دين النبياء واحد.‬ ‫الس ـابعة: المس ـألة الك ـبيرة أن عبادة ا ل تحص ـل إل بالكف ـر بالطاغوت؛ ففي ـه‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫معنى قوله: ) فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله000 ( )8( الية.‬ ‫الثامنة: أن الطاغوت عام في كل ما عُبِد من دون ا.‬ ‫التاسعة: عظم شأن ثلث اليات المحكمات في سورة النعام عند السلف. وفيها‬ ‫عشر مسائل، أولها النهي عن الشرك.‬ ‫العاشرة: اليات المحكمات ف ـي س ـورة الس ـراء، وفيه ـا ثمان ـي عشرة مس ـألة،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫بدأهـا ا بقوله: )ل تجعـل مـع ا إلها ءاخـر فتقعـد مذموما مخذول ً()9(؛ وختمهـا‬ ‫بقولـه: )ول تجعل مع ا إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا()01(، ونبهنا ا‬ ‫سـبحانه على عظـم شأن هذه المسـائل بقوله: )ذلك ممـا أوحـى إليـك ربـك مـن‬ ‫الحكمة( )11(.‬ ‫الحاديـة عشرة: آيـة سـورة النسـاء التـي تسـمى آيـة الحقوق العشرة، بدأهـا ا‬ ‫تعالى بقوله: )واعبدوا ا ول تشركوا به شيئا( )21(.‬ ‫الثانية عشرة:التنبيه على وصية رسول ا صلى ا عليه وسلم عند موته.‬ ‫الثالثة عشرة: معرفة حق ا تعالى علينا.‬ ‫8‬
‫9‬ ‫الرابعة عشرة: معرفة حق العباد عليه إذا أدوا حقه.‬ ‫الخامسة عشرة: أن هذه المسألة ل يعرفها أكثر الصحابة.‬ ‫السادسة عشرة: جواز كتمان العلم للمصلحة.‬ ‫السابعة عشرة: استحباب بشارة المسلم بما يسره.‬ ‫الثامنة عشرة: الخوف من التكال على سعة رحمة ا.‬ ‫التاسعة عشرة: قول المسؤول عما ل يعلم: ا ورسوله أعلم.‬ ‫العشرون: جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض.‬ ‫الحاديـة والعشرون: تواضعـه صـلى ا عليـه وسـلم لركوب الحمار مـع الرداف‬ ‫عليه.‬ ‫الثانية والعشرون: جواز الرداف على الدابة.‬ ‫الثالثة والعشرون: فضيلة معاذ بن جبل.‬ ‫الرابعة والعشرون: عظم شأن هذه المسألة.‬ ‫) ا ل ّ ذ ِي ن َ‬ ‫باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب وقول ا تعالى:‬ ‫الية.‬ ‫)31(‬ ‫آ م َ ن ُو ا ْ و َ ل َ م ْ ي َ ل ْ ب ِ س ُو ا ْ إ ِ ي م َا ن َ ه ُم ب ِ ظ ُ ل ْ م ٍ(‬ ‫عن عبادة بن الصامت رضي ا عنه قال: قال رسول ا صلى ا عليه وسلم:‬ ‫)مـن شهـد أن ل إله إل ا وحده ل شريـك له، وأن محمدا عبده ورسـوله، وأن‬ ‫عيسـى عبـد ا ورسـوله وكلمتـه ألقاهـا إلى مريـم وروح منـه، والجنـة حـق، والنار‬ ‫حق أدخله ا الجنة على ما كان من العمل(. أخرجاه. ولهما في حديث عتبان:‬ ‫)فإن ا حرم على النار من قال: ل إله إل ا يبتغي بذلك وجه ا(.‬ ‫وعـن أبـي سـعيد الخدري رضـي ا عنـه عـن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم‬ ‫قال: )قال موسى: يا رب، علمني شيئا أذكرك وأدعوك به. قال: يا موسى: قل ل‬ ‫إله إل ا. قال: يـا رب كـل عبادك يقولون هذا. قال: يـا موسـى، لو أن السـموات‬ ‫السـبع وعامرهـن غيري، والرضيـن السـبع فـي كفـة، ول إله ا فـي كفـة، مالت‬ ‫9‬
‫01‬ ‫بهن ل إله ا( ]رواه ابن حبان، والحاكم وصححه[.‬ ‫وللترمذي وحسـنه عـن أنـس رضـي ا عنـه: سـمعت رسـول ا صـلى ا عليـه‬ ‫وسـلم يقول: )قال ا تعالى: يـا ابـن آدم؛ لو أتيتنـي بقراب الرض خطايـا، ثـم‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫لقيتني ل تشرك بي شيئا لتيتك بقرابها مغفرة(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: سعة فضل ا.‬ ‫الثانية: كثرة ثواب التوحيد عند ا.‬ ‫الثالثة: تكفيره مع ذلك للذنوب.‬ ‫الرابعة: تفسير الية )28( التي في سورة النعام.‬ ‫الخامسة: تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة.‬ ‫السادسة: أنـك إذا جمعت بينه وبيـن حديـث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول:‬ ‫)ل إله إل ا( وتبين لك خطأ المغرورين.‬ ‫السابعة: التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان.‬ ‫الثامنة: كون النبياء يحتاجون للتنبيه على فضل ل إله إل ا.‬ ‫التاسـعة: التنـبيه لرجحانهـا بجميـع المخلوقات، مـع أن كثيرا ممـن يقولهـا يخـف‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ميزانه.‬ ‫العاشرة: النص على أن الرضين سبع كالسموات.‬ ‫الحادية عشرة: أن لهن عمارا.‬ ‫الثانية عشرة: إثبات الصفات، خلفا للشعرية.‬ ‫الثالثة عشرة: أنك إذا عرفت حديث أنس، عرفت أن قوله في حديث عتبان: )فإن‬ ‫ا حرم على النار من قال ل إله إل ا، يبتغي بذلك وجه ا( أنه ترك الشرك،‬ ‫ليس قولها باللسان.‬ ‫الرابعة عشرة: تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عبدي ا ورسوليه.‬ ‫الخامسة عشرة: معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة ا.‬ ‫01‬
‫11‬ ‫السادسة عشرة: معرفة كونه روحا منه.‬ ‫السابعة عشرة: معرفة فضل اليمان بالجنة والنار.‬ ‫الثامنة عشرة: معرفة قوله: )على ما كان من العمل(.‬ ‫التاسعة عشرة: معرفة أن الميزان له كفتان.‬ ‫العشرون: معرفة ذكر الوجه.‬ ‫باب من حقق التوحيد دخل النة بغير حساب وقول الله تعالى: ) إِ نَّ إِ بْ رَا هِي مَ كَا نَ ُأ مَّ ةً‬ ‫قَا نِ تًا لِ لّ هِ حَ نِي فًا وَ لَ مْ يَ كُ مِ نَ ا لُْ شْ رِ كِ يَ ( )41 ( . وقال: ) وَا لَّ ذِي نَ هُم بِ رَ بِّ هِ مْ لَ يُ شْ رِ كُو نَ ( )51 ( .‬ ‫عـن حصـين بـن عبـد الرحمـن قال: كنـت عنـد سـعيد بـن جـبير فقال: أيكـم رأى‬ ‫الكوكـب الذي انقـض البارحـة؟ فقلت: أنـا، ثـم قلت: أمـا إنـي لم أكـن فـي صـلة،‬ ‫ولكني لُدِـغت، قال: فمـا صـنعت؟ قلت: ارتقيـت قال: فمـا حملك على ذلك؟ قلت:‬ ‫حديث حدثناه الشعبي، قال وما حدثكم؟ قلت: حدثنا عن بريدة بن الحصيب أنه‬ ‫قال: ل رقية إل من عين أو حمة. قال: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع. ولكن‬ ‫حدثنـا ابـن عباس عن النـبي صـلى ا عليـه وسـلم أنـه قال: )عرضـت علي المـم،‬ ‫فرأيـت النـبي ومعـه الرهـط، والنـبي ومعـه الرجـل والرجلن، والنـبي وليـس معـه‬ ‫أحد، إذ رفع لي سواد عظيم، فظننت أنهم أمتي، فقيل لي: هذا موسى وقومه،‬ ‫فنظرت فإذا سـواد عظيـم، فقيـل لي: هذه أمتـك ومعهـم سـبعون ألفا يدخلون‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫الجنـة بغيـر حسـاب ول عذاب، ثـم نهـض فدخـل منزله. فخاض الناس فـي أولئك،‬ ‫فقال بعضهـم: فلعلهـم الذيـن صـحبوا رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم. وقال‬ ‫بعضهـم: فلعلهـم الذيـن ولدوا فـي السـلم فلم يشركوا بالله شيئا، وذكروا أشياء،‬ ‫فخرج عليهم رسول ا صلى ا عليه فأخبروه، فقال: )هم الذين ل يسترقون‬ ‫ول يكتوون ول يتطيرون وعلى ربهـم يتوكلون( فقام عكاشـة بـن محصـن فقال:‬ ‫ادع ا أن يجعلنـي منهـم. قال: )أنـت منهـم( ثـم قام رجـل آخـر فقال: ادع ا أن‬ ‫11‬
‫21‬ ‫يجعلني منهم. فقال: )سبقك بها عكاشة(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: معرفة مراتب الناس في التوحيد.‬ ‫الثانية: ما معنى تحقيقه.‬ ‫الثالثة: ثناؤه سبحانه على إبراهيم بكونه لم يكن من المشركين.‬ ‫الرابعة: ثناؤه على سادات الولياء بسلمتهم من الشرك.‬ ‫الخامسة: كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد.‬ ‫السادسة: كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل.‬ ‫السابعة: عمق علم الصحابة لمعرفتهم أنهم لم ينالوا ذلك إل بعمل.‬ ‫الثامنة: حرصهم على الخير.‬ ‫التاسعة: فضيلة هذه المة بالكمية والكيفية.‬ ‫العاشرة: فضيلة أصحاب موسى.‬ ‫الحادية عشرة: عرض المم عليه، عليه الصلة والسلم.‬ ‫الثانية عشرة: أن كل أمة تحشر وحدها مع نبيها.‬ ‫الثالثة عشرة: قلة من استجاب للنبياء.‬ ‫الرابعة عشرة: أن من لم يجبه أحد يأتي وحده.‬ ‫الخامسـة عشرة: ثمرة هذا العلم، وهـو عدم الغتــرار بالكثــرة، وعــدم الزهـد‬ ‫في القلة.‬ ‫السادسة عشرة: الرخصة في الرقية من العين والحمة.‬ ‫السـابعة عشرة: عمـق علم السـلف لقوله: قـد أحسـن مـن انتهـى إلى مـا سـمع،‬ ‫ولكن كذا وكذا. فعلم أن الحديث الول ل يخالف الثاني.‬ ‫الثامنة عشرة: بعد السلف عن مدح النسان بما ليس فيه.‬ ‫التاسعة عشرة: قوله: )أنت منهم( علم من أعلم النبوة.‬ ‫العشرون: فضيلة عكاشة.‬ ‫21‬
‫31‬ ‫الحادية والعشرون: استعمال المعاريض.‬ ‫الثانية والعشرون: حسن خلقه صلى ا عليه وسلم.‬ ‫باب الوف من الشرك وقول الله عز وجل: ) إِ نَّ ال لّ هَ لَ يَ غْ فِ رُ أَن يُ شْ رَ كَ بِ هِ وَ يَ غْ فِ رُ مَا دُو نَ‬ ‫)61 (‬ ‫ذَ لِ كَ لَِن يَ شَاء (‬ ‫وقال الخليل عليه السلم: )واجنبني وبني أن نعبد الصنام( )71( وفي حديث:‬ ‫)أخوف ما أخاف عليكم الشرك الصغر(، فسئل عنه فقال: )الرياء( وعن ابن‬ ‫مسعود رضي ا عنه أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال: )من مات وهو‬ ‫يدعو من دون ا ندا دخل النار( ]رواه البخاري[. ولمسلم عن جابر رضي ا‬ ‫عنه، أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال: )من لقي ا ل يشرك به شيئا‬ ‫دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: الخوف من الشرك.‬ ‫الثانية: أن الرياء من الشرك.‬ ‫الثالثة: أنه من الشرك الصغر.‬ ‫الرابعة: أنه أخوف ما يخاف منه على الصالحين.‬ ‫الخامسة: قرب الجنة والنار.‬ ‫السادسة: الجمع بين قربهما في حديث واحد.‬ ‫السـابعة: أنـه مـن لقيـه ل يشرك بـه شيئا دخـل الجنـة. ومـن لقيـه يشرك بـه شيئا‬ ‫دخل النار ولو كان من أعبد الناس.‬ ‫الثامنة: المسألة العظيمة: سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الصنام.‬ ‫)‬ ‫التاسعة: اعتباره بحال الكثر، لقوله: ) ر َ ب ّ إ ِ ن ّ ه ُ ن ّ أ َ ض ْ ل َ ل ْ ن َ ك َ ث ِي ر ًا م ّ ن َ ال ن ّا س ِ(‬ ‫81(.‬ ‫العاشرة: فيه تفسير )ل إله إل ا( كما ذكره البخاري.‬ ‫31‬
‫41‬ ‫الحادية عشرة: فضيلة من سلم من الشرك.‬ ‫باب الدعاء إلى شهادة أن ل إله ا وقوله ا تعالى: ) ق ُ ل ْ ه َـ ذ ِ ه ِ‬ ‫س َ ب ِي ل ِي أ َ د ْ ع ُو إ ِ ل َى ال ل ّ ه ِ ع َ ل َى ب َ ص ِي ر َ ة ٍ أ َ ن َ ا ْ و َ م َ ن ِ ا ت ّ ب َ ع َ ن ِي( )91( الية.‬ ‫عن ابن عباس رضي ا عنهما، أن رسول ا صلى ا عليه وسلم، لما بعـث‬ ‫معاذا إلى اليمن قال له: )إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم‬ ‫إليه شهادة أن ل إله إل ا ـ وفي رواية: إلى أن يوحدوا ا ـ فإن هم أطاعوك‬ ‫لذلك، فأعلمهم أن ا افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم‬ ‫أطاعوك لذلك: فأعلمهـم أن ا افترض عليهـم صـدقة تؤخـذ مـن أغنيائهـم فترد‬ ‫على فقرائهـــم، فإن هـــم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهـــم، واتـــق دعوة‬ ‫المظلوم، فإنه ليس بينها وبين ا حجاب( أخرجاه.‬ ‫ولهمـا عـن سـهل بـن سـعد رضـي ا عنـه، أن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم‬ ‫قال يوم خيـبر: )لعطيـن الرايـة غدا رجل ً يحـب ا ورسـوله، ويحبـه ا ورسـوله،‬ ‫يفتح ا على يديه. فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها. فلما أصبحوا غدوا‬ ‫على رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم كلهـم يرجـو أن يعطاهـا. فقال: )أيـن علي‬ ‫بـن أبـي طالب؟( فقيـل: هـو يشتكـي عينيـه، فأرسـلوا إليـه، فأتـى بـه فبصـق فـي‬ ‫عينيه، ودعا له، فبرأ كأن لم يكن به وجع، فأعطاه الراية فقال: )انفذ على رسلك‬ ‫حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى السلم وأخبرهم بما يجب عليهم من حق‬ ‫ا تعالى فيـه، فوا لن يهدي ا بـك رجل ً واحدا، خيـر لك مـن حمـر النعـم(.‬ ‫يدوكون: يخوضون.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: أن الدعوة إلى ا طريق من اتبعه صلى ا عليه وسلم.‬ ‫الثانية: التنبيه على الخلص، لن كثيرا لو دعا إلى الحق فهو يدعو إلى نفسه.‬ ‫41‬
‫51‬ ‫الثالثة: أن البصيرة من الفرائض.‬ ‫الرابعة: من دلئل حسن التوحيد: كونه تنزيها لله تعالى عن المسبة.‬ ‫الخامسة: أن من قبح الشرك كونه مسبة لله.‬ ‫السادسة: وهي من أهمها – إبعاد المسلم عن المشركين لئل يصير منهم ولو لم‬ ‫يشرك.‬ ‫السابعة: كون التوحيد أول واجب.‬ ‫الثامنة: أن يبدأ به قبل كل شيء، حتى الصلة.‬ ‫التاسعة: أن معنى: )أن يوحدوا ا(، معنى شهادة: أن ل إله إل ا.‬ ‫العاشرة: أن النسـان قـد يكون مـن أهـل الكتاب، وهـو ل يعرفهـا، أو يعرفهـا ول‬ ‫يعمل بها.‬ ‫الحادية عشرة: التنبيه على التعليم بالتدريج.‬ ‫الثانية عشرة: البداءة بالهم فالهم.‬ ‫الثالثة عشرة: مصرف الزكاة.‬ ‫الرابعة عشرة: كشف العالم الشبهة عن المتعلم.‬ ‫الخامسة عشرة: النهي عن كرائم الموال.‬ ‫السادسة عشرة: اتقاء دعوة المظلوم.‬ ‫السابعة عشرة: الخبار بأنها ل تحجب.‬ ‫الثامنة عشرة: من أدلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين وسادات الولياء من‬ ‫المشقة والجوع والوباء.‬ ‫التاسعة عشرة: قوله: )لعطين الراية( إلخ. علم من أعلم النبوة.‬ ‫العشرون: تفله في عينيه علم من أعلمها أيضا.‬ ‫الحادية والعشرون: فضيلة علي رضي ا عنه.‬ ‫الثانيـة والعشرون: فضـل الصـحابة فـي دوكهـم تلك الليلة وشغلهـم عـن بشارة‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫الفتح.‬ ‫51‬
‫61‬ ‫الثالثة والعشرون: اليمان بالقدر، لحصولها لمن لم يسع لها ومنعها عمن سعى.‬ ‫الرابعة والعشرون: الدب في قوله: )على رسلك(.‬ ‫الخامسة والعشرون: الدعوة إلى السلم قبل القتال.‬ ‫السادسة والعشرون: أنه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقوتلوا.‬ ‫السابعة والعشرون: الدعوة بالحكمة، لقوله: )أخبرهم بما يجب عليهم(.‬ ‫الثامنة والعشرون: المعرفة بحق ا تعالى في السلم.‬ ‫التاسعة والعشرون: ثواب من اهتدى على يده رجل واحد.‬ ‫الثلثون: الحلف على الفتيا.‬ ‫باب تفسير التوحيد وشهادة أن ل إله إل الله وقول الله تعالى: ) أُو لَـ ئِ كَ ا لَّ ذِي نَ يَ دْ عُو نَ‬ ‫يَ بْ تَ غُو نَ إِ لَى رَ بِّ هِ مُ ا لْ وَ سِي لَ ةَ َأ يُّ هُ مْ َأ قْ رَ بُ ( )02 ( اليه وقوله: ) وَ إِ ذْ قَا لَ إِ بْ رَا هِي مُ لَِ بِي هِ و قَ وْ مِ هِ ِإ نَّ نِي‬ ‫َ‬ ‫الية. وقوله: ) ا َتّ خَ ذُو اْ أَ حْ بَا رَ هُ مْ وَ رُ هْ بَا نَ هُ مْ أَ رْ بَا بًا‬ ‫)12 (‬ ‫بَ رَاء مَِّا تَ عْ بُ دُو نَ * ِإ لَّ ا لَّ ذِي فَ طَ رَ نِي (‬ ‫الية. وقوله : ) وَ مِ نَ ال نَّا سِ مَن يَ تَّ خِ ذُ مِن دُو نِ ال لّ هِ أَن دَاد اً يُ حِ بُّو نَ هُ مْ كَ حُ بِّ‬ ‫)22 (‬ ‫مِّن دُو نِ ال لّ هِ (‬ ‫الية.‬ ‫)32 (‬ ‫ال لّ هِ (‬ ‫وفي )الصحيح( عن النبي صلى ا عليه وسلم أنه قال: )من قال: ل إله إل ا‬ ‫وكفر بما يعبد من دون ا، حرم ماله ودمه، وحسابه على ا عز وجل(.‬ ‫61‬
‫71‬ ‫وشرح هذا الترجمة: ما بعدها من البواب.‬ ‫فيـه أكـبر المسـائل وأهمهـا: وهـي تفسـير التوحيـد، وتفسـير الشهادة، وبيّنَـها بأمور‬ ‫واضحة.‬ ‫منهـا: آيـة السـراء، بيّـن فيهـا الرد على المشركيـن الذيـن يدعون الصـالحين، ففيهـا‬ ‫بيان أن هذا هو الشرك الكبر.‬ ‫ومنهـا: آيـة براءة، بيّـن فيهـا أن أهـل الكتاب اتخذوا أحبارهـم ورهبانهـم أربابا مـن‬ ‫دون ا، وبين أنهم لم يؤمروا إل بأن يعبدوا إلها واحدا، مع أن تفسيرها الذي ل‬ ‫إشكال فيه: طاعة العلماء والعباد في المعصية، لدعائهم إياهم.‬ ‫ومنهــا قول الخليــل )عليــه الســلم( للكفار: )إننــي برآء ممــا تعبدون * إل الذي‬ ‫فطرنـي( )42( فاسـتثنى مـن المعبوديـن ربـه، وذكـر سـبحانه أن هذه البراءة وهذه‬ ‫الموالة: ه ـي تفس ـير شهادة أن ل إله إل ا. فقال: )وجعله ـا كلم ـة باقي ـة ف ـي‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫عقبه لعلهم يرجعون( )52(.‬ ‫ومنها: آية البقرة: في الكفار الذين قال ا فيهم: )وما هم بخارجين من النار(‬ ‫)‬ ‫62( ذكـر أنهـم يحبون أندادهـم كحـب ا، فدل على أنهـم يحبون ا حبا عظيما،‬ ‫ولم يدخلهم في السلم، فكيف بمن أحب الند أكبر من حب ا؟! فكيف لمن‬ ‫لم يحب إل الند وحده، ولم يحب ا؟!.‬ ‫ومنها قوله صلى ا عليه وسلم: )من قال: ل إله إل ا وكفر بما يعبد من دون‬ ‫ا حرم ماله ودمه، وحسابه على ا( وهذا من أعظم ما يبيّن معنى )ل إله إل‬ ‫ا( فإنـه لم يجعـل التلفـظ بهـا عاصـما للدم والمال، بـل ول معرفـة معناهـا مـع‬ ‫لفظها، بل ول القرار بذلك، بل ول كونه ل يدعو إل ا وحده ل شريك له، بل ل‬ ‫يحرم ماله ودمه حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون ا، فإن شك أو‬ ‫توقف لم يحرم ماله ودمه. فيالها من مسألة ما أعظمها وأجلها، وياله من بيان ما‬ ‫أوضحه، وحجة ما أقطعها للمنازع.‬ ‫71‬
‫81‬ ‫باب من الشرك لبس اللقة واليط ونحوهما لرفع البلء أو دفعه وقول الله تعالى: ) قُ لْ‬ ‫الية.‬ ‫)72 (‬ ‫أَ فَ رَ أَ يْ تُم مَّا تَ دْ عُو نَ مِن دُو نِ ال لَّ هِ إِ نْ أَ رَا دَ نِ يَ ال لَّ هُ بِ ضُ رٍّ هَ لْ هُ نَّ كَا شِ فَا تُ ضُ رِّ هِ (‬ ‫عن عمران بن حصين رضي ا عنه، أن النبي صلى ا عليه وسلم رأى رجلً‬ ‫في يده حلقة من صفر، فقال: )ما هذه(؟ قال: من الواهنة. فقال: )انزعها فإنها‬ ‫ل تزيدك إل وهنا، فإنـك لو مـت وهـي عليـك، مـا أفلحـت أبدا( رواه أحمـد بسـند ل‬ ‫بأس به. وله عن عقبة بن عامر رضي ا عنه مرفوعا: )من تعلق تميمة فل أتم‬ ‫ا له، ومـن تعلق ودعـة فل ودع ا له( وفـي روايـة: )مـن تعلق تميمـة فقـد‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫أشرك(. ولبـن أبـي حاتـم عـن حذيفـة أنـه رأى رجل ً فـي يده خيـط مـن الحمـى‬ ‫فقطعه، وتل قوله: )وما يؤمن أكثرهم بالله إل وهم مشركون( )82(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك.‬ ‫الثانيـة: أن الصـحابي لو مات وهـي عليـه مـا أفلح. فيـه شاهـد لكلم الصـحابة: أن‬ ‫الشرك الصغر أكبر من الكبائر)3(.‬ ‫الثالثة: أنه لم يعذر بالجهالة.‬ ‫الرابعة: أنها ل تنفع في العاجلة بل تضر، لقوله: )ل تزيدك إل وهنا(.‬ ‫الخامسة: النكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك.‬ ‫السادسة: التصريح بأن من تعلق شيئا وكل إليه.‬ ‫السابعة : التصريح بأن من تعلق تميمة فقد أشرك.‬ ‫الثامنة : أن تعليق الخيط من الحمى من ذلك.‬ ‫التاسـعة: تلوة حذيفـة اليـة دليـل على أن الصـحابة يسـتدلون باليات التـي فـي‬ ‫الشرك الكبر على الصغر، كما ذكر بن عباس في آية البقرة.‬ ‫العاشرة: أن تعليق الودع عن العين من ذلك.‬ ‫الحادية عشرة: الدعاء على من تعلق تميمة، أن ا ل يتم له، ومن تعلق ودعة،‬ ‫81‬
‫91‬ ‫فل ودع ا له، أي ل ترك ا له.‬ ‫باب ما جاء في الرقي والتمائم‬ ‫فـي )الصـحيح( عـن أبـي بشيـر النصـاري رضـي ا عنـه أنـه كان مـع رسـول ا‬ ‫صـلى ا عليـه وسـلم فـي بعـض أسـفاره، فأرسـل رسـول ً أن ل يبقيـن فـي رقبـة‬ ‫بعيـر قلدة مـن وتـر أو قلدة إل قطعـت. وعـن ابـن مسـعود رضـي ا عنـه قال:‬ ‫ســمعت رســول ا صــلى ا عليــه وســلم يقول: )إن الرقــى والتمائم والتولة‬ ‫شرك( ]رواه أحمـد وأبـو داود[. وعـن عبـد ا بـن عكيـم مرفوعا: )مـن تعلق شيئا‬ ‫وكل إليه(. ]رواه أحمد والترمذي[.‬ ‫)التمائم(: شيء يعلق على الولد من العين، لكن إذا كـان المعلـق من القرآن،‬ ‫فرخـص فيـه بعـض السـلف، وبعضهـم لم يرخـص فيـه، ويجعله مـن المنهـي عنـه،‬ ‫منهم ابن مسعود رضي ا عنه.‬ ‫و)الرقى(: هي التي تسمى العزائم، وخص منه الدليل ما خل من الشرك، فقد‬ ‫رخص فيه رسول ا صلى ا عليه وسلم من العين والحمة.‬ ‫و)التولة(: شيـء يصـنعونه يزعمون أنـه يحب ـب المرأة إلى زوجه ـا، والرج ـل إلى‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫امرأته.‬ ‫وروى أحم ـد ع ـن رويف ـع قال: قال لي رس ـول ا ص ـلى ا علي ـه وس ـلم: )ي ـا‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫رويفـع! لعـل الحياة تطول بـك، فأخـبر الناس أن مـن عقـد لحيتـه، أو تقلد وترا، أو‬ ‫استنجى برجيع دابة أو عظم، فإن محمدا بريء منه(.‬ ‫وعن سعيد بن جبير رضي ا عنه، قال: )من قطع تميمة من إنسان كان كعدل‬ ‫رقب ـة( ]رواه وكي ـع[. وله ع ـن إبراهي ـم )1( قال: كانوا يكرهون التمائم كله ـا، م ـن‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫القرآن وغير القرآن.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫91‬
‫02‬ ‫الولى: تفسير الرقي والتمائم.‬ ‫الثانية: تفسير التولة.‬ ‫الثالثة: أن هذه الثلثة كلها من الشرك من غير استثناء.‬ ‫الرابعة: أن الرقية بالكلم الحق من العين والحمة ليس من ذلك.‬ ‫الخامسة: أن التميمة إذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك‬ ‫أم ل؟.‬ ‫السادسة: أن تعليق الوتار على الدواب عن العين، من ذلك.‬ ‫السابعة: الوعيد الشديد على من تعلق وترا.‬ ‫الثامنة: فضل ثواب من قطع تميمة من إنسان.‬ ‫التاسـعة: أن كلم إبراهيـم ل يخالف مـا تقدم مـن الختلف، لن مراده أصـحاب‬ ‫عبد ا بن مسعود.‬ ‫)92 (‬ ‫باب من تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما وقول الله تعالى: ) أَ فَ رَ أَ يْ تُ مُ ال لَّ تَ وَا لْ عُ زَّى (‬ ‫اليات.‬ ‫عن أبي واقد الليثي، قال: خرجنا مع رسول ا صلى ا عليه وسلم إلى حنين‬ ‫ونحــن حدثاء عهــد بكفــر، وللمشركيــن ســدرة يعكفون عندهــا وينوطون بهــا‬ ‫أسلحتهم، يقال لها: ذات أنواط، فمررنا بسدرة فقلنا: يا رسول ا أجعل لنا ذات‬ ‫أنواط كما لهم ذات أنواط فقال رسول ا صلى ا عليه وسلم: )ا أكبر! إنها‬ ‫السنن، قلتم ـ والذي نفسي بيده ـ كما قالت بنو إسرائيل لموسى: )اجعل لنا إلها‬ ‫كمـا لهـم آلهـة قال إنكـم قوم تجهلون( )03( )لتركبـن سـنن مـن كان قبلكـم(. ]رواه‬ ‫الترمذي وصححه[.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫02‬
‫12‬ ‫الولى: تفسير آية النجم.‬ ‫الثانية: معرفة صورة المر الذي طلبوا.‬ ‫الثالثة: كونهم لم يفعلوا.‬ ‫الرابعة: كونهم قصدوا التقرب إلى ا بذلك، لظنهم أنه يحبه.‬ ‫الخامسة: أنهم إذا جهلوا هذا فغيرهم أولى بالجهل.‬ ‫السادسة: أن لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم.‬ ‫السـابعة: أن النـبي صـلى ا عليـه وسـلم لم يعذرهـم، بـل رد عليهـم بقوله: )ا‬ ‫أكبر إنها السنن، لتتبعن سنن من كان قبلكم( فغلظ المر بهذه الثلث.‬ ‫الثامنة: المر الكبير، وهو المقصود: أنه أخبر أن طلبتهـم كطلبـة بني إسرائيل لما‬ ‫قالوا لموسى: )اجْعَل لّنَا إِلَـهًا( )13(.‬ ‫التاسعة: أن نفي هذا معنى )ل إله إل ا(، مع دقته وخفائه على أولئك.‬ ‫العاشرة: أنه حلف على الفتيا، وهو ل يحلف إل لمصلحة.‬ ‫الحادية عشرة: أن الشرك فيه أكبر وأصغر، لنهم لم يرتدوا بهذا.‬ ‫الثانية عشرة: قولهم: )ونحن حدثاء عهد بكفر( فيه أن غيرهم ل يجهل ذلك.‬ ‫الثالثة عشرة: التكبير عند التعجب، خلفا لمن كرهه.‬ ‫الرابعة عشرة: سد الذرائع.‬ ‫الخامسة عشرة: النهي عن التشبه بأهل الجاهلية.‬ ‫السادسة عشرة: الغضب عند التعليم.‬ ‫السابعة عشرة: القاعدة الكلية، لقوله )إنها السنن(.‬ ‫الثامنة عشرة: أن هذا عَلم من أعلم النبوة، لكونه وقع كما أخبر.‬ ‫التاسعة عشرة: أن كل ما ذم ا به اليهود والنصارى في القرآن أنه لنا.‬ ‫العشرون: أنـه متقرر عندهـم أن العبادات مبناهـا على المــر، فصــار فيـه التنـبيه‬ ‫على مسائل القبر. أما )من ربك(؟ فواضح، وأما )من نبيك(؟ فمن إخباره بأنباء‬ ‫الغيب، وأما )ما دينك(؟ فمن قولهم: )اجعل لنا إلها( إلخ.‬ ‫12‬
‫22‬ ‫الحادية والعشرون: أن سنة أهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين.‬ ‫الثانية والعشرون: أن المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه ل يُؤمن أن يكون في‬ ‫قلبه بقية من تلك العادة لقولهم: ونحن حدثاء عهد بكفر.‬ ‫باب ما جاء في الذبح لغير الله وقول الله تعالى: ) قُ لْ إِ نَّ صَ لَ تِي وَ نُ سُ كِي و مَ حْ يَا يَ وَ مََا تِي‬ ‫َ‬ ‫الية، وقوله: ) فَ صَ لِّ لِ رَ بِّ كَ وَا نْ حَ رْ ( )33 ( .‬ ‫)23 (‬ ‫لِ لّ هِ رَ بِّ ا لْ عَا لَِ يَ * لَ شَ رِي كَ لَ هُ (‬ ‫عـن علي رضـي ا عنـه قال: حدثنـي رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم بأربـع‬ ‫كلمات: )لعن ا من ذبح لغير ا، لعن ا من لعن ووالديه. لعن ا من آوى‬ ‫محدثا، لعن ا من غير منار الرض( ]رواه مسلم[.‬ ‫وعـن طارق بـن شهاب، أن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم قال: )دخـل الجنـة‬ ‫رجـل فـي ذباب، ودخـل النار رجـل فـي ذباب( قالوا: وكيـف ذلك يـا رسـول ا؟!‬ ‫قال: )مـر رجلن على قوم لهـم صـنم ل يجوزه أحـد حتـى يقرب له شيئا، فقالوا‬ ‫لحدهما قرب قال: ليس عندي شيء أقرب قالوا له: قرب ولو ذبابا، فقرب ذبابا،‬ ‫فخلوا سـبيله، فدخـل النار، وقالوا للخـر: قرب، فقال: مـا كنـت لقرب لحـد شيئا‬ ‫دون ا عز وجل، فضربوا عنقه فدخل الجنة( ]رواه أحمد[.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير ) إ ِ ن ّ ص َ ل َت ِي و َ ن ُ س ُ ك ِي(.‬ ‫الثانية: تفسير ) ف َ ص َ ل ّ ل ِ ر َ ب ّ ك َ و َا ن ْ ح َ ر ْ(.‬ ‫الثالثة: البداءة بلعنة من ذبح لغير ا.‬ ‫الرابعة: لعن من لعن والديه، ومنه أن تلعن والدي الرجل فيلعن والديك.‬ ‫الخامسـة: لعـن مـن آوى محدثا وهــو الرجــل يحــدث شيئا يجــب فيـه حـق لله‬ ‫فيلتجيء إلى من يجيره من ذلك.‬ ‫السادسة: لعن من غيـر منار الرض، وهي المراسـيم التي تفرق بين حقـك في‬ ‫الرض وحق جارك، فتغيرها بتقديم أو تأخير.‬ ‫22‬
‫32‬ ‫السابعة: الفرق بين لعن المعيّن، ولعن أهل المعاصي على سبيل العموم.‬ ‫الثامنة: هذه القصة العظيمة، وهي قصة الذباب.‬ ‫التاسعة: كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده، بل فعله تخلصا من‬ ‫شرهم.‬ ‫العاشرة: معرفـة قدر الشرك فـي قلوب المؤمنيـن، كيـف صـبر ذلك على القتـل،‬ ‫ولم يوافقهم على طلبتهم، مع كونهم لم يطلبوا منه إل العمل الظاهر.‬ ‫الحادية عشرة: أن الذي دخل النار مسلم، لنه لو كان كافرا لم يقل: )دخل النار‬ ‫في ذباب(.‬ ‫الثانيـة عشرة: فيـه شاهـد للحديـث الصـحيح )الجنـة أقرب إلى أحدكـم مـن شراك‬ ‫نعله، والنار مثل ذلك(.‬ ‫الثالثة عشرة: معرفة أن عمل القلب هو المقصود العظم حتى عند عبدة‬ ‫الوثان.‬ ‫الية.‬ ‫)43 (‬ ‫باب ل يذبح لله بكان يذبح فيه لغير الله وقول الله تعالى: ) لَ تَ قُ مْ فِي هِ أَ بَ دًا (‬ ‫عن ثابت بن الضحاك رضي ا عنه، قال: نذر رجل أن ينحر إبل ً ببوانة، فسأله‬ ‫النبي صلى ا عليه وسلم فقال: )هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد(؟‬ ‫قالوا: ل. قال: )فهل كان فيها عيد من أعيادهم(؟ قالوا: ل. فقال رسول ا‬ ‫صلى ا عليه وسلم: )أوف بنذرك، فإنه ل وفاء لنذر في معصية ا، ول فيما ل‬ ‫يملك ابن آدم( ]رواه أبو داود، وإسنادها على شرطهما[.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير قوله: ) لَ تَ قُ مْ فِي هِ أَ بَ دًا( )53(.‬ ‫الثانية: أن المعصية قد تؤثر في الرض، وكذلك الطاعة.‬ ‫الثالثة: رد المسألة المشكلة إلى المسألة البيّنة ليزول الشكال.‬ ‫32‬
‫42‬ ‫الرابعة: استفصال المفتي إذا احتاج إلى ذلك.‬ ‫الخامسة: أن تخصيص البقعة بالنذر ل بأس به إذا خل من الموانع.‬ ‫السادسة: المنع منه إذا كان فيه وثن من أوثان الجاهلية ولو بعد زواله.‬ ‫السابعة: المنع منه إذا كان فيه عيد من أعيادهم ولو بعد زواله.‬ ‫الثامنة: أنه ل يجوز الوفاء بما نذر في تلك البقعة، لنه نذر معصية.‬ ‫التاسعة: الحذر من مشابهة المشركين في أعيادهم ولو لم يقصده.‬ ‫العاشرة: ل نذر في معصية.‬ ‫الحادية عشرة: ل نذر لبن آدم فيما ل يملك.‬ ‫وقوله: ) و مَا أَن ف قْ تُم‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫)63 (‬ ‫باب من الشرك النذر لغير الله وقول الله تعالى: ) يُو فُو نَ بِال نَّ ذْ رِ (‬ ‫مِّن نَّ فَ قَ ةٍ أَ وْ نَ ذَ رْ تُ مِّن نَّ ذْ رٍ فَ إِ نَّ ال لّ هَ يَ عْ لَ مُ هُ ( )73 ( .‬ ‫وفي )الصحيح( عن عائشة رضي ا عنها، أن رسول ا صلى ا عليه وسلم‬ ‫قال: )من نذر أن يطيع ا فليطعه، ومن نذر أن يعصي ا فل يعصه(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: وجوب الوفاء بالنذر.‬ ‫الثانية: إذا ثبت كونه عبادة لله فصرفه إلى غيره شرك.‬ ‫الثالثة: أن نذر المعصية ل يجوز الوفاء به.‬ ‫و َأ َ ن ّ ه ُ ك َا ن َ‬ ‫باب من الشرك الستعاذة بغير ا وقول ا تعالى: )‬ ‫ر ِ ج َا ل ٌ م ّ ن َ ا لِ ن س ِ ي َ ع ُو ذ ُو ن َ ب ِ ر ِ ج َا ل ٍ م ّ ن َ ا ل ْ ج ِ ن ّ ف َ ز َا د ُو ه ُ م ْ ر َ ه َ ق ًا( )83(.‬ ‫ْ‬ ‫وعـن خولة بنـت حكيـم رضـي ا عنهـا قالت: سـمعت رسـول ا صـلى ا عليـه‬ ‫42‬
‫52‬ ‫وسلم يقول: )من نزل منزل ً فقال: أعوذ بكلمات ا التامات من شر ما خلق، لم‬ ‫يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك( ]رواه مسلم[.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير آية الجن.‬ ‫الثانية: كونه من الشرك.‬ ‫الثالثـة: السـتدلل على ذلك بالحديـث، لن العلماء اسـتدلوا بـه على أن كلمات ا‬ ‫غير مخلوقة، قالوا: لن الستعاذة بالمخلوق شرك.‬ ‫الرابعة: فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره.‬ ‫الخامسة: أن كون الشيء يحصل به مصلحة دنيوية من كف شر أو جلب نفع – ل‬ ‫يدل على أنه ليس من شرك.‬ ‫باب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره وقوله تعالى: ) وَ لَ تَ دْ عُ مِن دُو نِ ال لّ هِ مَا‬ ‫لَ يَن فَ عُ كَ و لَ يَ ضُ رُّ كَ فَ إِن فَ عَ لْ تَ فَ إِ نَّ كَ إِ ذًا مِّ نَ ال ظَّا لِ يَ * وَ إِن يَْ سَ سْ كَ ال لّ هُ بِ ضُ رٍّ فَ لَ كَا شِ فَ لَ هُ‬ ‫َ‬ ‫الية. وقوله: ) و مَ نْ‬ ‫َ‬ ‫)04 (‬ ‫الية. وقوله: ) فَا بْ تَ غُوا عِن دَ ال لَّ هِ ال رِّ زْ قَ وَا عْ بُ دُو هُ (‬ ‫)93 (‬ ‫إِ لَّ هُ وَ (‬ ‫اليتان. وقوله: ) َأ مَّن‬ ‫)14 (‬ ‫أَ ضَ لُّ مَِّن يَ دْ عُو مِن دُو نِ ال لَّ هِ مَن لَّ يَ سْ تَ جِي بُ لَ هُ إِ لَى يَو مِ ا لْ قِ يَا مَ ةِ (‬ ‫يُ جِي بُ ا لُْ ضْ طَ رَّ إِ ذَا دَ عَا هُ و يَ كْ شِ فُ ال سُّو ءَ ( )34 ( .‬ ‫َ‬ ‫وروي الطـبراني بإسـناده أنـه كان فـي زمـن النـبي صـلى ا عليـه وسـلم منافـق‬ ‫يؤذي المؤمنيـن، فقال بعضهـم: قوموا بنـا نسـتغيث برسـول ا صـلى ا عليـه‬ ‫وسـلم مـن هذا المنافـق. فقال النـبي صـلى ا عليـه وسـلم: )إنـه ل يسـتغاث بـي،‬ ‫وإنما يستغاث بالله عز وجل(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: أن عطف الدعاء على الستغاثة من عطف العام على الخاص.‬ ‫)44(‬ ‫الثانية: تفسير قوله: )ول تدع من دون ا لله ما ل ينفعك ول يضرك(‬ ‫52‬
‫62‬ ‫الثالثة: أن هذا هو الشرك الكبر.‬ ‫الرابعة: أن أصلح الناس لو يفعله إرضاء لغيره صار من الظالمين.‬ ‫الخامسة: تفسير الية التي بعدها.‬ ‫السادسة: كون ذلك ل ينفع في الدنيا مع كونه كفرا.‬ ‫السابعة: تفسير الية الثالثة.‬ ‫الثامنة: أن طلب الرزق ل ينبغي إل من ا، كما أن الجنة ل تطلب إل منه.‬ ‫التاسعة: تفسير الية الرابعة.‬ ‫العاشرة: أنه ل أضل ممن دعا غير ا.‬ ‫الحادية عشرة: أنه غافل عن دعاء الداعي ل يدري عنه.‬ ‫الثانية عشرة: أن تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له.‬ ‫الثالثة عشرة: تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو.‬ ‫الرابعة عشرة: كفر المدعو بتلك العبادة.‬ ‫الخامسة عشرة: أن هذه المور سبب كونه أضل الناس.‬ ‫السادسة عشرة: تفسير الية الخامسة.‬ ‫السـابعة عشرة: المـر العجيـب وهـو إقرار عبدة الوثان أنـه ل يجيـب المضطـر إل‬ ‫ا، ولجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين.‬ ‫الثامنة عشرة: حماية المصطفى صلى ا عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب مع‬ ‫ا عز وجل.‬ ‫باب قول ا تعالى: ) أ َ ي ُ ش ْ ر ِ ك ُو ن َ م َا ل َ ي َ خ ْ ل ُ ق ُ ش َ ي ْئا و َ ه ُ م ْ ي ُ خ ْ ل َ ق ُو ن َ *‬ ‫و َ ل َ ي َ س ْ ت َ ط ِي ع ُو ن َ ل َ ه ُ م ْ ن َ ص ْ ر ًا( )54( الية. وقوله: ) و َا ل ّ ذ ِي ن َ ت َ د ْ ع ُو ن َ م ِن‬ ‫د ُو ن ِ ه ِ م َا ي َ م ْ ل ِ ك ُو ن َ م ِن ق ِ ط ْ م ِي ر ٍ( )64( الية.‬ ‫وفي )الصحيح( عن أنس قال: شُجّ النبي صلى ا عليه وسلم يوم أحد وكسرت‬ ‫رباعيتـه، فقال: )كيـف يفلح قوم شَجّوا نـبيهم(؟ فنزلت: ) ل َ ي ْسـَ ل َكـَ م ِنـَ ا ل َم ْ ر ِ‬ ‫62‬
‫72‬ ‫باب قول ا تعالى: ) أ َ ي ُ ش ْ ر ِ ك ُو ن َ م َا ل َ ي َ خ ْ ل ُ ق ُ ش َ ي ْئا و َ ه ُ م ْ ي ُ خ ْ ل َ ق ُو ن َ *‬ ‫الية. وقوله: ) و َا ل ّ ذ ِي ن َ ت َ د ْ ع ُو ن َ م ِن‬ ‫)54(‬ ‫و َ ل َ ي َ س ْ ت َ ط ِي ع ُو ن َ ل َ ه ُ م ْ ن َ ص ْ ر ًا(‬ ‫الية.‬ ‫)64(‬ ‫د ُو ن ِ ه ِ م َا ي َ م ْ ل ِ ك ُو ن َ م ِن ق ِ ط ْ م ِي ر ٍ(‬ ‫وفي )الصحيح( عن أنس قال: شُجّ النبي صلى ا عليه وسلم يوم أحد وكسرت‬ ‫رباعيتـه، فقال: )كيـف يفلح قوم شَجّوا نـبيهم(؟ فنزلت: ) ل َ ي ْسـَ ل َكـَ م ِنـَ ا ل َم ْ ر ِ‬ ‫ش َ ي ْ ء ٌ( )74( وفيـه عـن ابـن عمـر رضـي ا عنهمـا أنـه سـمع رسـول ا صـلى ا‬ ‫عليه وسلم يقول إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الخيرة من الفجر: )اللهم‬ ‫العـن فلنا وفلنا( بعدمـا يقول: )سـمع ا لمـن حمده، ربنـا ولك الحمـــد( فأنزل‬ ‫ا تعالى: ) ل َ ي ْس ـ َ ل َك ـ َ م ِن ـ َ ا ل َم ْ ر ِ ش َ ي ْ ء ٌ( )74( اليـة وفـي روايـة: يدعـو على‬ ‫صفوان بن أمية، وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام، فنزلت ) ل َ ي ْ س َ ل َ ك َ م ِ ن َ‬ ‫ا ل َم ْ ر ِ ش َ ي ْ ء ٌ( وفيـه عـن أبـي هريرة رضـي ا عنـه قال: قام رسـول ا صـلى‬ ‫ا عليه وسلم حين أنزل عليه: ) و َأ َ ن ذ ِ ر ْ ع َ ش ِي ر َ ت َ ك َ ا ل َق ْ ر َ ب ِي ن َ( قال: )يا معشر‬ ‫ْ‬ ‫قريش ـ أو كلمة نحوها ـ اشتروا أنفسكم، ل أغني عنكم من ا شيئا، يا عباس‬ ‫بـن عبـد المطلب ل أغنـي عنـك مـن ا شيئا، يـا صـفية عمـة رسـول ا صـلى ا‬ ‫عليه وسلم ل أغني عنك من ا شيئا، ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما‬ ‫شئت ل أغني عنك من ا شيئا(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير اليتين.‬ ‫الثانية: قصة أحد.‬ ‫الثالثة: قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الولياء يؤمنون في الصلة.‬ ‫الرابعة: أن المدعو عليهم كفار.‬ ‫الخامسة: أنهم فعلوا أشياء ما فعلها غالب الكفار. منها: شجهم نبيهم وحرصهم‬ ‫على قتله، ومنها: التمثيل بالقتلى مع أنهم بنو عمهم.‬ ‫72‬
‫82‬ ‫)84(.‬ ‫السادسة: أنزل ا عليه في ذلك ) ل َ ي ْ س َ ل َ ك َ م ِ ن َ ا ل َم ْ ر ِ ش َ ي ْ ء ٌ(‬ ‫السابعة: قوله: ) أ َ و ْ ي َ ت ُو ب َ ع َ ل َ ي ْ ه ِ م ْ أ َ و ْ ي ُ ع َ ذ ّ ب َ ه ُ م ْ ف َ إ ِ ن ّ ه ُ م ْ ظ َا ل ِ م ُو ن َ( )94( فتاب‬ ‫عليهم فآمنوا.‬ ‫الثامنة: القنوت في النوازل.‬ ‫التاسعة: تسمية المدعو عليهم في الصلة بأسمائهم وأسماء آبائهم.‬ ‫العاشرة: لعنه المعين في القنوت.‬ ‫الحاديـة عشرة: قصـته صـلى ا عليـه وسـلم لمـا أنزل عليـه: ) و َأ َ ن ذ ِ ر ْ ع َ ش ِي ر َ ت َ ك َ‬ ‫)05(.‬ ‫ا ل َق ْ ر َ ب ِي ن َ(‬ ‫ْ‬ ‫الثانيـة عشرة: جدّه صـلى ا عليـه وسـلم فـي هذا المـر، بحيـث فعـل مـا نسـب‬ ‫بسببه إلى الجنون، وكذلك لو يفعله مسلم الن.‬ ‫الثالثـة عشرة: قوله للبعـد والقرب: )ل أغنـي عنـك مـن ا شيئا( حتـى قال: )يـا‬ ‫فاطمـة بنـت محمـد ل أغنـي عنـك مـن ا شيئا( فإذا صـرح صـلى ا عليـه وسـلم‬ ‫وهو سيد المرسلين بأنه ل يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين، وآمن النسان‬ ‫أنه صلى ا عليه وسلم ل يقول إل الحق، ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص‬ ‫الناس الن ـ تبين له التوحيد وغربة الدين.‬ ‫باب قول ا تعالى: ) ح َ ت ّى إ ِ ذ َا ف ُ ز ّ ع َ ع َن ق ُ ل ُو ب ِ ه ِ م ْ ق َا ل ُوا م َا ذ َا ق َا ل َ‬ ‫ر َ ب ّ ك ُ م ْ ق َا ل ُوا ا ل ْ ح َ ق ّ و َ ه ُ و َ ا ل ْ ع َ ل ِ ي ّ ا ل ْ ك َ ب ِي ر ُ ()15(.‬ ‫وفـي )الصـحيح( عـن أبـي هريرة رضـي ا عنـه عـن النـبي صـلى ا عليـه وسـلم‬ ‫قال: )إذا قضـى ا المـر فـي السـماء ضربـت الملئكـة بأجنحتهـا خضعانا لقوله،‬ ‫كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك. حتى إذا فُزّع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال‬ ‫ربكـم؟ قالوا: الحـق وهـو العلي الكـبير فيسـمعها مسـترق السـمع ــ ومسـترق‬ ‫السمع هكذا بعضه فوق بعض ـ وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين أصابعه ـ‬ ‫82‬
‫92‬ ‫فيسـمع الكلمـة فيلقيهـا إلى مـن تحتـه، ثـم يلقيهـا الخـر إلى مـن تحتـه، حتـى يلقيهـا‬ ‫عـن لسـان السـاحر أو الكاهـن فربمـا أدركـه الشهاب قبـل أن يلقيهـا، وربمـا ألقاهـا‬ ‫قبل أن يدركه، فيكذب معها مائة كذبة فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا: كذا‬ ‫وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء(.‬ ‫وعـن النواس بـن سـمعان رضـي ا عنـه قال: قال رسـول ا صـلى ا عليـه‬ ‫وسلم: )إذا أراد ا تعالى أن يوحي بالمـر تكلـم بالوحي أخذت السمـاوات منه‬ ‫رجفـة ــ أو قال رعدة ــ شديدة خوفا مـن ا عـز وجـل. فإذا سـمع ذلك أهـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫السماوات صعقوا وخروا سجدا. فيكون أول من يرفع رأسه جبريل، فيكلمه ا‬ ‫من وحيه بما أراد، ثم يمر جبريل على الملئكة، كلما مر بسماء سأله ملئكتها:‬ ‫ماذا قال ربنـا يـا جبريـل؟ فيقول جبريـل: قال الحـق وهـو العلي الكـبير فيقولون‬ ‫كلهم مثل ما قال جبريل. فينتهي جبريل بالوحي إلى حيث أمره ا عز وجل(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير الية.‬ ‫الثانيــة: مــا فيهــا مــن الحجــة على إبطال الشرك، خصــوصا مــن تعلق على‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫الصالحين، وهي الية التي قيل: إنها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب.‬ ‫)25(.‬ ‫الثالثة: تفسير قوله: ) ر َ ب ّ ك ُ م ْ ق َا ل ُوا ا ل ْ ح َ ق ّ و َ ه ُ و َ ا ل ْ ع َ ل ِ ي ّ ا ل ْ ك َ ب ِي ر ُ(‬ ‫الرابعة: سبب سؤالهم عن ذلك.‬ ‫الخامسة: أن جبريل هو الذي يجيبهم بعد ذلك بقوله: )قال كذا وكذا(.‬ ‫السادسة: ذكر أن أول من يرفع رأسه جبريل.‬ ‫السابعة: أن يقول لهل السماوات كلهم، لنهم يسألونه.‬ ‫الثامنة: أن الغشي يعم أهل السماوات كلهم.‬ ‫التاسعة: ارتجاف السماوات لكلم ا.‬ ‫العاشرة: أن جبريل هو الذي ينتهي بالوحي إلى حيث أمره ا.‬ ‫الحادية عشرة: ذكر استراق الشياطين.‬ ‫92‬
‫03‬ ‫الثانية عشرة: صفة ركوب بعضهم بعضا.‬ ‫الثالثة عشرة: إرسال الشهب.‬ ‫الرابعـة عشرة: أنـه تارة يدركـه الشهاب قبـل أن يلقيهـا، وتارة يلقيهـا فـي أذن وليـه‬ ‫من النس قبل أن يدركه.‬ ‫الخامسة عشرة: كون الكاهن يصدق بعض الحيان.‬ ‫السادسة عشرة: كونه يكذب معها مائة كذبة.‬ ‫السابعة عشرة: أنه لم يصدق كذبه إل بتلك الكلمة التي سمعت من السماء.‬ ‫الثامنة عشرة: قبول النفوس للباطل، كيف يتعلقون بواحدة ول يعتبرون بمائة؟!.‬ ‫التاســعة عشرة: كونهــم يلقــي بعضهــم إلى بعــض تلك الكلمــة ويحفظونهــا‬ ‫ويستدلون بها.‬ ‫العشرون: إثبات الصفات خلفا للشعرية المعطلة.‬ ‫الحاديـة والعشرون: التصـريح بأن تلك الرجفـة والغشـي كانـا خوفا مـن ا عـز‬ ‫وجل.‬ ‫الثانية والعشرون: أنهم يخرون لله سجدا.‬ ‫باب الشفاعـة وقول الله تعالى: ) وَ أَن ذِ رْ بِ هِ ا لَّ ذِي نَ يَ خَا فُو نَ أَن يُ حْ شَ رُو اْ إِ لَى رَ بِّ هِ مْ لَ يْ سَ لَ هُم مِّن‬ ‫وقوله: ) مَن ذَا ا لَّ ذِي يَ شْ فَ عُ‬ ‫)45 (‬ ‫دُو نِ هِ وَ لِ يٌّ وَ لَ شَ فِي عٌ ( )35 ( وقوله: ) قُل لِّ لَّ هِ ال شَّ فَا عَ ةُ جَ مِي عًا (‬ ‫وقوله: ) و كَم مِّن مَّ لَ كٍ فِي ال سَّ مَا وَا تِ لَ تُ غْ نِي شَ فَا عَ تُ هُ مْ شَ يْ ئًا إِ لَّ مِن بَ عْ دِ‬ ‫َ‬ ‫)55 (‬ ‫عِ نْ دَ هُ ِإ لَّ بِ إِ ذْ نِ هِ (‬ ‫وقوله: ) قُ لِ ا دْ عُوا ا لَّ ذِي نَ زَ عَ مْ تُم مِّن دُو نِ ال لَّ هِ لَ يَْ لِ كُو نَ‬ ‫)65 (‬ ‫أَن يَ أْ ذَ نَ ال لَّ هُ لَِن يَ شَاء وَ يَ رْ ضَى (‬ ‫اليتي.‬ ‫)75 (‬ ‫مِ ثْ قَا لَ ذَ رَّ ةٍ فِي ال سَّ مَا وَا تِ و لَ فِي ا لَْ رْ ضِ (‬ ‫َ‬ ‫قال أبو العباس: نفى ا عما سواه كل ما يتعلق به المشركون، فنفى أن يكون‬ ‫لغيره ملك أو قسـط منـه، أو يكون عونا لله، ولم يبـق إل الشفاعـة، فـبين أنهـا ل‬ ‫)85(‬ ‫تنفـع إل لمـن أذن له الرب، كمـا قال تعالى: )ول يشفعون إل لمـن ارتضـى(‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون، هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن،‬ ‫03‬
‫13‬ ‫وأخبر النبي صلى ا عليه وسلم أنه يأتي فيسجد لربه ويحمده، ل يبدأ بالشفاعة‬ ‫أول ً، ثم يقال له: ارفع رأسك، وقل يسمع، وسل تُعط، واشفع تُشفع.‬ ‫وقال له أبو هريرة: من أسعد الناس بشفاعتك يا رسول ا؟ قال: )من قال ل‬ ‫إله إل ا خالصـا مـن قلبـه( فتلك الشفاعـة لهـل الخلص بإذن ا، ول تكون‬ ‫لمن أشرك بالله.‬ ‫وحقيقتــه: أن ا ســبحانه هــو الذي يتفضــل على أهــل الخلص فيغفــر لهــم‬ ‫بواسـطة دعاء مـن أذن له أن يشفـع، ليكرمـه وينال المقام المحمود. فالشفاعـة‬ ‫التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك، ولهذا أثبت الشفاعة بإذنه في مواضع، وقد‬ ‫بيّـن النـبي صلى ا عليـه وسـلم أنهـا ل تكون إل لهل التوحيـد والخلص. انتهـى‬ ‫كلمه.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير اليات.‬ ‫الثانية: صفة الشفاعة المنفية.‬ ‫الثالثة: صفة الشفاعة المثبتة.‬ ‫الرابعة: ذكر الشفاعة الكبرى، وهي المقام المحمود.‬ ‫الخامسـة: صـفة مـا يفعله صـلى ا عليـه وسـلم، وأنـه ل يبدأ بالشفاعـة أول ً، بـل‬ ‫يسجد، فإذا أذن ا له شفع.‬ ‫السادسة: من أسعد الناس بها؟.‬ ‫السابعة: أنها ل تكون لمن أشرك بالله.‬ ‫الثامنة: بيان حقيقتها.‬ ‫الية.‬ ‫)95(‬ ‫باب قول ا تعالى: ) إ ِ ن ّ ك َ ل ت َ ه ْ د ِي م َ ن ْ أ َ ح ْ ب َ ب ْ ت َ(‬ ‫َ‬ ‫وفي )الصحيح( عن ابن المسيب عن أبيه قال: )لما حضرت أبا طالب الوفاة‬ ‫جاءه رسول ا صلى ا عليه وسلم وعنده عبد ا بن أبي أمية وأبو جهل،‬ ‫13‬
‫23‬ ‫فقال له: )يا عم، قل: ل إله إل ا، كلمة أحاج لك بها عند ا( فقال له: أترغب‬ ‫عن ملة عبد المطلب؟ فأعاد عليه النبي صلى ا عليه وسلم، فأعادا فكان آخر‬ ‫ما قال: هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول: ل إله إل ا. فقال النبي صلى‬ ‫ا عليه وسلم: )لستغفرن لك ما لم أنه عنك( فأنزل ا عز وجل) م َا ك َا ن َ‬ ‫ل ِل ن ّ ب ِ ي ّ و َا ل ّ ذ ِي ن َ آ م َ ن ُو ا ْ أ َ ن ي َ س ْ ت َ غ ْ ف ِ ر ُو ا ْ ل ِ ل ْ م ُ ش ْ ر ِ ك ِي ن َ( )06( الية. وأنزل ا في‬ ‫أبي طالب: ) إ ِ ن ّ ك َ ل ت َ ه ْ د ِي م َ ن ْ أ َ ح ْ ب َ ب ْ ت َ و َ ل َ ك ِ ن ّ ال ل ّ ه َ ي َ ه ْ د ِي م َن ي َ ش َاء( )16(.‬ ‫َ‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسـير قوله: : ) إ ِ ن ّكـَ ل ت َ ه ْ د ِي م َنـ أ َ ح ْ ب َ ب ْتـ و َ ل َ ك ِ ن ّـ ال ل ّهـَ ي َ ه ْ د ِي م َـن‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ي َ ش َاء( )26(.‬ ‫الثانيــة: تفســير قوله: ) م َــا ك َانــ َ ل ِل ن ّ ب ِ ي ّــ و َا ل ّ ذ ِينــ َ آ م َ ن ُو ا ْ أ َ ن ي َســ ْ ت َ غ ْ ف ِ ر ُو ا ْ‬ ‫ل ِ ل ْ م ُ ش ْ ر ِ ك ِي ن َ( )36( الية.‬ ‫الثالثة: وهي المسألة الكبرى – تفسير قوله صلى ا عليه وسلم: )قل: ل إله إل‬ ‫ا( بخلف ما عليه من يدعي العلم.‬ ‫الرابعـة: أن أبـا جهـل ومـن معـه يعرفون مراد النـبي صـلى ا عليـه وسـلم إذ قال‬ ‫للرجل: )قل ل إله إل ا(. فقبح ا من أبو جهل أعلم منه بأصل السلم.‬ ‫الخامسة: جدّه صلى ا عليه وسلم ومبالغته في إسلم عمه.‬ ‫السادسة: الرد على من زعم إسلم عبد المطلب وأسلفه.‬ ‫السابعة: كونه صلى ا عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له، بل نهي عن ذلك.‬ ‫الثامنة: مضرة أصحاب السوء على النسان.‬ ‫التاسعة: مضرة تعظيم السلف والكابر.‬ ‫العاشرة: الشبهة للمبطلين في ذلك، لستدلل أبي جهل بذلك.‬ ‫الحادية عشرة: الشاهد لكون العمال بالخواتيم، لنه لو قالها لنفعته.‬ ‫الثانيـة عشرة: التأمـل فـي كـبر هذه الشبهـة فـي قلوب الضاليـن، لن فـي القصـة‬ ‫أنه ـم لم يجادلوه إل به ـا، م ـع مبالغت ـه ص ـلى ا علي ـه وس ـلم وتكريره، فلج ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫23‬
‫33‬ ‫عظمتها ووضوحها عندهم، اقتصروا عليها.‬ ‫باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالي وقول الله عز‬ ‫وجل: ) يَا أَ هْ لَ ا لْ كِ تَا بِ لَ تَ غْ لُو اْ فِي دِي نِ كُ مْ ( )46 ( .‬ ‫وفـي )الصـحيح( عـن ابـن عباس رضـي ا عنهمـا فـي قول ا تعالى: ) و قَا لُوا لَ‬ ‫َ‬ ‫تَ ذَ رُ ن ّ َـ آ لِ هَ تَ كُم ـْ و لَ تَ ذَ رُ ن ّ َـ وَ دًّا و لَ س ـُ وَا عًا و لَ يَ غُوث ـَ وَ يَ عُوق ـَ وَ نَس ـْ رًا( )56( قال: )هذه أسـماء‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫رجال صـالحين مـن قوم نوح، فلمـا هلكوا أوحـى الشيطان إلى قومهـم أن انصـبوا‬ ‫إلى مجالسـهم التـي كانوا يجلسـون فيهـا أنصـابا وسـموها بأسـمائهم، ففعلوا، ولم‬ ‫تعبد، حتى إذا هلك أولئك ونسي العلم، عبدت(.‬ ‫وقال ابـن القيـم: قال غيـر واحـد مـن السـلف: لمـا ماتوا عكفوا على قبورهـم ثـم‬ ‫صوروا تماثيلهم، ثم طال عليهم المد فعبدوهم.‬ ‫وعـن عمـر أن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم قال: )ل تطرونـي كمـا أطرت‬ ‫النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد ا ورسوله( ]أخرجاه[.‬ ‫وقال: قال رسول ا صلى ا عليه وسلم: )إياكم والغلو، فإنما أهلك من كان‬ ‫قبلكم الغلو(.‬ ‫ولمســلم عــن ابــن مســعود أن رســول ا صــلى ا عليــه وســلم قال: )هلك‬ ‫المتنطعون( قالها ثلثا.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: أن مـن فهـم هذا الباب وبابيـن بعده، تـبين له غربـة السـلم، ورأى مـن‬ ‫قدرة ا وتقليبه للقلوب العجب.‬ ‫الثانية: معرفة أول شرك حدث على وجه الرض أنه بشبهة الصالحين.‬ ‫الثالثة: أول شيء غيّر به دين النبياء، وما سبب ذلك مع معرفة أن ا أرسلهم.‬ ‫الرابعة: قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها.‬ ‫33‬
‫43‬ ‫الخامســة: أن ســبب ذلك كله مزج الحــق بالباطــل، فالول: محبــة الصــالحين،‬ ‫والثان ـي: فع ـل أناس م ـن أه ـل العلم والديــن شيئا أرادوا ب ـه خيرا، فظ ـن م ـن‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫بعدهم أنهم أرادوا به غيره.‬ ‫السادسة: تفسير الية التي في سورة نوح.‬ ‫السابعة: جبلة الدمي في كون الحق ينقص في قلبه، والباطل يزيد.‬ ‫الثامنة: فيه شاهد لما نقل عن السلف أن البدعة سبب الكفر.‬ ‫التاسعة: معرفة الشيطان بما تؤول إليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل.‬ ‫العاشرة: معرفة القاعدة الكلية، وهي النهي عن الغلو، ومعرفة ما يؤول إليه.‬ ‫الحادية عشرة: مضرة العكوف على القبر لجل عمل صالح.‬ ‫الثانية عشرة: معرفة: النهي عن التماثيل، والحكمة في إزالتها.‬ ‫الثالثـة عشرة: معرفـة عظـم شأن هذه القصـة، وشدة الحاجـة إليهـا مـع الغفلة‬ ‫عنها.‬ ‫الرابعة عشرة: وهي أعجب وأعجب: قراءتهم إياها في كتب التفسير والحديث،‬ ‫ومعرفتهـم بمعنـى الكلم، وكون ا حال بينهـم وبيـن قلوبهـم حتـى اعتقدوا أن‬ ‫فعـل قوم نوح هـو أفضـل العبادات، واعتقدوا أن مـا نهـى ا ورسـوله عنـه، فهـو‬ ‫الكفر المبيح للدم والمال.‬ ‫الخامسة عشرة: التصريح أنهم لم يريدوا إل الشفاعة.‬ ‫السادسة عشرة: ظنهم أن العلماء الذين صوروا الصور أرادوا ذلك.‬ ‫السـابعة عشرة: البيان العظيـم فـي قوله صـلى ا عليـه وسـلم: )ل تطرونـي كمـا‬ ‫أطرت النصارى ابن مريم( فصلوات ا وسلمه على من بلغ البلغ المبين.‬ ‫الثامنة عشرة: نصيحته إيانا بهلك المتنطعين.‬ ‫التاسـعة عشرة: التصـريح بأنهـا لم تعبـد حتـى نسـي العلم، ففيها بيان معرفة قدر‬ ‫وجوده ومضرة فقده.‬ ‫العشرون: أن سبب فقد العلم موت العلماء.‬ ‫43‬
‫53‬ ‫باب ما جاء من التغليظ فيمن عبد ا عند قبر رجل صالح فكيف إذا‬ ‫عبده‬ ‫فـي )الصـحيح( عـن عائشـة رضـي ا عنهـا أن أم سـلمة ذكرت لرسـول ا صـلى‬ ‫ا عليه وسلم كنيسة رأتها في أرض الحبشة وما فيها من الصور. فقال: )أولئك‬ ‫إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه‬ ‫تلك الصـور أولئك شرار الخلق عنـد ا( فهؤلء جمعوا بيـن الفتنتيـن، فتنـة القبور،‬ ‫وفتنة التماثيل.‬ ‫ولهما عنها قالت: )لما نُزل برسول ا صلى ا عليه وسلم طفق يطرح خميصة‬ ‫له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها، فقال ـ وهو كذلك ـ : ))لعنة ا على اليهود‬ ‫والنصـارى، اتخذوا قبور أنـبيائهم مسـاجد(( يحذر مـا صـنعوا، ولول ذلك أبرز قـبره،‬ ‫غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا، ]أخرجاه[.‬ ‫ولمسلم عن جندب بن عبد ا قال: سمعت النبي صلى ا عليه وسلم قبل أن‬ ‫يموت بخمـس وهـو يقول: )إنـي أبرأ إلى ا أن يكون لي منكـم خليـل، فإن ا‬ ‫قــد اتخذنــي خليل ً، كمــا اتخــذ إبراهيــم خليل ً، ولو كنــت متخذا مــن أمتــي خليل ً،‬ ‫لتخذت أبا بكر خليل ً، أل وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد،‬ ‫أل فل تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك(.‬ ‫فقد نهى عنه في آخر حياته، ثم إنه لعن ـ وهو في السياق ـ من فعله، والصلة‬ ‫عندها من ذلك، وإن لم يُب ْنَ مسجد، وهو معنى قولها: خشي أن يتخذ مسجدا،‬ ‫فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا، وكل موضع قصدت الصلة فيه‬ ‫فقـد اتخـذ مسـجدا، بـل كـل موضـع يصـلى فيـه يسـمى مسـجدا، كمـا قال صـلى ا‬ ‫عليـه وسـلم: )جعلت لي الرض مسـجدا وطهورا(. ولحمـد بسـند جيـد عـن ابـن‬ ‫مسـعود رضـي ا عنـه مرفوعا: )إن مـن شرار الناس مـن تدركهـم السـاعة وهـم‬ ‫أحياء والذين يتخذون القبور مساجد( ]رواه أبو حاتم في صحيحه[.‬ ‫53‬
‫63‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: ما ذكر الرسول صلى ا عليه وسلم فيمن بنى مسجدا يعبد ا فيه عند‬ ‫قبر رجل صالح، ولو صحت نية الفاعل.‬ ‫الثانية: النهي عن التماثيل، وغلظ المر في ذلك.‬ ‫الثالثة: العبرة في مبالغته صلى ا عليه وسلم في ذلك. كيف بيّن لهم هذا أول ً،‬ ‫ثم قبل موته بخمس قال ما قال، ثم لما كان في السياق لم يكتف بما تقدم.‬ ‫الرابعة: نهيه عن فعله عند قبره قبل أن يوجد القبر.‬ ‫الخامسة: أنه من سنن اليهود والنصارى في قبور أنبيائهم.‬ ‫السادسة: لعنه إياهم على ذلك.‬ ‫السابعة: أن مراده صلى ا عليه وسلم تحذيره إيانا عن قبره.‬ ‫الثامنة: العلة في عدم إبراز قبره.‬ ‫التاسعة: في معنى اتخاذها مسجدا.‬ ‫العاشرة: أنه قرن بين من اتخذها مسجدا وبين من تقوم عليهم الساعة، فذكر‬ ‫الذريعة إلى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته.‬ ‫الحاديـة عشرة: ذكره فـي خطبتـه قبـل موتـه بخمـس: الرد على الطائفتيـن اللتيـن‬ ‫هما شر أهل البدع، بل أخرجهم بعض السلف من الثنتين والسبعين فرقة، وهم‬ ‫الرافضـة والجهميـة. وبسـبب الرافضـة حدث الشرك وعبادة القبور، وهـم أول مـن‬ ‫بنى عليها المساجد.‬ ‫الثانية عشرة: ما بلي به صلى ا عليه وسلم من شدة النزع.‬ ‫الثالثة عشرة: ما أكرم به من الخلّة.‬ ‫الرابعة عشرة: التصريح بأنها أعلى من المحبة.‬ ‫الخامسة عشرة: التصريح بأن الصديق أفضل الصحابة.‬ ‫السادسة عشرة: الشارة إلى خلفته.‬ ‫63‬
‫73‬ ‫باب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون‬ ‫ا‬ ‫روى مالك فـي )الموطـأ(: أن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم قال: )اللهـم ل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫تجعـل قـبري وثنا يعبـد، اشتـد غضـب ا على قوم اتخذوا قبور أنـبيائهم مسـاجد(‬ ‫ولبـن جريـر بسـنده عـن سـفيان عـن منصـور عـن مجاهـد: ) أ َ ف َ ر َأ َ ي ْ ت ُمـُ ال لتـَ‬ ‫ّ‬ ‫و َا ل ْ ع ُ ز ّى ()66( قال: كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره، وكذلك قال‬ ‫أبو الجوزاء عن ابن عباس: كان يلت السويق للحاج.‬ ‫وعـن ابـن عباس رضـي ا عنهمـا قال: لعـن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم‬ ‫زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج. ]رواه أهل السنن[.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير الوثان.‬ ‫الثانية: تفسير العبادة.‬ ‫الثالثة: أنه صلى ا عليه وسلم لم يستعذ إل مما يخاف وقوعه.‬ ‫الرابعة: قرنه بهذا اتخاذ قبور النبياء مساجد.‬ ‫الخامسة: ذكر شدة الغضب من ا.‬ ‫السـادسة: وهـي مـن أهمهـا – معرفـة صـفة عبادة اللت التـي هـي مـن أكـبر‬ ‫ـ‬ ‫الوثان.‬ ‫السابعة: معرفة أنه قبر رجل صالح.‬ ‫الثامنة: أنه اسم صاحب القبر، وذكر معنى التسمية.‬ ‫التاسعة: لعنه زَوّارَات القبور.‬ ‫العاشرة: لعنه من أسرجها.‬ ‫73‬
‫83‬ ‫باب ما جاء في حماية الصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق‬ ‫يوصل إلى الشرك وقول الله تعالى: ) لَ قَ دْ جَاء كُ مْ رَ سُو لٌ مِّ نْ أَن فُ سِ كُ مْ عَ زِي زٌ عَ لَ يْ هِ مَا عَ نِ تُّ مْ‬ ‫الية.‬ ‫)76 (‬ ‫حَ رِي صٌ عَ لَ يْ كُم (‬ ‫عـن أبـي هريرة رضـي ا عنـه قال: قال رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم: )ل‬ ‫تجعلوا بيوتكـم قبورا، ول تجعلوا قـبري عيدا، وصـلوا عليـّ، فإن صـلتكم تبلغنـي‬ ‫حيث كنتم( رواه أبو داود بإسناد حسن، ورواته ثقات.‬ ‫وعن علي بن الحسين: أنه رأى رجل ً يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى‬ ‫ا عليـه وسـلم، فيدخـل فيهـا فيدعـو، فنهاه، وقال: أل أحدثكـم حديثا سـمعته مـن‬ ‫أبـي عـن جدي عـن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم قال: )ل تتخذوا قـبري عيدا،‬ ‫ول بيوتكــم قبورا، وصــلوا عليــّ فإن تســليمكم يبلغنــي أيــن كنتــم(. ]رواه فــي‬ ‫المختارة[.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير آية براءة.‬ ‫الثانية: إبعاده أمته عن هذا الحمى غاية البعد.‬ ‫الثالثة: ذكر حرصه علينا ورأفته ورحمته.‬ ‫الرابعـة: نهيـه عـن زيارة قـبره على وجـه مخصـوص، مـع أن زيارتـه مـن أفضـل‬ ‫العمال.‬ ‫الخامسة: نهيه عن الكثار من الزيارة.‬ ‫السادسة: حثه على النافلة في البيت.‬ ‫السابعة: أنه متقرر عندهم أنه ل يصلى في المقبرة.‬ ‫الثامنة: تعليله ذلك بأن صلة الرجل وسلمه عليه يبلغه وإن بعد، فل حاجة إلى‬ ‫ما يتوهمه من أراد القرب.‬ ‫83‬
‫93‬ ‫التاسـعة: كونـه صـلى ا عليـه وسـلم فـي البرزخ تعرض أعمال أمتـه فـي الصـلة‬ ‫والسلم عليه.‬ ‫باب ما جاء أن بعض هذه المة يعبد الوثان وقول الله تعالى: ) أ َ ل َ م ْ ت َ ر َ إ ِ ل َى ا ل ّ ذ ِي ن َ‬ ‫وقوله‬ ‫)86 (‬ ‫أ ُ و ت ُو ا ْ ن َ ص ِي ب ًا م ّ ن َ ا ل ْ ك ِ ت َا ب ِ ي ُ ؤ ْ م ِ ن ُو ن َ ب ِا ل ْ ج ِ ب ْ ت ِ و َال ط ّا غ ُو ت ِ(‬ ‫تعالى: ) ق ُ ل ْ ه َ ل ْ أ ُ ن َ ب ّ ئ ُ ك ُم ب ِ ش َ ر ّ م ّن ذ َ ل ِ ك َ م َ ث ُو ب َ ة ً ع ِن د َ ال ل ّ ه ِ م َن ل ّ ع َ ن َ ه ُ ال ل ّ ه ُ‬ ‫)‬ ‫و َ غ َ ض ِ ب َ ع َ ل َ ي ْ ه ِ و َ ج َ ع َ ل َ م ِ ن ْ ه ُ م ُ ا ل ْ ق ِ ر َ د َ ة َ و َا ل ْ خ َ ن َا ز ِي ر َ و َ ع َ ب َ د َ ال ط ّا غ ُو ت َ (‬ ‫وقوله تعالى: ) ق َا ل َ ا ل ّ ذ ِي ن َ غ َ ل َ ب ُوا ع َ ل َى أ َ م ْ ر ِ ه ِ م ْ ل َ ن َ ت ّ خ ِ ذ َ ن ّ ع َ ل َ ي ْ ه ِم‬ ‫96 (‬ ‫م ّ س ْ ج ِ د ًا( )07 ( .‬ ‫عن أبي سعيد رضي ا عنه، أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال: )لتتبعن‬ ‫س ـنن مـن كان قبلكـم حذو القذّة بالقذّة، حت ـى لو دخلوا جحـر ضـب لدخلتموه(‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫قالوا: يــا رســول ا، اليهود والنصــارى؟ قال: )فمــن(؟ أخرجاه، ولمســلم عــن‬ ‫ثوبان رضـي ا عنـه أن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم قال: )إن ا زوى لي‬ ‫الرض، فرأيـت مشارقهـا ومغاربهـا، وإن أمتـي سـيبلغ ملكهـا مـا زوي لي منهـا،‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫وأعطيـت الكنزيـن: الحمـر والبيـض، وإنـي سـألت ربـي لمتـي أن ل يهلكهـا بسـنة‬ ‫بعامـة، وأن ل يسـلط عليهـم عدوا مـن سـوى أنفسـهم فيسـتبيح بيضتهـم، وإن ربـي‬ ‫قال: يا محمد إذا قضيت قضاءً فإنه ل يرد وإني أعطيتك لمتك أل أهلكهم بسنة‬ ‫بعامـة وأل أسـلط عليهـم عدوا مـن سـوى أنفسـهم فيسـتبيح بيضتهـم، ولو اجتمـع‬ ‫عليهـم مـن بأقطارهـا حتـى يكون بعضهـم يهلك بعضا ويسـبي بعضهـم بعضًـا(،‬ ‫ورواه البرقاني في صحيحه، وزاد: )وإنما أخاف على أمتي الئمة المضلين، وإذا‬ ‫وقـع عليهـم السـيف لم يرفـع إلى يوم القيامـة، ول تقوم السـاعة حتـى يلحـق حـي‬ ‫من أمتي بالمشركين، وحتى تعبد فئة من أمتي الوثان، وإنه سيكون في أمتي‬ ‫93‬
‫04‬ ‫كذّابون ثلثون، كلهـم يزعـم أنـه نـبي، وأنـا خاتـم النـبيين، ل نـبي بعدي. ول تزال‬ ‫طائفـة مـن أمتـي على الحـق منصـورة ل يضرهـم مـن خذلهـم حتـى يأتـي أمـر ا‬ ‫تبارك وتعالى(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير آية النساء.‬ ‫الثانية: تفسير آية المائدة.‬ ‫الثالثة: تفسير آية الكهف.‬ ‫الرابعـة: وهـي أهمهـا: مـا معنـى اليمان بالجبـت والطاغوت فـي هذا الموضـع؟:‬ ‫هل هو اعتقاد قلب، أو هو موافقة أصحابها مع بغضها ومعرفة بطلنها؟.‬ ‫الخامسة: قولهم إن الكفار الذين يعرفون كفرهم أهدى سبيل ً من المؤمنين.‬ ‫السادسة: وهي المقصود بالترجمة – أن هذا ل بد أن يوجد في هذه المة، كما‬ ‫تقرر في حديث أبي سعيد.‬ ‫السابعة: التصريح بوقوعها، أعني عبادة الوثان في هذه المة في جموع كثيرة.‬ ‫الثامنــة: العجــب العجاب خروج مــن يدّــعي النبوة، مثــل المختار، مــع تكلمــه‬ ‫بالشهادتيـن وتصـريحه بأنـه مـن هذه المـة، وأن الرسـول حـق، وأن القرآن حـق‬ ‫وفيـه أن محمدا خاتـم النـبيين، ومـع هذا يصـدق فـي هذا كله مـع التضاد الواضـح.‬ ‫وقد خرج المختار في آخر عصر الصحابة، وتبعه فئام كثيرة.‬ ‫التاسعة: البشارة بأن الحق ل يزول بالكلية كما زال فيما مضى، بل ل تزال عليه‬ ‫طائفة.‬ ‫العاشرة: الية العظمى أنهم مع قلتهم ل يضرهم من خذلهم ول من خالفهم.‬ ‫الحادية عشرة: أن ذلك الشرط إلى قيام الساعة.‬ ‫الثانية عشرة: ما فيه من اليات العظيمة، منها: إخباره بأن ا زوى له المشارق‬ ‫والمغارب، وأخبر بمعنى ذلك فوقع كما أخبر، بخلف الجنوب والشمال، وإخباره‬ ‫بأنـه أعطـي الكنزيـن، وإخباره بإجابـة دعوتـه لمتـه فـي الثنتيـن، وإخباره بأنـه منـع‬ ‫04‬
‫14‬ ‫الثالثـة، وإخباره بوقوع السـيف، وأنـه ل يرفـع إذا وقـع، وإخباره بإهلك بعضهـم‬ ‫بعضا وس ـبي بعضه ـم بعضا، وخوف ـه على أمت ـه م ـن الئم ـة المضلي ـن، وإخباره‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫بظهور المتنبئين في هذه المة، وإخباره ببقاء الطائفة المنصورة. وكل هذا وقع‬ ‫كما أخبر، مع أن كل واحدة منها أبعد ما يكون من العقول.‬ ‫الثالثة عشرة: حصر الخوف على أمته من الئمة المضلين.‬ ‫الرابعة عشرة: التنبيه على معنى عبادة الوثان.‬ ‫باب ما جاء في السحر‬ ‫وقول ا تعالى: ) و َ ل َ ق َ د ْ ع َ ل ِ م ُو ا ْ ل َ م َنـ ِ ا ش ْ ت َ ر َاهـ ُ م َـا ل َهـ ُ ف ِـي ال خ ِ ر َ ة ِ م ِنـ ْ‬ ‫خ َ ل َق ٍ ()17( وقوله: ) ي ُ ؤ ْ م ِ ن ُو ن َ ب ِا ل ْ ج ِ ب ْ ت ِ و َال ط ّا غ ُو ت ِ()27(.‬ ‫قال عمر: )الجبت(: السحر، )والطاغوت(: الشيطان. وقال جابر: الطواغيت: كهان‬ ‫كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد.‬ ‫وعــن أبــي هريرة رضــي ا عنــه أن رســول ا صــلى ا عليــه وســلم قال:‬ ‫)اجتنبوا الســبع الموبقات( قالوا: يــا رســول ا: ومــا هــن؟ قال: )الشرك بالله،‬ ‫والسـحر، وقتـل النفـس التـي حرم ا إل بالحـق، وأكـل الربـا، وأكـل مال اليتيـم،‬ ‫والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلت المؤمنات(.‬ ‫وعـن جندب مرفوعا: )حـد السـاحر ضربـه بالسـيف( رواه الترمذي، وقال: الصـحيح‬ ‫أنه موقوف.‬ ‫وفي )صحيح البخاري( عن بجالة بن عبدة قال: كتب عمر بن الخطاب: أن اقتلوا‬ ‫كل ساحر وساحرة، قال: فقتلنا ثلث سواحر.‬ ‫وصـح عـن حفصـة رضـي ا عنهـا: أنهـا أمرت بقتـل جاريـة لهـا سـحرتها، فقتلت،‬ ‫وكذلك صـح عـن جندب. قال أحمـد: عـن ثلثـة مـن أصـحاب النـبي صـلى ا عليـه‬ ‫وسلم.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫14‬
‫24‬ ‫الولى: تفسير آية البقرة.‬ ‫الثانية: تفسير آية النساء.‬ ‫الثالثة: تفسير الجبت والطاغوت، والفرق بينهما.‬ ‫الرابعة: أن الطاغوت قد يكون من الجن، وقد يكون من النس.‬ ‫الخامسة: معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي.‬ ‫السادسة: أن الساحر يكفر.‬ ‫السابعة: أنه يقتل ول يستتاب.‬ ‫الثامنة: وجود هذا في المسلمين على عهد عمر، فكيف بعده؟‬ ‫باب بيان شيء من أنواع السحر‬ ‫قال أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا عوف عن حيان بن العلء، حدثنا قطن‬ ‫بـن قبيصـة عـن أبيـه أنـه سـمع النـبي صـلى ا عليـه وسـلم قال: )إن العيافـة‬ ‫والطرق والطيرة من الجبت(.‬ ‫قال عوف: العياف ـة: زج ـر الطيـر، والطرق: الخ ـط يخ ـط بالرض والجبـت، قال:‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫الحســن: رنــة الشيطان. إســناده جيــد ولبــي داود والنســائي وابــن حبان فــي‬ ‫صحيحه، المسند منه.‬ ‫وعن ابن عباس رضي ا عنهما قال: قال رسول ا صلى ا عليه وسلم )من‬ ‫اقتبـس شعبـة مـن النجوم، فقـد اقتبـس شعبـة مـن السـحر، زاد مـا زاد( ]رواه أبـو‬ ‫داود[ وإسناده صحيح.‬ ‫وللنسـائي مـن حديـث أبـي هريرة رضـي ا عنـه: )مـن عقـد عقدة ثـم نفـث فيهـا‬ ‫فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك، ومن تعلق شيئا وكل إليه(.‬ ‫وعـن ابـن مسـعود رضـي ا عنـه أن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم قال: )أل‬ ‫هل أنبئكم ما الغضة؟ هي النميمة، القالة بين الناس( ]رواه مسلم[. ولهما عن‬ ‫ابـن عمـر رضـي ا عنهمـا، ان رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم قال: )إن مـن‬ ‫24‬
‫34‬ ‫البيان لسحرا(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: أن العيافة والطرق والطيرة من الجبت.‬ ‫الثانية: تفسير العيافة والطرق.‬ ‫الثالثة: أن علم النجوم نوع من السحر.‬ ‫الرابعة: أن العقد مع النفث من ذلك.‬ ‫الخامسة: أن النميمة من ذلك.‬ ‫السادسة: أن من ذلك بعض الفصاحة.‬ ‫باب ما جاء في الكهان ونحوهم‬ ‫روى مسلم في صحيحه، عن بعض أزواج النبي صلى ا عليه وسلم عن النبي‬ ‫صـلى ا عليـه وسـلم قال: "مـن أتيعرّافا فسـأله عـن شيـء فصـدقه، لم تقبـل له‬ ‫صلة أربعين يوما".‬ ‫وعن أبي هريرة رضي ا عنه، عن النبي صلى ا عليه وسلم قال: "من أتى‬ ‫كاهنا فصـدقه بمـا يقول، فقـد كفـر بمـا أنزل على محمـد صـلى ا عليـه وسـلم"‬ ‫رواه أبو داود.‬ ‫وللربعة، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما، عن )أبي هريرة من أتى عرافا‬ ‫أو كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى ا عليه وسلم".‬ ‫ولبي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود موقوفا.‬ ‫وعن عمران بن حصين رضي ا عنه مرفوعا: "ليس منا من تَطير أو تُطير له أو‬ ‫تَكهـن أو تُكهـن له أو سـَحر أو سـُحر له، ومـن أتـى كاهنا فصـدقه بمـا يقول، فقـد‬ ‫كفـر بمـا أنزل على محمـد صـلى ا عليـه وسـلم( رواه البراز بإسـناد جيـد، ورواه‬ ‫الطـبراني فـي الوسـط بإسـناد حسـن مـن حديـث ابـن عباس دون قوله: "ومـن‬ ‫أتى.." الخ.‬ ‫قال البغوي: العراف: الذي يدعـــي معرفـــة المور بمقدمات يســـتدل بهـــا على‬ ‫34‬
‫44‬ ‫المسـروق ومكان الضالة ونحـو ذلك وقيـل: هـو الكاهـن والكاهـن هـو الذي يخـبر‬ ‫عن المغيبات في المستقبل وقيل: الذي يخبر عما في الضمير.‬ ‫وقال أبـو العباس ابـن تيميـة: العراف: اسـم للكاهـن والمنجـم والرمال ونحوهـم‬ ‫ممن يتكلم في معرفة المور بهذه الطرق.‬ ‫وقال ابن عباس –في قوم يكتبون )أبا جاد( وينظرون في النجوم -: ما أرى من‬ ‫فعل ذلك له عند ا من خلق.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫ل يجتمع تصديق الكاهن مع اليمان بالقرآن.‬ ‫الولى:‬ ‫التصريح بأنه كفر.‬ ‫الثانية:‬ ‫الثالثة: ذكر من تُكهن له.‬ ‫ذكر من تُطير له.‬ ‫الرابعة:‬ ‫ذكر من سحر له.‬ ‫الخامسة:‬ ‫السادسة: ذكر من تعلم أبا جاد.‬ ‫ذكر الفرق بين الكاهن والعراف.‬ ‫السابعة:‬ ‫باب ما جاء في النشرة‬ ‫عـن جابر رضـي ا عنـه أن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم سـئل عـن النشرة‬ ‫فقال: "هـي مـن عمـل الشيطان" رواه أحمـد بسـند جيـد. وأبـو داود، وقال: سـئل‬ ‫أحمد عنها فقال: ابن مسعود يكره هذا كله.‬ ‫وفي "البخاري" عن قتادة: قلت لبن المسيب: رجل به طب أو يؤخذ عن امرأته،‬ ‫أيحـل عنـه أو ينشـر؟ قال: ل بأس بـه، إنمـا يريدون بـه الصـلح، فأمـا مـا ينفـع فلم‬ ‫ينه عنه. أ.هـ.‬ ‫وروى عن الحسن أنه قال: ل يحل السحر إل ساحر.‬ ‫قال ابن القيم: النشرة: حل السحر عن المسحور، وهي نوعان:‬ ‫حـل بسـحر مثله، وهـو الذي مـن عمـل الشيطان، وعليـه يحمـل قول‬ ‫إحداهما:‬ ‫44‬
‫54‬ ‫الحس ـن، فيتقرب الناش ـر والمنتش ـر إلى الشيطان بم ـا يح ـب، ويبط ـل عمله ع ـن‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫المسحور.‬ ‫النشرة بالرقية والتعوذات والدوية والدعوات المباحة، فهذا جائز.‬ ‫والثاني:‬ ‫فيه مسألتان:‬ ‫النهي عن النشرة.‬ ‫الولى:‬ ‫الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الشكال.‬ ‫الثانية:‬ ‫باب ما جاء في التطير وقول الله تعالى: ) أَل إِ نََّا طَا ئِ رُ هُ مْ عِن دَ ال لّ هُ و لَـ كِ نَّ َأ كْ ثَ رَ هُ مْ لَ‬ ‫َ‬ ‫)47 (.‬ ‫يَ عْ لَ مُو نَ ( )37 ( .وقوله: ) ق َا ل ُوا ط َا ئ ِ ر ُ ك ُ م ْ م َ ع َ ك ُ م ْ (‬ ‫عن أبي هريرة رضي ا عنه، أن الرسول صلى ا عليه وسلم قال: )ل عدوى،‬ ‫ول طيرة، ول هامة، ول صفر( أخرجاه. زاد مسلم: )ول نوء، ول غول(.‬ ‫ولهمـا عـن أنـس رضـي ا عنـه قال: قال رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم: )ل‬ ‫عدوى ول طيرة، ويعجبني الفأل( قالوا: وما الفأل؟ قال: )الكلمة الطيبة(.‬ ‫ولبـي داود بسـند صـحيح عـن عقبـة بـن عامـر رضـي ا عنـه قال: ذكرت الطيرة‬ ‫عنـد رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم فقال: )أحسـنها الفأل، ول ترد مسـلما فإذا‬ ‫رأى أحدكم ما يكره فليقل: اللهم ل يأتي بالحسنات إل أنت، ول يدفع السيئات إل‬ ‫أنت، ول حول ول قوة إل بك(.‬ ‫وعـن ابـن مسـعود رضـي ا عنـه مرفوعا: "الطيرة شرك، الطيرة شرك، ومـا منـا‬ ‫إل)3( ، ولكـن ا يذهبـه بالتوكـل" رواه أبـو داود، والترمذي وصـححه، وجعـل آخره‬ ‫54‬
‫64‬ ‫من قول ابن مسعود.‬ ‫ولحمـد مـن حديـث ابـن عمرو: )مـن ردتـه الطيرة عـن حاجـة فقـد أشرك( قالوا:‬ ‫فمـا كفارة ذلك؟ قال: )أن تقول: اللهـم ل خيـر إل خيرك، ول طيـر إل طيرك، ول‬ ‫إله غيرك(.‬ ‫وله مـن حديـث الفضـل بـن عباس رضـي ا عنهمـا: إنمـا الطيرة مـا أمضاك أو‬ ‫ردك.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: التنـــبيه على قوله: ) أ َ ل إ ِ ن ّ م َــا ط َا ئ ِ ر ُ ه ُمـ ـ ْ ع ِن د َ ال ل ّهـ ـ ُ( )1( مـــع قوله:‬ ‫) ط َا ئ ِ ر ُ ك ُ م ْ م َ ع َ ك ُ م ْ( )2(.‬ ‫الثانية: نفي العدوى.‬ ‫الثالثة: نفي الطيرة.‬ ‫الرابعة: نفي الهامة.‬ ‫الخامسة: نفي الصفر.‬ ‫السادسة: أن الفأل ليس من ذلك بل مستحب.‬ ‫السابعة: تفسير الفأل.‬ ‫الثامنة: أن الواقع في القلوب من ذلك مع كراهته ل يضر بل يذهبه ا بالتوكل.‬ ‫التاسعة: ذكر ما يقوله من وجده.‬ ‫العاشرة: التصريح بأن الطيرة شرك.‬ ‫الحادية عشرة: تفسير الطيرة المذمومة.‬ ‫باب ما جاء في التنجيم‬ ‫قال البخاري ف ـــي "ص ـــحيحه": قال قتادة: خلق ا هذه النجوم لثلث: زين ـــة‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫للسـماء ورجوما للشياطيـن، وعلمات يهتدى بهـا. فمـن تأول فيهـا غيـر ذلك اخطـأ،‬ ‫وأضاع نصيبه، وتكلف ما ل علم له به. أ.هـ.‬ ‫64‬
‫74‬ ‫وكره قتادة تعلم منازل القمـر، ولم يرخـص ابـن عيينـة فيـه، ذكره حرب عنهمـا،‬ ‫ورخص في تعلم المنازل أحمد وإسحاق.‬ ‫وعـن أبـي موسـى قال: قال رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم: )ثلثـة ل يدخلون‬ ‫الجنة: مدمن الخمر، وقاطع الرحم، ومصدق بالسحر( رواه أحمد وابن حبان في‬ ‫صحيحه.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: الحكمة في خلق النجوم.‬ ‫الثانية: الرد على من زعم غير ذلك.‬ ‫الثالثة: ذكر الخلف في تعلم المنازل.‬ ‫الرابعة: الوعيد فيمن صدق بشيء من السحر ولو عرف أنه باطل.‬ ‫)‬ ‫باب ما جاء في الستسقاء بالنواء وقول الله تعالى: ) وَ تَْ عَ لُو نَ رِ زْ قَ كُ مْ أَ نَّ كُ مْ تُ كَ ذِّ بُو نَ (‬ ‫.‬ ‫57 (‬ ‫عن أبي مالك الشعري رضي ا عنه أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال:‬ ‫)أربعـة فـي أمتـي مـن أمـر الجاهليـة ل يتركوهـن: الفخـر بالحسـاب، والطعـن فـي‬ ‫النسـاب، والسـتسقاء بالنجوم، والنياحـة( وقال: )النائحـة إذا لم تتـب قبـل موتهـا‬ ‫تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب(. رواه مسلم.‬ ‫ولهمـا عـن زيـد بـن خالد رضـي ا عنـه قال: صـلى لنـا رسـول ا صـلى ا عليـه‬ ‫وسلم صلة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل‬ ‫على الناس فقال: )هـل تدرون ماذا قال ربكـم؟ ( قالوا: ا ورسـوله أعلم. قال:‬ ‫)قال: أص ـبح م ـن عبادي مؤم ـن ب ـي وكاف ـر، فأم ـا م ـن قال: مطرن ـا بفض ـل ا‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ورحمتـه، فذلك مؤمـن بـي كافـر بالكوكـب، وأمـا مـن قال: مطرنـا بنوء كذا وكذا،‬ ‫فذلك كافـر بـي مؤمـن بالكواكـب(. ولهمـا مـن حديـث ابـن عباس بمعناه وفيـه قال‬ ‫بعضهم: لقد صدق نوء كذا وكذا، فأنزل ا هذه اليات: ) ف َ ل أ ُ ق ْ س ِ م ُ ب ِ م َ و َا ق ِ ع ِ‬ ‫َ‬ ‫74‬
‫84‬ ‫ال ن ّ ج ُو م ِ( )67( إلى قوله: ) و َ ت َ ج ْ ع َ ل ُو ن َ ر ِ ز ْ ق َ ك ُ م ْ أ َ ن ّ ك ُ م ْ ت ُ ك َ ذ ّ ب ُو ن َ( )77(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير آية الواقعة.‬ ‫الثانية: ذكر الربع من أمر الجاهلية.‬ ‫الثالثة: ذكر الكفر في بعضها.‬ ‫الرابعة: أن من الكفر ما ل يخرج عن الملة.‬ ‫الخامسة: قوله: )أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر( بسبب نزول النعمة.‬ ‫السادسة: التفطن لليمان في هذا الموضع.‬ ‫السابعة: التفطن للكفر في هذا الموضع.‬ ‫الثامنة: التفطن لقوله: )لقد صدق نوء كذا وكذا(.‬ ‫التاســعة: إخراج العالم للمتعلم المســألة بالســتفهام عنهــا، لقوله: )أتدرون ماذا‬ ‫قال ربكم؟(.‬ ‫العاشرة: وعيد النائحة.‬ ‫باب قول ا تعالى: ) و َ م ِ ن َ ال ن ّا س ِ م َن ي َ ت ّ خ ِ ذ ُ م ِن د ُو ن ِ ال ل ّ ه ِ أ َ ن د َادا‬ ‫ي ُ ح ِ ب ّو ن َ ه ُ م ْ ك َ ح ُ ب ّ ال ل ّ ه ِ()87( الية. وقوله: ) ق ُ ل ْ إ ِ ن ك َا ن َ آ ب َا ؤ ُ ك ُ م ْ و َأ َ ب ْ ن َآ ؤ ُ ك ُ م ْ(.‬ ‫إلى قول تعالى: ) أ َ ح َ ب ّ إ ِ ل َ ي ْ ك ُم م ّ ن َ ال ل ّ ه ِ و َ ر َ س ُو ل ِ ه ِ( )97( الية.‬ ‫عـن أنـس رضـي ا عنـه، أن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم قال: )ل يؤمـن‬ ‫أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين ( أخرجاه.‬ ‫ولهمـا عنـه قال: قال رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم: )ثلث مـن كـن فيـه وجـد‬ ‫بهن حلوة اليمان: أن يكون ا رسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء‬ ‫ل يحبـه إل لله، وأن يكره أن يعود فـي الكفـر بعـد إذ أنقذه ا منـه كمـا يكره أن‬ ‫يقذف في النار(، وفي رواية: )ل يجد أحد حلوة اليمان حتى .. ( إلى آخره.‬ ‫وعـن ابـن عباس رضـي ا عنهمـا قال: مـن أحـب فـي ا، وأبغـض فـي ا،‬ ‫84‬
‫94‬ ‫ووالى فـي ا، وعادى فـي ا، فإنمـا تنال وليـة ا بذلك، ولن يجـد عبـد طعـم‬ ‫اليمان وإن كثرت صـلته وصـومه حتـى يكون كذلك. وقـد صـارت عامـة مؤاخاة‬ ‫الناس على أمـر الدنيـا، وذلك ل يجدي على أهله شيئا. رواه بـن جريـر، وقال ابـن‬ ‫عباس في قوله تعالى: ) وتقطعت بهم السباب ( )08( قال: المودة.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير آية البقرة.‬ ‫الثانية: تفسير آية براءة.‬ ‫الثالثة: وجوب محبته صلى ا عليه وسلم على النفس والهل والمال.‬ ‫الرابعة: أن نفي اليمان ل يدل على الخروج من السلم.‬ ‫الخامسة: أن لليمان حلوة قد يجدها النسان وقد ل يجدها.‬ ‫السـادسة: أعمال القلب الربعـة التـي ل تنال وليـة ا إل بهـا، ول يجـد أحـد طعـم‬ ‫اليمان إل بها.‬ ‫السابعة: فهم الصحابي للواقع: أن عامة المؤاخاة على أمر الدنيا.‬ ‫الثامنة: تفسير: ) و َ ت َ ق َ ط ّ ع َ ت ْ ب ِ ه ِ م ُ ا ل َس ْ ب َا ب ُ( )08( .‬ ‫التاسعة: أن من المشركين من يحب ا حبا شديدا.‬ ‫العاشرة: الوعيد على من كانت الثمانية أحب إليه من دينه.‬ ‫الحادية عشرة: أن من اتخذ ندا تساوي محبته محبة ا فهو الشرك الكبر.‬ ‫94‬
‫05‬ ‫باب قول ا تعالى: ) إ ِ ن ّ م َا ذ َ ل ِ ك ُ م ُ ال ش ّ ي ْ ط َا ن ُ ي ُ خ َ و ّ ف ُ أ َ و ْ ل ِ ي َاء ه ُ ف َ ل َ‬ ‫ت َ خ َا ف ُو ه ُ م ْ و َ خ َا ف ُو ن ِ إ ِ ن ك ُن ت ُم م ّ ؤ ْ م ِ ن ِي ن َ()18(. وقوله: ) إ ِ ن ّ م َا ي َ ع ْ م ُ ر ُ‬ ‫م َ س َا ج ِ د َ ال ل ّ ه ِ م َ ن ْ آ م َ ن َ ب ِال ل ّ ه ِ و َا ل ْ ي َ و ْ م ِ ال خ ِ ر ِ و َأ َ ق َا م َ ال ص ّ ل َة َ و َآ ت َى‬ ‫ال ز ّ ك َا ة َ و َ ل َ م ْ ي َ خ ْ ش َ إ ِ ل ّ ال ل ّ ه َ()28( الية. وقوله: ) و َ م ِ ن َ ال ن ّا س ِ م َن ي َ ق ُو ل ُ‬ ‫آ م َ ن ّا ب ِال ل ّ ه ِ ف َ إ ِ ذ َا أ ُ و ذ ِ ي َ ف ِي ال ل ّ ه ِ ج َ ع َ ل َ ف ِ ت ْ ن َ ة َ ال ن ّا س ِ ك َ ع َ ذ َا ب ِ ال ل ّ ه ِ ( )38(‬ ‫الية.‬ ‫عن أبي سعيد رضي ا عنه مرفوعا: )إن من ضعف اليقين: أن ترضى الناس‬ ‫بس ـخط ا، وأن تحمده ـم على رزق ا، وأن تذمه ـم على مالم يؤت ـك ا، إن‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫رزق ا ل يجره حرص حريص، ول يرده كراهية كاره(.‬ ‫وعـن عائشـة رضـي ا عنهـا: أن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم قال: ) مـن‬ ‫التمس رضى ا بسخط الناس رضي ا عنه وأرضى عنه الناس، ومن التمس‬ ‫رضـى الناس بسـخط ا سـخط ا عليـه وأسـخط عليـه الناس( رواه ابـن حبان‬ ‫في صحيحه.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير آية آل عمران.‬ ‫الثانية: تفسير آية براءة.‬ ‫الثالثة: تفسير آية العنكبوت.‬ ‫الرابعة: أن اليقين يضعف ويقوى.‬ ‫الخامسة: علمة ضعفه، ومن ذلك هذه الثلث.‬ ‫السادسة: أن إخلص الخوف لله من الفرائض.‬ ‫السابعة: ذكر ثواب من فعله.‬ ‫الثامنة: ذكر عقاب من تركه.‬ ‫05‬
‫15‬ ‫)‬ ‫باب قول ا تعالى: ) و َ ع َ ل َى ال ل ّ ه ِ ف َ ت َ و َ ك ّ ل ُو ا ْ إ ِ ن ك ُن ت ُم م ّ ؤ ْ م ِ ن ِي ن َ(‬ ‫48( . وقوله: ) إ ِ ن ّ م َا ا ل ْ م ُ ؤ ْ م ِ ن ُو ن َ ا ل ّ ذ ِي ن َ إ ِ ذ َا ذ ُ ك ِ ر َ ال ل ّ ه ُ و َ ج ِ ل َ ت ْ‬ ‫ق ُ ل ُو ب ُ ه ُ م ْ( )58( الية وقوله ) ي َا أ َ ي ّ ه َا ال ن ّ ب ِ ي ّ ح َ س ْ ب ُ ك َ ال ل ّ ه ُ و َ م َ ن ِ‬ ‫ا ت ّ ب َ ع َ ك َ م ِ ن َ ا ل ْ م ُ ؤ ْ م ِ ن ِي ن َ( )68( وقوله ) و َ م َن ي َ ت َ و َ ك ّ ل ْ ع َ ل َى ال ل ّ ه ِ ف َ ه ُ و َ‬ ‫ح َ س ْ ب ُ ه ُ( )78( .‬ ‫عـن ابـن عباس رضـي ا عنهمـا قال: ) حسـبنا ا ونعـم الوكيـل ( )88(. قالهـا‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫إبراهيم صلى ا عليه وسلم حين ألقي في النار، وقالها محمد صلى ا عليه‬ ‫وسلم حين قالوا له: ) إ ِ ن ّ ال ن ّا س َ ق َ د ْ ج َ م َ ع ُو ا ْ ل َ ك ُ م ْ ف َا خ ْ ش َ و ْ ه ُ م ْ ف َ ز َا د َ ه ُ م ْ‬ ‫إ ِ ي م َانا و َ ق َا ل ُو ا ْ ح َ س ْ ب ُ ن َا ال ل ّ ه ُ و َ ن ِ ع ْ م َ ا ل ْ و َ ك ِي ل ُ()98( رواه البخاري والنسائي.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: أن التوكل من الفرائض.‬ ‫الثانية: أنه من شروط اليمان.‬ ‫الثالثة: تفسير آية النفال.‬ ‫الرابعة: تفسير الية في آخرها.‬ ‫الخامسة: تفسير آية الطلق.‬ ‫السـادسة: عظـم شأن هذه الكلمـة، وأنهـا قول إبراهيـم ومحمـد صـلى ا عليهمـا‬ ‫وسلم في الشدائد.‬ ‫باب قول ا تعالى: ) أ َ ف َ أ َ م ِ ن ُو ا ْ م َ ك ْ ر َ ال ل ّ ه ِ ف َ ل َ ي َ أ ْ م َ ن ُ م َ ك ْ ر َ ال ل ّ ه ِ إ ِ ل ّ‬ ‫ا ل ْ ق َ و ْ م ُ ا ل ْ خ َا س ِ ر ُو ن َ( )09( وقوله: ) ق َا ل َ و َ م َن ي َ ق ْ ن َ ط ُ م ِن ر ّ ح ْ م َ ة ِ ر َ ب ّ ه ِ إ ِ ل ّ‬ ‫ال ض ّآ ل ّو ن َ( )19(.‬ ‫عن ابن عباس رضي ا عنهما، أن رسول ا صلى ا عليه وسلم سئل عن‬ ‫الكبائر، فقال: ) الشرك بالله، واليأس من روح ا، والمن من مكر ا (.‬ ‫وعـن ابـن مسـعود رضـي ا عنـه قال: )أكـبر الكبائر: الشراك بالله، والمـن مـن‬ ‫15‬
‫25‬ ‫مكر ا، والقنوط من رحمة ا، واليأس من روح ا( رواه عبد الرزاق.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير آية العراف.‬ ‫الثانية: تفسير آية الحجر.‬ ‫الثالثة: شدة الوعيد فيمن أمن مكر ا.‬ ‫الرابعة: شدة الوعيد في القنوط.‬ ‫)‬ ‫باب من اليان بالله الصبر على أقدار الله وقول الله تعالى: ) وَ مَن يُ ؤ مِن بِال لَّ هِ يَ هْ دِ قَ لْ بَ هُ (‬ ‫ْ‬ ‫29 ( .‬ ‫قال علقمة: هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند ا، فيرضى ويسلم.‬ ‫وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي ا عنه، أن رسول ا صلى ا عليه‬ ‫وسـلم قال: )اثنتان فـي الناس همـا بهـم كفـر: الطعـن فـي النسـب، والنياحـة على‬ ‫الميت(.‬ ‫ولهمـا عـن ابـن مسـعود مرفوعا: )ليـس منـا مـن ضرب الخدود، وشـق الجيوب،‬ ‫ودعا بدعوى الجاهلية(.‬ ‫وعن أنس رضي ا عنه، أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال: )إذا أراد ا‬ ‫بعبده الخيـر عجـل له العقوبـة فـي الدنيـا، وإذا أراد بعبده الشـر أمسـك عنـه بذنبـه‬ ‫حتى يوافى به يوم القيامة( وقال النبي صلى ا عليه وسلم: )إن عظم الجزاء‬ ‫مـع عظـم البلء، وإن ا تعالى إذا أحـب قوما ابتلهـم، فمـن رضـي فله الرضـي،‬ ‫ومن سخط فله السخط( حسنه الترمذي.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير آية التغابن.‬ ‫الثانية: أن هذا من اليمان بالله.‬ ‫الثالثة: الطعن في النسب.‬ ‫25‬
‫35‬ ‫الرابعة: شدة الوعيد فيمن ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية.‬ ‫الخامسة: علمة إرادة ا بعبده الخير.‬ ‫السادسة: إرادة ا به الشر.‬ ‫السابعة: علمة حب ا للعبد.‬ ‫الثامنة: تحريم السخط.‬ ‫التاسعة: ثواب الرضي بالبلء.‬ ‫باب ما جاء في الرياء وقول ا تعالى: ) ق ُ ل ْ إ ِ ن ّ م َا أ َ ن َا ب َ ش َ ر ٌ م ّ ث ْ ل ُ ك ُ م ْ‬ ‫ي ُو ح َى إ ِ ل َ ي ّ أ َ ن ّ م َا إ ِ ل َ ه ُ ك ُ م ْ إ ِ ل َ ه ٌ و َا ح ِ د ٌ( )39( الية.‬ ‫عـن أبـي هريرة مرفوعا: )قال ا تعالى: أنـا أغنـى الشركاء عـن الشرك، مـن‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫عمل عمل ً أشرك معي فيه غيري تركته وشركه(. رواه مسلم.‬ ‫وعـن أبـي سـعيد مرفوعا: )أل أخـبركم بمـا هـو أخوف عليكـم عندي مـن المسـيح‬ ‫الدجال؟( قالوا: بلى يـا رسـول ا! قال: )الشرك الخفـي، يقوم الرجـل فيصـلي،‬ ‫فيزيّن صلته، لما يرى من نظر رجل(. رواه أحمد.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير آية الكهف.‬ ‫الثانية: المر العظيم في رد العمل الصالح إذا دخله شيء لغير ا.‬ ‫الثالثة: ذكر السبب الموجب لذلك، وهو كمال الغنى.‬ ‫الرابعة: أن من السباب، أنه تعالى خير الشركاء.‬ ‫الخامسة: خوف النبي صلى ا عليه وسلم على أصحابه من الرياء.‬ ‫السادسة: أنه فسر ذلك بأن يصلي المرء لله، لكن يزينها لما يرى من نظر رجل‬ ‫إليه.‬ ‫35‬
‫45‬ ‫باب من الشرك إرادة النسان بعمله الدنيا وقول الله تعالى: ) مَن كَا نَ يُ رِي دُ ا لَْ يَا ةَ ال دُّ نْ يَا‬ ‫وَ زِي نَ تَ هَا نُ وَ فِّ إِ لَ يْ هِ مْ أَ عْ مَا لَ هُ مْ فِي هَا وَ هُ مْ فِي هَا لَ يُ بْ خَ سُو نَ * أُ و لَـ ئِ كَ ا لَّ ذِي نَ لَ يْ سَ لَ هُ مْ فِي ال خِ رَ ةِ‬ ‫ْ‬ ‫اليتي.‬ ‫)49 (‬ ‫ِإ لَّ ال نَّا رُ وَ حَ بِ طَ مَا صَ نَ عُو اْ فِي هَا وَ بَا طِ لٌ مَّا كَا نُو اْ يَ عْ مَ لُو نَ (‬ ‫وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي ا عنه قال: قال رسول ا صلى ا عليه‬ ‫وسـلم: )تعـس عبـد الدينار، تعـس عبـد الدرهـم، تعـس عبـد الخميصـة، تعـس عبـد‬ ‫الخميلة، إن أعطـي رضـي، وإن لم يعـط سـخط، تعـس وانتكـس وإذا شيـك فل‬ ‫انتقـش، طوبـى لعبـد أخـذ بعنان فرسـه فـي سـبيل ا، أشعـث رأسـه، مغـبرة‬ ‫قدماه، إن كان فـي الحراسـة كان فـي الحراسـة، وإن كان فـي السـاقة كان فـي‬ ‫الساقة، إن استأذن لم يؤذن له، وإن شفع لم يشفع (.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: إرادة النسان الدنيا بعمل الخرة.‬ ‫الثانية: تفسير آية هود.‬ ‫الثالثة: تسمية النسان المسلم: عبد الدينار والدرهم والخميصة.‬ ‫الرابعة: تفسير ذلك بأنه إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط.‬ ‫الخامسة: قوله )تعس وانتكس(.‬ ‫السادسة: قوله: )وإذا شيك فل انتقش(.‬ ‫السابعة: الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات.‬ ‫باب من أطاع العلماء والمراء في تحريم ما أحل ا أو تحليل ما‬ ‫حرم ا فقد اتخذهم أربابا من دون ا‬ ‫وقال ابـن عباس: يوشـك أن تنزل عليكـم حجارة مـن السـماء، أقول: قال رسـول‬ ‫ا صلى ا عليه وسلم، وتقولون: قال أبو بكر وعمر؟!‬ ‫وقال المام أحمد: عجبت لقوم عرفوا السناد وصحته، يذهبون إلى رأي سفيان،‬ ‫45‬
‫55‬ ‫وا تعالى يقول: ) فليحذر الذيـن يخالفون عـن أمره أن تصـيبهم فتنـة أو يصـيبهم‬ ‫عذاب أليـم( )59( أتدري مـا الفتنـة؟ الفتنـة: الشرك، لعله إذا رد بعـض قوله أن يقـع‬ ‫في قلبه شيء من الزيغ فيهلك.‬ ‫ع ـن عدي ب ـن حات ـم: أن ـه س ـمع الن ـبي ص ـلى ا علي ـه وس ـلم يقرأ هذه الي ـة:‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫) ا ت ّ خ َ ذ ُو ا ْ أ َ ح ْ ب َا ر َ ه ُ م ْ و َ ر ُ ه ْ ب َا ن َ ه ُ م ْ أ َ ر ْ ب َاب ًا م ّ ن د ُو ن ِ ال ل ّ ه ِ( )69( الية. فقلت له:‬ ‫إنـا لسـنا نعبدهـم قال: )أليـس يحرمون مـا أحـل ا فتحرمونـه ويحلّون مـا حرم‬ ‫ا، فتحلونه؟( فقلت: بلى. قال فتلك: عبادتهم( رواه أحمد، والترمذي وحسنه.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير آية النور.‬ ‫الثانية: تفسير آية براءة.‬ ‫الثالثة: التنبيه على معنى العبادة التي أنكرها عدي.‬ ‫الرابعة: تمثيل ابن عباس بأبي بكر وعمر، وتمثيل أحمد بسفيان.‬ ‫الخامسة: تغيّر الحوال إلى هذه الغاية، حتى صار عند الكثر عبادة الرهبان هي‬ ‫أفضـل العمال، وتسـمى الوليـة، وعبادة الحبار هـي العلم والفقـه ثـم تغيرت‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫الحال إلى أن عبـد مـن دون ا مـن ليـس مـن الصـالحين، وعبـد بالمعنـى الثانـي‬ ‫من هو من الجاهلين.‬ ‫باب قول ا تعالى: ) أ َ ل َ م ْ ت َ ر َ إ ِ ل َى ا ل ّ ذ ِي ن َ ي َ ز ْ ع ُ م ُو ن َ أ َ ن ّ ه ُ م ْ آ م َ ن ُو ا ْ ب ِ م َا‬ ‫أ ُ ن ز ِ ل َ إ ِ ل َ ي ْ ك َ و َ م َا أ ُ ن ز ِ ل َ م ِن ق َ ب ْ ل ِ ك َ ي ُ ر ِي د ُو ن َ أ َ ن ي َ ت َ ح َا ك َ م ُو ا ْ إ ِ ل َى ال ط ّا غ ُو ت ِ‬ ‫و َ ق َ د ْ أ ُ م ِ ر ُو ا ْ أ َ ن ي َ ك ْ ف ُ ر ُو ا ْ ب ِ ه ِ و َ ي ُ ر ِي د ُ ال ش ّ ي ْ ط َا ن ُ أ َ ن ي ُ ض ِ ل ّ ه ُ م ْ ض َ ل َل ً ب َ ع ِي د ًا(‬ ‫)79( اليات. وقوله: ) و َ إ ِ ذ َا ق ِي ل َ ل َ ه ُ م ْ ل َ ت ُ ف ْ س ِ د ُو ا ْ ف ِي ا ل َر ْ ض ِ ق َا ل ُو ا ْ إ ِ ن ّ م َا‬ ‫ن َ ح ْ ن ُ م ُ ص ْ ل ِ ح ُو ن َ( )89( وقوله: ) و َ ل َ ت ُ ف ْ س ِ د ُو ا ْ ف ِي ا ل َر ْ ض ِ ب َ ع ْ د َ إ ص ْ ل َح ِ ه َا ()‬ ‫ِ‬ ‫99( الية. وقوله: ) أ َ ف َ ح ُ ك ْ م َ ا ل ْ ج َا ه ِ ل ِ ي ّ ة ِ ي َ ب ْ غ ُو ن َ()001( الية.‬ ‫عن عبد ا بن عمرو رضي ا عنهما، أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال:‬ ‫55‬
‫65‬ ‫) ل يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به( قال النووي: حديث صحيح،‬ ‫رويناه في كتاب "الحجة" بإسناد صحيح.‬ ‫وقال الشعـبي: كان بيـن رجـل مـن المنافقيـن ورجـل مـن اليهود خصـومة؛ فقال‬ ‫اليهودي: نتحاكـم إلى محمـد ــ لنـه عرف أنـه ل يأخـذ الرشوة ــ وقال المنافـق:‬ ‫نتحاكـم إلى اليهود ــ لعلمـه أنهـم يأخذون الرشوة – فاتفقـا أن يأتيـا كاهنا فـي‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫جهينة فيتحاكما إليه، فنزلت: ) أ َ ل َ م ْ ت َ ر َ إ ِ ل َى ا ل ّ ذ ِي ن َ ي َ ز ْ ع ُ م ُو ن َ( )101( الية.‬ ‫وقيل: نزلت في رجلين اختصما، فقال أحدهما: نترافع إلى النبي صلى ا عليه‬ ‫وسـلم، وقال الخـر: إلى كعببـن الشرف، ثـم ترافعـا إلى عمـر، فذكـر له أحدهمـا‬ ‫القص ـة. فقال للذي لم يرض برس ـول ا ص ـلى ا علي ـه وس ـلم: أكذلك؟ قال:‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫نعم، فضربه بالسيف فقتله.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير آية النساء وما فيها من العانة على فهم الطاغوت.‬ ‫الثانية: تفسير آية البقرة: ) و َ إ ِ ذ َا ق ِي ل َ ل َ ه ُ م ْ ل َ ت ُ ف ْ س ِ د ُو ا ْ ف ِي ا ل َر ْ ض ِ( )201( .‬ ‫الثالثة: تفسير آية العراف ) و َ ل َ ت ُ ف ْ س ِ د ُو ا ْ ف ِي ا ل َر ْ ض ِ ب َ ع ْ د َ إ ِ ص ْ ل َح ِ ه َا ( )301( .‬ ‫الرابعة: تفسير: ) أ َ ف َ ح ُ ك ْ م َ ا ل ْ ج َا ه ِ ل ِ ي ّ ة ِ ي َ ب ْ غ ُو ن َ( )401( .‬ ‫الخامسة: ما قاله الشعبي في سبب نزول الية الولى.‬ ‫السادسة: تفسير اليمان الصادق والكاذب.‬ ‫السابعة: قصة عمر مع المنافق.‬ ‫الثامنـة: كون اليمان ل يحصـل لحـد حتـى يكون هواه تبعا لمـا جاء بـه الرسـول‬ ‫صلى ا عليه وسلم.‬ ‫باب من جحد شيئا من السماء والصفات وقول ا تعالى: ) و َ ه ُ م ْ‬ ‫ي َ ك ْ ف ُ ر ُو ن َ ب ِال ر ّ ح ْ م َـ ن ِ( )501( الية.‬ ‫وفــي صــحيح البخاري قال علي: )حدثوا الناس بمــا يعرفون، أتريدون أن يكذب‬ ‫65‬
‫75‬ ‫ا ورسوله؟(.‬ ‫وروى عبـد الرزاق عـن معمـر عـن ابـن طاوس عـن أبيـه عـن ابـن عباس: أنـه رأى‬ ‫رجل ً انتفـض ــ لمـا سـمع حديثا عـن النـبي صـلى ا عليـه وسـلم فـي الصـفات،‬ ‫اسـتنكارا لذلك ـ فقال: )مـا فرق هؤلء؟ يجدون رقـة عنـد محكمـه، ويهلكون عنـد‬ ‫متشابهه( انتهى.‬ ‫ولمـا سـمعت قريـش رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم يذكـر: )الرحمـن( أنكروا‬ ‫ذلك. فأنزل ا فيهم: ) و َ ه ُ م ْ ي َ ك ْ ف ُ ر ُو ن َ ب ِال ر ّ ح ْ م َـ ن ِ( )601( .‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: عدم اليمان بجحد شيء من السماء والصفات.‬ ‫الثانية: تفسير آية الرعد.‬ ‫الثالثة: ترك التحديث بما ل يفهم السامع.‬ ‫الرابعة: ذكر العلة أنه يفضي إلى تكذيب ا ورسوله، ولو لم يتعمد المنكر.‬ ‫الخامسة: كلم ابن عباس لمن استنكر شيئا من ذلك، وأنه هلك.‬ ‫باب قول ا تعالى: ) ي َ ع ْ ر ِ ف ُو ن َ ن ِ ع ْ م َ ت َ ال ل ّ ه ِ ث ُ م ّ ي ُن ك ِ ر ُو ن َ ه َا و َأ َ ك ْ ث َ ر ُ ه ُ م ُ‬ ‫ا ل ْ ك َا ف ِ ر ُو ن َ( )701(.‬ ‫قال مجاهد ما معناه: هو قول الرجل: هذا مالي، ورثته عن آبائي.‬ ‫وقال عون بن عبد ا: يقولون: لول فلن لم يكن كذا.‬ ‫وقال ابن قتيبة: يقولون: هذا بشفاعة آلهتنا.‬ ‫وقال أبو العباس – بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه: )إن ا تعالى قال: أصبح‬ ‫مـن عبادي مؤمـن بـي وكافـر.. ( الحديـث، وقـد تقدم ــ وهذا كثيـر فـي الكتاب‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫والسنة، يذم سبحانه من يضيف إنعامه إلى غيره، ويشرك به.‬ ‫قال بعض السلف: هو كقولهم: كانت الريح طيبة، والملح حاذقا، ونحو ذلك مما‬ ‫هو جارٍ على ألسنة كثير.‬ ‫75‬
‫85‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير معرفة النعمة وإنكارها.‬ ‫الثانية: معرفة أن هذا جارٍ على ألسنة كثير.‬ ‫الثالثة: تسمية هذا الكلم إنكارا للنعمة.‬ ‫الرابعة: اجتماع الضدين في القلب.‬ ‫باب قول ا تعالى: ) ف َ ل َ ت َ ج ْ ع َ ل ُو ا ْ ل ِ ل ّ ه ِ أ َ ن د َادا و َأ َ ن ت ُ م ْ ت َ ع ْ ل َ م ُو ن َ( )801( .‬ ‫قال ابن عباس في الية: النداد: هو الشرك أخفى من دبيب النمل على صفاة‬ ‫سـوداء فـي ظلمـة الليـل؛ وهـو أن تقول: وا، وحياتـك يـا فلن وحياتـي، وتقول:‬ ‫لول كليبة هذا لتانا اللصوص، ولول البط في الدار لتانا اللصوص، وقول الرجل‬ ‫لصـاحبه: مـا شاء ا وشئت، وقول الرجـل: لول ا وفلن. ل تجعـل فيهـا فلنا‬ ‫هذا كله به شرك( رواه ابن أبي حاتم.‬ ‫وعن عمر بن الخطاب رضي ا عنه: أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال:‬ ‫)من حلف بغير ا فقد كفر أو أشرك( رواه الترمذي وحسنه، وصححه الحاكم.‬ ‫وقال ابن مسعود: لن أحلف بالله كاذبا أحب إليّ من أن أحلف بغيره صادقا.‬ ‫وعن حذيفة رضي ا عنه، عن النبي صلى ا عليه وسلم قال: )ل تقولوا: ما‬ ‫شاء ا وشاء فلن، ولكن قولوا: ما شاء ا ثم شاء فلن( رواه أبو داود بسند‬ ‫صحيح.‬ ‫وجاء عن إبراهيم النخعي، أنه يكره أن يقول: أعوذ بالله وبك، ويجوز أن يقول:‬ ‫بالله ثم بك. قال: ويقول: لول ا ثم فلن، ول تقولوا: لول ا وفلن.‬ ‫85‬
‫95‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير آية البقرة في النداد.‬ ‫الثانية: أن الصحابة رضي ا عنهم يفسرون الية النازلة في الشرك الكبر بأنها‬ ‫تعم الصغر.‬ ‫الثالثة: أن الحلف بغير ا شرك.‬ ‫الرابعة: أنه إذا حلف بغير ا صادقا، فهو أكبر من اليمين الغموس.‬ ‫الخامسة: الفرق بين الواو وثم في اللفظ.‬ ‫باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله‬ ‫عـن ابـن عمـر رضـي ا عنهمـا، أن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم قال: ) ل‬ ‫تحلفوا بآبائك ـم، م ـن حلف بالله فليص ـدق، وم ـن حلف له بالله فليرض. وم ـن لم‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫يرض فليس من ا(، رواه ابن ماجه بسند حسن.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: النهي عن الحلف بالباء.‬ ‫الثانية: المر للمحلوف له بالله أن يرضى.‬ ‫الثالثة: وعيد من لم يرض‬ ‫باب قول: ما شاء ا وشئت‬ ‫عــن قتيلة، أن يهوديا أتــى النــبي صــلى ا عليــه وســلم فقال: إنكــم تشركون،‬ ‫تقولون مـا شاء ا وشئت، وتقولون: والكعبـة، فأمرهـم النـبي صـلى ا عليـه‬ ‫وســلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: )ورب الكعبــة، وأن يقولوا: مــا شاء ثــم‬ ‫شئت( رواه النسائي وصححه.‬ ‫وله أيضا عـن ابـن عباس رضـي ا عنهمـا: أن رجل ً قال للنـبي صـلى ا عليـه‬ ‫95‬
‫06‬ ‫وسلم: ما شاء ا وشئت، فقال: )أ جعلتني لله ندا؟ ما شاء ا وحده(.‬ ‫ولبن ماجه عن الطفيـل أخـي عائشة لمهـا قال: رأيت كأني أتيت على نفر من‬ ‫اليهود، فقلت: إنكـم لنتـم القوم، لول أنكـم تقولون: عزيـر ابـن ا. قالوا: وإنكـم‬ ‫لنت ـم القوم لول أنك ـم تقولون: م ـا شاء ا وشاء محم ـد. ث ـم مررت بنف ـر م ـن‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫النص ـارى فقلت: إنك ـم لنتـم القوم، لول أنكـم تقولون: المس ـيح ابـن ا، قالوا:‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫وإنكـم لنتـم القوم، لول أنكـم تقولون: مـا شاء ا وشاء محمـد. فلمـا أصـبحت‬ ‫أخـبرت بهـا من أخـبرت، ثـم أتيت النبي صلى ا عليـه وسلم فأخبرته. قال: )هل‬ ‫أخبرت بها أحدا؟( قلت: نعم. قال: فحمد ا وأثنى عليه، ثم قال: )أما بعد؛ فإن‬ ‫طفيل ً رأى رؤيا، أخبر بها من أخبر منكم، وإنكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا‬ ‫أن أنهاكـم عنهـا. فل تقولوا: مـا شاء ا وشاء محمـد، ولكـن قولوا: مـا شاء ا‬ ‫وحده(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: معرفة اليهود بالشرك الصغر.‬ ‫الثانية: فهم النسان إذا كان له هوى.‬ ‫الثالثة: قوله صلى ا عليه وسلم: )أ جعلتني لله ندا؟( فكيف بمن قال:‬ ‫يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك . . . .‬ ‫والبيتين بعده.‬ ‫الرابعة: أن هذا ليس من الشرك الكبر، لقوله: )يمنعني كذا وكذا(.‬ ‫الخامسة: أن الرؤيا الصالحة من أقسام الوحي.‬ ‫السادسة: أنها قد تكون سببا لشرع بعض الحكام.‬ ‫باب من سب الدهر فقد آذى الله وقول الله تعـالى: ) و قَا لُوا مَا هِ يَ إِ لَّ حَ يَا تُ نَا ال دُّ نْ يَا نَُو تُ‬ ‫َ‬ ‫الية.‬ ‫)901 (‬ ‫و نَ حْ يَا وَ مَا يُ هْ لِ كُ نَا ِإ لَّ ال دَّ هْ رُ (‬ ‫َ‬ ‫فـي الصـحيح عـن أبـي هريرة، عـن النـبي صـلى ا عليـه وسـلم قال: )قال ا‬ ‫06‬
‫16‬ ‫تعالى: يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر، وأنا الدهر، أقلب الليل والنهار( وفي رواية:‬ ‫)ل تسبوا الدهر، فإن ا هو الدهر(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: النهي عن سب الدهر.‬ ‫الثانية: تسميته أذى لله.‬ ‫الثالثة: التأمل في قوله: )فإن ا هو الدهر(.‬ ‫الرابعة: أنه قد يكون سابا ولو لم يقصده بقلبه.‬ ‫باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه‬ ‫فـي الصـحيح عـن أبـي هريرة رضـي ا عنـه، عـن النـبي صـلى ا عليـه وسـلم‬ ‫قال: )إن أخنع اسم عند ا: رجل تسمى ملك الملك، ل مالك إل ا(.‬ ‫قال سفيان: مثل )شاهان شاه(.‬ ‫وفي رواية: )أغيظ رجل على ا يوم القيامة وأخبثه(. قوله )أخنع( يعني أوضع.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: النهي عن التسمي بملك الملك.‬ ‫الثانية: أن ما في معناه مثله، كما قال سفيان.‬ ‫الثالثة: التفطن للتغليظ في هذا ونحوه، مع القطع بأن القلب لم يقصد معناه.‬ ‫الرابعة: التفطن أن هذا لجلل ا سبحانه.‬ ‫باب احترام أسماء ا وتغيير السم لجل ذلك‬ ‫عـن أبـي شريـح: أنـه كان يكنـى أبـا الحكـم؛ فقال له النـبي صـلى ا عليـه وسـلم:‬ ‫)إن ا هو الحكم، وإليه الحكم( فقال: إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني،‬ ‫فحكمـت بينهـم، فرضـي كل الفريقيـن فقال: )مـا أحسـن هذا فمالك مـن الولد؟(‬ ‫قلت: شريح، ومسلم، وعبد ا. قال: )فمن أكبرهم؟( قلت: شريح، قال: )فأنت‬ ‫16‬
‫26‬ ‫أبو شريح(، رواه أبو داود وغيره.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: احترام أسماء ا وصفاته ولو لم يقصد معناه.‬ ‫الثانية: تغيير السم لجل ذلك.‬ ‫الثالثة: اختيار أكبر البناء للكنية.‬ ‫باب من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول وقول الله تعالي: ) و لَ ئِن سَ أَ لْ تَ هُ مْ‬ ‫َ‬ ‫الية.‬ ‫)011 (‬ ‫لَ يَ قُو لُ نَّ إِ نََّا كُ نَّا َن خُو ضُ وَ نَ لْ عَ بُ (‬ ‫عـن ابـن عمـر، ومحمـد بـن كعـب، وزيـد بـن أسـلم، وقتادة – دخـل حديـث بعضهـم‬ ‫فـي بعـض - : أنـه قال رجـل فـي غزوة تبوك: مـا رأينـا مثـل قرائنا هؤلء، أرغـب‬ ‫بطونا، ول أكذب ألسـنا، ول أجبـن عنـد اللقاء ــ يعنـي رسـول ا صـلى ا عليـه‬ ‫وسـلم وأصـحابه القرّاء ــ فقال له عوف بـن مالك: كذبـت، ولكنـك منافـق، لخـبرن‬ ‫رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم. فذهـب عوف إلى رسـول ا صـلى ا عليـه‬ ‫وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه. فجاء ذلك الرجل إلى رسول ا صلى ا‬ ‫عليـه وسـلم وقـد ارتحـل وركـب ناقتـه، فقال: يـا رسـول ا! إنمـا كنـا نخوض‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ونتحدث حديـث الركـب، نقطـع بـه عنـا الطريـق. فقال ابـن عمـر: كأنـي أنظـر إليـه‬ ‫متعلقا بنسـعة ناقة رســول ا صلى ا عليه وسلم، وإن الحجارة تنكب رجليه‬ ‫– وهـو يقول: إنم ـا كن ـا نخوض ونلع ـب – فيقول له رس ـول ا صـلى ا علي ـه‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫وسلم: ) أ َ ب ِال ل ّ ه ِ و َآ ي َا ت ِ ه ِ و َ ر َ س ُو ل ِ ه ِ ك ُن ت ُ م ْ ت َ س ْ ت َ ه ْ ز ِ ؤ ُ ن َ( ما يتلفت إليه وما يزيده‬ ‫عليه.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: وهي العظيمة: أن من هزل بهذا فهو كافر.‬ ‫الثانية: أن هذا هو تفسير الية فيمن فعل ذلك كائنا من كان.‬ ‫الثالثة: الفرق بين النميمة والنصيحة لله ولرسوله.‬ ‫26‬
‫36‬ ‫الرابعة: الفرق بين العفو الذي يحبه ا وبين الغلظة على أعداء ا.‬ ‫الخامسة: أن من العذار ما ل ينبغي أن يقبل.‬ ‫باب ما جاء في قول ا تعالى: ) و َ ل َ ئ ِ ن ْ أ َ ذ َ ق ْ ن َا ه ُ ر َ ح ْ م َ ة ً م ّ ن ّا م ِن ب َ ع ْ د ِ‬ ‫ض َ ر ّاء م َ س ّ ت ْ ه ُ ل َ ي َ ق ُو ل َ ن ّ ه َ ذ َا ل ِي()111( الية.‬ ‫قال مجاهد: هذا بعملي وأنا محقوق به. وقال ابن عباس: يريد من عندي.‬ ‫وقوله: ) ق َا ل َ إ ِ ن ّم َا أ ُو ت ِي ت ُ ه ُ ع َ ل َى ع ِ ل ْ م ٍ ع ِن د ِي( )211( قال قتادة: على علم منـي‬ ‫بوجوه المكاسب. وقال آخرون: على علم من ا أني له أهل. وهذا معنى قول‬ ‫مجاهد: أوتيته على شرف.‬ ‫وعن أبي هريرة رضي ا عنه أنه سمع رسول ا صلى ا عليه وسلم يقول:‬ ‫) إن ثلثة من بني إسرائيل: أبرص، وأقرع، وأعمى. فأراد ا أن يبتليهم، فبعث‬ ‫إليهـم ملكا، فأتـى البرص، فقال: أي شيـء أحـب إليـك؟ قال: لون حسـن، وجلد‬ ‫حسن، ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به قال: فمسحه، فذهب عنه قذره،‬ ‫وأعطي لونا حسنا وجلدا حسنا، قال: فأي المال أحب إليك؟ قال: البـل أو البقر‬ ‫ــ شـك إس ـحاق ــ فأعطـي ناق ـة عشراء، وقال: بارك ا لك فيهـا. قال: فأتـى‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫القرع، فقال أي شيـء أحـب إليـك قال: شعـر حسـن، ويذهـب عنـي الذي قـد‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫قذرنـي الناس بـه فمسـحه، فذهـب عنـه، وأعطـي شعرا حسـنا، فقال: أي المال‬ ‫أحـب إليـك؟ قال: البقـر، أو البـل، فأعطـي بقرة حامل ً، قال: بارك ا لك فيهـا.‬ ‫فأتـى العمـى، فقال: أي شيـء أحـب إليـك؟ قال: أن يرد ا إلي بصـري؛ فأبصـر‬ ‫به الناس، فمسحه، فرد ا إليه بصره، قال: فأي المال أحب إليك؟ قال: الغنم،‬ ‫فأعطـي شاة والدا؛ فأنتـج هذان وولد هذا، فكان لهذا وادٍ مـن البـل، ولهذا وادٍ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫مـن البقـر، ولهذا وادٍ مـن الغنـم، قال: ثـم إنـه أتـى البرص فـي صـورته وهيئتـه.‬ ‫36‬
‫46‬ ‫فقال: رجـل مسـكين، قـد انقطعـت بـي الحبال فـي سـفري، فل بلغ لي اليوم إل‬ ‫بالله ثـم بـك، أسـألك بالذي أعطاك اللون الحسـن، والجلد الحسـن، والمال، بعيرا‬ ‫أتبلغ بــه فــي ســفري، فقال: الحقوق كثيرة. فقال له: كأنــي أعرفــك، ألم تكــن‬ ‫أبرص يقذرك الناس، فقيرا، فأعطاك ا عز وجل المال؟ فقال: إنما ورثت هذا‬ ‫المال كابرا عـن كابر، فقال: إن كنـت كاذبا فصـيّرك ا إلى مـا كنـت. قال: وأتـى‬ ‫القرع فـي صـورته، فقال له مثـل مـا قال لهذا، وردّ عليـه مثـل مـا ردّ عليـه هذا،‬ ‫فقال: إن كنـت كاذبا فصـيّرك ا إلى مـا كنـت. وأتـى العمـى فـي صـورته، فقال:‬ ‫رجل مسكين وابن سبيل، قد انقطعت بي الحبال في سفري، فل بلغ لي اليوم‬ ‫إل بالله ثـم بـك. أسـألك بالذي ردّ عليـك بصـرك شاة أتبلغ بهـا فـي سـفري، فقال:‬ ‫كنـت أعمـى فردّ ا إليّـ بصـري، فخـذ مـا شئت ودع مـا شئت، فوا ل أجهدك‬ ‫اليوم بشيـء أخذتـه لله. فقال: أمسـك مالك، فإنمـا ابتليتـم فقـد رضـي ا عنـك،‬ ‫وسخط على صاحبيك( أخرجاه.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير الية.‬ ‫الثانية: ما معنى: ) ل َ ي َ ق ُو ل َ ن ّ ه َ ذ َا ل ِي()311( .‬ ‫الثالثة: ما معنى قوله: ) أ ُو ت ِي ت ُ ه ُ ع َ ل َى ع ِ ل ْ م ٍ ع ِن د ِي()311(.‬ ‫الرابعة: ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة.‬ ‫باب قول ا تعالى: ) ف َ ل َ م ّا آ ت َا ه ُ م َا ص َا ل ِحا ج َ ع َ ل َ ل َ ه ُ ش ُ ر َ ك َاء ف ِي م َا‬ ‫آ ت َا ه ُ م َا( )411( الية.‬ ‫قال ابـن حزم: اتفقوا على تحريـم كـل اسـم معبّـد لغيـر ا؛ كعبـد عمـر، وعبـد‬ ‫الكعبة، وما أشبه ذلك، حاشا عبد المطلب.‬ ‫وعن ابن عباس رضي ا عنه في الية قال: لما تغشـاها آدم حمـلت، فأتاهما‬ ‫إبليـس فقال: إنـي صـاحبكما الذي أخرجتكمـا مـن الجنـة لتطيعانـي أو لجعلن له‬ ‫46‬
‫56‬ ‫قرنـي أيـل، فيخرج مـن بطنـك فيشقـه، ولفعلن ولفعلن ــ يخوفهمـا ــ سـّمياه عبـد‬ ‫الحارث، فأبيـا أن يطيعاه، فخرج ميتا، ثـم حملت، فأتاهمـا، فقال مثـل قوله، فأبيـا‬ ‫أن يطيعاه، فخرج ميتا، ثــم حملت، فأتاهمــا، فذكــر لهمــا فأدركهمــا حــب الولد،‬ ‫)‬ ‫فسـمياه عبـد الحارث فذلك قوله تعالى: ) ج َ ع َ ل َ ل َهـ ش ُ ر َ ك َاء ف ِي م َـا آ ت َا ه ُ م َـا (‬ ‫ُ‬ ‫511( رواه ابن أبي حاتم.‬ ‫وله بسـند صـحيح عـن قتادة قال: شركاء فـي طاعتـه، ولم يكـن فـي عبادتـه. وله‬ ‫بسند صحيح عن مجاهد في قوله: ) لئن آتيتنا صالحا ( )611( قال: أشفقا أل يكون‬ ‫إنسانا، وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تحريم كل اسم معبّد لغير ا.‬ ‫الثانية: تفسير الية.‬ ‫الثالثة: أن هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها.‬ ‫الرابعة: أن هبة ا للرجل البنت السوية من النعم.‬ ‫الخامسة: ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة، والشرك في العبادة.‬ ‫باب قول ا تعالى: ) و َ ل ِ ل ّ ه ِ ا ل َس ْ م َاء ا ل ْ ح ُ س ْ ن َى ف َا د ْ ع ُو ه ُ ب ِ ه َا و َ ذ َ ر ُو ا ْ‬ ‫ا ل ّ ذ ِي ن َ ي ُ ل ْ ح ِ د ُو ن َ ف ِي أ َ س ْ م َآ ئ ِ ه ِ ( )711( الية‬ ‫ذكر ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي ا عنهما )يُلْحِدُو نَ ف ِي أ َسْمَآئِهِ(: يشركون.‬ ‫وعنه: سموا اللت من الله، والعزى من العزيز. وعن العمش: يدخلون فيها ما‬ ‫ليس منها.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: إثبات السماء.‬ ‫الثانية: كونها حسنى.‬ ‫الثالثة: المر بدعائه بها.‬ ‫56‬
‫66‬ ‫الرابعة: ترك من عارض من الجاهلين الملحدين.‬ ‫الخامسة: تفسير اللحاد فيها.‬ ‫السادسة: وعيد من ألحد.‬ ‫باب ل يقال: السلم على ا‬ ‫في الصحيح عن ابن مسعود رضي ا عنه قال: كنا إذا كنا مع النبي صلى ا‬ ‫عليـه وسـلم فـي الصـلة قلنـا: السـلم على ا مـن عباده، السـلم على فلن،‬ ‫فقال النــبي صــلى ا عليــه وســلم: )ل تقولوا الســلم على ا، فإن ا هــو‬ ‫السلم(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير السلم.‬ ‫الثانية: أنه تحية.‬ ‫الثالثة: أنها ل تصلح لله.‬ ‫الرابعة: العلة في ذلك.‬ ‫الخامسة: تعليمهم التحية التي تصلح لله.‬ ‫باب قول: اللهم اغفر لي إن شئت‬ ‫في الصحيح عن أبي هريرة رضي ا عنه، أن رسول ا صلى ا عليه وسلم‬ ‫قال: )ل يقـل أحدكـم: اللهـم اغفـر لي إن شئت، اللهـم ارحمنـي إن شئت، ليعزم‬ ‫المسألة، فإن ا ل مكره له(.‬ ‫ولمسلم: )وليعظم الرغبة، فإن ا ل يتعاظمه شيء أعطاه(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: النهي عن الستثناء في الدعاء.‬ ‫66‬
‫76‬ ‫الثانية: بيان العلة في ذلك.‬ ‫الثالثة: قوله: )ليعزم المسألة(.‬ ‫الرابعة: إعظام الرغبة.‬ ‫الخامسة: التعليل لهذا المر.‬ ‫باب ل يقول: عبدي وأمتي‬ ‫في الصحيح عن أبي هريرة رضي ا عنه، أن رسول ا صلى ا عليه وسلم‬ ‫قال: )ل يقل أحدكم: أطعم ربك، وضىء ربك، وليقل: سيدي ومولي، ول يقل:‬ ‫عبدي وأمتي، وليقل: فتاي وفتاتي، وغلمي(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: النهي عن قول: عبدي وأمتي.‬ ‫الثانية: ل يقول العبد: ربي، ول يقال له: أطعم ربك.‬ ‫الثالثة: تعليم الول قول: فتاي وفتاتي وغلمي.‬ ‫الرابعة: تعليم الثاني قول: سيدي ومولي.‬ ‫الخامسة: التنبيه للمراد، وهو تحقيق التوحيد حتى في اللفاظ.‬ ‫باب ل يرد من سأل ا‬ ‫عـن ابـن عمـر رضـي ا عنهما قال: قال رسـول ا صلى ا عليـه وسـلم: )مـن‬ ‫استعاذ بالله فأعيذوه، ومن سأل بالله فأعطوه، ومن دعاكم فأجيبوه، ومن صنع‬ ‫إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى ترون أنكم قد‬ ‫كافأتموه(. رواه أبو داود والنسائي بسند صحيح.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: إعاذة من استعاذ بالله.‬ ‫الثانية: إعطاء من سأل بالله.‬ ‫76‬
‫86‬ ‫الثالثة: إجابة الدعوة.‬ ‫الرابعة: المكافأة على الصنيعة.‬ ‫الخامسة: أن الدعاء مكافأة لمن لم يقدر إل عليه.‬ ‫السادسة: قوله: )حتى ترون أنكم قد كافأتموه(.‬ ‫باب ل يسأل بوجه ا إل الجنة‬ ‫عـن جابر رضـي ا عنـه قال: قال رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم: )ل يسـأل‬ ‫بوجه ا إل الجنة(. رواه أبو داود.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: النهي عن أن يسأل بوجه ا إل غاية المطالب.‬ ‫الثانية: إثبات صفة الوجه.‬ ‫باب ما جاء في ا لّلو وقول الله تعالى: ) يَ قُو لُو نَ لَ وْ كَا نَ لَ نَا مِ نَ ا ل مْ رِ شَ يْ ءٌ مَّا قُ تِ لْ نَا هَا هُ نَا (‬ ‫َ‬ ‫الية.‬ ‫)911 (‬ ‫)811 ( . وقوله: ) ا لَّ ذِي نَ قَا لُو اْ لِ خْ وَا نِ هِ مْ و قَ عَ دُو اْ لَ وْ أَ طَا عُو نَا مَا قُ تِ لُوا (‬ ‫َ‬ ‫فـي الصـحيح عـن أبـي هريرة أن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم قال: )احرص‬ ‫على مـا ينفعـك، واسـتعن بالله ول تعجزن، وإن أصـابك شيـء فل تقـل لو أنـي‬ ‫فعلت لكان كذا وكذا؛ ولكــن قــل: قدر ا ومــا شاء فعــل، فإن لو تفتــح عمــل‬ ‫الشيطان(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير اليتين في آل عمران.‬ ‫الثانية: النهي الصريح عن قول: لو، إذا أصابك شيء.‬ ‫الثالثة: تعليل المسألة بأن ذلك يفتح عمل الشيطان.‬ ‫الرابعة: الرشاد إلى الكلم الحسن.‬ ‫الخامسة: المر بالحرص على ما ينفع مع الستعانة بالله.‬ ‫86‬
‫96‬ ‫السادسة: النهي عن ضد ذلك وهو العجز.‬ ‫باب النهي عن سب الريح‬ ‫عـن أبـي بـن كعـب رضـي ا عنـه أن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم قال: )ل‬ ‫تسبوا الريح، فإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا: اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح،‬ ‫وخيـر مـا فيهـا، وخيـر مـا أمرت بـه، ونعوذ بـك مـن شـر هذه الريـح، وشـر مـا فيهـا،‬ ‫وشر ما أمرت به( صححه الترمذي.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: النهي عن سب الريح.‬ ‫الثانية: الرشاد إلى الكلم النافع إذا رأى النسان ما يكره.‬ ‫الثالثة: الرشاد إلى أنها مأمورة.‬ ‫الرابعة: أنها قد تؤمر بخير وقد تؤمر بشر.‬ ‫باب قول ا تعالى: ) أ َ ن ف ُ س ُ ه ُ م ْ ي َ ظ ُ ن ّو ن َ ب ِال ل ّ ه ِ غ َ ي ْ ر َ ا ل ْ ح َ ق ّ ظ َ ن ّ‬ ‫ا ل ْ ج َا ه ِ ل ِ ي ّ ة ِ ي َ ق ُو ل ُو ن َ ه َل ل ّ ن َا م ِ ن َ ا ل َم ْ ر ِ م ِن ش َ ي ْ ء ٍ ق ُ ل ْ إ ِ ن ّ ا ل َم ْ ر َ ك ُ ل ّ ه ُ‬ ‫ل ِ ل ّ ه ِ( )1( الية. وقوله: ) و َا ل ْ م ُ ش ْ ر ِ ك َا ت ِ ال ظ ّا ن ّي ن َ ب ِال ل ّ ه ِ ظ َ ن ّ ال س ّ و ْ ء ِ ع َ ل َ ي ْ ه ِ م ْ‬ ‫د َا ئ ِ ر َ ة ُ ال س ّ و ْ ء ِ( )021( الية.‬ ‫قال ابـن القيـم فـي اليـة الولى: فسـّر هذا الظـن بأنـه سـبحانه ل ينصـر رسـوله،‬ ‫وأن أمره سـيضمحل، وفسـر بظنهـم أن مـا أصـابهم لم يكـن بقدر ا وحكمتـه،‬ ‫ففسـر بإنكار الحكمـة، وإنكار القدر، وإنكار أن يتـم أمـر رسـوله، وأن يظهره ا‬ ‫على الديـن كله. وهذا هـو الظـن السـوء الذي ظنـه المنافقون والمشركون فـي‬ ‫سورة الفتح، وإنما كان هذا ظن السوء؛ لنه ظن غير ما يليق به سبحانه، وما‬ ‫يليـق بحكمتـه وحمده ووعده الصـادق، فمـن ظـن أنـه يديـل الباطـل على الحـق‬ ‫96‬
‫07‬ ‫إدالة مسـتقرة يضمحـل معهـا الحـق، أو أنكـر أن يكون مـا جرى بقضائه وقدره أو‬ ‫أنكر أن يكون قدره بحكمة بالغة يستحق عليها الحمد، بل زعم أن ذلك لمشيئة‬ ‫مجردة، فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار.‬ ‫وأكثـر الناس يظنون بالله ظـن السـوء فيمـا يختص بهـم وفيمـا يفعله بغيرهـم، ول‬ ‫يسلم من ذلك إل من عرف ا وأسماءه وصفاته وموجب حكمته وحمده.‬ ‫فليعتـن اللبيـب الناصـح لنفسـه بهذا، وليتـب إلى ا ويسـتغفره مـن ظنـه بربـه ظـن‬ ‫السـوء، ولو فتشـت مـن فتشـت لرأيـت عنده تعنتا على القدر وملمـة له، وأنـه كان‬ ‫ينبغي أن يكون كذا وكذا، فمستقل ومستكثر، وفتش نفسك: هل أنت سالم؟‬ ‫وإل فإني ل إخالك ناجيا‬ ‫فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير آية آل عمران.‬ ‫الثانية: تفسير آية الفتح.‬ ‫الثالثة: الخبار بأن ذلك أنواع ل تحصر.‬ ‫الرابعة: أنه ل يسلم من ذلك إل من عرف السماء والصفات وعرف نفسه.‬ ‫باب ما جاء في منكري القدر‬ ‫وقال ابـن عمـر: والذي نفـس ابـن عمـر بيده، لو كان لحدهـم مثـل أحـد ذهبا، ثـم‬ ‫أنفقـه فـي سـبيل ا مـا قبله ا منـه حتـى يؤمـن بالقدر. ثـم اسـتدل بقول النـبي‬ ‫صـلى ا عليـه وسـلم: )اليمان: أن تؤمـن بالله، وملئكتـه، وكتبـه، ورسـله، واليوم‬ ‫الخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره(. رواه مسلم.‬ ‫وعـن عبادة بـن الصـامت أنـه قال لبنـه: )يـا بنـي إنـك لن تجـد طعـم اليمان حتـى‬ ‫تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، سمعت رسول‬ ‫ا صــلى ا عليــه وســلم يقول: )إن أول مــا خلق ا القلم، فقال له: اكتــب،‬ ‫فقال: رب، وماذا أكتب؟ قال: أكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة( يا بني‬ ‫07‬
‫17‬ ‫سمعت رسول ا صلى ا وسلم يقول: )من مات على غير هذا فليس مني(.‬ ‫وفي رواية لحمد: )إن أول ما خلق ا تعالى القلم، فقال له: اكتب، فجرى في‬ ‫تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة(.‬ ‫وفـي روايـة لبـن وهـب: قال رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم: )فمـن لم يؤمـن‬ ‫بالقدر خيره وشره أحرقه ا بالنار(.‬ ‫وفـي المسـند والسـنن عـن ابـن الديلمـي قال: أتيـت أبـي بـن كعـب، فقلت: فـي‬ ‫نفسـي شيـء مـن القدر، فحدثنـي بشيـء لعـل ا يذهبـه مـن قلبـي، فقال: )لو‬ ‫أنفقت مثل أحد ذهبا ما قبله ا منك حتى تؤمن بالقدر، وتعلم أن ما اصابك لم‬ ‫يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، ولو مت على غير هذا لكنت من أهل‬ ‫النار(. قال: فأتيت عبد ا بن مسعود، وحذيفة بن اليمان، وزيدبن ثابت، فكلهم‬ ‫حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى ا عليه وسلم. حديث صحيح رواه الحاكم في‬ ‫صحيحه.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: بيان فرض اليمان بالقدر.‬ ‫الثانية: بيان كيفية اليمان به.‬ ‫الثالثة: إحباط عمل من لم يؤمن به.‬ ‫الرابعة: الخبار بأن أحدا ل يجد طعم اليمان حتى يؤمن به.‬ ‫الخامسة: ذكر أول ما خلق ا.‬ ‫السادسة: أنه جرى بالمقادير في تلك الساعة إلى قيام الساعة.‬ ‫السابعة: براءته صلى ا عليه وسلم ممن لم يؤمن به.‬ ‫الثامنة: عادة السلف في إزالة الشبهة بسؤال العلماء.‬ ‫التاسعة: أن العلماء أجابوه بما يزيل الشبهة، وذلك أنهم نسبوا الكلم إلى رسول‬ ‫ا صلى ا عليه وسلم فقط.‬ ‫17‬
‫27‬ ‫باب ما جاء في المصورين‬ ‫عن أبي هريرة رضي ا عنه قال: قال رسول ا صلى ا عليه وسلم: )قال‬ ‫ا تعالى: ومـن أظلم ممـن ذهـب يخلق كخلقـي، فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبـة،‬ ‫أو ليخلقوا شعيرة(. أخرجاه.‬ ‫ولهما عن عائشة رضي ا عنها، أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال: )أشد‬ ‫الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهؤون بخلق ا(.‬ ‫ولهما عن ابن عباس رضي ا عنهما: سمعت رسول ا صلى ا عليه وسلم‬ ‫يقول: )كـل مصـور فـي النار يجعـل له بكـل صـورة صـورها نفـس يعذب بهـا فـي‬ ‫جهنم(.‬ ‫ولهما عنـه مرفوعا: )من صوّر صورة في الدنيا كلّف أن ينفخ فيها الروح، وليس‬ ‫بنافخ(.‬ ‫ولمسلم عن أبي الهياج قال: قال لي عليّ: )أل أبعثك على ما بعثني عليه رسول‬ ‫ا صلى ا عليه وسلم؟ أل تدع صورة إل طمستها، ول قبرا مشرفا إل سويته(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: التغليظ الشديد في المصورين.‬ ‫الثانيـة: التنبيه على العلة، وهو ترك الدب مع ا لقوله: )ومـن أظلم ممن ذهـب‬ ‫يخلق كخلقي(.‬ ‫الثالثة: التنبيه على قدرته وعجزهم، لقوله: )فليخلقوا ذرة أو شعيرة(.‬ ‫الرابعة: التصريح بأنهم أشد الناس عذابا.‬ ‫الخامسة: أن ا يخلق بعدد كل صورة نفسا يعذب بها المصور في جهنم.‬ ‫السادسة: أنه يكلف أن ينفخ فيها الروح.‬ ‫27‬
‫37‬ ‫السابعة: المر بطمسها إذا وجدت.‬ ‫)‬ ‫باب ما جاء في كثرة الحلف وقول ا تعالى: ) و َا ح ْ ف َ ظ ُو ا ْ أ َ ي ْ م َا ن َ ك ُ م ْ (‬ ‫121(.‬ ‫عـن أبـي هريرة رضـي ا عنـه قال: سـمعت رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم‬ ‫يقول: )الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للكسب( أخرجاه.‬ ‫عن سلمان رضي ا عنه أن رسول ا صلى عليه وسلم قال: )ثلثة ل يكلمهم‬ ‫ا ول يزكيهـم ولهـم عذاب أليـم: أشيمـط زان، وعائل مسـتكبر، ورجـل جعـل ا‬ ‫بضاعته، ل يشتري إل بيمينه، ول يبيع إل بيمينه( رواه الطبراني بسند صحيح.‬ ‫وفـي الصـحيح عـن عمران بـن حصـين رضـي ا عنـه قال: قال رسـول ا صـلى‬ ‫ا عليه وسلم: )خير أمتي قرني، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، قال عمران:‬ ‫فل أدري أذكــر بعــد قرنــه مرتيــن أو ثلثا؟ ثــم إن بعدكــم قوما يشهدون ول‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫يستشهدون، ويخونون ول يؤتمنون، وينذرون ول يوفون، ويظهر فيهم السمن(.‬ ‫وفيـه عـن ابـن مسـعود رضـي ا عنـه أن النـبي صـلى ا عليـه وسـلم قال: )خيـر‬ ‫الناس قرنـي، ثـم الذيـن يلونهـم، ثـم الذيـن يلونهـم، ثـم يجيـء قوم تسـبق شهادة‬ ‫أحدهم يمينه، ويمينه شهادته(.‬ ‫قال إبراهيم: كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: الوصية بحفظ اليمان.‬ ‫الثانية: الخبار بأن الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للبركة.‬ ‫الثالثة: الوعيد الشديد فيمن ل يبيع ول يشتري إل بيمينه.‬ ‫الرابعة: التنبيه على أن الذنب يعظم مع قلة الداعي.‬ ‫الخامسة: ذم الذين يحلفون ول يستحلفون.‬ ‫السـادسة: ثناؤه صـلى ا عليـه وسـلم على القرون الثلثـة، أو الربعـة، وذكـر مـا‬ ‫37‬
‫47‬ ‫يحدث بعدهم.‬ ‫السابعة: ذم الذين يشهدون ول يستشهدون.‬ ‫الثامنة: كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد.‬ ‫باب ما جاء في ذمة ا وذمة نبيه وقول ا تعالى: ) و َأ َ و ْ ف ُو ا ْ ب ِ ع َ ه ْ د ِ‬ ‫ال ل ّ ه ِ إ ِ ذ َا ع َا ه َد ت ّ م ْ و َ ل َ ت َن ق ُ ض ُو ا ْ ا ل َي ْ م َا ن َ ب َ ع ْ د َ ت َ و ْ ك ِي د ِ ه َا( )221( الية.‬ ‫عـن بريدة رضـي ا عنـه أن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم كان إذا أمّـر أميرا‬ ‫على جيـش أو سـرية أوصـاه بتقوى ا ومـن معـه مـن المسـلمين خيرا، فقال:‬ ‫)اغزوا بسم ا، في سبيل ا، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ول تغلوا ول تغدروا،‬ ‫ول تمثلوا، ول تقتلوا وليدا، وإذا لقيــت عدوك مــن المشركيــن فادعهــم إلى ثلث‬ ‫خصـال ــ أو خلل ــ فآيتهـن مـا أجابوك فاقبـل منهـم وكـف عنهـم، ثـم ادعهـم إلى‬ ‫السـلم فإن هـم أجابوك فاقبـل منهـم، ثـم ادعوهـم إلى التحول مـن دارهـم إلى‬ ‫دار المهاجريـن، وأخـبرهم أنهـم إن فعلوا ذلك فلهـم مـا للمهاجريـن، وعليهـم مـا‬ ‫على المهاجريـــن، فإن أبوا أن يتحولوا منهـــا فأخـــبرهم أنهـــم يكونون كأعراب‬ ‫المسـلمين، يجري عليهـم حكـم ا تعالى، ول يكون لهـم فـي الغنيمـة والفيـء‬ ‫شيـء إل أن يجاهدوا مـع المسـلمين، فإن هـم أبوا فاسـألهم الجزيـة، فإن هـم‬ ‫أجابوك فاقبــل منهــم وكــف عنهــم، فإن هــم أبوا فاســتعن بالله وقاتلهــم. وإذا‬ ‫حاصـرت أهـل حصـن فأرادوك أن تجعـل ذمـة ا وذمـة نـبيه، فل تجعل لهـم ذمـة‬ ‫ا وذمة نبيه، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك، فإنكم إن تخفروا ذممكم‬ ‫وذمة أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة ا وذمة نبيه.‬ ‫وإذا حاصـرت أهـل حصـن فأرادوك أن تنزلهـم على حكـم ا، فل تنزلهـم على‬ ‫حكم ا، ولكن أنزلهم على حكمك. فإنك ل تدري، أتصيب حكم ا فيهم أم ل(‬ ‫رواه مسلم.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫47‬
‫57‬ ‫الولى: الفرق بين ذمة ا وذمة نبيه، وذمة المسلمين.‬ ‫الثانية: الرشاد إلى أقل المرين خطرا.‬ ‫الثالثة: قوله: )اغزوا بسم ا في سبيل ا(.‬ ‫الرابعة: قوله: )قاتلوا من كفر بالله(.‬ ‫الخامسة: قوله: )استعن بالله وقاتلهم(.‬ ‫السادسة: الفرق بين حكم ا وحكم العلماء.‬ ‫السابعة: في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم ل يدري أيوافق حكم ا‬ ‫أم ل.‬ ‫باب ما جاء في القسام على ا‬ ‫عـن جندب بـن عبـد ا رضـي ا قال: قال رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم:‬ ‫)قال رجل: وا ل يغفر ا لفلن، فقال ا عز وجل: من ذا الذي يتألى عل يّ‬ ‫أن ل اغفر لفلن؟ إني قد غفرت له وأحبطت عملك( رواه مسلم.‬ ‫وفـي حديـث أبـي هريرة أن القائل رجـل عابـد، قال أبـو هريرة: تكلم بكلمـة أو‬ ‫بقت دنياه وآخرته.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: التحذير من التألي على ا.‬ ‫الثانية: كون النار أقرب إلى أحدنا من شراك نعله.‬ ‫الثالثة: أن الجنة مثل ذلك.‬ ‫الرابعة: فيه شاهد لقوله )إن الرجل ليتكلم بالكلمة( الخ..‬ ‫الخامسة: أن الرجل قد يغفر له بسبب هو من أكره المور إليه.‬ ‫باب ل يستشفع بالله على خلقه‬ ‫عـن جـبير بـن مطعـم رضـي ا عنـه قال: جاء أعرابـي إلى النـبي صـلى ا عليـه‬ ‫57‬
‫67‬ ‫وســلم فقال: يــا رســول ا: نهكــت النفــس، وجاع العيال، وهلكــت الموال،‬ ‫فاستسق لنا ربك، فإنا نستشفع بالله عليـك وبك على ا، فقال النـبي صلى ا‬ ‫عليـه وسـلم: )سـبحان ا! سـبحان ا!( فمـا زال يسـبح حتـى عرف ذلك فـي‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫وجوه أصـحابه؛ ثـم قال النـبي صـلى ا عليـه وسـلم: )ويحـك، أتدري مـا ا؟ إن‬ ‫شأن ا أعظم من ذلك، إنه ل يستشفع بالله على أحد من خلقه( وذكر الحديث.‬ ‫رواه أبو داود.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: إنكاره على من قال: نستشفع بالله عليك.‬ ‫الثانية: تغيره تغيرا عرف في وجوه أصحابه من هذه الكلمة.‬ ‫الثالثة: أنه لم ينكر عليه قوله: )نستشفع بك على ا(.‬ ‫الرابعة: التنبيه على تفسير )سبحان ا(.‬ ‫الخامسة: أن المسلمين يسألونه الستسقاء.‬ ‫باب ما جاء في حماية النبي صلى ا عليه وسلم حمى التوحيد،‬ ‫وسده طرق الشرك‬ ‫عـن عبـد ا بـن الشخيـر رضـي ا عنـه، قال: انطلقـت فـي وفـد بنـي عامـر إلى‬ ‫النـبي صـلى ا عليـه وسـلم فقلنـا: أنـت سـيدنا، فقال: )السـيد ا تبارك وتعالى(.‬ ‫قلنـا: وأفضلنـا فضل ً، وأعظمنـا طول ً؛ فقال: )قولوا بقولكـم، أو بعـض قولكـم، ول‬ ‫يستجرينكم الشيطان( رواه أبو داود بسند جيد.‬ ‫وعـن أنـس رضـي ا عنـه، أن ناسـا قالوا: يـا رسـول ا: يـا خيرنـا وابـن خيرنـا،‬ ‫وسـيدنا وابـن سـيدنا، فقال: )يـا أيهـا الناس، قولوا بقولكـم، أو بعـض قولكـم، ول‬ ‫يسـتهوينكم الشيطان، أنـا محمـد، عبـد ا ورسـوله، مـا أحـب أن ترفعونـي فوق‬ ‫منزلتي التي أنزلني ا عز وجل(. رواه النسائي بسند جيد.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫67‬
‫77‬ ‫الولى: تحذير الناس من الغلو.‬ ‫الثانية: ما ينبغي أن يقول من قيل له: أنت سيدنا.‬ ‫الثالثة: قوله: )ول يستجرينكم الشيطان( مع أنهم لم يقولوا إل الحق.‬ ‫الرابعة: قوله: )ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي(.‬ ‫باب ما جاء في قول ا تعالى: ) و َ م َا ق َ د َ ر ُوا ال ل ّ ه َ ح َ ق ّ ق َ د ْ ر ِ ه ِ‬ ‫و َا ل َر ْ ض ُ ج َ م ِي ع ًا ق َ ب ْ ض َ ت ُ ه ُ ي َ و ْ م َ ا ل ْ ق ِ ي َا م َ ة ِ()321( الية.‬ ‫ْ‬ ‫عـن ابـن مسـعود رضـي ا عنـه قال: جاء حـبر مـن الحبار إلى رسـول ا صـلى‬ ‫ا عليـه وسـلم فقال: يـا محمـد! إنـا نجـد أن ا يجعـل السـماوات على إصـبع،‬ ‫والرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء على إصبع، والثرى على إصبع،‬ ‫وسـائر الخلق على إصـبع، فيقول: أنـا الملك. فضحـك النـبي صـلى ا عليـه وسـلم‬ ‫حتى بدت نواجذه، تصديقا لقول الحبر، ثم قرأ رسول ا صلى ا عليه وسلم:‬ ‫)‬ ‫) و َ م َا ق َ د َ ر ُوا ال ل ّ ه َ ح َ ق ّ ق َ د ْ ر ِ ه ِ و َا ل َر ْ ض ُ ج َ م ِي ع ًا ق َ ب ْ ض َ ت ُ ه ُ ي َ و ْ م َ ا ل ْ ق ِ ي َا م َ ة ِ(‬ ‫ْ‬ ‫421( الية.‬ ‫وفي رواية لمسلم: والجبال والشجر على إصبع، ثم يهزهن فيقول: أنا الملك، أنا‬ ‫ا. وفي رواية للبخاري: يجعل السماوات على إصبع، والماء والثرى على إصبع،‬ ‫وسائر الخلق على إصبع( أخرجاه.‬ ‫ولمسـلم عـن ابـن عمـر مرفوعا: )يطوي ا السـماوات يوم القيامـة، ثـم يأخذهـن‬ ‫بيده اليمن ـى، ث ـم يقول: أن ـا الملك، أي ـن الجبارون؟ أي ـن المتك ـبرون؟ ث ـم يطوي‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫الرضيـن السـبع ثـم يأخذهـن بشماله، ثـم يقول: أنـا الملك، أيـن الجبارون؟ أيـن‬ ‫المتكبرون.‬ ‫وروي عـن ابـن عباس، قال: )مـا السـماوات السـبع والرضون السـبع فـي كـف‬ ‫الرحمن إل كخردلة في يد أحدكم(.‬ ‫وقال ابن جرير: حدثني يونس، أنبأنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: حدثني أبي،‬ ‫77‬
‫87‬ ‫قال: قال رسول ا صلى ا عليه وسلم: )ما السماوات السبع في الكرسي إل‬ ‫كدراهم سبعة ألقيت في ترس( قال: وقال أبو ذر رضي ا عنه: سمعت رسول‬ ‫ا صـلى ا عليـه وسـلم يقول: )مـا الكرسـي فـي العرش إل كحلقـة مـن حديـد‬ ‫ألقيت بين ظهري فلة من الرض(.‬ ‫وعـن ابـن مسعود قال: )بيـن السـماء الدنيـا والتي تليهـا خمسـمائة عام، وبيـن كـل‬ ‫سـماء خمسـمائة عام، وبيـن السـماء السـابعة والكرسـي خمسـمائة عام، وبيـن‬ ‫الكرســــي والماء خمســــمائة عام، والعرش فوق الماء، وا فوق العرش، ل‬ ‫يخفـى عليـه شيـء مـن أعمالكـم(. أخرجـه ابـن مهدي عـن حماد بـن سـلمه عـن‬ ‫عاصـم عـن زر عـن عبدا ورواه بنحوه عـن المسـعودي عـن عاصـم، عـن أبـي‬ ‫وائل، عن عبد ا. قاله الحافظ الذهبي رحمه ا تعالى، قال: وله طرق.‬ ‫وعن العباس بن عبد المطلب رضي ا عنه قال: قال رسول ا صلى ا عليه‬ ‫وسـلم: )هـل تدرون كـم بيـن السـماء والرض؟( قلنـا: ا ورسـوله أعلم قال:‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)بينهما مسيرة خمسمائة سنة، ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة‬ ‫وكثف كل سماء خمسمائة سنة، وبين السماء السابعة والعرش بحر بين أسفله‬ ‫وأعله كمـا بيـن السـماء والرض، وا سـبحانه وتعالى فوق ذلك، وليـس يخفـى‬ ‫عليه شيء من أعمال بني آدم(. أخرجه أبو داود وغيره.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير قوله: ) و َا ل َر ْ ض ُ ج َ م ِي ع ًا ق َ ب ْ ض َ ت ُ ه ُ ي َ و ْ م َ ا ل ْ ق ِ ي َا م َ ة ِ()521( .‬ ‫ْ‬ ‫الثانيـة: أن هذه العلوم وأمثالهـا باقيـة عنـد اليهود الذيـن فـي زمنـه صـلى ا عليـه‬ ‫وسلم لم ينكروها ولم يتأولوها.‬ ‫الثالثة: أن الحبر لما ذكر للنبي صلى ا عليه وسلم، صدقه، ونزل القرآن بتقرير‬ ‫ذلك.‬ ‫الرابعـة: وقوع الضحك من رسول ا صلى ا عليـه وسلم، لمـا ذكر الحـبر هذا‬ ‫العلم العظيم.‬ ‫87‬
‫97‬ ‫الخامسـة: التصـريح بذكـر اليديـن، وأن السـماوات فـي اليـد اليمنـى، والرضيـن فـي‬ ‫الخرى.‬ ‫السادسة: التصريح بتسميتها الشمال.‬ ‫السابعة: ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك.‬ ‫الثامنة: قوله: ) كخردلة في كف أحدكم (.‬ ‫التاسعة: عظم الكرسي بالنسبة إلى السماوات.‬ ‫العاشرة: عظم العرش بالنسبة إلى الكرسي.‬ ‫الحادية عشرة: أن العرش غير الكرسي والماء.‬ ‫الثانية عشر: كم بين كل سماء إلى سماء.‬ ‫الثالثة عشر: كم بين السماء السابعة والكرسي.‬ ‫الرابعة عشر: كم بين الكرسي والماء.‬ ‫الخامسة عشر: أن العرش فوق الماء.‬ ‫السادسة عشرة: أن ا فوق العرش.‬ ‫السابعة عشر: كم بين السماء والرض.‬ ‫الثامنة عشر: كثف كل سماء خمسمائة عام.‬ ‫التاســعة عشــر: أن البحــر الذي فوق الســماوات بيــن أعله وأســفله مســيرة‬ ‫خمسمائة سنة.‬ ‫والله سبحانه وتعالى أعلم.‬ ‫والمد لله رب العالي، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه‬ ‫أجمعي.‬ ‫97‬
‫08‬ ‫الحواشي‬ ‫1. سورة الذاريات، الية: 65,‬ ‫2. سورة النحل، الية: 63.‬ ‫3. سورة السراء، الية: 32.‬ ‫4. سورة النساء، الية: 63.‬ ‫5. سورة النعام، اليات، 151 ـ 351.‬ ‫6. سورة النعام، الية: 351.‬ ‫7. سورة الكافرون، اليتان: 3 ، 5.‬ ‫8. سورة البقرة، الية: 652.‬ ‫9. سورة السراء، الية: 22.‬ ‫01.سورة السراء، الية: 93.‬ ‫11.سورة النساء، الية: 63.‬ ‫21.سورة النعام، الية: 28.‬ ‫31.سورة النحل، الية: 021.‬ ‫41.سورة المؤمنون، الية: 95.‬ ‫51.سورة النساء، الية: 84.‬ ‫61.سورة إبراهيم، الية: 53.‬ ‫71.سورة إبراهيم، الية: 63.‬ ‫81.سورة يوسف، الية: 801.‬ ‫91.سورة السراء، الية: 75.‬ ‫02.سورة الزخرف، اليتان: 62 ، 72.‬ ‫12.سورة التوبة، الية: 13.‬ ‫22.سورة البقرة، الية: 561.‬ ‫32.سورة الزخرف، اليتان: 62 ، 72.‬ ‫08‬
‫18‬ ‫42.سورة الزخرف، الية: 82.‬ ‫52.سورة البقرة، الية: 761.‬ ‫62.سورة الزمر، الية: 83.‬ ‫72.سورة يوسف، الية: 601.‬ ‫82.من مجموعة التوحيد النجدية )ط مكة المكرمة 1931هـ(: أكبر الكبائر.‬ ‫92.في فتح المجيد )ص 331(: هو المام إبراهيم بن يزيد النخعي.‬ ‫03.سورة النجم، الية: 91.‬ ‫13.سورة العراف، الية: 831.‬ ‫23.سورة العراف، الية: 831.‬ ‫33.سورة النعام، اليتان: 261 ، 361.‬ ‫43.سورة الكوثر، الية: 2.‬ ‫53.سورة التوبة، الية: 801.‬ ‫63.سورة الدهر، الية: 7.‬ ‫73.سورة البقرة، الية: 072.‬ ‫83.سورة الجن، الية: 6.‬ ‫93.سورة يونس، اليتان: 601 ، 701.‬ ‫04.سورة العنكبوت، الية: 71.‬ ‫14.سورة الحقاف، اليبة: 5.‬ ‫24.سورة النمل، الية: 26.‬ ‫34.سورة يونس، الية: 601.‬ ‫44.سورة العراف، اليتان: 191 ، 291.‬ ‫54.سورة فاطر، الية: 31.‬ ‫64.سورة آل عمران، الية: 821.‬ ‫74.سورة الشعراء، الية: 412.‬ ‫18‬
‫28‬ ‫84.سورة آل عمران، الية: 821.‬ ‫94.سورة الشعراء، الية: 412.‬ ‫05.سورة سبأ، الية: 32.‬ ‫15.سورة سبأ، الية: 32.‬ ‫25.سورة النعام، الية: 15.‬ ‫35.سورة الزمر، الية: 44.‬ ‫45.سورة البقرة، الية: 552.‬ ‫55.سورة النجم، الية: 62.‬ ‫65.سورة سبأ، الية: 22.‬ ‫75.سورة النبياء، الية: 82.‬ ‫85.سورة القصص، الية: 65.‬ ‫95.سورة التوبة، الية: 311.‬ ‫06.سورة النساء، الية: 171.‬ ‫16.سورة نوح، الية: 32.‬ ‫26.سورة النجم، الية: 91.‬ ‫36.سورة التوبة، الية: 821.‬ ‫46.سورة النساء، الية: 15.‬ ‫56.سورة المائدة، الية: 06.‬ ‫66.سورة الكهف، الية: 12.‬ ‫76.سورة البقرة، الية: 201.‬ ‫86.سورة النساء، الية: 15.‬ ‫96.بياض فـي الصـل. والسـاقطة منـه اسـم الصـحابي، وهـو أبـو هريرة‬ ‫رضي ا عنه. أ هـ من التعليق على مجموعة التوحيد النجدية )ط مكة‬ ‫المكرمة 1931هـ( ص 53.‬ ‫28‬
‫38‬ ‫07.سورة العراف، الية: 131.‬ ‫17.سورة يسن، الية: 91.‬ ‫27.فـي الحديـث حذف يعرف بالقرينـة، أي إل ويقـع فـي نفسـه شيـء مـن‬ ‫التأثير بحسب العادة والوراثة، ولكن ا يذهبه من قلب المؤمن ليمانه‬ ‫بأن حركـة الطيـر ل تأثيـر لهـا فـي سـير المقاديـر. أ هــ مـن مجموعـة‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫التوحيد النجدية )ط مكة المكرمة 1931هـ( ص 73.‬ ‫37.سورة العراف، الية: 131.‬ ‫47.سورة يسن، الية: 91.‬ ‫57.سورة الواقعة، الية: 28.‬ ‫67.سورة الواقعة، الية: 57.‬ ‫77.سورة الواقعة، الية: 28.‬ ‫87.سورة البقرة، الية: 561.‬ ‫97.سورة التوبة، الية: 42.‬ ‫08.سورة البقرة، الية: 661.‬ ‫18.سورة البقرة، الية: 661.‬ ‫28.سورة آل عمران، الية: 571.‬ ‫38.سورة التوبة، الية: 81.‬ ‫48.سورة العنكبوت، الية: 01.‬ ‫58.سورة المائدة، الية: 32.‬ ‫68.سورة النفال، الية: 2.‬ ‫78.سورة النفال، الية: 46.‬ ‫88.سورة الطلق، الية: 3.‬ ‫98.سورة آل عمران، الية: 371.‬ ‫09.سورة العراف، الية: 99.‬ ‫38‬
‫48‬ ‫19.سورة الحجر، الية: 65.‬ ‫29.سورة التغابن، الية: 11.‬ ‫39.سورة الكهف، الية: 011.‬ ‫49.سورة هود، اليتان: 51 ، 61.‬ ‫59.سورة النور، الية: 36.‬ ‫69.سورة التوبة، الية: 13.‬ ‫79.سورة النساء، الية: 16.‬ ‫89.سورة البقرة، الية: 11.‬ ‫99.سورة العراف، الية: 65.‬ ‫001.المائدة، الية: 05.‬ ‫101.سورة النساء، الية: 06.‬ ‫201.سورة البقرة، الية: 11.‬ ‫301.سورة العراف، الية: 65.‬ ‫401.سورة المائدة، الية: 05.‬ ‫501.سورة الرعد، الية: 03.‬ ‫601.سورة النحل، الية: 38.‬ ‫701.سورة البقرة، الية: 22.‬ ‫801.سورة الجاثية، الية: 42.‬ ‫901.سورة التوبة، الية: 56.‬ ‫011.سورة فصلت، الية: 05.‬ ‫111.سورة القصص، الية: 87.‬ ‫211.سورة فصلت، الية: 05.‬ ‫311.سورة القصص، الية: 87.‬ ‫411.سورة العراف، الية: 091.‬ ‫48‬
‫58‬ ‫511.سورة العراف، الية: 981.‬ ‫611.سورة العراف، الية: 081.‬ ‫711.سورة آل عمران، الية: 451.‬ ‫811.سورة آل عمران، الية: 861.‬ ‫911.سورة آل عمران، الية: 451.‬ ‫021.سورة الفتح، الية: 6.‬ ‫121.سورة المائدة، الية: 98.‬ ‫221.سورة النحل، الية: 19.‬ ‫321.سورة الزمر، الية: 76.‬ ‫421.سورة الزمر، الية: 76.‬ ‫58‬

More Related Content

PDF
تأويل القرآن العظيم- المجلد الثاني
byAmin-sheikho.com
 
PDF
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
byAmin-sheikho.com
 
PPS
قواعد حياة من القرآن الكريم
byabusalsabil
 
PDF
أوراق عمل التوحيد
byYasirAlShehri
 
PDF
تفسير أوراق عمل
byYasirAlShehri
 
PDF
4152
bykotob arabia
 
PDF
4159
bykotob arabia
 
PDF
155
bykotob arabia
 
تأويل القرآن العظيم- المجلد الثاني
byAmin-sheikho.com
 
نظرات في صحائف العلامة الإنساني محمد أمين شيخو
byAmin-sheikho.com
 
قواعد حياة من القرآن الكريم
byabusalsabil
 
أوراق عمل التوحيد
byYasirAlShehri
 
تفسير أوراق عمل
byYasirAlShehri
 
4152
bykotob arabia
 
4159
bykotob arabia
 
155
bykotob arabia
 

Similar to كتاب التوحيد

PDF
Nashoih diniyyah rmi project syndication - www.rmi-nu.or.id
byRabithah Ma'ahid Islamiyah Nahdlatul Ulama
 
PDF
زيارة الرسول صلى الله عليه وسلم
byAmin-sheikho.com
 
PDF
حصن المسلم
byAlfaqirah Ila Rabiha
 
PDF
1419
bykotob arabia
 
PDF
التوحيد و العبادة
byalakeeda
 
PDF
مفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلام
bydosa99
 
DOC
كتاب حصـن المسـلم مـن اذكـار الكتـاب والسُّـنَّة
byF El Mohdar
 
DOC
Tafsir Munir Jilid 01 (Syech Imam Nawawi Albantani )Banten
byomwito
 
PDF
4248
bykotob arabia
 
PDF
احسانكم اخلاقا
byalakeeda
 
PDF
Asnaaf al Maghruriin
byOetoeh Koetatil
 
PDF
كيف نفير انفسنا بالقرآن
byOmar Awwad
 
PDF
Hesn almoslem.pdf
byF El Mohdar
 
DOC
حصن المسلم
byabou hamza and salmah
 
PDF
1417
bykotob arabia
 
PDF
4151
bykotob arabia
 
PDF
تأويل القرآن العظيم- المجلد الثالث
byAmin-sheikho.com
 
PDF
4028
bykotob arabia
 
PDF
4791
bykotob arabia
 
PDF
4030
bykotob arabia
 
Nashoih diniyyah rmi project syndication - www.rmi-nu.or.id
byRabithah Ma'ahid Islamiyah Nahdlatul Ulama
 
زيارة الرسول صلى الله عليه وسلم
byAmin-sheikho.com
 
حصن المسلم
byAlfaqirah Ila Rabiha
 
1419
bykotob arabia
 
التوحيد و العبادة
byalakeeda
 
مفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلام
bydosa99
 
كتاب حصـن المسـلم مـن اذكـار الكتـاب والسُّـنَّة
byF El Mohdar
 
Tafsir Munir Jilid 01 (Syech Imam Nawawi Albantani )Banten
byomwito
 
4248
bykotob arabia
 
احسانكم اخلاقا
byalakeeda
 
Asnaaf al Maghruriin
byOetoeh Koetatil
 
كيف نفير انفسنا بالقرآن
byOmar Awwad
 
Hesn almoslem.pdf
byF El Mohdar
 
حصن المسلم
byabou hamza and salmah
 
1417
bykotob arabia
 
4151
bykotob arabia
 
تأويل القرآن العظيم- المجلد الثالث
byAmin-sheikho.com
 
4028
bykotob arabia
 
4791
bykotob arabia
 
4030
bykotob arabia
 

More from أم حنين الموحدة

PDF
الحصون الخمسة
byأم حنين الموحدة
 
PDF
منة الرحمن في تعليم الأطفال القرآن
byأم حنين الموحدة
 
PDF
الدرر البهية للألغاز الفقهية
byأم حنين الموحدة
 
PDF
صحيح الكلم الطيب
byأم حنين الموحدة
 
DOC
كيف تحتسبين الأجر
byأم حنين الموحدة
 
PDF
مهارات عملية للإستيقاظ لصلاة الفجر
byأم حنين الموحدة
 
PDF
1تدبر القرآن
byأم حنين الموحدة
 
PDF
نهاية العالم
byأم حنين الموحدة
 
PDF
كيف تشجع نفسك على خسارة وزنك ؟
byأم حنين الموحدة
 
PDF
كتاب شامل و رائع عن تعليم الخياطة من فلسطين الحبيبة باللغة العربي
byأم حنين الموحدة
 
PDF
تسمية المولود
byأم حنين الموحدة
 
PDF
الولاء والبراء في الإسلام محمد سعيد القحطاني (ط6) دار طيبة ، ماجستير
byأم حنين الموحدة
 
PDF
الاحتفال بمولد خير الرسل
byأم حنين الموحدة
 
PDF
رياض الصالحين
byأم حنين الموحدة
 
PDF
الوابل الصيب
byأم حنين الموحدة
 
الحصون الخمسة
byأم حنين الموحدة
 
منة الرحمن في تعليم الأطفال القرآن
byأم حنين الموحدة
 
الدرر البهية للألغاز الفقهية
byأم حنين الموحدة
 
صحيح الكلم الطيب
byأم حنين الموحدة
 
كيف تحتسبين الأجر
byأم حنين الموحدة
 
مهارات عملية للإستيقاظ لصلاة الفجر
byأم حنين الموحدة
 
1تدبر القرآن
byأم حنين الموحدة
 
نهاية العالم
byأم حنين الموحدة
 
كيف تشجع نفسك على خسارة وزنك ؟
byأم حنين الموحدة
 
كتاب شامل و رائع عن تعليم الخياطة من فلسطين الحبيبة باللغة العربي
byأم حنين الموحدة
 
تسمية المولود
byأم حنين الموحدة
 
الولاء والبراء في الإسلام محمد سعيد القحطاني (ط6) دار طيبة ، ماجستير
byأم حنين الموحدة
 
الاحتفال بمولد خير الرسل
byأم حنين الموحدة
 
رياض الصالحين
byأم حنين الموحدة
 
الوابل الصيب
byأم حنين الموحدة
 

كتاب التوحيد

  • 1.
    ‫1‬ ‫كتاب التوحيد‬ ‫الذي هو حق ا على العبيد‬ ‫المام محمد بن عبدالوهاب‬ ‫الفهرس‬ ‫وقول ا تعالى: )وَمَا خَلَقْتُ الْجِنّ وَالِنسَ إ ِل ليَعْبُدُونِ()1( وقوله: )وَلَقَدْ بَعَثْنَا‬ ‫ّ ِ‬ ‫ْ‬ ‫فِي كُلّ أُمّةٍ رّسُول ً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطّاغُوتَ( )2( الية. وقوله: )وَقضَى‬ ‫َ‬ ‫رَبّكَ أَل ّ تَعْبُدُواْ إِل ّ إِيّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا( )3( الية. وقوله: )وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلَ‬ ‫تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا( )4( الية. وقوله: )قلْ تعَالوْاْ أَتلُ مَا حَرّمَ رَبّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا( )5( اليات...................................................................7‬ ‫باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب وقول ا تعالى: )الّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ‬ ‫يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ( )31( الية................................................................‬ ‫باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب وقول ا تعالى: )إِنّ إِبْرَاهِيمَ‬ ‫كَانَ أُمّةً قَانِتًا لِلّهِ حَنِيفًا ولَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ( )41(. وقال: )وَالّذِينَ هُم بِرَبّهِمْ ل‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫يُشْرِكُونَ( )51(...................................................................................11‬ ‫باب الخوف من الشرك وقول ا عز وجل: )إِنّ اللّهَ ل َ يغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ‬ ‫َ‬ ‫وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء( )61(.......................................................31‬ ‫باب الدعاء إلى شهادة أن ل إله ا وقوله ا تعالى: )قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو‬ ‫إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَناْ وَمَنِ اتّبَعَنِي( )91( الية........................................41‬ ‫َ‬ ‫باب تفسير التوحيد وشهادة أن ل إله إل ا وقول ا تعالى: )أُولَـئِكَ الّذِينَ‬ ‫يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبّهِمُ الوَسِيلَةَ أَيّهُمْ أَقْرَبُ()02( اليه وقوله: )وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ‬ ‫ْ‬ ‫لَبِيهِ وَقَومِهِ إِنّنِي بَرَاء مّمّا تَعْبُدُونَ * إ ِل الّذِي فَطَرَنِي( )12( الية. وقوله: )اتّخَذُواْ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مّن دُونِ اللّهِ()22( الية. وقوله: )وَمِنَ النّاسِ مَن يَتّخِذُ‬ ‫1‬
  • 2.
    ‫2‬ ‫مِن دُونِ اللّهِأَندَادا يُحِبّونَهُمْ كَحُبّ اللّهِ( )32( الية......................................61‬ ‫باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلء أو دفعه وقول ا‬ ‫تعالى: )قلْ أَفَرَأَيْتُم مّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللّهُ بِضُرّ هَلْ هُنّ‬ ‫ُ‬ ‫كَاشِفَاتُ ضُرّهِ()72( الية......................................................................81‬ ‫باب ما جاء في الرقي والتمائم..............................................................‬ ‫باب من تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما وقول ا تعالى: )أَفرَأَيْتُمُ اللتَ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫وَالْعُزّى( )92( اليات............................................................................02‬ ‫باب ما جاء في الذبح لغير ا وقول ا تعالى: )قلْ إِنّ صَلَتِي وَنُسُكِي‬ ‫ُ‬ ‫وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبّ الْعَالَمِينَ * ل َ شَرِيكَ لَهُ( )23( الية، وقوله: )فَصَلّ لرَبّكَ‬ ‫ِ‬ ‫وَانْحَرْ( )33(.......................................................................................22‬ ‫)43(‬ ‫باب ل يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير ا وقول ا تعالى: )ل َ تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا(‬ ‫الية..............................................................................................32‬ ‫باب من الشرك النذر لغير ا وقول ا تعالى: )يُوفُونَ بِالنّذْرِ( )63( وقوله: )وَمَا‬ ‫أَنفَقْتُم مّن نّفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُم مّن نّذْرٍ فَإِنّ اللّهَ يَعْلَمُهُ( )73(..............................42‬ ‫باب من الشرك الستعاذة بغير ا وقول ا تعالى: )وَأَنّهُ كَانَ رِجَالٌ مّنَ‬ ‫الِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ منَ الْجِنّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا( )83(...............................42‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫باب من الشرك أن يستغيث بغير ا أو يدعو غيره وقوله تعالى: )وَل َ تَدْعُ مِن‬ ‫دُونِ اللّهِ مَا ل َ يَنفَعُكَ وَل َ يَضُرّكَ فَإِن فَعَلْتَ فإِنّكَ إِذًا مّنَ الظّالِمِينَ * وَإِن‬ ‫َ‬ ‫يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضرّ فَل َ كَاشِفَ لَهُ إِل ّ هوَ( )93( الية. وقوله: )فَابْتَغُوا عِندَ اللّهِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫الرّزْقَ وَاعْبُدُوهُ()04( الية. وقوله: )وَمَنْ أَضلّ مِمّن يَدْعُو مِن دُونِ اللّهِ مَن ل‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ( )14( اليتان. وقوله: )أَمّن يُجِيبُ الْمُضْطَرّ إِذَا دَعَاهُ‬ ‫وَيَكْشِفُ السّوءَ( )34(..........................................................................52‬ ‫باب قول ا تعالى: )أَيُشْرِكُونَ مَا ل َ يَخْلقُ شَيْئا وَهُمْ يُخْلَقُونَ * وَلَ‬ ‫ُ‬ ‫يَسْتَطِيعُونَ لهُمْ نَصْرًا( )54( الية. وقوله: )وَالّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ‬ ‫َ‬ ‫2‬
  • 3.
    ‫3‬ ‫مِن قِطْمِيرٍ( )64(الية.........................................................................62‬ ‫باب قول ا تعالى: )حَتّى إِذَا فُزّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبّكُمْ قَالُوا‬ ‫الْحَقّ وَهوَ الْعَلِيّ الكَبِيرُ ()15(................................................................82‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫باب الشفاعـة وقول ا تعالى: )وَأَنذِرْ بِهِ الّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُواْ إِلَى رَبّهِمْ‬ ‫)45(‬ ‫لَيْسَ لَهُم مّن دُونِهِ ولِيّ وَل َ شَفِيعٌ()35( وقوله: )قُل للّهِ الشّفَاعَةُ جَمِيعًا(‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫وقوله: )مَن ذَا الّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِل ّ بِإذْنِهِ()55( وقوله: )وَكَم مّن مّلَكٍ فِي‬ ‫ِ‬ ‫السّمَاوَاتِ ل تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إ ِل مِن بعْدِ أَن يَأْذنَ اللّهُ لِمَن يَشَاء وَيَرْضَى(‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫)65( وقوله: )قُلِ ادْعُوا الّذِينَ زَعَمْتُم مّن دُونِ اللّهِ ل يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرّةٍ فِي‬ ‫َ‬ ‫السّمَاوَاتِ وَل فِي الَرْضِ ()75( اليتين...................................................03‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫باب قول ا تعالى: )إِنّكَ ل تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ( )95( الية.............................13‬ ‫َ‬ ‫باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين وقول‬ ‫ا عز وجل: )يَا أَهْلَ الْكِتَابِ ل َ تغْلُواْ فِي دِينِكُمْ( )46(...............................23‬ ‫َ‬ ‫باب ما جاء من التغليظ فيمن عبد ا عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده...43‬ ‫باب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون ا.....63‬ ‫باب ما جاء في حماية المصطفى صلى ا عليه وسلم جناب التوحيد وسده‬ ‫كل طريق يوصل إلى الشرك وقول ا تعالى: )لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ منْ‬ ‫ّ‬ ‫أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَليْهِ مَا عَنِتّمْ حَرِيصٌ عَليْكُم( )76( الية................................73‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫باب ما جاء أن بعض هذه المة يعبد الوثان وقول ا تعالى: )أَلَمْ تَرَ إِلَى‬ ‫الّذِينَ أُوتُواْ نصِيبًا مّنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجبْتِ وَالطّاغُوتِ( )86( وقوله تعالى: )قلْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫هَلْ أُنَبّئُكُم بِشَرّ مّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللّهِ مَن لّعنَهُ اللّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ‬ ‫َ‬ ‫الْقرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطّاغُوتَ ()96( وقوله تعالى: )قَالَ الّذِينَ غَلَبُوا عَلَى‬ ‫ِ‬ ‫أَمْرِهِمْ لَنَتّخِذَنّ عَلَيْهِم مّسْجِدًا()07(.........................................................93‬ ‫باب ما جاء في السحر......................................................................14‬ ‫باب بيان شيء من أنواع السحر.........................................................24‬ ‫3‬
  • 4.
    ‫4‬ ‫باب ما جاءفي الكهان ونحوهم.........................................................34‬ ‫باب ما جاء في النشرة.....................................................................44‬ ‫باب ما جاء في التطير وقول ا تعالى: )أَل إِنّمَا طَائرُهُمْ عِندَ اللّهُ وَلَـكِنّ‬ ‫ِ‬ ‫أَكْثَرَهُمْ ل َ يَعْلَمُونَ( )37( .وقوله: )قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ( )47(..........................54‬ ‫باب ما جاء في التنجيم.....................................................................64‬ ‫باب ما جاء في الستسقاء بالنواء وقول ا تعالى: )وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنّكُمْ‬ ‫تُكَذّبُونَ( )57( ...................................................................................74‬ ‫باب قول ا تعالى: )وَمِنَ النّاسِ مَن يَتّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَادا يُحِبّونَهُمْ كَحُبّ‬ ‫اللّهِ()87( الية. وقوله: )قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ(. إلى قول تعالى: ) أَحَبّ‬ ‫إِلَيْكُم مّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ( )97( الية..........................................................84‬ ‫باب قول ا تعالى: )إِنّمَا ذَلِكُمُ الشّيْطَانُ يُخَوّفُ أَولِيَاءهُ فَل َ تَخَافُوهُمْ‬ ‫ْ‬ ‫وَخَافُونِ إِن كُنتُم مّؤْمِنِينَ()18(. وقوله: )إِنّمَا يعْمُرُ مَسَاجِدَ اللّهِ منْ آمنَ بِاللّهِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وَالْيَوْمِ الخِرِ وَأَقَامَ الصّلَةَ وَآتَى الزّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِل ّ اللّهَ()28( الية.وقوله:‬ ‫)وَمِنَ النّاسِ مَن يَقُولُ آمَنّا بِاللّهِ فَإذَا أُوذِيَ فِي اللّهِ جَعلَ فِتْنَةَ النّاسِ كعَذَابِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫اللّهِ ( )38( الية.................................................................................94‬ ‫باب قول ا تعالى: )وَعَلَى اللّهِ فَتَوَكّلُواْ إِن كُنتُم مّؤْمِنِينَ( )48( . وقوله: )إِنّمَا‬ ‫الْمُؤمِنُونَ الّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ( )58( الية وقوله )يَا أَيّهَا النّبيّ حَسْبُكَ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫)‬ ‫اللّهُ وَمنِ اتّبعَكَ مِنَ الْمؤْمِنِينَ( )68( وقوله )وَمَن يَتوَكّلْ عَلَى اللّهِ فَهوَ حَسْبُهُ(‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫78( ................................................................................................05‬ ‫)‬ ‫باب قول ا تعالى: )أَفأَمِنُواْ مَكْرَ اللّهِ فَل َ يأْمَنُ مَكْرَ اللّهِ إِل ّ الْقوْمُ الْخَاسِرُونَ(‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫09( وقوله: )قَالَ وَمَن يَقنَطُ مِن رّحْمَةِ رَبّهِ إِل ّ الضّآلّونَ( )19(............................‬ ‫ْ‬ ‫باب من اليمان بالله الصبر على أقدار ا وقول ا تعالى: )وَمَن يؤْمِن بِاللّهِ‬ ‫ُ‬ ‫يَهْدِ قَلْبَهُ( )29(....................................................................................15‬ ‫باب ما جاء في الرياء وقول ا تعالى: )قلْ إِنّمَا أَنَا بَشَرٌ مّثْلكُمْ يُوحَى إِلَيّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫4‬
  • 5.
    ‫5‬ ‫أَنّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌوَاحِدٌ( )39( الية..............................................................25‬ ‫باب من الشرك إرادة النسان بعمله الدنيا وقول ا تعالى: )مَن كَانَ يُرِيدُ‬ ‫الْحَيَاةَ الدّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا ل َ يُبْخَسُونَ * أُوْلَـئِكَ‬ ‫الّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الخِرَةِ إِل ّ النّارُ وَحَبِطَ مَا صَنعُواْ فِيهَا وَبَاطِلٌ مّا كَانُواْ‬ ‫َ‬ ‫يَعْمَلُونَ()49( اليتين............................................................................35‬ ‫باب من أطاع العلماء والمراء في تحريم ما أحل ا أو تحليل ما حرم ا‬ ‫فقد اتخذهم أربابا من دون ا..........................................................45‬ ‫باب قول ا تعالى: )أَلَمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا‬ ‫أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطّاغُوتِ وَقَدْ أُمرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ‬ ‫ِ‬ ‫وَيُرِيدُ الشّيْطَانُ أَن يُضِلهُمْ ضَل َل ً بَعِيدًا( )79( اليات. وقوله: )وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَ‬ ‫ّ‬ ‫تُفْسِدُواْ فِي الَرْضِ قَالُواْ إِنّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ( )89( وقوله: )وَل َ تُفْسِدُواْ فِي‬ ‫الَرْضِ بَعْدَ إِصْلَحِهَا ()99( الية. وقوله: )أَفَحكْمَ الْجَاهِلِيّةِ يَبْغُونَ()001( الية.....55‬ ‫ُ‬ ‫باب من جحد شيئا من السماء والصفات وقول ا تعالى: )وَهُمْ يَكْفُرُونَ‬ ‫بِالرّحْمَـنِ( )501( الية..............................................................................‬ ‫باب قول ا تعالى: )يَعْرفُونَ نِعْمَتَ اللّهِ ثُمّ يُنكرُونَهَا وَأَكْثَرهُمُ الْكَافِرُونَ( )701(.‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫....................................................................................................75‬ ‫باب قول ا تعالى: )فَل َ تَجعَلُواْ لِلّهِ أَندَادا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ( )801( ..................85‬ ‫ْ‬ ‫باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله.................................................95‬ ‫باب قول: ما شاء ا وشئت..............................................................95‬ ‫باب من سب الدهر فقد آذى ا وقول ا تعـالى: )وَقَالُوا مَا هِيَ إ ِل حَيَاتُنَا‬ ‫ّ‬ ‫الدّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إ ِل الدّهْرُ()901( الية......................................06‬ ‫ّ‬ ‫باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه.....................................................16‬ ‫باب احترام أسماء ا وتغيير السم لجل ذلك......................................16‬ ‫باب من هزل بشيء فيه ذكر ا أو القرآن أو الرسول وقول ا تعالي: )وَلَئِن‬ ‫5‬
  • 6.
    ‫6‬ ‫سَأَلْتهُمْ لَيَقُولُنّ إِنّمَاكُنّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ( )011( الية.....................................26‬ ‫َ‬ ‫باب ما جاء في قول ا تعالى: )وَلَئنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مّنّا مِن بَعْدِ ضَرّاء مَسّتْهُ‬ ‫ِ‬ ‫لَيَقُولَنّ هَذَا لِي()111( الية....................................................................36‬ ‫)411(‬ ‫باب قول ا تعالى: )فَلَمّا آتَاهُمَا صَالِحا جَعَل َ لَهُ شُرَكَاء فِيمَا آتَاهُمَا(‬ ‫الية..............................................................................................46‬ ‫باب قول ا تعالى: )وَلِلّهِ الَسْمَاء الحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الّذِينَ يُلْحِدُونَ‬ ‫ْ‬ ‫فِي أَسْمَآئِهِ( )711( الية.......................................................................56‬ ‫باب ل يقال: السلم على ا..............................................................66‬ ‫باب قول: اللهم اغفر لي إن شئت.......................................................66‬ ‫باب ل يقول: عبدي وأمتي..................................................................76‬ ‫باب ل يرد من سأل ا.....................................................................76‬ ‫باب ل يسأل بوجه ا إل الجنة...........................................................86‬ ‫باب ما جاء في الّلو وقول ا تعالى: )يَقُولُونَ لوْ كَانَ لَنَا مِنَ الَمْرِ شَيْءٌ مّا‬ ‫َ‬ ‫)911(‬ ‫قُتِلْنَا هَاهُنَا( )811(. وقوله: )الّذِينَ قَالُواْ لِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُواْ لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا(‬ ‫الية..............................................................................................86‬ ‫باب النهي عن سب الريح...................................................................86‬ ‫باب قول ا تعالى: )أَنفُسُهُمْ يَظُنّونَ بِاللّهِ غَيرَ الْحَقّ ظنّ الْجَاهِلِيّةِ يَقُولُونَ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫هَل لّنَا منَ الَمْرِ مِن شَيءٍ قُلْ إِنّ الَمْرَ كُلّهُ لِلّهِ( )1( الية. وقوله: )وَالْمُشْرِكَاتِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫الظّانّينَ بِاللّهِ ظَنّ السّوءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السوْءِ( )021( الية............................96‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫باب ما جاء في منكري القدر..............................................................07‬ ‫باب ما جاء في المصورين.................................................................27‬ ‫باب ما جاء في كثرة الحلف وقول ا تعالى: )وَاحْفَظُواْ أَيْمَانَكُمْ( )121(.......37‬ ‫باب ما جاء في ذمة ا وذمة نبيه وقول ا تعالى: )وَأَوْفُواْ بعَهْدِ اللّهِ إِذَا‬ ‫ِ‬ ‫عَاهَدتّمْ وَل َ تَنقُضُواْ الَيْمَانَ بَعْدَ توْكِيدِهَا( )221( الية..................................47‬ ‫َ‬ ‫6‬
  • 7.
    ‫7‬ ‫باب ما جاءفي القسام على ا........................................................57‬ ‫باب ل يستشفع بالله على خلقه...........................................................57‬ ‫باب ما جاء في حماية النبي صلى ا عليه وسلم حمى التوحيد، وسده‬ ‫طرق الشرك...................................................................................67‬ ‫باب ما جاء في قول ا تعالى: )وَمَا قَدَرُوا اللّهَ حَقّ قَدْرِهِ وَالَرْضُ جَمِيعًا‬ ‫ْ‬ ‫قَبضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ()321( الية...............................................................77‬ ‫ْ‬ ‫الحواشي...........................................................................................‬ ‫وقول ا تعال ى: ) و َ م َ ا خ َ ل َ ق ْ ت ُ ا ل ْ ج ِ ن ّ و َا لِ ن س َ إ ِ ل ل ِ ي َ ع ْ ب ُ د ُون ِ( )1 (‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫وقول ه: ) و َ ل َ ق َد ْ ب َ ع َ ث ْ ن َا ف ِي ك ُ ل ّ أ ُ م ّ ة ٍ ر ّ س ُو ل ً أ َ ن ِ ا ع ْ ب ُ د ُو ا ْ ال ل ّ ه َ و َا ج ْ ت َ ن ِ ب ُو ا ْ‬ ‫ال ط ّا غ ُوت َ( )2 ( الي ة. وقول ه: ) و َ ق َ ض َ ى ر َ ب ّ ك َ أ َ ل ّ ت َ ع ْ ب ُ د ُو ا ْ إ ِ ل ّ إ ِ ي ّا ه ُ‬ ‫و َ ب ِا ل ْ و َا ل ِ د َ ي ْ ن ِ إ ِ ح ْ س َا ن ً ا( )3 ( الي ة. وقول ه: ) و َ ا ع ْ ب ُ د ُو ا ْ ال ل ّ ه َ و َ ل َ ت ُ ش ْ ر ِ ك ُو ا ْ‬ ‫ب ِ ه ِ ش َ ي ْ ئ ً ا( )4 ( الي ة. وقول ه: ) ق ُ ل ْ ت َ ع َا ل َ و ْ ا ْ أ َ ت ْ ل ُ م َا ح َ ر ّ م َ ر َ ب ّ ك ُ م ْ‬ ‫ع َ ل َ ي ْ ك ُ م ْ أ َ ل ّ ت ُ ش ْ ر ِ ك ُو ا ْ ب ِ ه ِ ش َ ي ْ ئ ً ا( )5 ( اليا ت.‬ ‫قال ابـن مسـعود رضـي ا عنـه: مـن أراد أن ينظـر إلى وصـية محمـد صـلى ا‬ ‫عليه وسلم التي عليها خاتمة فليقرأ قوله تعالى: ) ق ُ ل ْ ت َ ع َا ل َ و ْ ا ْ أ َ ت ْ ل ُ م َا ح َ ر ّ م َ‬ ‫ر َ ب ّ ك ُم ـ ْ ع َ ل َ ي ْ ك ُم ـ ْ( – إلى قوله – ) و َأ َ ن ّـ ه َــ ذ َا ص ـ ِ ر َا ط ِي م ُس ـ ْ ت َ ق ِي م ًا..( )6(‬ ‫الية.‬ ‫وعـن معاذ بـن جبـل رضـي ا عنـه قال: كنـت رديـف النـبي صـلى ا عليـه وسـلم‬ ‫على حمار فقال لي: "يــا معاذ أتدري مــا حــق ا على العباد، ومــا حــق العباد‬ ‫على ا؟" فقلت: ا ورســوله أعلم. قال: "حــق ا على العباد أن يعبدوه ول‬ ‫يشركوا بـه شيئا، وحـق العباد على ا أن ل يعذب مـن ل يشرك بـه شيئا" فقلت:‬ ‫7‬
  • 8.
    ‫8‬ ‫يـــا رســـول اأفل أبشـــر الناس؟ قال: "ل تبشرهـــم فيتكلوا" أخرجاه فـــي‬ ‫الصحيحين.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: الحكمة في خلق الجن والنس.‬ ‫الثانية: أن العبادة هي التوحيد؛ لن الخصومة فيه.‬ ‫الثالثـة: أن مـن لم يأت بـه لم يعبـد ا، ففيـه معنـى قوله‪ ‬ول أنتـم عابدون مـا‬ ‫أعبد()7(.‬ ‫الرابعة: الحكمة في إرسال الرسل.‬ ‫الخامسة: أن الرسالة عمّت كل أمة.‬ ‫السادسة: أن دين النبياء واحد.‬ ‫الس ـابعة: المس ـألة الك ـبيرة أن عبادة ا ل تحص ـل إل بالكف ـر بالطاغوت؛ ففي ـه‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫معنى قوله: ) فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله000 ( )8( الية.‬ ‫الثامنة: أن الطاغوت عام في كل ما عُبِد من دون ا.‬ ‫التاسعة: عظم شأن ثلث اليات المحكمات في سورة النعام عند السلف. وفيها‬ ‫عشر مسائل، أولها النهي عن الشرك.‬ ‫العاشرة: اليات المحكمات ف ـي س ـورة الس ـراء، وفيه ـا ثمان ـي عشرة مس ـألة،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫بدأهـا ا بقوله: )ل تجعـل مـع ا إلها ءاخـر فتقعـد مذموما مخذول ً()9(؛ وختمهـا‬ ‫بقولـه: )ول تجعل مع ا إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا()01(، ونبهنا ا‬ ‫سـبحانه على عظـم شأن هذه المسـائل بقوله: )ذلك ممـا أوحـى إليـك ربـك مـن‬ ‫الحكمة( )11(.‬ ‫الحاديـة عشرة: آيـة سـورة النسـاء التـي تسـمى آيـة الحقوق العشرة، بدأهـا ا‬ ‫تعالى بقوله: )واعبدوا ا ول تشركوا به شيئا( )21(.‬ ‫الثانية عشرة:التنبيه على وصية رسول ا صلى ا عليه وسلم عند موته.‬ ‫الثالثة عشرة: معرفة حق ا تعالى علينا.‬ ‫8‬
  • 9.
    ‫9‬ ‫الرابعة عشرة: معرفة حق العباد عليه إذا أدوا حقه.‬ ‫الخامسة عشرة: أن هذه المسألة ل يعرفها أكثر الصحابة.‬ ‫السادسة عشرة: جواز كتمان العلم للمصلحة.‬ ‫السابعة عشرة: استحباب بشارة المسلم بما يسره.‬ ‫الثامنة عشرة: الخوف من التكال على سعة رحمة ا.‬ ‫التاسعة عشرة: قول المسؤول عما ل يعلم: ا ورسوله أعلم.‬ ‫العشرون: جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض.‬ ‫الحاديـة والعشرون: تواضعـه صـلى ا عليـه وسـلم لركوب الحمار مـع الرداف‬ ‫عليه.‬ ‫الثانية والعشرون: جواز الرداف على الدابة.‬ ‫الثالثة والعشرون: فضيلة معاذ بن جبل.‬ ‫الرابعة والعشرون: عظم شأن هذه المسألة.‬ ‫) ا ل ّ ذ ِي ن َ‬ ‫باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب وقول ا تعالى:‬ ‫الية.‬ ‫)31(‬ ‫آ م َ ن ُو ا ْ و َ ل َ م ْ ي َ ل ْ ب ِ س ُو ا ْ إ ِ ي م َا ن َ ه ُم ب ِ ظ ُ ل ْ م ٍ(‬ ‫عن عبادة بن الصامت رضي ا عنه قال: قال رسول ا صلى ا عليه وسلم:‬ ‫)مـن شهـد أن ل إله إل ا وحده ل شريـك له، وأن محمدا عبده ورسـوله، وأن‬ ‫عيسـى عبـد ا ورسـوله وكلمتـه ألقاهـا إلى مريـم وروح منـه، والجنـة حـق، والنار‬ ‫حق أدخله ا الجنة على ما كان من العمل(. أخرجاه. ولهما في حديث عتبان:‬ ‫)فإن ا حرم على النار من قال: ل إله إل ا يبتغي بذلك وجه ا(.‬ ‫وعـن أبـي سـعيد الخدري رضـي ا عنـه عـن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم‬ ‫قال: )قال موسى: يا رب، علمني شيئا أذكرك وأدعوك به. قال: يا موسى: قل ل‬ ‫إله إل ا. قال: يـا رب كـل عبادك يقولون هذا. قال: يـا موسـى، لو أن السـموات‬ ‫السـبع وعامرهـن غيري، والرضيـن السـبع فـي كفـة، ول إله ا فـي كفـة، مالت‬ ‫9‬
  • 10.
    ‫01‬ ‫بهن ل إله ا( ]رواه ابن حبان، والحاكم وصححه[.‬ ‫وللترمذي وحسـنه عـن أنـس رضـي ا عنـه: سـمعت رسـول ا صـلى ا عليـه‬ ‫وسـلم يقول: )قال ا تعالى: يـا ابـن آدم؛ لو أتيتنـي بقراب الرض خطايـا، ثـم‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫لقيتني ل تشرك بي شيئا لتيتك بقرابها مغفرة(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: سعة فضل ا.‬ ‫الثانية: كثرة ثواب التوحيد عند ا.‬ ‫الثالثة: تكفيره مع ذلك للذنوب.‬ ‫الرابعة: تفسير الية )28( التي في سورة النعام.‬ ‫الخامسة: تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة.‬ ‫السادسة: أنـك إذا جمعت بينه وبيـن حديـث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول:‬ ‫)ل إله إل ا( وتبين لك خطأ المغرورين.‬ ‫السابعة: التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان.‬ ‫الثامنة: كون النبياء يحتاجون للتنبيه على فضل ل إله إل ا.‬ ‫التاسـعة: التنـبيه لرجحانهـا بجميـع المخلوقات، مـع أن كثيرا ممـن يقولهـا يخـف‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ميزانه.‬ ‫العاشرة: النص على أن الرضين سبع كالسموات.‬ ‫الحادية عشرة: أن لهن عمارا.‬ ‫الثانية عشرة: إثبات الصفات، خلفا للشعرية.‬ ‫الثالثة عشرة: أنك إذا عرفت حديث أنس، عرفت أن قوله في حديث عتبان: )فإن‬ ‫ا حرم على النار من قال ل إله إل ا، يبتغي بذلك وجه ا( أنه ترك الشرك،‬ ‫ليس قولها باللسان.‬ ‫الرابعة عشرة: تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عبدي ا ورسوليه.‬ ‫الخامسة عشرة: معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة ا.‬ ‫01‬
  • 11.
    ‫11‬ ‫السادسة عشرة: معرفة كونه روحا منه.‬ ‫السابعة عشرة: معرفة فضل اليمان بالجنة والنار.‬ ‫الثامنة عشرة: معرفة قوله: )على ما كان من العمل(.‬ ‫التاسعة عشرة: معرفة أن الميزان له كفتان.‬ ‫العشرون: معرفة ذكر الوجه.‬ ‫باب من حقق التوحيد دخل النة بغير حساب وقول الله تعالى: ) إِ نَّ إِ بْ رَا هِي مَ كَا نَ ُأ مَّ ةً‬ ‫قَا نِ تًا لِ لّ هِ حَ نِي فًا وَ لَ مْ يَ كُ مِ نَ ا لُْ شْ رِ كِ يَ ( )41 ( . وقال: ) وَا لَّ ذِي نَ هُم بِ رَ بِّ هِ مْ لَ يُ شْ رِ كُو نَ ( )51 ( .‬ ‫عـن حصـين بـن عبـد الرحمـن قال: كنـت عنـد سـعيد بـن جـبير فقال: أيكـم رأى‬ ‫الكوكـب الذي انقـض البارحـة؟ فقلت: أنـا، ثـم قلت: أمـا إنـي لم أكـن فـي صـلة،‬ ‫ولكني لُدِـغت، قال: فمـا صـنعت؟ قلت: ارتقيـت قال: فمـا حملك على ذلك؟ قلت:‬ ‫حديث حدثناه الشعبي، قال وما حدثكم؟ قلت: حدثنا عن بريدة بن الحصيب أنه‬ ‫قال: ل رقية إل من عين أو حمة. قال: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع. ولكن‬ ‫حدثنـا ابـن عباس عن النـبي صـلى ا عليـه وسـلم أنـه قال: )عرضـت علي المـم،‬ ‫فرأيـت النـبي ومعـه الرهـط، والنـبي ومعـه الرجـل والرجلن، والنـبي وليـس معـه‬ ‫أحد، إذ رفع لي سواد عظيم، فظننت أنهم أمتي، فقيل لي: هذا موسى وقومه،‬ ‫فنظرت فإذا سـواد عظيـم، فقيـل لي: هذه أمتـك ومعهـم سـبعون ألفا يدخلون‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫الجنـة بغيـر حسـاب ول عذاب، ثـم نهـض فدخـل منزله. فخاض الناس فـي أولئك،‬ ‫فقال بعضهـم: فلعلهـم الذيـن صـحبوا رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم. وقال‬ ‫بعضهـم: فلعلهـم الذيـن ولدوا فـي السـلم فلم يشركوا بالله شيئا، وذكروا أشياء،‬ ‫فخرج عليهم رسول ا صلى ا عليه فأخبروه، فقال: )هم الذين ل يسترقون‬ ‫ول يكتوون ول يتطيرون وعلى ربهـم يتوكلون( فقام عكاشـة بـن محصـن فقال:‬ ‫ادع ا أن يجعلنـي منهـم. قال: )أنـت منهـم( ثـم قام رجـل آخـر فقال: ادع ا أن‬ ‫11‬
  • 12.
    ‫21‬ ‫يجعلني منهم. فقال: )سبقك بها عكاشة(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: معرفة مراتب الناس في التوحيد.‬ ‫الثانية: ما معنى تحقيقه.‬ ‫الثالثة: ثناؤه سبحانه على إبراهيم بكونه لم يكن من المشركين.‬ ‫الرابعة: ثناؤه على سادات الولياء بسلمتهم من الشرك.‬ ‫الخامسة: كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد.‬ ‫السادسة: كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل.‬ ‫السابعة: عمق علم الصحابة لمعرفتهم أنهم لم ينالوا ذلك إل بعمل.‬ ‫الثامنة: حرصهم على الخير.‬ ‫التاسعة: فضيلة هذه المة بالكمية والكيفية.‬ ‫العاشرة: فضيلة أصحاب موسى.‬ ‫الحادية عشرة: عرض المم عليه، عليه الصلة والسلم.‬ ‫الثانية عشرة: أن كل أمة تحشر وحدها مع نبيها.‬ ‫الثالثة عشرة: قلة من استجاب للنبياء.‬ ‫الرابعة عشرة: أن من لم يجبه أحد يأتي وحده.‬ ‫الخامسـة عشرة: ثمرة هذا العلم، وهـو عدم الغتــرار بالكثــرة، وعــدم الزهـد‬ ‫في القلة.‬ ‫السادسة عشرة: الرخصة في الرقية من العين والحمة.‬ ‫السـابعة عشرة: عمـق علم السـلف لقوله: قـد أحسـن مـن انتهـى إلى مـا سـمع،‬ ‫ولكن كذا وكذا. فعلم أن الحديث الول ل يخالف الثاني.‬ ‫الثامنة عشرة: بعد السلف عن مدح النسان بما ليس فيه.‬ ‫التاسعة عشرة: قوله: )أنت منهم( علم من أعلم النبوة.‬ ‫العشرون: فضيلة عكاشة.‬ ‫21‬
  • 13.
    ‫31‬ ‫الحادية والعشرون: استعمال المعاريض.‬ ‫الثانية والعشرون: حسن خلقه صلى ا عليه وسلم.‬ ‫باب الوف من الشرك وقول الله عز وجل: ) إِ نَّ ال لّ هَ لَ يَ غْ فِ رُ أَن يُ شْ رَ كَ بِ هِ وَ يَ غْ فِ رُ مَا دُو نَ‬ ‫)61 (‬ ‫ذَ لِ كَ لَِن يَ شَاء (‬ ‫وقال الخليل عليه السلم: )واجنبني وبني أن نعبد الصنام( )71( وفي حديث:‬ ‫)أخوف ما أخاف عليكم الشرك الصغر(، فسئل عنه فقال: )الرياء( وعن ابن‬ ‫مسعود رضي ا عنه أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال: )من مات وهو‬ ‫يدعو من دون ا ندا دخل النار( ]رواه البخاري[. ولمسلم عن جابر رضي ا‬ ‫عنه، أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال: )من لقي ا ل يشرك به شيئا‬ ‫دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: الخوف من الشرك.‬ ‫الثانية: أن الرياء من الشرك.‬ ‫الثالثة: أنه من الشرك الصغر.‬ ‫الرابعة: أنه أخوف ما يخاف منه على الصالحين.‬ ‫الخامسة: قرب الجنة والنار.‬ ‫السادسة: الجمع بين قربهما في حديث واحد.‬ ‫السـابعة: أنـه مـن لقيـه ل يشرك بـه شيئا دخـل الجنـة. ومـن لقيـه يشرك بـه شيئا‬ ‫دخل النار ولو كان من أعبد الناس.‬ ‫الثامنة: المسألة العظيمة: سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الصنام.‬ ‫)‬ ‫التاسعة: اعتباره بحال الكثر، لقوله: ) ر َ ب ّ إ ِ ن ّ ه ُ ن ّ أ َ ض ْ ل َ ل ْ ن َ ك َ ث ِي ر ًا م ّ ن َ ال ن ّا س ِ(‬ ‫81(.‬ ‫العاشرة: فيه تفسير )ل إله إل ا( كما ذكره البخاري.‬ ‫31‬
  • 14.
    ‫41‬ ‫الحادية عشرة: فضيلة من سلم من الشرك.‬ ‫باب الدعاء إلى شهادة أن ل إله ا وقوله ا تعالى: ) ق ُ ل ْ ه َـ ذ ِ ه ِ‬ ‫س َ ب ِي ل ِي أ َ د ْ ع ُو إ ِ ل َى ال ل ّ ه ِ ع َ ل َى ب َ ص ِي ر َ ة ٍ أ َ ن َ ا ْ و َ م َ ن ِ ا ت ّ ب َ ع َ ن ِي( )91( الية.‬ ‫عن ابن عباس رضي ا عنهما، أن رسول ا صلى ا عليه وسلم، لما بعـث‬ ‫معاذا إلى اليمن قال له: )إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم‬ ‫إليه شهادة أن ل إله إل ا ـ وفي رواية: إلى أن يوحدوا ا ـ فإن هم أطاعوك‬ ‫لذلك، فأعلمهم أن ا افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم‬ ‫أطاعوك لذلك: فأعلمهـم أن ا افترض عليهـم صـدقة تؤخـذ مـن أغنيائهـم فترد‬ ‫على فقرائهـــم، فإن هـــم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهـــم، واتـــق دعوة‬ ‫المظلوم، فإنه ليس بينها وبين ا حجاب( أخرجاه.‬ ‫ولهمـا عـن سـهل بـن سـعد رضـي ا عنـه، أن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم‬ ‫قال يوم خيـبر: )لعطيـن الرايـة غدا رجل ً يحـب ا ورسـوله، ويحبـه ا ورسـوله،‬ ‫يفتح ا على يديه. فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها. فلما أصبحوا غدوا‬ ‫على رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم كلهـم يرجـو أن يعطاهـا. فقال: )أيـن علي‬ ‫بـن أبـي طالب؟( فقيـل: هـو يشتكـي عينيـه، فأرسـلوا إليـه، فأتـى بـه فبصـق فـي‬ ‫عينيه، ودعا له، فبرأ كأن لم يكن به وجع، فأعطاه الراية فقال: )انفذ على رسلك‬ ‫حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى السلم وأخبرهم بما يجب عليهم من حق‬ ‫ا تعالى فيـه، فوا لن يهدي ا بـك رجل ً واحدا، خيـر لك مـن حمـر النعـم(.‬ ‫يدوكون: يخوضون.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: أن الدعوة إلى ا طريق من اتبعه صلى ا عليه وسلم.‬ ‫الثانية: التنبيه على الخلص، لن كثيرا لو دعا إلى الحق فهو يدعو إلى نفسه.‬ ‫41‬
  • 15.
    ‫51‬ ‫الثالثة: أن البصيرة من الفرائض.‬ ‫الرابعة: من دلئل حسن التوحيد: كونه تنزيها لله تعالى عن المسبة.‬ ‫الخامسة: أن من قبح الشرك كونه مسبة لله.‬ ‫السادسة: وهي من أهمها – إبعاد المسلم عن المشركين لئل يصير منهم ولو لم‬ ‫يشرك.‬ ‫السابعة: كون التوحيد أول واجب.‬ ‫الثامنة: أن يبدأ به قبل كل شيء، حتى الصلة.‬ ‫التاسعة: أن معنى: )أن يوحدوا ا(، معنى شهادة: أن ل إله إل ا.‬ ‫العاشرة: أن النسـان قـد يكون مـن أهـل الكتاب، وهـو ل يعرفهـا، أو يعرفهـا ول‬ ‫يعمل بها.‬ ‫الحادية عشرة: التنبيه على التعليم بالتدريج.‬ ‫الثانية عشرة: البداءة بالهم فالهم.‬ ‫الثالثة عشرة: مصرف الزكاة.‬ ‫الرابعة عشرة: كشف العالم الشبهة عن المتعلم.‬ ‫الخامسة عشرة: النهي عن كرائم الموال.‬ ‫السادسة عشرة: اتقاء دعوة المظلوم.‬ ‫السابعة عشرة: الخبار بأنها ل تحجب.‬ ‫الثامنة عشرة: من أدلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين وسادات الولياء من‬ ‫المشقة والجوع والوباء.‬ ‫التاسعة عشرة: قوله: )لعطين الراية( إلخ. علم من أعلم النبوة.‬ ‫العشرون: تفله في عينيه علم من أعلمها أيضا.‬ ‫الحادية والعشرون: فضيلة علي رضي ا عنه.‬ ‫الثانيـة والعشرون: فضـل الصـحابة فـي دوكهـم تلك الليلة وشغلهـم عـن بشارة‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫الفتح.‬ ‫51‬
  • 16.
    ‫61‬ ‫الثالثة والعشرون: اليمانبالقدر، لحصولها لمن لم يسع لها ومنعها عمن سعى.‬ ‫الرابعة والعشرون: الدب في قوله: )على رسلك(.‬ ‫الخامسة والعشرون: الدعوة إلى السلم قبل القتال.‬ ‫السادسة والعشرون: أنه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقوتلوا.‬ ‫السابعة والعشرون: الدعوة بالحكمة، لقوله: )أخبرهم بما يجب عليهم(.‬ ‫الثامنة والعشرون: المعرفة بحق ا تعالى في السلم.‬ ‫التاسعة والعشرون: ثواب من اهتدى على يده رجل واحد.‬ ‫الثلثون: الحلف على الفتيا.‬ ‫باب تفسير التوحيد وشهادة أن ل إله إل الله وقول الله تعالى: ) أُو لَـ ئِ كَ ا لَّ ذِي نَ يَ دْ عُو نَ‬ ‫يَ بْ تَ غُو نَ إِ لَى رَ بِّ هِ مُ ا لْ وَ سِي لَ ةَ َأ يُّ هُ مْ َأ قْ رَ بُ ( )02 ( اليه وقوله: ) وَ إِ ذْ قَا لَ إِ بْ رَا هِي مُ لَِ بِي هِ و قَ وْ مِ هِ ِإ نَّ نِي‬ ‫َ‬ ‫الية. وقوله: ) ا َتّ خَ ذُو اْ أَ حْ بَا رَ هُ مْ وَ رُ هْ بَا نَ هُ مْ أَ رْ بَا بًا‬ ‫)12 (‬ ‫بَ رَاء مَِّا تَ عْ بُ دُو نَ * ِإ لَّ ا لَّ ذِي فَ طَ رَ نِي (‬ ‫الية. وقوله : ) وَ مِ نَ ال نَّا سِ مَن يَ تَّ خِ ذُ مِن دُو نِ ال لّ هِ أَن دَاد اً يُ حِ بُّو نَ هُ مْ كَ حُ بِّ‬ ‫)22 (‬ ‫مِّن دُو نِ ال لّ هِ (‬ ‫الية.‬ ‫)32 (‬ ‫ال لّ هِ (‬ ‫وفي )الصحيح( عن النبي صلى ا عليه وسلم أنه قال: )من قال: ل إله إل ا‬ ‫وكفر بما يعبد من دون ا، حرم ماله ودمه، وحسابه على ا عز وجل(.‬ ‫61‬
  • 17.
    ‫71‬ ‫وشرح هذا الترجمة: ما بعدها من البواب.‬ ‫فيـه أكـبر المسـائل وأهمهـا: وهـي تفسـير التوحيـد، وتفسـير الشهادة، وبيّنَـها بأمور‬ ‫واضحة.‬ ‫منهـا: آيـة السـراء، بيّـن فيهـا الرد على المشركيـن الذيـن يدعون الصـالحين، ففيهـا‬ ‫بيان أن هذا هو الشرك الكبر.‬ ‫ومنهـا: آيـة براءة، بيّـن فيهـا أن أهـل الكتاب اتخذوا أحبارهـم ورهبانهـم أربابا مـن‬ ‫دون ا، وبين أنهم لم يؤمروا إل بأن يعبدوا إلها واحدا، مع أن تفسيرها الذي ل‬ ‫إشكال فيه: طاعة العلماء والعباد في المعصية، لدعائهم إياهم.‬ ‫ومنهــا قول الخليــل )عليــه الســلم( للكفار: )إننــي برآء ممــا تعبدون * إل الذي‬ ‫فطرنـي( )42( فاسـتثنى مـن المعبوديـن ربـه، وذكـر سـبحانه أن هذه البراءة وهذه‬ ‫الموالة: ه ـي تفس ـير شهادة أن ل إله إل ا. فقال: )وجعله ـا كلم ـة باقي ـة ف ـي‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫عقبه لعلهم يرجعون( )52(.‬ ‫ومنها: آية البقرة: في الكفار الذين قال ا فيهم: )وما هم بخارجين من النار(‬ ‫)‬ ‫62( ذكـر أنهـم يحبون أندادهـم كحـب ا، فدل على أنهـم يحبون ا حبا عظيما،‬ ‫ولم يدخلهم في السلم، فكيف بمن أحب الند أكبر من حب ا؟! فكيف لمن‬ ‫لم يحب إل الند وحده، ولم يحب ا؟!.‬ ‫ومنها قوله صلى ا عليه وسلم: )من قال: ل إله إل ا وكفر بما يعبد من دون‬ ‫ا حرم ماله ودمه، وحسابه على ا( وهذا من أعظم ما يبيّن معنى )ل إله إل‬ ‫ا( فإنـه لم يجعـل التلفـظ بهـا عاصـما للدم والمال، بـل ول معرفـة معناهـا مـع‬ ‫لفظها، بل ول القرار بذلك، بل ول كونه ل يدعو إل ا وحده ل شريك له، بل ل‬ ‫يحرم ماله ودمه حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون ا، فإن شك أو‬ ‫توقف لم يحرم ماله ودمه. فيالها من مسألة ما أعظمها وأجلها، وياله من بيان ما‬ ‫أوضحه، وحجة ما أقطعها للمنازع.‬ ‫71‬
  • 18.
    ‫81‬ ‫باب منالشرك لبس اللقة واليط ونحوهما لرفع البلء أو دفعه وقول الله تعالى: ) قُ لْ‬ ‫الية.‬ ‫)72 (‬ ‫أَ فَ رَ أَ يْ تُم مَّا تَ دْ عُو نَ مِن دُو نِ ال لَّ هِ إِ نْ أَ رَا دَ نِ يَ ال لَّ هُ بِ ضُ رٍّ هَ لْ هُ نَّ كَا شِ فَا تُ ضُ رِّ هِ (‬ ‫عن عمران بن حصين رضي ا عنه، أن النبي صلى ا عليه وسلم رأى رجلً‬ ‫في يده حلقة من صفر، فقال: )ما هذه(؟ قال: من الواهنة. فقال: )انزعها فإنها‬ ‫ل تزيدك إل وهنا، فإنـك لو مـت وهـي عليـك، مـا أفلحـت أبدا( رواه أحمـد بسـند ل‬ ‫بأس به. وله عن عقبة بن عامر رضي ا عنه مرفوعا: )من تعلق تميمة فل أتم‬ ‫ا له، ومـن تعلق ودعـة فل ودع ا له( وفـي روايـة: )مـن تعلق تميمـة فقـد‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫أشرك(. ولبـن أبـي حاتـم عـن حذيفـة أنـه رأى رجل ً فـي يده خيـط مـن الحمـى‬ ‫فقطعه، وتل قوله: )وما يؤمن أكثرهم بالله إل وهم مشركون( )82(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك.‬ ‫الثانيـة: أن الصـحابي لو مات وهـي عليـه مـا أفلح. فيـه شاهـد لكلم الصـحابة: أن‬ ‫الشرك الصغر أكبر من الكبائر)3(.‬ ‫الثالثة: أنه لم يعذر بالجهالة.‬ ‫الرابعة: أنها ل تنفع في العاجلة بل تضر، لقوله: )ل تزيدك إل وهنا(.‬ ‫الخامسة: النكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك.‬ ‫السادسة: التصريح بأن من تعلق شيئا وكل إليه.‬ ‫السابعة : التصريح بأن من تعلق تميمة فقد أشرك.‬ ‫الثامنة : أن تعليق الخيط من الحمى من ذلك.‬ ‫التاسـعة: تلوة حذيفـة اليـة دليـل على أن الصـحابة يسـتدلون باليات التـي فـي‬ ‫الشرك الكبر على الصغر، كما ذكر بن عباس في آية البقرة.‬ ‫العاشرة: أن تعليق الودع عن العين من ذلك.‬ ‫الحادية عشرة: الدعاء على من تعلق تميمة، أن ا ل يتم له، ومن تعلق ودعة،‬ ‫81‬
  • 19.
    ‫91‬ ‫فل ودع ا له، أي ل ترك ا له.‬ ‫باب ما جاء في الرقي والتمائم‬ ‫فـي )الصـحيح( عـن أبـي بشيـر النصـاري رضـي ا عنـه أنـه كان مـع رسـول ا‬ ‫صـلى ا عليـه وسـلم فـي بعـض أسـفاره، فأرسـل رسـول ً أن ل يبقيـن فـي رقبـة‬ ‫بعيـر قلدة مـن وتـر أو قلدة إل قطعـت. وعـن ابـن مسـعود رضـي ا عنـه قال:‬ ‫ســمعت رســول ا صــلى ا عليــه وســلم يقول: )إن الرقــى والتمائم والتولة‬ ‫شرك( ]رواه أحمـد وأبـو داود[. وعـن عبـد ا بـن عكيـم مرفوعا: )مـن تعلق شيئا‬ ‫وكل إليه(. ]رواه أحمد والترمذي[.‬ ‫)التمائم(: شيء يعلق على الولد من العين، لكن إذا كـان المعلـق من القرآن،‬ ‫فرخـص فيـه بعـض السـلف، وبعضهـم لم يرخـص فيـه، ويجعله مـن المنهـي عنـه،‬ ‫منهم ابن مسعود رضي ا عنه.‬ ‫و)الرقى(: هي التي تسمى العزائم، وخص منه الدليل ما خل من الشرك، فقد‬ ‫رخص فيه رسول ا صلى ا عليه وسلم من العين والحمة.‬ ‫و)التولة(: شيـء يصـنعونه يزعمون أنـه يحب ـب المرأة إلى زوجه ـا، والرج ـل إلى‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫امرأته.‬ ‫وروى أحم ـد ع ـن رويف ـع قال: قال لي رس ـول ا ص ـلى ا علي ـه وس ـلم: )ي ـا‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫رويفـع! لعـل الحياة تطول بـك، فأخـبر الناس أن مـن عقـد لحيتـه، أو تقلد وترا، أو‬ ‫استنجى برجيع دابة أو عظم، فإن محمدا بريء منه(.‬ ‫وعن سعيد بن جبير رضي ا عنه، قال: )من قطع تميمة من إنسان كان كعدل‬ ‫رقب ـة( ]رواه وكي ـع[. وله ع ـن إبراهي ـم )1( قال: كانوا يكرهون التمائم كله ـا، م ـن‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫القرآن وغير القرآن.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫91‬
  • 20.
    ‫02‬ ‫الولى: تفسير الرقي والتمائم.‬ ‫الثانية: تفسير التولة.‬ ‫الثالثة: أن هذه الثلثة كلها من الشرك من غير استثناء.‬ ‫الرابعة: أن الرقية بالكلم الحق من العين والحمة ليس من ذلك.‬ ‫الخامسة: أن التميمة إذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك‬ ‫أم ل؟.‬ ‫السادسة: أن تعليق الوتار على الدواب عن العين، من ذلك.‬ ‫السابعة: الوعيد الشديد على من تعلق وترا.‬ ‫الثامنة: فضل ثواب من قطع تميمة من إنسان.‬ ‫التاسـعة: أن كلم إبراهيـم ل يخالف مـا تقدم مـن الختلف، لن مراده أصـحاب‬ ‫عبد ا بن مسعود.‬ ‫)92 (‬ ‫باب من تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما وقول الله تعالى: ) أَ فَ رَ أَ يْ تُ مُ ال لَّ تَ وَا لْ عُ زَّى (‬ ‫اليات.‬ ‫عن أبي واقد الليثي، قال: خرجنا مع رسول ا صلى ا عليه وسلم إلى حنين‬ ‫ونحــن حدثاء عهــد بكفــر، وللمشركيــن ســدرة يعكفون عندهــا وينوطون بهــا‬ ‫أسلحتهم، يقال لها: ذات أنواط، فمررنا بسدرة فقلنا: يا رسول ا أجعل لنا ذات‬ ‫أنواط كما لهم ذات أنواط فقال رسول ا صلى ا عليه وسلم: )ا أكبر! إنها‬ ‫السنن، قلتم ـ والذي نفسي بيده ـ كما قالت بنو إسرائيل لموسى: )اجعل لنا إلها‬ ‫كمـا لهـم آلهـة قال إنكـم قوم تجهلون( )03( )لتركبـن سـنن مـن كان قبلكـم(. ]رواه‬ ‫الترمذي وصححه[.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫02‬
  • 21.
    ‫12‬ ‫الولى: تفسير آية النجم.‬ ‫الثانية: معرفة صورة المر الذي طلبوا.‬ ‫الثالثة: كونهم لم يفعلوا.‬ ‫الرابعة: كونهم قصدوا التقرب إلى ا بذلك، لظنهم أنه يحبه.‬ ‫الخامسة: أنهم إذا جهلوا هذا فغيرهم أولى بالجهل.‬ ‫السادسة: أن لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم.‬ ‫السـابعة: أن النـبي صـلى ا عليـه وسـلم لم يعذرهـم، بـل رد عليهـم بقوله: )ا‬ ‫أكبر إنها السنن، لتتبعن سنن من كان قبلكم( فغلظ المر بهذه الثلث.‬ ‫الثامنة: المر الكبير، وهو المقصود: أنه أخبر أن طلبتهـم كطلبـة بني إسرائيل لما‬ ‫قالوا لموسى: )اجْعَل لّنَا إِلَـهًا( )13(.‬ ‫التاسعة: أن نفي هذا معنى )ل إله إل ا(، مع دقته وخفائه على أولئك.‬ ‫العاشرة: أنه حلف على الفتيا، وهو ل يحلف إل لمصلحة.‬ ‫الحادية عشرة: أن الشرك فيه أكبر وأصغر، لنهم لم يرتدوا بهذا.‬ ‫الثانية عشرة: قولهم: )ونحن حدثاء عهد بكفر( فيه أن غيرهم ل يجهل ذلك.‬ ‫الثالثة عشرة: التكبير عند التعجب، خلفا لمن كرهه.‬ ‫الرابعة عشرة: سد الذرائع.‬ ‫الخامسة عشرة: النهي عن التشبه بأهل الجاهلية.‬ ‫السادسة عشرة: الغضب عند التعليم.‬ ‫السابعة عشرة: القاعدة الكلية، لقوله )إنها السنن(.‬ ‫الثامنة عشرة: أن هذا عَلم من أعلم النبوة، لكونه وقع كما أخبر.‬ ‫التاسعة عشرة: أن كل ما ذم ا به اليهود والنصارى في القرآن أنه لنا.‬ ‫العشرون: أنـه متقرر عندهـم أن العبادات مبناهـا على المــر، فصــار فيـه التنـبيه‬ ‫على مسائل القبر. أما )من ربك(؟ فواضح، وأما )من نبيك(؟ فمن إخباره بأنباء‬ ‫الغيب، وأما )ما دينك(؟ فمن قولهم: )اجعل لنا إلها( إلخ.‬ ‫12‬
  • 22.
    ‫22‬ ‫الحادية والعشرون: أن سنة أهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين.‬ ‫الثانية والعشرون: أن المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه ل يُؤمن أن يكون في‬ ‫قلبه بقية من تلك العادة لقولهم: ونحن حدثاء عهد بكفر.‬ ‫باب ما جاء في الذبح لغير الله وقول الله تعالى: ) قُ لْ إِ نَّ صَ لَ تِي وَ نُ سُ كِي و مَ حْ يَا يَ وَ مََا تِي‬ ‫َ‬ ‫الية، وقوله: ) فَ صَ لِّ لِ رَ بِّ كَ وَا نْ حَ رْ ( )33 ( .‬ ‫)23 (‬ ‫لِ لّ هِ رَ بِّ ا لْ عَا لَِ يَ * لَ شَ رِي كَ لَ هُ (‬ ‫عـن علي رضـي ا عنـه قال: حدثنـي رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم بأربـع‬ ‫كلمات: )لعن ا من ذبح لغير ا، لعن ا من لعن ووالديه. لعن ا من آوى‬ ‫محدثا، لعن ا من غير منار الرض( ]رواه مسلم[.‬ ‫وعـن طارق بـن شهاب، أن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم قال: )دخـل الجنـة‬ ‫رجـل فـي ذباب، ودخـل النار رجـل فـي ذباب( قالوا: وكيـف ذلك يـا رسـول ا؟!‬ ‫قال: )مـر رجلن على قوم لهـم صـنم ل يجوزه أحـد حتـى يقرب له شيئا، فقالوا‬ ‫لحدهما قرب قال: ليس عندي شيء أقرب قالوا له: قرب ولو ذبابا، فقرب ذبابا،‬ ‫فخلوا سـبيله، فدخـل النار، وقالوا للخـر: قرب، فقال: مـا كنـت لقرب لحـد شيئا‬ ‫دون ا عز وجل، فضربوا عنقه فدخل الجنة( ]رواه أحمد[.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير ) إ ِ ن ّ ص َ ل َت ِي و َ ن ُ س ُ ك ِي(.‬ ‫الثانية: تفسير ) ف َ ص َ ل ّ ل ِ ر َ ب ّ ك َ و َا ن ْ ح َ ر ْ(.‬ ‫الثالثة: البداءة بلعنة من ذبح لغير ا.‬ ‫الرابعة: لعن من لعن والديه، ومنه أن تلعن والدي الرجل فيلعن والديك.‬ ‫الخامسـة: لعـن مـن آوى محدثا وهــو الرجــل يحــدث شيئا يجــب فيـه حـق لله‬ ‫فيلتجيء إلى من يجيره من ذلك.‬ ‫السادسة: لعن من غيـر منار الرض، وهي المراسـيم التي تفرق بين حقـك في‬ ‫الرض وحق جارك، فتغيرها بتقديم أو تأخير.‬ ‫22‬
  • 23.
    ‫32‬ ‫السابعة: الفرق بين لعن المعيّن، ولعن أهل المعاصي على سبيل العموم.‬ ‫الثامنة: هذه القصة العظيمة، وهي قصة الذباب.‬ ‫التاسعة: كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده، بل فعله تخلصا من‬ ‫شرهم.‬ ‫العاشرة: معرفـة قدر الشرك فـي قلوب المؤمنيـن، كيـف صـبر ذلك على القتـل،‬ ‫ولم يوافقهم على طلبتهم، مع كونهم لم يطلبوا منه إل العمل الظاهر.‬ ‫الحادية عشرة: أن الذي دخل النار مسلم، لنه لو كان كافرا لم يقل: )دخل النار‬ ‫في ذباب(.‬ ‫الثانيـة عشرة: فيـه شاهـد للحديـث الصـحيح )الجنـة أقرب إلى أحدكـم مـن شراك‬ ‫نعله، والنار مثل ذلك(.‬ ‫الثالثة عشرة: معرفة أن عمل القلب هو المقصود العظم حتى عند عبدة‬ ‫الوثان.‬ ‫الية.‬ ‫)43 (‬ ‫باب ل يذبح لله بكان يذبح فيه لغير الله وقول الله تعالى: ) لَ تَ قُ مْ فِي هِ أَ بَ دًا (‬ ‫عن ثابت بن الضحاك رضي ا عنه، قال: نذر رجل أن ينحر إبل ً ببوانة، فسأله‬ ‫النبي صلى ا عليه وسلم فقال: )هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد(؟‬ ‫قالوا: ل. قال: )فهل كان فيها عيد من أعيادهم(؟ قالوا: ل. فقال رسول ا‬ ‫صلى ا عليه وسلم: )أوف بنذرك، فإنه ل وفاء لنذر في معصية ا، ول فيما ل‬ ‫يملك ابن آدم( ]رواه أبو داود، وإسنادها على شرطهما[.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير قوله: ) لَ تَ قُ مْ فِي هِ أَ بَ دًا( )53(.‬ ‫الثانية: أن المعصية قد تؤثر في الرض، وكذلك الطاعة.‬ ‫الثالثة: رد المسألة المشكلة إلى المسألة البيّنة ليزول الشكال.‬ ‫32‬
  • 24.
    ‫42‬ ‫الرابعة: استفصال المفتي إذا احتاج إلى ذلك.‬ ‫الخامسة: أن تخصيص البقعة بالنذر ل بأس به إذا خل من الموانع.‬ ‫السادسة: المنع منه إذا كان فيه وثن من أوثان الجاهلية ولو بعد زواله.‬ ‫السابعة: المنع منه إذا كان فيه عيد من أعيادهم ولو بعد زواله.‬ ‫الثامنة: أنه ل يجوز الوفاء بما نذر في تلك البقعة، لنه نذر معصية.‬ ‫التاسعة: الحذر من مشابهة المشركين في أعيادهم ولو لم يقصده.‬ ‫العاشرة: ل نذر في معصية.‬ ‫الحادية عشرة: ل نذر لبن آدم فيما ل يملك.‬ ‫وقوله: ) و مَا أَن ف قْ تُم‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫)63 (‬ ‫باب من الشرك النذر لغير الله وقول الله تعالى: ) يُو فُو نَ بِال نَّ ذْ رِ (‬ ‫مِّن نَّ فَ قَ ةٍ أَ وْ نَ ذَ رْ تُ مِّن نَّ ذْ رٍ فَ إِ نَّ ال لّ هَ يَ عْ لَ مُ هُ ( )73 ( .‬ ‫وفي )الصحيح( عن عائشة رضي ا عنها، أن رسول ا صلى ا عليه وسلم‬ ‫قال: )من نذر أن يطيع ا فليطعه، ومن نذر أن يعصي ا فل يعصه(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: وجوب الوفاء بالنذر.‬ ‫الثانية: إذا ثبت كونه عبادة لله فصرفه إلى غيره شرك.‬ ‫الثالثة: أن نذر المعصية ل يجوز الوفاء به.‬ ‫و َأ َ ن ّ ه ُ ك َا ن َ‬ ‫باب من الشرك الستعاذة بغير ا وقول ا تعالى: )‬ ‫ر ِ ج َا ل ٌ م ّ ن َ ا لِ ن س ِ ي َ ع ُو ذ ُو ن َ ب ِ ر ِ ج َا ل ٍ م ّ ن َ ا ل ْ ج ِ ن ّ ف َ ز َا د ُو ه ُ م ْ ر َ ه َ ق ًا( )83(.‬ ‫ْ‬ ‫وعـن خولة بنـت حكيـم رضـي ا عنهـا قالت: سـمعت رسـول ا صـلى ا عليـه‬ ‫42‬
  • 25.
    ‫52‬ ‫وسلم يقول: )مننزل منزل ً فقال: أعوذ بكلمات ا التامات من شر ما خلق، لم‬ ‫يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك( ]رواه مسلم[.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير آية الجن.‬ ‫الثانية: كونه من الشرك.‬ ‫الثالثـة: السـتدلل على ذلك بالحديـث، لن العلماء اسـتدلوا بـه على أن كلمات ا‬ ‫غير مخلوقة، قالوا: لن الستعاذة بالمخلوق شرك.‬ ‫الرابعة: فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره.‬ ‫الخامسة: أن كون الشيء يحصل به مصلحة دنيوية من كف شر أو جلب نفع – ل‬ ‫يدل على أنه ليس من شرك.‬ ‫باب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره وقوله تعالى: ) وَ لَ تَ دْ عُ مِن دُو نِ ال لّ هِ مَا‬ ‫لَ يَن فَ عُ كَ و لَ يَ ضُ رُّ كَ فَ إِن فَ عَ لْ تَ فَ إِ نَّ كَ إِ ذًا مِّ نَ ال ظَّا لِ يَ * وَ إِن يَْ سَ سْ كَ ال لّ هُ بِ ضُ رٍّ فَ لَ كَا شِ فَ لَ هُ‬ ‫َ‬ ‫الية. وقوله: ) و مَ نْ‬ ‫َ‬ ‫)04 (‬ ‫الية. وقوله: ) فَا بْ تَ غُوا عِن دَ ال لَّ هِ ال رِّ زْ قَ وَا عْ بُ دُو هُ (‬ ‫)93 (‬ ‫إِ لَّ هُ وَ (‬ ‫اليتان. وقوله: ) َأ مَّن‬ ‫)14 (‬ ‫أَ ضَ لُّ مَِّن يَ دْ عُو مِن دُو نِ ال لَّ هِ مَن لَّ يَ سْ تَ جِي بُ لَ هُ إِ لَى يَو مِ ا لْ قِ يَا مَ ةِ (‬ ‫يُ جِي بُ ا لُْ ضْ طَ رَّ إِ ذَا دَ عَا هُ و يَ كْ شِ فُ ال سُّو ءَ ( )34 ( .‬ ‫َ‬ ‫وروي الطـبراني بإسـناده أنـه كان فـي زمـن النـبي صـلى ا عليـه وسـلم منافـق‬ ‫يؤذي المؤمنيـن، فقال بعضهـم: قوموا بنـا نسـتغيث برسـول ا صـلى ا عليـه‬ ‫وسـلم مـن هذا المنافـق. فقال النـبي صـلى ا عليـه وسـلم: )إنـه ل يسـتغاث بـي،‬ ‫وإنما يستغاث بالله عز وجل(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: أن عطف الدعاء على الستغاثة من عطف العام على الخاص.‬ ‫)44(‬ ‫الثانية: تفسير قوله: )ول تدع من دون ا لله ما ل ينفعك ول يضرك(‬ ‫52‬
  • 26.
    ‫62‬ ‫الثالثة: أن هذا هو الشرك الكبر.‬ ‫الرابعة: أن أصلح الناس لو يفعله إرضاء لغيره صار من الظالمين.‬ ‫الخامسة: تفسير الية التي بعدها.‬ ‫السادسة: كون ذلك ل ينفع في الدنيا مع كونه كفرا.‬ ‫السابعة: تفسير الية الثالثة.‬ ‫الثامنة: أن طلب الرزق ل ينبغي إل من ا، كما أن الجنة ل تطلب إل منه.‬ ‫التاسعة: تفسير الية الرابعة.‬ ‫العاشرة: أنه ل أضل ممن دعا غير ا.‬ ‫الحادية عشرة: أنه غافل عن دعاء الداعي ل يدري عنه.‬ ‫الثانية عشرة: أن تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له.‬ ‫الثالثة عشرة: تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو.‬ ‫الرابعة عشرة: كفر المدعو بتلك العبادة.‬ ‫الخامسة عشرة: أن هذه المور سبب كونه أضل الناس.‬ ‫السادسة عشرة: تفسير الية الخامسة.‬ ‫السـابعة عشرة: المـر العجيـب وهـو إقرار عبدة الوثان أنـه ل يجيـب المضطـر إل‬ ‫ا، ولجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين.‬ ‫الثامنة عشرة: حماية المصطفى صلى ا عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب مع‬ ‫ا عز وجل.‬ ‫باب قول ا تعالى: ) أ َ ي ُ ش ْ ر ِ ك ُو ن َ م َا ل َ ي َ خ ْ ل ُ ق ُ ش َ ي ْئا و َ ه ُ م ْ ي ُ خ ْ ل َ ق ُو ن َ *‬ ‫و َ ل َ ي َ س ْ ت َ ط ِي ع ُو ن َ ل َ ه ُ م ْ ن َ ص ْ ر ًا( )54( الية. وقوله: ) و َا ل ّ ذ ِي ن َ ت َ د ْ ع ُو ن َ م ِن‬ ‫د ُو ن ِ ه ِ م َا ي َ م ْ ل ِ ك ُو ن َ م ِن ق ِ ط ْ م ِي ر ٍ( )64( الية.‬ ‫وفي )الصحيح( عن أنس قال: شُجّ النبي صلى ا عليه وسلم يوم أحد وكسرت‬ ‫رباعيتـه، فقال: )كيـف يفلح قوم شَجّوا نـبيهم(؟ فنزلت: ) ل َ ي ْسـَ ل َكـَ م ِنـَ ا ل َم ْ ر ِ‬ ‫62‬
  • 27.
    ‫72‬ ‫بابقول ا تعالى: ) أ َ ي ُ ش ْ ر ِ ك ُو ن َ م َا ل َ ي َ خ ْ ل ُ ق ُ ش َ ي ْئا و َ ه ُ م ْ ي ُ خ ْ ل َ ق ُو ن َ *‬ ‫الية. وقوله: ) و َا ل ّ ذ ِي ن َ ت َ د ْ ع ُو ن َ م ِن‬ ‫)54(‬ ‫و َ ل َ ي َ س ْ ت َ ط ِي ع ُو ن َ ل َ ه ُ م ْ ن َ ص ْ ر ًا(‬ ‫الية.‬ ‫)64(‬ ‫د ُو ن ِ ه ِ م َا ي َ م ْ ل ِ ك ُو ن َ م ِن ق ِ ط ْ م ِي ر ٍ(‬ ‫وفي )الصحيح( عن أنس قال: شُجّ النبي صلى ا عليه وسلم يوم أحد وكسرت‬ ‫رباعيتـه، فقال: )كيـف يفلح قوم شَجّوا نـبيهم(؟ فنزلت: ) ل َ ي ْسـَ ل َكـَ م ِنـَ ا ل َم ْ ر ِ‬ ‫ش َ ي ْ ء ٌ( )74( وفيـه عـن ابـن عمـر رضـي ا عنهمـا أنـه سـمع رسـول ا صـلى ا‬ ‫عليه وسلم يقول إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الخيرة من الفجر: )اللهم‬ ‫العـن فلنا وفلنا( بعدمـا يقول: )سـمع ا لمـن حمده، ربنـا ولك الحمـــد( فأنزل‬ ‫ا تعالى: ) ل َ ي ْس ـ َ ل َك ـ َ م ِن ـ َ ا ل َم ْ ر ِ ش َ ي ْ ء ٌ( )74( اليـة وفـي روايـة: يدعـو على‬ ‫صفوان بن أمية، وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام، فنزلت ) ل َ ي ْ س َ ل َ ك َ م ِ ن َ‬ ‫ا ل َم ْ ر ِ ش َ ي ْ ء ٌ( وفيـه عـن أبـي هريرة رضـي ا عنـه قال: قام رسـول ا صـلى‬ ‫ا عليه وسلم حين أنزل عليه: ) و َأ َ ن ذ ِ ر ْ ع َ ش ِي ر َ ت َ ك َ ا ل َق ْ ر َ ب ِي ن َ( قال: )يا معشر‬ ‫ْ‬ ‫قريش ـ أو كلمة نحوها ـ اشتروا أنفسكم، ل أغني عنكم من ا شيئا، يا عباس‬ ‫بـن عبـد المطلب ل أغنـي عنـك مـن ا شيئا، يـا صـفية عمـة رسـول ا صـلى ا‬ ‫عليه وسلم ل أغني عنك من ا شيئا، ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما‬ ‫شئت ل أغني عنك من ا شيئا(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير اليتين.‬ ‫الثانية: قصة أحد.‬ ‫الثالثة: قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الولياء يؤمنون في الصلة.‬ ‫الرابعة: أن المدعو عليهم كفار.‬ ‫الخامسة: أنهم فعلوا أشياء ما فعلها غالب الكفار. منها: شجهم نبيهم وحرصهم‬ ‫على قتله، ومنها: التمثيل بالقتلى مع أنهم بنو عمهم.‬ ‫72‬
  • 28.
    ‫82‬ ‫)84(.‬ ‫السادسة: أنزل ا عليه في ذلك ) ل َ ي ْ س َ ل َ ك َ م ِ ن َ ا ل َم ْ ر ِ ش َ ي ْ ء ٌ(‬ ‫السابعة: قوله: ) أ َ و ْ ي َ ت ُو ب َ ع َ ل َ ي ْ ه ِ م ْ أ َ و ْ ي ُ ع َ ذ ّ ب َ ه ُ م ْ ف َ إ ِ ن ّ ه ُ م ْ ظ َا ل ِ م ُو ن َ( )94( فتاب‬ ‫عليهم فآمنوا.‬ ‫الثامنة: القنوت في النوازل.‬ ‫التاسعة: تسمية المدعو عليهم في الصلة بأسمائهم وأسماء آبائهم.‬ ‫العاشرة: لعنه المعين في القنوت.‬ ‫الحاديـة عشرة: قصـته صـلى ا عليـه وسـلم لمـا أنزل عليـه: ) و َأ َ ن ذ ِ ر ْ ع َ ش ِي ر َ ت َ ك َ‬ ‫)05(.‬ ‫ا ل َق ْ ر َ ب ِي ن َ(‬ ‫ْ‬ ‫الثانيـة عشرة: جدّه صـلى ا عليـه وسـلم فـي هذا المـر، بحيـث فعـل مـا نسـب‬ ‫بسببه إلى الجنون، وكذلك لو يفعله مسلم الن.‬ ‫الثالثـة عشرة: قوله للبعـد والقرب: )ل أغنـي عنـك مـن ا شيئا( حتـى قال: )يـا‬ ‫فاطمـة بنـت محمـد ل أغنـي عنـك مـن ا شيئا( فإذا صـرح صـلى ا عليـه وسـلم‬ ‫وهو سيد المرسلين بأنه ل يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين، وآمن النسان‬ ‫أنه صلى ا عليه وسلم ل يقول إل الحق، ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص‬ ‫الناس الن ـ تبين له التوحيد وغربة الدين.‬ ‫باب قول ا تعالى: ) ح َ ت ّى إ ِ ذ َا ف ُ ز ّ ع َ ع َن ق ُ ل ُو ب ِ ه ِ م ْ ق َا ل ُوا م َا ذ َا ق َا ل َ‬ ‫ر َ ب ّ ك ُ م ْ ق َا ل ُوا ا ل ْ ح َ ق ّ و َ ه ُ و َ ا ل ْ ع َ ل ِ ي ّ ا ل ْ ك َ ب ِي ر ُ ()15(.‬ ‫وفـي )الصـحيح( عـن أبـي هريرة رضـي ا عنـه عـن النـبي صـلى ا عليـه وسـلم‬ ‫قال: )إذا قضـى ا المـر فـي السـماء ضربـت الملئكـة بأجنحتهـا خضعانا لقوله،‬ ‫كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك. حتى إذا فُزّع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال‬ ‫ربكـم؟ قالوا: الحـق وهـو العلي الكـبير فيسـمعها مسـترق السـمع ــ ومسـترق‬ ‫السمع هكذا بعضه فوق بعض ـ وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين أصابعه ـ‬ ‫82‬
  • 29.
    ‫92‬ ‫فيسـمع الكلمـة فيلقيهـاإلى مـن تحتـه، ثـم يلقيهـا الخـر إلى مـن تحتـه، حتـى يلقيهـا‬ ‫عـن لسـان السـاحر أو الكاهـن فربمـا أدركـه الشهاب قبـل أن يلقيهـا، وربمـا ألقاهـا‬ ‫قبل أن يدركه، فيكذب معها مائة كذبة فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا: كذا‬ ‫وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء(.‬ ‫وعـن النواس بـن سـمعان رضـي ا عنـه قال: قال رسـول ا صـلى ا عليـه‬ ‫وسلم: )إذا أراد ا تعالى أن يوحي بالمـر تكلـم بالوحي أخذت السمـاوات منه‬ ‫رجفـة ــ أو قال رعدة ــ شديدة خوفا مـن ا عـز وجـل. فإذا سـمع ذلك أهـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫السماوات صعقوا وخروا سجدا. فيكون أول من يرفع رأسه جبريل، فيكلمه ا‬ ‫من وحيه بما أراد، ثم يمر جبريل على الملئكة، كلما مر بسماء سأله ملئكتها:‬ ‫ماذا قال ربنـا يـا جبريـل؟ فيقول جبريـل: قال الحـق وهـو العلي الكـبير فيقولون‬ ‫كلهم مثل ما قال جبريل. فينتهي جبريل بالوحي إلى حيث أمره ا عز وجل(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير الية.‬ ‫الثانيــة: مــا فيهــا مــن الحجــة على إبطال الشرك، خصــوصا مــن تعلق على‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫الصالحين، وهي الية التي قيل: إنها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب.‬ ‫)25(.‬ ‫الثالثة: تفسير قوله: ) ر َ ب ّ ك ُ م ْ ق َا ل ُوا ا ل ْ ح َ ق ّ و َ ه ُ و َ ا ل ْ ع َ ل ِ ي ّ ا ل ْ ك َ ب ِي ر ُ(‬ ‫الرابعة: سبب سؤالهم عن ذلك.‬ ‫الخامسة: أن جبريل هو الذي يجيبهم بعد ذلك بقوله: )قال كذا وكذا(.‬ ‫السادسة: ذكر أن أول من يرفع رأسه جبريل.‬ ‫السابعة: أن يقول لهل السماوات كلهم، لنهم يسألونه.‬ ‫الثامنة: أن الغشي يعم أهل السماوات كلهم.‬ ‫التاسعة: ارتجاف السماوات لكلم ا.‬ ‫العاشرة: أن جبريل هو الذي ينتهي بالوحي إلى حيث أمره ا.‬ ‫الحادية عشرة: ذكر استراق الشياطين.‬ ‫92‬
  • 30.
    ‫03‬ ‫الثانية عشرة: صفة ركوب بعضهم بعضا.‬ ‫الثالثة عشرة: إرسال الشهب.‬ ‫الرابعـة عشرة: أنـه تارة يدركـه الشهاب قبـل أن يلقيهـا، وتارة يلقيهـا فـي أذن وليـه‬ ‫من النس قبل أن يدركه.‬ ‫الخامسة عشرة: كون الكاهن يصدق بعض الحيان.‬ ‫السادسة عشرة: كونه يكذب معها مائة كذبة.‬ ‫السابعة عشرة: أنه لم يصدق كذبه إل بتلك الكلمة التي سمعت من السماء.‬ ‫الثامنة عشرة: قبول النفوس للباطل، كيف يتعلقون بواحدة ول يعتبرون بمائة؟!.‬ ‫التاســعة عشرة: كونهــم يلقــي بعضهــم إلى بعــض تلك الكلمــة ويحفظونهــا‬ ‫ويستدلون بها.‬ ‫العشرون: إثبات الصفات خلفا للشعرية المعطلة.‬ ‫الحاديـة والعشرون: التصـريح بأن تلك الرجفـة والغشـي كانـا خوفا مـن ا عـز‬ ‫وجل.‬ ‫الثانية والعشرون: أنهم يخرون لله سجدا.‬ ‫باب الشفاعـة وقول الله تعالى: ) وَ أَن ذِ رْ بِ هِ ا لَّ ذِي نَ يَ خَا فُو نَ أَن يُ حْ شَ رُو اْ إِ لَى رَ بِّ هِ مْ لَ يْ سَ لَ هُم مِّن‬ ‫وقوله: ) مَن ذَا ا لَّ ذِي يَ شْ فَ عُ‬ ‫)45 (‬ ‫دُو نِ هِ وَ لِ يٌّ وَ لَ شَ فِي عٌ ( )35 ( وقوله: ) قُل لِّ لَّ هِ ال شَّ فَا عَ ةُ جَ مِي عًا (‬ ‫وقوله: ) و كَم مِّن مَّ لَ كٍ فِي ال سَّ مَا وَا تِ لَ تُ غْ نِي شَ فَا عَ تُ هُ مْ شَ يْ ئًا إِ لَّ مِن بَ عْ دِ‬ ‫َ‬ ‫)55 (‬ ‫عِ نْ دَ هُ ِإ لَّ بِ إِ ذْ نِ هِ (‬ ‫وقوله: ) قُ لِ ا دْ عُوا ا لَّ ذِي نَ زَ عَ مْ تُم مِّن دُو نِ ال لَّ هِ لَ يَْ لِ كُو نَ‬ ‫)65 (‬ ‫أَن يَ أْ ذَ نَ ال لَّ هُ لَِن يَ شَاء وَ يَ رْ ضَى (‬ ‫اليتي.‬ ‫)75 (‬ ‫مِ ثْ قَا لَ ذَ رَّ ةٍ فِي ال سَّ مَا وَا تِ و لَ فِي ا لَْ رْ ضِ (‬ ‫َ‬ ‫قال أبو العباس: نفى ا عما سواه كل ما يتعلق به المشركون، فنفى أن يكون‬ ‫لغيره ملك أو قسـط منـه، أو يكون عونا لله، ولم يبـق إل الشفاعـة، فـبين أنهـا ل‬ ‫)85(‬ ‫تنفـع إل لمـن أذن له الرب، كمـا قال تعالى: )ول يشفعون إل لمـن ارتضـى(‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون، هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن،‬ ‫03‬
  • 31.
    ‫13‬ ‫وأخبر النبي صلىا عليه وسلم أنه يأتي فيسجد لربه ويحمده، ل يبدأ بالشفاعة‬ ‫أول ً، ثم يقال له: ارفع رأسك، وقل يسمع، وسل تُعط، واشفع تُشفع.‬ ‫وقال له أبو هريرة: من أسعد الناس بشفاعتك يا رسول ا؟ قال: )من قال ل‬ ‫إله إل ا خالصـا مـن قلبـه( فتلك الشفاعـة لهـل الخلص بإذن ا، ول تكون‬ ‫لمن أشرك بالله.‬ ‫وحقيقتــه: أن ا ســبحانه هــو الذي يتفضــل على أهــل الخلص فيغفــر لهــم‬ ‫بواسـطة دعاء مـن أذن له أن يشفـع، ليكرمـه وينال المقام المحمود. فالشفاعـة‬ ‫التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك، ولهذا أثبت الشفاعة بإذنه في مواضع، وقد‬ ‫بيّـن النـبي صلى ا عليـه وسـلم أنهـا ل تكون إل لهل التوحيـد والخلص. انتهـى‬ ‫كلمه.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير اليات.‬ ‫الثانية: صفة الشفاعة المنفية.‬ ‫الثالثة: صفة الشفاعة المثبتة.‬ ‫الرابعة: ذكر الشفاعة الكبرى، وهي المقام المحمود.‬ ‫الخامسـة: صـفة مـا يفعله صـلى ا عليـه وسـلم، وأنـه ل يبدأ بالشفاعـة أول ً، بـل‬ ‫يسجد، فإذا أذن ا له شفع.‬ ‫السادسة: من أسعد الناس بها؟.‬ ‫السابعة: أنها ل تكون لمن أشرك بالله.‬ ‫الثامنة: بيان حقيقتها.‬ ‫الية.‬ ‫)95(‬ ‫باب قول ا تعالى: ) إ ِ ن ّ ك َ ل ت َ ه ْ د ِي م َ ن ْ أ َ ح ْ ب َ ب ْ ت َ(‬ ‫َ‬ ‫وفي )الصحيح( عن ابن المسيب عن أبيه قال: )لما حضرت أبا طالب الوفاة‬ ‫جاءه رسول ا صلى ا عليه وسلم وعنده عبد ا بن أبي أمية وأبو جهل،‬ ‫13‬
  • 32.
    ‫23‬ ‫فقال له: )يا عم، قل: ل إله إل ا، كلمة أحاج لك بها عند ا( فقال له: أترغب‬ ‫عن ملة عبد المطلب؟ فأعاد عليه النبي صلى ا عليه وسلم، فأعادا فكان آخر‬ ‫ما قال: هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول: ل إله إل ا. فقال النبي صلى‬ ‫ا عليه وسلم: )لستغفرن لك ما لم أنه عنك( فأنزل ا عز وجل) م َا ك َا ن َ‬ ‫ل ِل ن ّ ب ِ ي ّ و َا ل ّ ذ ِي ن َ آ م َ ن ُو ا ْ أ َ ن ي َ س ْ ت َ غ ْ ف ِ ر ُو ا ْ ل ِ ل ْ م ُ ش ْ ر ِ ك ِي ن َ( )06( الية. وأنزل ا في‬ ‫أبي طالب: ) إ ِ ن ّ ك َ ل ت َ ه ْ د ِي م َ ن ْ أ َ ح ْ ب َ ب ْ ت َ و َ ل َ ك ِ ن ّ ال ل ّ ه َ ي َ ه ْ د ِي م َن ي َ ش َاء( )16(.‬ ‫َ‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسـير قوله: : ) إ ِ ن ّكـَ ل ت َ ه ْ د ِي م َنـ أ َ ح ْ ب َ ب ْتـ و َ ل َ ك ِ ن ّـ ال ل ّهـَ ي َ ه ْ د ِي م َـن‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ي َ ش َاء( )26(.‬ ‫الثانيــة: تفســير قوله: ) م َــا ك َانــ َ ل ِل ن ّ ب ِ ي ّــ و َا ل ّ ذ ِينــ َ آ م َ ن ُو ا ْ أ َ ن ي َســ ْ ت َ غ ْ ف ِ ر ُو ا ْ‬ ‫ل ِ ل ْ م ُ ش ْ ر ِ ك ِي ن َ( )36( الية.‬ ‫الثالثة: وهي المسألة الكبرى – تفسير قوله صلى ا عليه وسلم: )قل: ل إله إل‬ ‫ا( بخلف ما عليه من يدعي العلم.‬ ‫الرابعـة: أن أبـا جهـل ومـن معـه يعرفون مراد النـبي صـلى ا عليـه وسـلم إذ قال‬ ‫للرجل: )قل ل إله إل ا(. فقبح ا من أبو جهل أعلم منه بأصل السلم.‬ ‫الخامسة: جدّه صلى ا عليه وسلم ومبالغته في إسلم عمه.‬ ‫السادسة: الرد على من زعم إسلم عبد المطلب وأسلفه.‬ ‫السابعة: كونه صلى ا عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له، بل نهي عن ذلك.‬ ‫الثامنة: مضرة أصحاب السوء على النسان.‬ ‫التاسعة: مضرة تعظيم السلف والكابر.‬ ‫العاشرة: الشبهة للمبطلين في ذلك، لستدلل أبي جهل بذلك.‬ ‫الحادية عشرة: الشاهد لكون العمال بالخواتيم، لنه لو قالها لنفعته.‬ ‫الثانيـة عشرة: التأمـل فـي كـبر هذه الشبهـة فـي قلوب الضاليـن، لن فـي القصـة‬ ‫أنه ـم لم يجادلوه إل به ـا، م ـع مبالغت ـه ص ـلى ا علي ـه وس ـلم وتكريره، فلج ـل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫23‬
  • 33.
    ‫33‬ ‫عظمتها ووضوحها عندهم، اقتصروا عليها.‬ ‫باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالي وقول الله عز‬ ‫وجل: ) يَا أَ هْ لَ ا لْ كِ تَا بِ لَ تَ غْ لُو اْ فِي دِي نِ كُ مْ ( )46 ( .‬ ‫وفـي )الصـحيح( عـن ابـن عباس رضـي ا عنهمـا فـي قول ا تعالى: ) و قَا لُوا لَ‬ ‫َ‬ ‫تَ ذَ رُ ن ّ َـ آ لِ هَ تَ كُم ـْ و لَ تَ ذَ رُ ن ّ َـ وَ دًّا و لَ س ـُ وَا عًا و لَ يَ غُوث ـَ وَ يَ عُوق ـَ وَ نَس ـْ رًا( )56( قال: )هذه أسـماء‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫رجال صـالحين مـن قوم نوح، فلمـا هلكوا أوحـى الشيطان إلى قومهـم أن انصـبوا‬ ‫إلى مجالسـهم التـي كانوا يجلسـون فيهـا أنصـابا وسـموها بأسـمائهم، ففعلوا، ولم‬ ‫تعبد، حتى إذا هلك أولئك ونسي العلم، عبدت(.‬ ‫وقال ابـن القيـم: قال غيـر واحـد مـن السـلف: لمـا ماتوا عكفوا على قبورهـم ثـم‬ ‫صوروا تماثيلهم، ثم طال عليهم المد فعبدوهم.‬ ‫وعـن عمـر أن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم قال: )ل تطرونـي كمـا أطرت‬ ‫النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد ا ورسوله( ]أخرجاه[.‬ ‫وقال: قال رسول ا صلى ا عليه وسلم: )إياكم والغلو، فإنما أهلك من كان‬ ‫قبلكم الغلو(.‬ ‫ولمســلم عــن ابــن مســعود أن رســول ا صــلى ا عليــه وســلم قال: )هلك‬ ‫المتنطعون( قالها ثلثا.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: أن مـن فهـم هذا الباب وبابيـن بعده، تـبين له غربـة السـلم، ورأى مـن‬ ‫قدرة ا وتقليبه للقلوب العجب.‬ ‫الثانية: معرفة أول شرك حدث على وجه الرض أنه بشبهة الصالحين.‬ ‫الثالثة: أول شيء غيّر به دين النبياء، وما سبب ذلك مع معرفة أن ا أرسلهم.‬ ‫الرابعة: قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها.‬ ‫33‬
  • 34.
    ‫43‬ ‫الخامســة: أن ســببذلك كله مزج الحــق بالباطــل، فالول: محبــة الصــالحين،‬ ‫والثان ـي: فع ـل أناس م ـن أه ـل العلم والديــن شيئا أرادوا ب ـه خيرا، فظ ـن م ـن‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫بعدهم أنهم أرادوا به غيره.‬ ‫السادسة: تفسير الية التي في سورة نوح.‬ ‫السابعة: جبلة الدمي في كون الحق ينقص في قلبه، والباطل يزيد.‬ ‫الثامنة: فيه شاهد لما نقل عن السلف أن البدعة سبب الكفر.‬ ‫التاسعة: معرفة الشيطان بما تؤول إليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل.‬ ‫العاشرة: معرفة القاعدة الكلية، وهي النهي عن الغلو، ومعرفة ما يؤول إليه.‬ ‫الحادية عشرة: مضرة العكوف على القبر لجل عمل صالح.‬ ‫الثانية عشرة: معرفة: النهي عن التماثيل، والحكمة في إزالتها.‬ ‫الثالثـة عشرة: معرفـة عظـم شأن هذه القصـة، وشدة الحاجـة إليهـا مـع الغفلة‬ ‫عنها.‬ ‫الرابعة عشرة: وهي أعجب وأعجب: قراءتهم إياها في كتب التفسير والحديث،‬ ‫ومعرفتهـم بمعنـى الكلم، وكون ا حال بينهـم وبيـن قلوبهـم حتـى اعتقدوا أن‬ ‫فعـل قوم نوح هـو أفضـل العبادات، واعتقدوا أن مـا نهـى ا ورسـوله عنـه، فهـو‬ ‫الكفر المبيح للدم والمال.‬ ‫الخامسة عشرة: التصريح أنهم لم يريدوا إل الشفاعة.‬ ‫السادسة عشرة: ظنهم أن العلماء الذين صوروا الصور أرادوا ذلك.‬ ‫السـابعة عشرة: البيان العظيـم فـي قوله صـلى ا عليـه وسـلم: )ل تطرونـي كمـا‬ ‫أطرت النصارى ابن مريم( فصلوات ا وسلمه على من بلغ البلغ المبين.‬ ‫الثامنة عشرة: نصيحته إيانا بهلك المتنطعين.‬ ‫التاسـعة عشرة: التصـريح بأنهـا لم تعبـد حتـى نسـي العلم، ففيها بيان معرفة قدر‬ ‫وجوده ومضرة فقده.‬ ‫العشرون: أن سبب فقد العلم موت العلماء.‬ ‫43‬
  • 35.
    ‫53‬ ‫باب ماجاء من التغليظ فيمن عبد ا عند قبر رجل صالح فكيف إذا‬ ‫عبده‬ ‫فـي )الصـحيح( عـن عائشـة رضـي ا عنهـا أن أم سـلمة ذكرت لرسـول ا صـلى‬ ‫ا عليه وسلم كنيسة رأتها في أرض الحبشة وما فيها من الصور. فقال: )أولئك‬ ‫إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه‬ ‫تلك الصـور أولئك شرار الخلق عنـد ا( فهؤلء جمعوا بيـن الفتنتيـن، فتنـة القبور،‬ ‫وفتنة التماثيل.‬ ‫ولهما عنها قالت: )لما نُزل برسول ا صلى ا عليه وسلم طفق يطرح خميصة‬ ‫له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها، فقال ـ وهو كذلك ـ : ))لعنة ا على اليهود‬ ‫والنصـارى، اتخذوا قبور أنـبيائهم مسـاجد(( يحذر مـا صـنعوا، ولول ذلك أبرز قـبره،‬ ‫غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا، ]أخرجاه[.‬ ‫ولمسلم عن جندب بن عبد ا قال: سمعت النبي صلى ا عليه وسلم قبل أن‬ ‫يموت بخمـس وهـو يقول: )إنـي أبرأ إلى ا أن يكون لي منكـم خليـل، فإن ا‬ ‫قــد اتخذنــي خليل ً، كمــا اتخــذ إبراهيــم خليل ً، ولو كنــت متخذا مــن أمتــي خليل ً،‬ ‫لتخذت أبا بكر خليل ً، أل وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد،‬ ‫أل فل تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك(.‬ ‫فقد نهى عنه في آخر حياته، ثم إنه لعن ـ وهو في السياق ـ من فعله، والصلة‬ ‫عندها من ذلك، وإن لم يُب ْنَ مسجد، وهو معنى قولها: خشي أن يتخذ مسجدا،‬ ‫فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا، وكل موضع قصدت الصلة فيه‬ ‫فقـد اتخـذ مسـجدا، بـل كـل موضـع يصـلى فيـه يسـمى مسـجدا، كمـا قال صـلى ا‬ ‫عليـه وسـلم: )جعلت لي الرض مسـجدا وطهورا(. ولحمـد بسـند جيـد عـن ابـن‬ ‫مسـعود رضـي ا عنـه مرفوعا: )إن مـن شرار الناس مـن تدركهـم السـاعة وهـم‬ ‫أحياء والذين يتخذون القبور مساجد( ]رواه أبو حاتم في صحيحه[.‬ ‫53‬
  • 36.
    ‫63‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: ما ذكر الرسول صلى ا عليه وسلم فيمن بنى مسجدا يعبد ا فيه عند‬ ‫قبر رجل صالح، ولو صحت نية الفاعل.‬ ‫الثانية: النهي عن التماثيل، وغلظ المر في ذلك.‬ ‫الثالثة: العبرة في مبالغته صلى ا عليه وسلم في ذلك. كيف بيّن لهم هذا أول ً،‬ ‫ثم قبل موته بخمس قال ما قال، ثم لما كان في السياق لم يكتف بما تقدم.‬ ‫الرابعة: نهيه عن فعله عند قبره قبل أن يوجد القبر.‬ ‫الخامسة: أنه من سنن اليهود والنصارى في قبور أنبيائهم.‬ ‫السادسة: لعنه إياهم على ذلك.‬ ‫السابعة: أن مراده صلى ا عليه وسلم تحذيره إيانا عن قبره.‬ ‫الثامنة: العلة في عدم إبراز قبره.‬ ‫التاسعة: في معنى اتخاذها مسجدا.‬ ‫العاشرة: أنه قرن بين من اتخذها مسجدا وبين من تقوم عليهم الساعة، فذكر‬ ‫الذريعة إلى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته.‬ ‫الحاديـة عشرة: ذكره فـي خطبتـه قبـل موتـه بخمـس: الرد على الطائفتيـن اللتيـن‬ ‫هما شر أهل البدع، بل أخرجهم بعض السلف من الثنتين والسبعين فرقة، وهم‬ ‫الرافضـة والجهميـة. وبسـبب الرافضـة حدث الشرك وعبادة القبور، وهـم أول مـن‬ ‫بنى عليها المساجد.‬ ‫الثانية عشرة: ما بلي به صلى ا عليه وسلم من شدة النزع.‬ ‫الثالثة عشرة: ما أكرم به من الخلّة.‬ ‫الرابعة عشرة: التصريح بأنها أعلى من المحبة.‬ ‫الخامسة عشرة: التصريح بأن الصديق أفضل الصحابة.‬ ‫السادسة عشرة: الشارة إلى خلفته.‬ ‫63‬
  • 37.
    ‫73‬ ‫باب ما جاءأن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون‬ ‫ا‬ ‫روى مالك فـي )الموطـأ(: أن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم قال: )اللهـم ل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫تجعـل قـبري وثنا يعبـد، اشتـد غضـب ا على قوم اتخذوا قبور أنـبيائهم مسـاجد(‬ ‫ولبـن جريـر بسـنده عـن سـفيان عـن منصـور عـن مجاهـد: ) أ َ ف َ ر َأ َ ي ْ ت ُمـُ ال لتـَ‬ ‫ّ‬ ‫و َا ل ْ ع ُ ز ّى ()66( قال: كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره، وكذلك قال‬ ‫أبو الجوزاء عن ابن عباس: كان يلت السويق للحاج.‬ ‫وعـن ابـن عباس رضـي ا عنهمـا قال: لعـن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم‬ ‫زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج. ]رواه أهل السنن[.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير الوثان.‬ ‫الثانية: تفسير العبادة.‬ ‫الثالثة: أنه صلى ا عليه وسلم لم يستعذ إل مما يخاف وقوعه.‬ ‫الرابعة: قرنه بهذا اتخاذ قبور النبياء مساجد.‬ ‫الخامسة: ذكر شدة الغضب من ا.‬ ‫السـادسة: وهـي مـن أهمهـا – معرفـة صـفة عبادة اللت التـي هـي مـن أكـبر‬ ‫ـ‬ ‫الوثان.‬ ‫السابعة: معرفة أنه قبر رجل صالح.‬ ‫الثامنة: أنه اسم صاحب القبر، وذكر معنى التسمية.‬ ‫التاسعة: لعنه زَوّارَات القبور.‬ ‫العاشرة: لعنه من أسرجها.‬ ‫73‬
  • 38.
    ‫83‬ ‫باب ماجاء في حماية الصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق‬ ‫يوصل إلى الشرك وقول الله تعالى: ) لَ قَ دْ جَاء كُ مْ رَ سُو لٌ مِّ نْ أَن فُ سِ كُ مْ عَ زِي زٌ عَ لَ يْ هِ مَا عَ نِ تُّ مْ‬ ‫الية.‬ ‫)76 (‬ ‫حَ رِي صٌ عَ لَ يْ كُم (‬ ‫عـن أبـي هريرة رضـي ا عنـه قال: قال رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم: )ل‬ ‫تجعلوا بيوتكـم قبورا، ول تجعلوا قـبري عيدا، وصـلوا عليـّ، فإن صـلتكم تبلغنـي‬ ‫حيث كنتم( رواه أبو داود بإسناد حسن، ورواته ثقات.‬ ‫وعن علي بن الحسين: أنه رأى رجل ً يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى‬ ‫ا عليـه وسـلم، فيدخـل فيهـا فيدعـو، فنهاه، وقال: أل أحدثكـم حديثا سـمعته مـن‬ ‫أبـي عـن جدي عـن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم قال: )ل تتخذوا قـبري عيدا،‬ ‫ول بيوتكــم قبورا، وصــلوا عليــّ فإن تســليمكم يبلغنــي أيــن كنتــم(. ]رواه فــي‬ ‫المختارة[.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير آية براءة.‬ ‫الثانية: إبعاده أمته عن هذا الحمى غاية البعد.‬ ‫الثالثة: ذكر حرصه علينا ورأفته ورحمته.‬ ‫الرابعـة: نهيـه عـن زيارة قـبره على وجـه مخصـوص، مـع أن زيارتـه مـن أفضـل‬ ‫العمال.‬ ‫الخامسة: نهيه عن الكثار من الزيارة.‬ ‫السادسة: حثه على النافلة في البيت.‬ ‫السابعة: أنه متقرر عندهم أنه ل يصلى في المقبرة.‬ ‫الثامنة: تعليله ذلك بأن صلة الرجل وسلمه عليه يبلغه وإن بعد، فل حاجة إلى‬ ‫ما يتوهمه من أراد القرب.‬ ‫83‬
  • 39.
    ‫93‬ ‫التاسـعة: كونـه صـلىا عليـه وسـلم فـي البرزخ تعرض أعمال أمتـه فـي الصـلة‬ ‫والسلم عليه.‬ ‫باب ما جاء أن بعض هذه المة يعبد الوثان وقول الله تعالى: ) أ َ ل َ م ْ ت َ ر َ إ ِ ل َى ا ل ّ ذ ِي ن َ‬ ‫وقوله‬ ‫)86 (‬ ‫أ ُ و ت ُو ا ْ ن َ ص ِي ب ًا م ّ ن َ ا ل ْ ك ِ ت َا ب ِ ي ُ ؤ ْ م ِ ن ُو ن َ ب ِا ل ْ ج ِ ب ْ ت ِ و َال ط ّا غ ُو ت ِ(‬ ‫تعالى: ) ق ُ ل ْ ه َ ل ْ أ ُ ن َ ب ّ ئ ُ ك ُم ب ِ ش َ ر ّ م ّن ذ َ ل ِ ك َ م َ ث ُو ب َ ة ً ع ِن د َ ال ل ّ ه ِ م َن ل ّ ع َ ن َ ه ُ ال ل ّ ه ُ‬ ‫)‬ ‫و َ غ َ ض ِ ب َ ع َ ل َ ي ْ ه ِ و َ ج َ ع َ ل َ م ِ ن ْ ه ُ م ُ ا ل ْ ق ِ ر َ د َ ة َ و َا ل ْ خ َ ن َا ز ِي ر َ و َ ع َ ب َ د َ ال ط ّا غ ُو ت َ (‬ ‫وقوله تعالى: ) ق َا ل َ ا ل ّ ذ ِي ن َ غ َ ل َ ب ُوا ع َ ل َى أ َ م ْ ر ِ ه ِ م ْ ل َ ن َ ت ّ خ ِ ذ َ ن ّ ع َ ل َ ي ْ ه ِم‬ ‫96 (‬ ‫م ّ س ْ ج ِ د ًا( )07 ( .‬ ‫عن أبي سعيد رضي ا عنه، أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال: )لتتبعن‬ ‫س ـنن مـن كان قبلكـم حذو القذّة بالقذّة، حت ـى لو دخلوا جحـر ضـب لدخلتموه(‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫قالوا: يــا رســول ا، اليهود والنصــارى؟ قال: )فمــن(؟ أخرجاه، ولمســلم عــن‬ ‫ثوبان رضـي ا عنـه أن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم قال: )إن ا زوى لي‬ ‫الرض، فرأيـت مشارقهـا ومغاربهـا، وإن أمتـي سـيبلغ ملكهـا مـا زوي لي منهـا،‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫وأعطيـت الكنزيـن: الحمـر والبيـض، وإنـي سـألت ربـي لمتـي أن ل يهلكهـا بسـنة‬ ‫بعامـة، وأن ل يسـلط عليهـم عدوا مـن سـوى أنفسـهم فيسـتبيح بيضتهـم، وإن ربـي‬ ‫قال: يا محمد إذا قضيت قضاءً فإنه ل يرد وإني أعطيتك لمتك أل أهلكهم بسنة‬ ‫بعامـة وأل أسـلط عليهـم عدوا مـن سـوى أنفسـهم فيسـتبيح بيضتهـم، ولو اجتمـع‬ ‫عليهـم مـن بأقطارهـا حتـى يكون بعضهـم يهلك بعضا ويسـبي بعضهـم بعضًـا(،‬ ‫ورواه البرقاني في صحيحه، وزاد: )وإنما أخاف على أمتي الئمة المضلين، وإذا‬ ‫وقـع عليهـم السـيف لم يرفـع إلى يوم القيامـة، ول تقوم السـاعة حتـى يلحـق حـي‬ ‫من أمتي بالمشركين، وحتى تعبد فئة من أمتي الوثان، وإنه سيكون في أمتي‬ ‫93‬
  • 40.
    ‫04‬ ‫كذّابون ثلثون، كلهـميزعـم أنـه نـبي، وأنـا خاتـم النـبيين، ل نـبي بعدي. ول تزال‬ ‫طائفـة مـن أمتـي على الحـق منصـورة ل يضرهـم مـن خذلهـم حتـى يأتـي أمـر ا‬ ‫تبارك وتعالى(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير آية النساء.‬ ‫الثانية: تفسير آية المائدة.‬ ‫الثالثة: تفسير آية الكهف.‬ ‫الرابعـة: وهـي أهمهـا: مـا معنـى اليمان بالجبـت والطاغوت فـي هذا الموضـع؟:‬ ‫هل هو اعتقاد قلب، أو هو موافقة أصحابها مع بغضها ومعرفة بطلنها؟.‬ ‫الخامسة: قولهم إن الكفار الذين يعرفون كفرهم أهدى سبيل ً من المؤمنين.‬ ‫السادسة: وهي المقصود بالترجمة – أن هذا ل بد أن يوجد في هذه المة، كما‬ ‫تقرر في حديث أبي سعيد.‬ ‫السابعة: التصريح بوقوعها، أعني عبادة الوثان في هذه المة في جموع كثيرة.‬ ‫الثامنــة: العجــب العجاب خروج مــن يدّــعي النبوة، مثــل المختار، مــع تكلمــه‬ ‫بالشهادتيـن وتصـريحه بأنـه مـن هذه المـة، وأن الرسـول حـق، وأن القرآن حـق‬ ‫وفيـه أن محمدا خاتـم النـبيين، ومـع هذا يصـدق فـي هذا كله مـع التضاد الواضـح.‬ ‫وقد خرج المختار في آخر عصر الصحابة، وتبعه فئام كثيرة.‬ ‫التاسعة: البشارة بأن الحق ل يزول بالكلية كما زال فيما مضى، بل ل تزال عليه‬ ‫طائفة.‬ ‫العاشرة: الية العظمى أنهم مع قلتهم ل يضرهم من خذلهم ول من خالفهم.‬ ‫الحادية عشرة: أن ذلك الشرط إلى قيام الساعة.‬ ‫الثانية عشرة: ما فيه من اليات العظيمة، منها: إخباره بأن ا زوى له المشارق‬ ‫والمغارب، وأخبر بمعنى ذلك فوقع كما أخبر، بخلف الجنوب والشمال، وإخباره‬ ‫بأنـه أعطـي الكنزيـن، وإخباره بإجابـة دعوتـه لمتـه فـي الثنتيـن، وإخباره بأنـه منـع‬ ‫04‬
  • 41.
    ‫14‬ ‫الثالثـة، وإخباره بوقوعالسـيف، وأنـه ل يرفـع إذا وقـع، وإخباره بإهلك بعضهـم‬ ‫بعضا وس ـبي بعضه ـم بعضا، وخوف ـه على أمت ـه م ـن الئم ـة المضلي ـن، وإخباره‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫بظهور المتنبئين في هذه المة، وإخباره ببقاء الطائفة المنصورة. وكل هذا وقع‬ ‫كما أخبر، مع أن كل واحدة منها أبعد ما يكون من العقول.‬ ‫الثالثة عشرة: حصر الخوف على أمته من الئمة المضلين.‬ ‫الرابعة عشرة: التنبيه على معنى عبادة الوثان.‬ ‫باب ما جاء في السحر‬ ‫وقول ا تعالى: ) و َ ل َ ق َ د ْ ع َ ل ِ م ُو ا ْ ل َ م َنـ ِ ا ش ْ ت َ ر َاهـ ُ م َـا ل َهـ ُ ف ِـي ال خ ِ ر َ ة ِ م ِنـ ْ‬ ‫خ َ ل َق ٍ ()17( وقوله: ) ي ُ ؤ ْ م ِ ن ُو ن َ ب ِا ل ْ ج ِ ب ْ ت ِ و َال ط ّا غ ُو ت ِ()27(.‬ ‫قال عمر: )الجبت(: السحر، )والطاغوت(: الشيطان. وقال جابر: الطواغيت: كهان‬ ‫كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد.‬ ‫وعــن أبــي هريرة رضــي ا عنــه أن رســول ا صــلى ا عليــه وســلم قال:‬ ‫)اجتنبوا الســبع الموبقات( قالوا: يــا رســول ا: ومــا هــن؟ قال: )الشرك بالله،‬ ‫والسـحر، وقتـل النفـس التـي حرم ا إل بالحـق، وأكـل الربـا، وأكـل مال اليتيـم،‬ ‫والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلت المؤمنات(.‬ ‫وعـن جندب مرفوعا: )حـد السـاحر ضربـه بالسـيف( رواه الترمذي، وقال: الصـحيح‬ ‫أنه موقوف.‬ ‫وفي )صحيح البخاري( عن بجالة بن عبدة قال: كتب عمر بن الخطاب: أن اقتلوا‬ ‫كل ساحر وساحرة، قال: فقتلنا ثلث سواحر.‬ ‫وصـح عـن حفصـة رضـي ا عنهـا: أنهـا أمرت بقتـل جاريـة لهـا سـحرتها، فقتلت،‬ ‫وكذلك صـح عـن جندب. قال أحمـد: عـن ثلثـة مـن أصـحاب النـبي صـلى ا عليـه‬ ‫وسلم.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫14‬
  • 42.
    ‫24‬ ‫الولى: تفسير آية البقرة.‬ ‫الثانية: تفسير آية النساء.‬ ‫الثالثة: تفسير الجبت والطاغوت، والفرق بينهما.‬ ‫الرابعة: أن الطاغوت قد يكون من الجن، وقد يكون من النس.‬ ‫الخامسة: معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي.‬ ‫السادسة: أن الساحر يكفر.‬ ‫السابعة: أنه يقتل ول يستتاب.‬ ‫الثامنة: وجود هذا في المسلمين على عهد عمر، فكيف بعده؟‬ ‫باب بيان شيء من أنواع السحر‬ ‫قال أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا عوف عن حيان بن العلء، حدثنا قطن‬ ‫بـن قبيصـة عـن أبيـه أنـه سـمع النـبي صـلى ا عليـه وسـلم قال: )إن العيافـة‬ ‫والطرق والطيرة من الجبت(.‬ ‫قال عوف: العياف ـة: زج ـر الطيـر، والطرق: الخ ـط يخ ـط بالرض والجبـت، قال:‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫الحســن: رنــة الشيطان. إســناده جيــد ولبــي داود والنســائي وابــن حبان فــي‬ ‫صحيحه، المسند منه.‬ ‫وعن ابن عباس رضي ا عنهما قال: قال رسول ا صلى ا عليه وسلم )من‬ ‫اقتبـس شعبـة مـن النجوم، فقـد اقتبـس شعبـة مـن السـحر، زاد مـا زاد( ]رواه أبـو‬ ‫داود[ وإسناده صحيح.‬ ‫وللنسـائي مـن حديـث أبـي هريرة رضـي ا عنـه: )مـن عقـد عقدة ثـم نفـث فيهـا‬ ‫فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك، ومن تعلق شيئا وكل إليه(.‬ ‫وعـن ابـن مسـعود رضـي ا عنـه أن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم قال: )أل‬ ‫هل أنبئكم ما الغضة؟ هي النميمة، القالة بين الناس( ]رواه مسلم[. ولهما عن‬ ‫ابـن عمـر رضـي ا عنهمـا، ان رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم قال: )إن مـن‬ ‫24‬
  • 43.
    ‫34‬ ‫البيان لسحرا(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: أن العيافة والطرق والطيرة من الجبت.‬ ‫الثانية: تفسير العيافة والطرق.‬ ‫الثالثة: أن علم النجوم نوع من السحر.‬ ‫الرابعة: أن العقد مع النفث من ذلك.‬ ‫الخامسة: أن النميمة من ذلك.‬ ‫السادسة: أن من ذلك بعض الفصاحة.‬ ‫باب ما جاء في الكهان ونحوهم‬ ‫روى مسلم في صحيحه، عن بعض أزواج النبي صلى ا عليه وسلم عن النبي‬ ‫صـلى ا عليـه وسـلم قال: "مـن أتيعرّافا فسـأله عـن شيـء فصـدقه، لم تقبـل له‬ ‫صلة أربعين يوما".‬ ‫وعن أبي هريرة رضي ا عنه، عن النبي صلى ا عليه وسلم قال: "من أتى‬ ‫كاهنا فصـدقه بمـا يقول، فقـد كفـر بمـا أنزل على محمـد صـلى ا عليـه وسـلم"‬ ‫رواه أبو داود.‬ ‫وللربعة، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما، عن )أبي هريرة من أتى عرافا‬ ‫أو كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى ا عليه وسلم".‬ ‫ولبي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود موقوفا.‬ ‫وعن عمران بن حصين رضي ا عنه مرفوعا: "ليس منا من تَطير أو تُطير له أو‬ ‫تَكهـن أو تُكهـن له أو سـَحر أو سـُحر له، ومـن أتـى كاهنا فصـدقه بمـا يقول، فقـد‬ ‫كفـر بمـا أنزل على محمـد صـلى ا عليـه وسـلم( رواه البراز بإسـناد جيـد، ورواه‬ ‫الطـبراني فـي الوسـط بإسـناد حسـن مـن حديـث ابـن عباس دون قوله: "ومـن‬ ‫أتى.." الخ.‬ ‫قال البغوي: العراف: الذي يدعـــي معرفـــة المور بمقدمات يســـتدل بهـــا على‬ ‫34‬
  • 44.
    ‫44‬ ‫المسـروق ومكان الضالةونحـو ذلك وقيـل: هـو الكاهـن والكاهـن هـو الذي يخـبر‬ ‫عن المغيبات في المستقبل وقيل: الذي يخبر عما في الضمير.‬ ‫وقال أبـو العباس ابـن تيميـة: العراف: اسـم للكاهـن والمنجـم والرمال ونحوهـم‬ ‫ممن يتكلم في معرفة المور بهذه الطرق.‬ ‫وقال ابن عباس –في قوم يكتبون )أبا جاد( وينظرون في النجوم -: ما أرى من‬ ‫فعل ذلك له عند ا من خلق.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫ل يجتمع تصديق الكاهن مع اليمان بالقرآن.‬ ‫الولى:‬ ‫التصريح بأنه كفر.‬ ‫الثانية:‬ ‫الثالثة: ذكر من تُكهن له.‬ ‫ذكر من تُطير له.‬ ‫الرابعة:‬ ‫ذكر من سحر له.‬ ‫الخامسة:‬ ‫السادسة: ذكر من تعلم أبا جاد.‬ ‫ذكر الفرق بين الكاهن والعراف.‬ ‫السابعة:‬ ‫باب ما جاء في النشرة‬ ‫عـن جابر رضـي ا عنـه أن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم سـئل عـن النشرة‬ ‫فقال: "هـي مـن عمـل الشيطان" رواه أحمـد بسـند جيـد. وأبـو داود، وقال: سـئل‬ ‫أحمد عنها فقال: ابن مسعود يكره هذا كله.‬ ‫وفي "البخاري" عن قتادة: قلت لبن المسيب: رجل به طب أو يؤخذ عن امرأته،‬ ‫أيحـل عنـه أو ينشـر؟ قال: ل بأس بـه، إنمـا يريدون بـه الصـلح، فأمـا مـا ينفـع فلم‬ ‫ينه عنه. أ.هـ.‬ ‫وروى عن الحسن أنه قال: ل يحل السحر إل ساحر.‬ ‫قال ابن القيم: النشرة: حل السحر عن المسحور، وهي نوعان:‬ ‫حـل بسـحر مثله، وهـو الذي مـن عمـل الشيطان، وعليـه يحمـل قول‬ ‫إحداهما:‬ ‫44‬
  • 45.
    ‫54‬ ‫الحس ـن، فيتقربالناش ـر والمنتش ـر إلى الشيطان بم ـا يح ـب، ويبط ـل عمله ع ـن‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫المسحور.‬ ‫النشرة بالرقية والتعوذات والدوية والدعوات المباحة، فهذا جائز.‬ ‫والثاني:‬ ‫فيه مسألتان:‬ ‫النهي عن النشرة.‬ ‫الولى:‬ ‫الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الشكال.‬ ‫الثانية:‬ ‫باب ما جاء في التطير وقول الله تعالى: ) أَل إِ نََّا طَا ئِ رُ هُ مْ عِن دَ ال لّ هُ و لَـ كِ نَّ َأ كْ ثَ رَ هُ مْ لَ‬ ‫َ‬ ‫)47 (.‬ ‫يَ عْ لَ مُو نَ ( )37 ( .وقوله: ) ق َا ل ُوا ط َا ئ ِ ر ُ ك ُ م ْ م َ ع َ ك ُ م ْ (‬ ‫عن أبي هريرة رضي ا عنه، أن الرسول صلى ا عليه وسلم قال: )ل عدوى،‬ ‫ول طيرة، ول هامة، ول صفر( أخرجاه. زاد مسلم: )ول نوء، ول غول(.‬ ‫ولهمـا عـن أنـس رضـي ا عنـه قال: قال رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم: )ل‬ ‫عدوى ول طيرة، ويعجبني الفأل( قالوا: وما الفأل؟ قال: )الكلمة الطيبة(.‬ ‫ولبـي داود بسـند صـحيح عـن عقبـة بـن عامـر رضـي ا عنـه قال: ذكرت الطيرة‬ ‫عنـد رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم فقال: )أحسـنها الفأل، ول ترد مسـلما فإذا‬ ‫رأى أحدكم ما يكره فليقل: اللهم ل يأتي بالحسنات إل أنت، ول يدفع السيئات إل‬ ‫أنت، ول حول ول قوة إل بك(.‬ ‫وعـن ابـن مسـعود رضـي ا عنـه مرفوعا: "الطيرة شرك، الطيرة شرك، ومـا منـا‬ ‫إل)3( ، ولكـن ا يذهبـه بالتوكـل" رواه أبـو داود، والترمذي وصـححه، وجعـل آخره‬ ‫54‬
  • 46.
    ‫64‬ ‫من قول ابن مسعود.‬ ‫ولحمـد مـن حديـث ابـن عمرو: )مـن ردتـه الطيرة عـن حاجـة فقـد أشرك( قالوا:‬ ‫فمـا كفارة ذلك؟ قال: )أن تقول: اللهـم ل خيـر إل خيرك، ول طيـر إل طيرك، ول‬ ‫إله غيرك(.‬ ‫وله مـن حديـث الفضـل بـن عباس رضـي ا عنهمـا: إنمـا الطيرة مـا أمضاك أو‬ ‫ردك.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: التنـــبيه على قوله: ) أ َ ل إ ِ ن ّ م َــا ط َا ئ ِ ر ُ ه ُمـ ـ ْ ع ِن د َ ال ل ّهـ ـ ُ( )1( مـــع قوله:‬ ‫) ط َا ئ ِ ر ُ ك ُ م ْ م َ ع َ ك ُ م ْ( )2(.‬ ‫الثانية: نفي العدوى.‬ ‫الثالثة: نفي الطيرة.‬ ‫الرابعة: نفي الهامة.‬ ‫الخامسة: نفي الصفر.‬ ‫السادسة: أن الفأل ليس من ذلك بل مستحب.‬ ‫السابعة: تفسير الفأل.‬ ‫الثامنة: أن الواقع في القلوب من ذلك مع كراهته ل يضر بل يذهبه ا بالتوكل.‬ ‫التاسعة: ذكر ما يقوله من وجده.‬ ‫العاشرة: التصريح بأن الطيرة شرك.‬ ‫الحادية عشرة: تفسير الطيرة المذمومة.‬ ‫باب ما جاء في التنجيم‬ ‫قال البخاري ف ـــي "ص ـــحيحه": قال قتادة: خلق ا هذه النجوم لثلث: زين ـــة‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫للسـماء ورجوما للشياطيـن، وعلمات يهتدى بهـا. فمـن تأول فيهـا غيـر ذلك اخطـأ،‬ ‫وأضاع نصيبه، وتكلف ما ل علم له به. أ.هـ.‬ ‫64‬
  • 47.
    ‫74‬ ‫وكره قتادة تعلممنازل القمـر، ولم يرخـص ابـن عيينـة فيـه، ذكره حرب عنهمـا،‬ ‫ورخص في تعلم المنازل أحمد وإسحاق.‬ ‫وعـن أبـي موسـى قال: قال رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم: )ثلثـة ل يدخلون‬ ‫الجنة: مدمن الخمر، وقاطع الرحم، ومصدق بالسحر( رواه أحمد وابن حبان في‬ ‫صحيحه.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: الحكمة في خلق النجوم.‬ ‫الثانية: الرد على من زعم غير ذلك.‬ ‫الثالثة: ذكر الخلف في تعلم المنازل.‬ ‫الرابعة: الوعيد فيمن صدق بشيء من السحر ولو عرف أنه باطل.‬ ‫)‬ ‫باب ما جاء في الستسقاء بالنواء وقول الله تعالى: ) وَ تَْ عَ لُو نَ رِ زْ قَ كُ مْ أَ نَّ كُ مْ تُ كَ ذِّ بُو نَ (‬ ‫.‬ ‫57 (‬ ‫عن أبي مالك الشعري رضي ا عنه أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال:‬ ‫)أربعـة فـي أمتـي مـن أمـر الجاهليـة ل يتركوهـن: الفخـر بالحسـاب، والطعـن فـي‬ ‫النسـاب، والسـتسقاء بالنجوم، والنياحـة( وقال: )النائحـة إذا لم تتـب قبـل موتهـا‬ ‫تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب(. رواه مسلم.‬ ‫ولهمـا عـن زيـد بـن خالد رضـي ا عنـه قال: صـلى لنـا رسـول ا صـلى ا عليـه‬ ‫وسلم صلة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل‬ ‫على الناس فقال: )هـل تدرون ماذا قال ربكـم؟ ( قالوا: ا ورسـوله أعلم. قال:‬ ‫)قال: أص ـبح م ـن عبادي مؤم ـن ب ـي وكاف ـر، فأم ـا م ـن قال: مطرن ـا بفض ـل ا‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ورحمتـه، فذلك مؤمـن بـي كافـر بالكوكـب، وأمـا مـن قال: مطرنـا بنوء كذا وكذا،‬ ‫فذلك كافـر بـي مؤمـن بالكواكـب(. ولهمـا مـن حديـث ابـن عباس بمعناه وفيـه قال‬ ‫بعضهم: لقد صدق نوء كذا وكذا، فأنزل ا هذه اليات: ) ف َ ل أ ُ ق ْ س ِ م ُ ب ِ م َ و َا ق ِ ع ِ‬ ‫َ‬ ‫74‬
  • 48.
    ‫84‬ ‫ال ن ّ ج ُو م ِ( )67( إلى قوله: ) و َ ت َ ج ْ ع َ ل ُو ن َ ر ِ ز ْ ق َ ك ُ م ْ أ َ ن ّ ك ُ م ْ ت ُ ك َ ذ ّ ب ُو ن َ( )77(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير آية الواقعة.‬ ‫الثانية: ذكر الربع من أمر الجاهلية.‬ ‫الثالثة: ذكر الكفر في بعضها.‬ ‫الرابعة: أن من الكفر ما ل يخرج عن الملة.‬ ‫الخامسة: قوله: )أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر( بسبب نزول النعمة.‬ ‫السادسة: التفطن لليمان في هذا الموضع.‬ ‫السابعة: التفطن للكفر في هذا الموضع.‬ ‫الثامنة: التفطن لقوله: )لقد صدق نوء كذا وكذا(.‬ ‫التاســعة: إخراج العالم للمتعلم المســألة بالســتفهام عنهــا، لقوله: )أتدرون ماذا‬ ‫قال ربكم؟(.‬ ‫العاشرة: وعيد النائحة.‬ ‫باب قول ا تعالى: ) و َ م ِ ن َ ال ن ّا س ِ م َن ي َ ت ّ خ ِ ذ ُ م ِن د ُو ن ِ ال ل ّ ه ِ أ َ ن د َادا‬ ‫ي ُ ح ِ ب ّو ن َ ه ُ م ْ ك َ ح ُ ب ّ ال ل ّ ه ِ()87( الية. وقوله: ) ق ُ ل ْ إ ِ ن ك َا ن َ آ ب َا ؤ ُ ك ُ م ْ و َأ َ ب ْ ن َآ ؤ ُ ك ُ م ْ(.‬ ‫إلى قول تعالى: ) أ َ ح َ ب ّ إ ِ ل َ ي ْ ك ُم م ّ ن َ ال ل ّ ه ِ و َ ر َ س ُو ل ِ ه ِ( )97( الية.‬ ‫عـن أنـس رضـي ا عنـه، أن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم قال: )ل يؤمـن‬ ‫أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين ( أخرجاه.‬ ‫ولهمـا عنـه قال: قال رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم: )ثلث مـن كـن فيـه وجـد‬ ‫بهن حلوة اليمان: أن يكون ا رسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء‬ ‫ل يحبـه إل لله، وأن يكره أن يعود فـي الكفـر بعـد إذ أنقذه ا منـه كمـا يكره أن‬ ‫يقذف في النار(، وفي رواية: )ل يجد أحد حلوة اليمان حتى .. ( إلى آخره.‬ ‫وعـن ابـن عباس رضـي ا عنهمـا قال: مـن أحـب فـي ا، وأبغـض فـي ا،‬ ‫84‬
  • 49.
    ‫94‬ ‫ووالى فـي ا،وعادى فـي ا، فإنمـا تنال وليـة ا بذلك، ولن يجـد عبـد طعـم‬ ‫اليمان وإن كثرت صـلته وصـومه حتـى يكون كذلك. وقـد صـارت عامـة مؤاخاة‬ ‫الناس على أمـر الدنيـا، وذلك ل يجدي على أهله شيئا. رواه بـن جريـر، وقال ابـن‬ ‫عباس في قوله تعالى: ) وتقطعت بهم السباب ( )08( قال: المودة.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير آية البقرة.‬ ‫الثانية: تفسير آية براءة.‬ ‫الثالثة: وجوب محبته صلى ا عليه وسلم على النفس والهل والمال.‬ ‫الرابعة: أن نفي اليمان ل يدل على الخروج من السلم.‬ ‫الخامسة: أن لليمان حلوة قد يجدها النسان وقد ل يجدها.‬ ‫السـادسة: أعمال القلب الربعـة التـي ل تنال وليـة ا إل بهـا، ول يجـد أحـد طعـم‬ ‫اليمان إل بها.‬ ‫السابعة: فهم الصحابي للواقع: أن عامة المؤاخاة على أمر الدنيا.‬ ‫الثامنة: تفسير: ) و َ ت َ ق َ ط ّ ع َ ت ْ ب ِ ه ِ م ُ ا ل َس ْ ب َا ب ُ( )08( .‬ ‫التاسعة: أن من المشركين من يحب ا حبا شديدا.‬ ‫العاشرة: الوعيد على من كانت الثمانية أحب إليه من دينه.‬ ‫الحادية عشرة: أن من اتخذ ندا تساوي محبته محبة ا فهو الشرك الكبر.‬ ‫94‬
  • 50.
    ‫05‬ ‫باب قول ا تعالى: ) إ ِ ن ّ م َا ذ َ ل ِ ك ُ م ُ ال ش ّ ي ْ ط َا ن ُ ي ُ خ َ و ّ ف ُ أ َ و ْ ل ِ ي َاء ه ُ ف َ ل َ‬ ‫ت َ خ َا ف ُو ه ُ م ْ و َ خ َا ف ُو ن ِ إ ِ ن ك ُن ت ُم م ّ ؤ ْ م ِ ن ِي ن َ()18(. وقوله: ) إ ِ ن ّ م َا ي َ ع ْ م ُ ر ُ‬ ‫م َ س َا ج ِ د َ ال ل ّ ه ِ م َ ن ْ آ م َ ن َ ب ِال ل ّ ه ِ و َا ل ْ ي َ و ْ م ِ ال خ ِ ر ِ و َأ َ ق َا م َ ال ص ّ ل َة َ و َآ ت َى‬ ‫ال ز ّ ك َا ة َ و َ ل َ م ْ ي َ خ ْ ش َ إ ِ ل ّ ال ل ّ ه َ()28( الية. وقوله: ) و َ م ِ ن َ ال ن ّا س ِ م َن ي َ ق ُو ل ُ‬ ‫آ م َ ن ّا ب ِال ل ّ ه ِ ف َ إ ِ ذ َا أ ُ و ذ ِ ي َ ف ِي ال ل ّ ه ِ ج َ ع َ ل َ ف ِ ت ْ ن َ ة َ ال ن ّا س ِ ك َ ع َ ذ َا ب ِ ال ل ّ ه ِ ( )38(‬ ‫الية.‬ ‫عن أبي سعيد رضي ا عنه مرفوعا: )إن من ضعف اليقين: أن ترضى الناس‬ ‫بس ـخط ا، وأن تحمده ـم على رزق ا، وأن تذمه ـم على مالم يؤت ـك ا، إن‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫رزق ا ل يجره حرص حريص، ول يرده كراهية كاره(.‬ ‫وعـن عائشـة رضـي ا عنهـا: أن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم قال: ) مـن‬ ‫التمس رضى ا بسخط الناس رضي ا عنه وأرضى عنه الناس، ومن التمس‬ ‫رضـى الناس بسـخط ا سـخط ا عليـه وأسـخط عليـه الناس( رواه ابـن حبان‬ ‫في صحيحه.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير آية آل عمران.‬ ‫الثانية: تفسير آية براءة.‬ ‫الثالثة: تفسير آية العنكبوت.‬ ‫الرابعة: أن اليقين يضعف ويقوى.‬ ‫الخامسة: علمة ضعفه، ومن ذلك هذه الثلث.‬ ‫السادسة: أن إخلص الخوف لله من الفرائض.‬ ‫السابعة: ذكر ثواب من فعله.‬ ‫الثامنة: ذكر عقاب من تركه.‬ ‫05‬
  • 51.
    ‫15‬ ‫)‬ ‫باب قول ا تعالى: ) و َ ع َ ل َى ال ل ّ ه ِ ف َ ت َ و َ ك ّ ل ُو ا ْ إ ِ ن ك ُن ت ُم م ّ ؤ ْ م ِ ن ِي ن َ(‬ ‫48( . وقوله: ) إ ِ ن ّ م َا ا ل ْ م ُ ؤ ْ م ِ ن ُو ن َ ا ل ّ ذ ِي ن َ إ ِ ذ َا ذ ُ ك ِ ر َ ال ل ّ ه ُ و َ ج ِ ل َ ت ْ‬ ‫ق ُ ل ُو ب ُ ه ُ م ْ( )58( الية وقوله ) ي َا أ َ ي ّ ه َا ال ن ّ ب ِ ي ّ ح َ س ْ ب ُ ك َ ال ل ّ ه ُ و َ م َ ن ِ‬ ‫ا ت ّ ب َ ع َ ك َ م ِ ن َ ا ل ْ م ُ ؤ ْ م ِ ن ِي ن َ( )68( وقوله ) و َ م َن ي َ ت َ و َ ك ّ ل ْ ع َ ل َى ال ل ّ ه ِ ف َ ه ُ و َ‬ ‫ح َ س ْ ب ُ ه ُ( )78( .‬ ‫عـن ابـن عباس رضـي ا عنهمـا قال: ) حسـبنا ا ونعـم الوكيـل ( )88(. قالهـا‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫إبراهيم صلى ا عليه وسلم حين ألقي في النار، وقالها محمد صلى ا عليه‬ ‫وسلم حين قالوا له: ) إ ِ ن ّ ال ن ّا س َ ق َ د ْ ج َ م َ ع ُو ا ْ ل َ ك ُ م ْ ف َا خ ْ ش َ و ْ ه ُ م ْ ف َ ز َا د َ ه ُ م ْ‬ ‫إ ِ ي م َانا و َ ق َا ل ُو ا ْ ح َ س ْ ب ُ ن َا ال ل ّ ه ُ و َ ن ِ ع ْ م َ ا ل ْ و َ ك ِي ل ُ()98( رواه البخاري والنسائي.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: أن التوكل من الفرائض.‬ ‫الثانية: أنه من شروط اليمان.‬ ‫الثالثة: تفسير آية النفال.‬ ‫الرابعة: تفسير الية في آخرها.‬ ‫الخامسة: تفسير آية الطلق.‬ ‫السـادسة: عظـم شأن هذه الكلمـة، وأنهـا قول إبراهيـم ومحمـد صـلى ا عليهمـا‬ ‫وسلم في الشدائد.‬ ‫باب قول ا تعالى: ) أ َ ف َ أ َ م ِ ن ُو ا ْ م َ ك ْ ر َ ال ل ّ ه ِ ف َ ل َ ي َ أ ْ م َ ن ُ م َ ك ْ ر َ ال ل ّ ه ِ إ ِ ل ّ‬ ‫ا ل ْ ق َ و ْ م ُ ا ل ْ خ َا س ِ ر ُو ن َ( )09( وقوله: ) ق َا ل َ و َ م َن ي َ ق ْ ن َ ط ُ م ِن ر ّ ح ْ م َ ة ِ ر َ ب ّ ه ِ إ ِ ل ّ‬ ‫ال ض ّآ ل ّو ن َ( )19(.‬ ‫عن ابن عباس رضي ا عنهما، أن رسول ا صلى ا عليه وسلم سئل عن‬ ‫الكبائر، فقال: ) الشرك بالله، واليأس من روح ا، والمن من مكر ا (.‬ ‫وعـن ابـن مسـعود رضـي ا عنـه قال: )أكـبر الكبائر: الشراك بالله، والمـن مـن‬ ‫15‬
  • 52.
    ‫25‬ ‫مكر ا، والقنوط من رحمة ا، واليأس من روح ا( رواه عبد الرزاق.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير آية العراف.‬ ‫الثانية: تفسير آية الحجر.‬ ‫الثالثة: شدة الوعيد فيمن أمن مكر ا.‬ ‫الرابعة: شدة الوعيد في القنوط.‬ ‫)‬ ‫باب من اليان بالله الصبر على أقدار الله وقول الله تعالى: ) وَ مَن يُ ؤ مِن بِال لَّ هِ يَ هْ دِ قَ لْ بَ هُ (‬ ‫ْ‬ ‫29 ( .‬ ‫قال علقمة: هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند ا، فيرضى ويسلم.‬ ‫وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي ا عنه، أن رسول ا صلى ا عليه‬ ‫وسـلم قال: )اثنتان فـي الناس همـا بهـم كفـر: الطعـن فـي النسـب، والنياحـة على‬ ‫الميت(.‬ ‫ولهمـا عـن ابـن مسـعود مرفوعا: )ليـس منـا مـن ضرب الخدود، وشـق الجيوب،‬ ‫ودعا بدعوى الجاهلية(.‬ ‫وعن أنس رضي ا عنه، أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال: )إذا أراد ا‬ ‫بعبده الخيـر عجـل له العقوبـة فـي الدنيـا، وإذا أراد بعبده الشـر أمسـك عنـه بذنبـه‬ ‫حتى يوافى به يوم القيامة( وقال النبي صلى ا عليه وسلم: )إن عظم الجزاء‬ ‫مـع عظـم البلء، وإن ا تعالى إذا أحـب قوما ابتلهـم، فمـن رضـي فله الرضـي،‬ ‫ومن سخط فله السخط( حسنه الترمذي.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير آية التغابن.‬ ‫الثانية: أن هذا من اليمان بالله.‬ ‫الثالثة: الطعن في النسب.‬ ‫25‬
  • 53.
    ‫35‬ ‫الرابعة:شدة الوعيد فيمن ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية.‬ ‫الخامسة: علمة إرادة ا بعبده الخير.‬ ‫السادسة: إرادة ا به الشر.‬ ‫السابعة: علمة حب ا للعبد.‬ ‫الثامنة: تحريم السخط.‬ ‫التاسعة: ثواب الرضي بالبلء.‬ ‫باب ما جاء في الرياء وقول ا تعالى: ) ق ُ ل ْ إ ِ ن ّ م َا أ َ ن َا ب َ ش َ ر ٌ م ّ ث ْ ل ُ ك ُ م ْ‬ ‫ي ُو ح َى إ ِ ل َ ي ّ أ َ ن ّ م َا إ ِ ل َ ه ُ ك ُ م ْ إ ِ ل َ ه ٌ و َا ح ِ د ٌ( )39( الية.‬ ‫عـن أبـي هريرة مرفوعا: )قال ا تعالى: أنـا أغنـى الشركاء عـن الشرك، مـن‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫عمل عمل ً أشرك معي فيه غيري تركته وشركه(. رواه مسلم.‬ ‫وعـن أبـي سـعيد مرفوعا: )أل أخـبركم بمـا هـو أخوف عليكـم عندي مـن المسـيح‬ ‫الدجال؟( قالوا: بلى يـا رسـول ا! قال: )الشرك الخفـي، يقوم الرجـل فيصـلي،‬ ‫فيزيّن صلته، لما يرى من نظر رجل(. رواه أحمد.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير آية الكهف.‬ ‫الثانية: المر العظيم في رد العمل الصالح إذا دخله شيء لغير ا.‬ ‫الثالثة: ذكر السبب الموجب لذلك، وهو كمال الغنى.‬ ‫الرابعة: أن من السباب، أنه تعالى خير الشركاء.‬ ‫الخامسة: خوف النبي صلى ا عليه وسلم على أصحابه من الرياء.‬ ‫السادسة: أنه فسر ذلك بأن يصلي المرء لله، لكن يزينها لما يرى من نظر رجل‬ ‫إليه.‬ ‫35‬
  • 54.
    ‫45‬ ‫باب منالشرك إرادة النسان بعمله الدنيا وقول الله تعالى: ) مَن كَا نَ يُ رِي دُ ا لَْ يَا ةَ ال دُّ نْ يَا‬ ‫وَ زِي نَ تَ هَا نُ وَ فِّ إِ لَ يْ هِ مْ أَ عْ مَا لَ هُ مْ فِي هَا وَ هُ مْ فِي هَا لَ يُ بْ خَ سُو نَ * أُ و لَـ ئِ كَ ا لَّ ذِي نَ لَ يْ سَ لَ هُ مْ فِي ال خِ رَ ةِ‬ ‫ْ‬ ‫اليتي.‬ ‫)49 (‬ ‫ِإ لَّ ال نَّا رُ وَ حَ بِ طَ مَا صَ نَ عُو اْ فِي هَا وَ بَا طِ لٌ مَّا كَا نُو اْ يَ عْ مَ لُو نَ (‬ ‫وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي ا عنه قال: قال رسول ا صلى ا عليه‬ ‫وسـلم: )تعـس عبـد الدينار، تعـس عبـد الدرهـم، تعـس عبـد الخميصـة، تعـس عبـد‬ ‫الخميلة، إن أعطـي رضـي، وإن لم يعـط سـخط، تعـس وانتكـس وإذا شيـك فل‬ ‫انتقـش، طوبـى لعبـد أخـذ بعنان فرسـه فـي سـبيل ا، أشعـث رأسـه، مغـبرة‬ ‫قدماه، إن كان فـي الحراسـة كان فـي الحراسـة، وإن كان فـي السـاقة كان فـي‬ ‫الساقة، إن استأذن لم يؤذن له، وإن شفع لم يشفع (.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: إرادة النسان الدنيا بعمل الخرة.‬ ‫الثانية: تفسير آية هود.‬ ‫الثالثة: تسمية النسان المسلم: عبد الدينار والدرهم والخميصة.‬ ‫الرابعة: تفسير ذلك بأنه إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط.‬ ‫الخامسة: قوله )تعس وانتكس(.‬ ‫السادسة: قوله: )وإذا شيك فل انتقش(.‬ ‫السابعة: الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات.‬ ‫باب من أطاع العلماء والمراء في تحريم ما أحل ا أو تحليل ما‬ ‫حرم ا فقد اتخذهم أربابا من دون ا‬ ‫وقال ابـن عباس: يوشـك أن تنزل عليكـم حجارة مـن السـماء، أقول: قال رسـول‬ ‫ا صلى ا عليه وسلم، وتقولون: قال أبو بكر وعمر؟!‬ ‫وقال المام أحمد: عجبت لقوم عرفوا السناد وصحته، يذهبون إلى رأي سفيان،‬ ‫45‬
  • 55.
    ‫55‬ ‫وا تعالى يقول:) فليحذر الذيـن يخالفون عـن أمره أن تصـيبهم فتنـة أو يصـيبهم‬ ‫عذاب أليـم( )59( أتدري مـا الفتنـة؟ الفتنـة: الشرك، لعله إذا رد بعـض قوله أن يقـع‬ ‫في قلبه شيء من الزيغ فيهلك.‬ ‫ع ـن عدي ب ـن حات ـم: أن ـه س ـمع الن ـبي ص ـلى ا علي ـه وس ـلم يقرأ هذه الي ـة:‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫) ا ت ّ خ َ ذ ُو ا ْ أ َ ح ْ ب َا ر َ ه ُ م ْ و َ ر ُ ه ْ ب َا ن َ ه ُ م ْ أ َ ر ْ ب َاب ًا م ّ ن د ُو ن ِ ال ل ّ ه ِ( )69( الية. فقلت له:‬ ‫إنـا لسـنا نعبدهـم قال: )أليـس يحرمون مـا أحـل ا فتحرمونـه ويحلّون مـا حرم‬ ‫ا، فتحلونه؟( فقلت: بلى. قال فتلك: عبادتهم( رواه أحمد، والترمذي وحسنه.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير آية النور.‬ ‫الثانية: تفسير آية براءة.‬ ‫الثالثة: التنبيه على معنى العبادة التي أنكرها عدي.‬ ‫الرابعة: تمثيل ابن عباس بأبي بكر وعمر، وتمثيل أحمد بسفيان.‬ ‫الخامسة: تغيّر الحوال إلى هذه الغاية، حتى صار عند الكثر عبادة الرهبان هي‬ ‫أفضـل العمال، وتسـمى الوليـة، وعبادة الحبار هـي العلم والفقـه ثـم تغيرت‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫الحال إلى أن عبـد مـن دون ا مـن ليـس مـن الصـالحين، وعبـد بالمعنـى الثانـي‬ ‫من هو من الجاهلين.‬ ‫باب قول ا تعالى: ) أ َ ل َ م ْ ت َ ر َ إ ِ ل َى ا ل ّ ذ ِي ن َ ي َ ز ْ ع ُ م ُو ن َ أ َ ن ّ ه ُ م ْ آ م َ ن ُو ا ْ ب ِ م َا‬ ‫أ ُ ن ز ِ ل َ إ ِ ل َ ي ْ ك َ و َ م َا أ ُ ن ز ِ ل َ م ِن ق َ ب ْ ل ِ ك َ ي ُ ر ِي د ُو ن َ أ َ ن ي َ ت َ ح َا ك َ م ُو ا ْ إ ِ ل َى ال ط ّا غ ُو ت ِ‬ ‫و َ ق َ د ْ أ ُ م ِ ر ُو ا ْ أ َ ن ي َ ك ْ ف ُ ر ُو ا ْ ب ِ ه ِ و َ ي ُ ر ِي د ُ ال ش ّ ي ْ ط َا ن ُ أ َ ن ي ُ ض ِ ل ّ ه ُ م ْ ض َ ل َل ً ب َ ع ِي د ًا(‬ ‫)79( اليات. وقوله: ) و َ إ ِ ذ َا ق ِي ل َ ل َ ه ُ م ْ ل َ ت ُ ف ْ س ِ د ُو ا ْ ف ِي ا ل َر ْ ض ِ ق َا ل ُو ا ْ إ ِ ن ّ م َا‬ ‫ن َ ح ْ ن ُ م ُ ص ْ ل ِ ح ُو ن َ( )89( وقوله: ) و َ ل َ ت ُ ف ْ س ِ د ُو ا ْ ف ِي ا ل َر ْ ض ِ ب َ ع ْ د َ إ ص ْ ل َح ِ ه َا ()‬ ‫ِ‬ ‫99( الية. وقوله: ) أ َ ف َ ح ُ ك ْ م َ ا ل ْ ج َا ه ِ ل ِ ي ّ ة ِ ي َ ب ْ غ ُو ن َ()001( الية.‬ ‫عن عبد ا بن عمرو رضي ا عنهما، أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال:‬ ‫55‬
  • 56.
    ‫65‬ ‫) ل يؤمنأحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به( قال النووي: حديث صحيح،‬ ‫رويناه في كتاب "الحجة" بإسناد صحيح.‬ ‫وقال الشعـبي: كان بيـن رجـل مـن المنافقيـن ورجـل مـن اليهود خصـومة؛ فقال‬ ‫اليهودي: نتحاكـم إلى محمـد ــ لنـه عرف أنـه ل يأخـذ الرشوة ــ وقال المنافـق:‬ ‫نتحاكـم إلى اليهود ــ لعلمـه أنهـم يأخذون الرشوة – فاتفقـا أن يأتيـا كاهنا فـي‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫جهينة فيتحاكما إليه، فنزلت: ) أ َ ل َ م ْ ت َ ر َ إ ِ ل َى ا ل ّ ذ ِي ن َ ي َ ز ْ ع ُ م ُو ن َ( )101( الية.‬ ‫وقيل: نزلت في رجلين اختصما، فقال أحدهما: نترافع إلى النبي صلى ا عليه‬ ‫وسـلم، وقال الخـر: إلى كعببـن الشرف، ثـم ترافعـا إلى عمـر، فذكـر له أحدهمـا‬ ‫القص ـة. فقال للذي لم يرض برس ـول ا ص ـلى ا علي ـه وس ـلم: أكذلك؟ قال:‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫نعم، فضربه بالسيف فقتله.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير آية النساء وما فيها من العانة على فهم الطاغوت.‬ ‫الثانية: تفسير آية البقرة: ) و َ إ ِ ذ َا ق ِي ل َ ل َ ه ُ م ْ ل َ ت ُ ف ْ س ِ د ُو ا ْ ف ِي ا ل َر ْ ض ِ( )201( .‬ ‫الثالثة: تفسير آية العراف ) و َ ل َ ت ُ ف ْ س ِ د ُو ا ْ ف ِي ا ل َر ْ ض ِ ب َ ع ْ د َ إ ِ ص ْ ل َح ِ ه َا ( )301( .‬ ‫الرابعة: تفسير: ) أ َ ف َ ح ُ ك ْ م َ ا ل ْ ج َا ه ِ ل ِ ي ّ ة ِ ي َ ب ْ غ ُو ن َ( )401( .‬ ‫الخامسة: ما قاله الشعبي في سبب نزول الية الولى.‬ ‫السادسة: تفسير اليمان الصادق والكاذب.‬ ‫السابعة: قصة عمر مع المنافق.‬ ‫الثامنـة: كون اليمان ل يحصـل لحـد حتـى يكون هواه تبعا لمـا جاء بـه الرسـول‬ ‫صلى ا عليه وسلم.‬ ‫باب من جحد شيئا من السماء والصفات وقول ا تعالى: ) و َ ه ُ م ْ‬ ‫ي َ ك ْ ف ُ ر ُو ن َ ب ِال ر ّ ح ْ م َـ ن ِ( )501( الية.‬ ‫وفــي صــحيح البخاري قال علي: )حدثوا الناس بمــا يعرفون، أتريدون أن يكذب‬ ‫65‬
  • 57.
    ‫75‬ ‫ا ورسوله؟(.‬ ‫وروى عبـد الرزاق عـن معمـر عـن ابـن طاوس عـن أبيـه عـن ابـن عباس: أنـه رأى‬ ‫رجل ً انتفـض ــ لمـا سـمع حديثا عـن النـبي صـلى ا عليـه وسـلم فـي الصـفات،‬ ‫اسـتنكارا لذلك ـ فقال: )مـا فرق هؤلء؟ يجدون رقـة عنـد محكمـه، ويهلكون عنـد‬ ‫متشابهه( انتهى.‬ ‫ولمـا سـمعت قريـش رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم يذكـر: )الرحمـن( أنكروا‬ ‫ذلك. فأنزل ا فيهم: ) و َ ه ُ م ْ ي َ ك ْ ف ُ ر ُو ن َ ب ِال ر ّ ح ْ م َـ ن ِ( )601( .‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: عدم اليمان بجحد شيء من السماء والصفات.‬ ‫الثانية: تفسير آية الرعد.‬ ‫الثالثة: ترك التحديث بما ل يفهم السامع.‬ ‫الرابعة: ذكر العلة أنه يفضي إلى تكذيب ا ورسوله، ولو لم يتعمد المنكر.‬ ‫الخامسة: كلم ابن عباس لمن استنكر شيئا من ذلك، وأنه هلك.‬ ‫باب قول ا تعالى: ) ي َ ع ْ ر ِ ف ُو ن َ ن ِ ع ْ م َ ت َ ال ل ّ ه ِ ث ُ م ّ ي ُن ك ِ ر ُو ن َ ه َا و َأ َ ك ْ ث َ ر ُ ه ُ م ُ‬ ‫ا ل ْ ك َا ف ِ ر ُو ن َ( )701(.‬ ‫قال مجاهد ما معناه: هو قول الرجل: هذا مالي، ورثته عن آبائي.‬ ‫وقال عون بن عبد ا: يقولون: لول فلن لم يكن كذا.‬ ‫وقال ابن قتيبة: يقولون: هذا بشفاعة آلهتنا.‬ ‫وقال أبو العباس – بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه: )إن ا تعالى قال: أصبح‬ ‫مـن عبادي مؤمـن بـي وكافـر.. ( الحديـث، وقـد تقدم ــ وهذا كثيـر فـي الكتاب‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫والسنة، يذم سبحانه من يضيف إنعامه إلى غيره، ويشرك به.‬ ‫قال بعض السلف: هو كقولهم: كانت الريح طيبة، والملح حاذقا، ونحو ذلك مما‬ ‫هو جارٍ على ألسنة كثير.‬ ‫75‬
  • 58.
    ‫85‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير معرفة النعمة وإنكارها.‬ ‫الثانية: معرفة أن هذا جارٍ على ألسنة كثير.‬ ‫الثالثة: تسمية هذا الكلم إنكارا للنعمة.‬ ‫الرابعة: اجتماع الضدين في القلب.‬ ‫باب قول ا تعالى: ) ف َ ل َ ت َ ج ْ ع َ ل ُو ا ْ ل ِ ل ّ ه ِ أ َ ن د َادا و َأ َ ن ت ُ م ْ ت َ ع ْ ل َ م ُو ن َ( )801( .‬ ‫قال ابن عباس في الية: النداد: هو الشرك أخفى من دبيب النمل على صفاة‬ ‫سـوداء فـي ظلمـة الليـل؛ وهـو أن تقول: وا، وحياتـك يـا فلن وحياتـي، وتقول:‬ ‫لول كليبة هذا لتانا اللصوص، ولول البط في الدار لتانا اللصوص، وقول الرجل‬ ‫لصـاحبه: مـا شاء ا وشئت، وقول الرجـل: لول ا وفلن. ل تجعـل فيهـا فلنا‬ ‫هذا كله به شرك( رواه ابن أبي حاتم.‬ ‫وعن عمر بن الخطاب رضي ا عنه: أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال:‬ ‫)من حلف بغير ا فقد كفر أو أشرك( رواه الترمذي وحسنه، وصححه الحاكم.‬ ‫وقال ابن مسعود: لن أحلف بالله كاذبا أحب إليّ من أن أحلف بغيره صادقا.‬ ‫وعن حذيفة رضي ا عنه، عن النبي صلى ا عليه وسلم قال: )ل تقولوا: ما‬ ‫شاء ا وشاء فلن، ولكن قولوا: ما شاء ا ثم شاء فلن( رواه أبو داود بسند‬ ‫صحيح.‬ ‫وجاء عن إبراهيم النخعي، أنه يكره أن يقول: أعوذ بالله وبك، ويجوز أن يقول:‬ ‫بالله ثم بك. قال: ويقول: لول ا ثم فلن، ول تقولوا: لول ا وفلن.‬ ‫85‬
  • 59.
    ‫95‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير آية البقرة في النداد.‬ ‫الثانية: أن الصحابة رضي ا عنهم يفسرون الية النازلة في الشرك الكبر بأنها‬ ‫تعم الصغر.‬ ‫الثالثة: أن الحلف بغير ا شرك.‬ ‫الرابعة: أنه إذا حلف بغير ا صادقا، فهو أكبر من اليمين الغموس.‬ ‫الخامسة: الفرق بين الواو وثم في اللفظ.‬ ‫باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله‬ ‫عـن ابـن عمـر رضـي ا عنهمـا، أن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم قال: ) ل‬ ‫تحلفوا بآبائك ـم، م ـن حلف بالله فليص ـدق، وم ـن حلف له بالله فليرض. وم ـن لم‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫يرض فليس من ا(، رواه ابن ماجه بسند حسن.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: النهي عن الحلف بالباء.‬ ‫الثانية: المر للمحلوف له بالله أن يرضى.‬ ‫الثالثة: وعيد من لم يرض‬ ‫باب قول: ما شاء ا وشئت‬ ‫عــن قتيلة، أن يهوديا أتــى النــبي صــلى ا عليــه وســلم فقال: إنكــم تشركون،‬ ‫تقولون مـا شاء ا وشئت، وتقولون: والكعبـة، فأمرهـم النـبي صـلى ا عليـه‬ ‫وســلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: )ورب الكعبــة، وأن يقولوا: مــا شاء ثــم‬ ‫شئت( رواه النسائي وصححه.‬ ‫وله أيضا عـن ابـن عباس رضـي ا عنهمـا: أن رجل ً قال للنـبي صـلى ا عليـه‬ ‫95‬
  • 60.
    ‫06‬ ‫وسلم: ما شاء ا وشئت، فقال: )أ جعلتني لله ندا؟ ما شاء ا وحده(.‬ ‫ولبن ماجه عن الطفيـل أخـي عائشة لمهـا قال: رأيت كأني أتيت على نفر من‬ ‫اليهود، فقلت: إنكـم لنتـم القوم، لول أنكـم تقولون: عزيـر ابـن ا. قالوا: وإنكـم‬ ‫لنت ـم القوم لول أنك ـم تقولون: م ـا شاء ا وشاء محم ـد. ث ـم مررت بنف ـر م ـن‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫النص ـارى فقلت: إنك ـم لنتـم القوم، لول أنكـم تقولون: المس ـيح ابـن ا، قالوا:‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫وإنكـم لنتـم القوم، لول أنكـم تقولون: مـا شاء ا وشاء محمـد. فلمـا أصـبحت‬ ‫أخـبرت بهـا من أخـبرت، ثـم أتيت النبي صلى ا عليـه وسلم فأخبرته. قال: )هل‬ ‫أخبرت بها أحدا؟( قلت: نعم. قال: فحمد ا وأثنى عليه، ثم قال: )أما بعد؛ فإن‬ ‫طفيل ً رأى رؤيا، أخبر بها من أخبر منكم، وإنكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا‬ ‫أن أنهاكـم عنهـا. فل تقولوا: مـا شاء ا وشاء محمـد، ولكـن قولوا: مـا شاء ا‬ ‫وحده(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: معرفة اليهود بالشرك الصغر.‬ ‫الثانية: فهم النسان إذا كان له هوى.‬ ‫الثالثة: قوله صلى ا عليه وسلم: )أ جعلتني لله ندا؟( فكيف بمن قال:‬ ‫يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك . . . .‬ ‫والبيتين بعده.‬ ‫الرابعة: أن هذا ليس من الشرك الكبر، لقوله: )يمنعني كذا وكذا(.‬ ‫الخامسة: أن الرؤيا الصالحة من أقسام الوحي.‬ ‫السادسة: أنها قد تكون سببا لشرع بعض الحكام.‬ ‫باب من سب الدهر فقد آذى الله وقول الله تعـالى: ) و قَا لُوا مَا هِ يَ إِ لَّ حَ يَا تُ نَا ال دُّ نْ يَا نَُو تُ‬ ‫َ‬ ‫الية.‬ ‫)901 (‬ ‫و نَ حْ يَا وَ مَا يُ هْ لِ كُ نَا ِإ لَّ ال دَّ هْ رُ (‬ ‫َ‬ ‫فـي الصـحيح عـن أبـي هريرة، عـن النـبي صـلى ا عليـه وسـلم قال: )قال ا‬ ‫06‬
  • 61.
    ‫16‬ ‫تعالى: يؤذيني ابنآدم، يسب الدهر، وأنا الدهر، أقلب الليل والنهار( وفي رواية:‬ ‫)ل تسبوا الدهر، فإن ا هو الدهر(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: النهي عن سب الدهر.‬ ‫الثانية: تسميته أذى لله.‬ ‫الثالثة: التأمل في قوله: )فإن ا هو الدهر(.‬ ‫الرابعة: أنه قد يكون سابا ولو لم يقصده بقلبه.‬ ‫باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه‬ ‫فـي الصـحيح عـن أبـي هريرة رضـي ا عنـه، عـن النـبي صـلى ا عليـه وسـلم‬ ‫قال: )إن أخنع اسم عند ا: رجل تسمى ملك الملك، ل مالك إل ا(.‬ ‫قال سفيان: مثل )شاهان شاه(.‬ ‫وفي رواية: )أغيظ رجل على ا يوم القيامة وأخبثه(. قوله )أخنع( يعني أوضع.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: النهي عن التسمي بملك الملك.‬ ‫الثانية: أن ما في معناه مثله، كما قال سفيان.‬ ‫الثالثة: التفطن للتغليظ في هذا ونحوه، مع القطع بأن القلب لم يقصد معناه.‬ ‫الرابعة: التفطن أن هذا لجلل ا سبحانه.‬ ‫باب احترام أسماء ا وتغيير السم لجل ذلك‬ ‫عـن أبـي شريـح: أنـه كان يكنـى أبـا الحكـم؛ فقال له النـبي صـلى ا عليـه وسـلم:‬ ‫)إن ا هو الحكم، وإليه الحكم( فقال: إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني،‬ ‫فحكمـت بينهـم، فرضـي كل الفريقيـن فقال: )مـا أحسـن هذا فمالك مـن الولد؟(‬ ‫قلت: شريح، ومسلم، وعبد ا. قال: )فمن أكبرهم؟( قلت: شريح، قال: )فأنت‬ ‫16‬
  • 62.
    ‫26‬ ‫أبو شريح(، رواه أبو داود وغيره.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: احترام أسماء ا وصفاته ولو لم يقصد معناه.‬ ‫الثانية: تغيير السم لجل ذلك.‬ ‫الثالثة: اختيار أكبر البناء للكنية.‬ ‫باب من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول وقول الله تعالي: ) و لَ ئِن سَ أَ لْ تَ هُ مْ‬ ‫َ‬ ‫الية.‬ ‫)011 (‬ ‫لَ يَ قُو لُ نَّ إِ نََّا كُ نَّا َن خُو ضُ وَ نَ لْ عَ بُ (‬ ‫عـن ابـن عمـر، ومحمـد بـن كعـب، وزيـد بـن أسـلم، وقتادة – دخـل حديـث بعضهـم‬ ‫فـي بعـض - : أنـه قال رجـل فـي غزوة تبوك: مـا رأينـا مثـل قرائنا هؤلء، أرغـب‬ ‫بطونا، ول أكذب ألسـنا، ول أجبـن عنـد اللقاء ــ يعنـي رسـول ا صـلى ا عليـه‬ ‫وسـلم وأصـحابه القرّاء ــ فقال له عوف بـن مالك: كذبـت، ولكنـك منافـق، لخـبرن‬ ‫رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم. فذهـب عوف إلى رسـول ا صـلى ا عليـه‬ ‫وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه. فجاء ذلك الرجل إلى رسول ا صلى ا‬ ‫عليـه وسـلم وقـد ارتحـل وركـب ناقتـه، فقال: يـا رسـول ا! إنمـا كنـا نخوض‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ونتحدث حديـث الركـب، نقطـع بـه عنـا الطريـق. فقال ابـن عمـر: كأنـي أنظـر إليـه‬ ‫متعلقا بنسـعة ناقة رســول ا صلى ا عليه وسلم، وإن الحجارة تنكب رجليه‬ ‫– وهـو يقول: إنم ـا كن ـا نخوض ونلع ـب – فيقول له رس ـول ا صـلى ا علي ـه‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫وسلم: ) أ َ ب ِال ل ّ ه ِ و َآ ي َا ت ِ ه ِ و َ ر َ س ُو ل ِ ه ِ ك ُن ت ُ م ْ ت َ س ْ ت َ ه ْ ز ِ ؤ ُ ن َ( ما يتلفت إليه وما يزيده‬ ‫عليه.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: وهي العظيمة: أن من هزل بهذا فهو كافر.‬ ‫الثانية: أن هذا هو تفسير الية فيمن فعل ذلك كائنا من كان.‬ ‫الثالثة: الفرق بين النميمة والنصيحة لله ولرسوله.‬ ‫26‬
  • 63.
    ‫36‬ ‫الرابعة: الفرق بين العفو الذي يحبه ا وبين الغلظة على أعداء ا.‬ ‫الخامسة: أن من العذار ما ل ينبغي أن يقبل.‬ ‫باب ما جاء في قول ا تعالى: ) و َ ل َ ئ ِ ن ْ أ َ ذ َ ق ْ ن َا ه ُ ر َ ح ْ م َ ة ً م ّ ن ّا م ِن ب َ ع ْ د ِ‬ ‫ض َ ر ّاء م َ س ّ ت ْ ه ُ ل َ ي َ ق ُو ل َ ن ّ ه َ ذ َا ل ِي()111( الية.‬ ‫قال مجاهد: هذا بعملي وأنا محقوق به. وقال ابن عباس: يريد من عندي.‬ ‫وقوله: ) ق َا ل َ إ ِ ن ّم َا أ ُو ت ِي ت ُ ه ُ ع َ ل َى ع ِ ل ْ م ٍ ع ِن د ِي( )211( قال قتادة: على علم منـي‬ ‫بوجوه المكاسب. وقال آخرون: على علم من ا أني له أهل. وهذا معنى قول‬ ‫مجاهد: أوتيته على شرف.‬ ‫وعن أبي هريرة رضي ا عنه أنه سمع رسول ا صلى ا عليه وسلم يقول:‬ ‫) إن ثلثة من بني إسرائيل: أبرص، وأقرع، وأعمى. فأراد ا أن يبتليهم، فبعث‬ ‫إليهـم ملكا، فأتـى البرص، فقال: أي شيـء أحـب إليـك؟ قال: لون حسـن، وجلد‬ ‫حسن، ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به قال: فمسحه، فذهب عنه قذره،‬ ‫وأعطي لونا حسنا وجلدا حسنا، قال: فأي المال أحب إليك؟ قال: البـل أو البقر‬ ‫ــ شـك إس ـحاق ــ فأعطـي ناق ـة عشراء، وقال: بارك ا لك فيهـا. قال: فأتـى‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫القرع، فقال أي شيـء أحـب إليـك قال: شعـر حسـن، ويذهـب عنـي الذي قـد‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫قذرنـي الناس بـه فمسـحه، فذهـب عنـه، وأعطـي شعرا حسـنا، فقال: أي المال‬ ‫أحـب إليـك؟ قال: البقـر، أو البـل، فأعطـي بقرة حامل ً، قال: بارك ا لك فيهـا.‬ ‫فأتـى العمـى، فقال: أي شيـء أحـب إليـك؟ قال: أن يرد ا إلي بصـري؛ فأبصـر‬ ‫به الناس، فمسحه، فرد ا إليه بصره، قال: فأي المال أحب إليك؟ قال: الغنم،‬ ‫فأعطـي شاة والدا؛ فأنتـج هذان وولد هذا، فكان لهذا وادٍ مـن البـل، ولهذا وادٍ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫مـن البقـر، ولهذا وادٍ مـن الغنـم، قال: ثـم إنـه أتـى البرص فـي صـورته وهيئتـه.‬ ‫36‬
  • 64.
    ‫46‬ ‫فقال: رجـل مسـكين،قـد انقطعـت بـي الحبال فـي سـفري، فل بلغ لي اليوم إل‬ ‫بالله ثـم بـك، أسـألك بالذي أعطاك اللون الحسـن، والجلد الحسـن، والمال، بعيرا‬ ‫أتبلغ بــه فــي ســفري، فقال: الحقوق كثيرة. فقال له: كأنــي أعرفــك، ألم تكــن‬ ‫أبرص يقذرك الناس، فقيرا، فأعطاك ا عز وجل المال؟ فقال: إنما ورثت هذا‬ ‫المال كابرا عـن كابر، فقال: إن كنـت كاذبا فصـيّرك ا إلى مـا كنـت. قال: وأتـى‬ ‫القرع فـي صـورته، فقال له مثـل مـا قال لهذا، وردّ عليـه مثـل مـا ردّ عليـه هذا،‬ ‫فقال: إن كنـت كاذبا فصـيّرك ا إلى مـا كنـت. وأتـى العمـى فـي صـورته، فقال:‬ ‫رجل مسكين وابن سبيل، قد انقطعت بي الحبال في سفري، فل بلغ لي اليوم‬ ‫إل بالله ثـم بـك. أسـألك بالذي ردّ عليـك بصـرك شاة أتبلغ بهـا فـي سـفري، فقال:‬ ‫كنـت أعمـى فردّ ا إليّـ بصـري، فخـذ مـا شئت ودع مـا شئت، فوا ل أجهدك‬ ‫اليوم بشيـء أخذتـه لله. فقال: أمسـك مالك، فإنمـا ابتليتـم فقـد رضـي ا عنـك،‬ ‫وسخط على صاحبيك( أخرجاه.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير الية.‬ ‫الثانية: ما معنى: ) ل َ ي َ ق ُو ل َ ن ّ ه َ ذ َا ل ِي()311( .‬ ‫الثالثة: ما معنى قوله: ) أ ُو ت ِي ت ُ ه ُ ع َ ل َى ع ِ ل ْ م ٍ ع ِن د ِي()311(.‬ ‫الرابعة: ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة.‬ ‫باب قول ا تعالى: ) ف َ ل َ م ّا آ ت َا ه ُ م َا ص َا ل ِحا ج َ ع َ ل َ ل َ ه ُ ش ُ ر َ ك َاء ف ِي م َا‬ ‫آ ت َا ه ُ م َا( )411( الية.‬ ‫قال ابـن حزم: اتفقوا على تحريـم كـل اسـم معبّـد لغيـر ا؛ كعبـد عمـر، وعبـد‬ ‫الكعبة، وما أشبه ذلك، حاشا عبد المطلب.‬ ‫وعن ابن عباس رضي ا عنه في الية قال: لما تغشـاها آدم حمـلت، فأتاهما‬ ‫إبليـس فقال: إنـي صـاحبكما الذي أخرجتكمـا مـن الجنـة لتطيعانـي أو لجعلن له‬ ‫46‬
  • 65.
    ‫56‬ ‫قرنـي أيـل، فيخرجمـن بطنـك فيشقـه، ولفعلن ولفعلن ــ يخوفهمـا ــ سـّمياه عبـد‬ ‫الحارث، فأبيـا أن يطيعاه، فخرج ميتا، ثـم حملت، فأتاهمـا، فقال مثـل قوله، فأبيـا‬ ‫أن يطيعاه، فخرج ميتا، ثــم حملت، فأتاهمــا، فذكــر لهمــا فأدركهمــا حــب الولد،‬ ‫)‬ ‫فسـمياه عبـد الحارث فذلك قوله تعالى: ) ج َ ع َ ل َ ل َهـ ش ُ ر َ ك َاء ف ِي م َـا آ ت َا ه ُ م َـا (‬ ‫ُ‬ ‫511( رواه ابن أبي حاتم.‬ ‫وله بسـند صـحيح عـن قتادة قال: شركاء فـي طاعتـه، ولم يكـن فـي عبادتـه. وله‬ ‫بسند صحيح عن مجاهد في قوله: ) لئن آتيتنا صالحا ( )611( قال: أشفقا أل يكون‬ ‫إنسانا، وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تحريم كل اسم معبّد لغير ا.‬ ‫الثانية: تفسير الية.‬ ‫الثالثة: أن هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها.‬ ‫الرابعة: أن هبة ا للرجل البنت السوية من النعم.‬ ‫الخامسة: ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة، والشرك في العبادة.‬ ‫باب قول ا تعالى: ) و َ ل ِ ل ّ ه ِ ا ل َس ْ م َاء ا ل ْ ح ُ س ْ ن َى ف َا د ْ ع ُو ه ُ ب ِ ه َا و َ ذ َ ر ُو ا ْ‬ ‫ا ل ّ ذ ِي ن َ ي ُ ل ْ ح ِ د ُو ن َ ف ِي أ َ س ْ م َآ ئ ِ ه ِ ( )711( الية‬ ‫ذكر ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي ا عنهما )يُلْحِدُو نَ ف ِي أ َسْمَآئِهِ(: يشركون.‬ ‫وعنه: سموا اللت من الله، والعزى من العزيز. وعن العمش: يدخلون فيها ما‬ ‫ليس منها.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: إثبات السماء.‬ ‫الثانية: كونها حسنى.‬ ‫الثالثة: المر بدعائه بها.‬ ‫56‬
  • 66.
    ‫66‬ ‫الرابعة: ترك من عارض من الجاهلين الملحدين.‬ ‫الخامسة: تفسير اللحاد فيها.‬ ‫السادسة: وعيد من ألحد.‬ ‫باب ل يقال: السلم على ا‬ ‫في الصحيح عن ابن مسعود رضي ا عنه قال: كنا إذا كنا مع النبي صلى ا‬ ‫عليـه وسـلم فـي الصـلة قلنـا: السـلم على ا مـن عباده، السـلم على فلن،‬ ‫فقال النــبي صــلى ا عليــه وســلم: )ل تقولوا الســلم على ا، فإن ا هــو‬ ‫السلم(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير السلم.‬ ‫الثانية: أنه تحية.‬ ‫الثالثة: أنها ل تصلح لله.‬ ‫الرابعة: العلة في ذلك.‬ ‫الخامسة: تعليمهم التحية التي تصلح لله.‬ ‫باب قول: اللهم اغفر لي إن شئت‬ ‫في الصحيح عن أبي هريرة رضي ا عنه، أن رسول ا صلى ا عليه وسلم‬ ‫قال: )ل يقـل أحدكـم: اللهـم اغفـر لي إن شئت، اللهـم ارحمنـي إن شئت، ليعزم‬ ‫المسألة، فإن ا ل مكره له(.‬ ‫ولمسلم: )وليعظم الرغبة، فإن ا ل يتعاظمه شيء أعطاه(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: النهي عن الستثناء في الدعاء.‬ ‫66‬
  • 67.
    ‫76‬ ‫الثانية: بيان العلة في ذلك.‬ ‫الثالثة: قوله: )ليعزم المسألة(.‬ ‫الرابعة: إعظام الرغبة.‬ ‫الخامسة: التعليل لهذا المر.‬ ‫باب ل يقول: عبدي وأمتي‬ ‫في الصحيح عن أبي هريرة رضي ا عنه، أن رسول ا صلى ا عليه وسلم‬ ‫قال: )ل يقل أحدكم: أطعم ربك، وضىء ربك، وليقل: سيدي ومولي، ول يقل:‬ ‫عبدي وأمتي، وليقل: فتاي وفتاتي، وغلمي(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: النهي عن قول: عبدي وأمتي.‬ ‫الثانية: ل يقول العبد: ربي، ول يقال له: أطعم ربك.‬ ‫الثالثة: تعليم الول قول: فتاي وفتاتي وغلمي.‬ ‫الرابعة: تعليم الثاني قول: سيدي ومولي.‬ ‫الخامسة: التنبيه للمراد، وهو تحقيق التوحيد حتى في اللفاظ.‬ ‫باب ل يرد من سأل ا‬ ‫عـن ابـن عمـر رضـي ا عنهما قال: قال رسـول ا صلى ا عليـه وسـلم: )مـن‬ ‫استعاذ بالله فأعيذوه، ومن سأل بالله فأعطوه، ومن دعاكم فأجيبوه، ومن صنع‬ ‫إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى ترون أنكم قد‬ ‫كافأتموه(. رواه أبو داود والنسائي بسند صحيح.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: إعاذة من استعاذ بالله.‬ ‫الثانية: إعطاء من سأل بالله.‬ ‫76‬
  • 68.
    ‫86‬ ‫الثالثة: إجابة الدعوة.‬ ‫الرابعة: المكافأة على الصنيعة.‬ ‫الخامسة: أن الدعاء مكافأة لمن لم يقدر إل عليه.‬ ‫السادسة: قوله: )حتى ترون أنكم قد كافأتموه(.‬ ‫باب ل يسأل بوجه ا إل الجنة‬ ‫عـن جابر رضـي ا عنـه قال: قال رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم: )ل يسـأل‬ ‫بوجه ا إل الجنة(. رواه أبو داود.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: النهي عن أن يسأل بوجه ا إل غاية المطالب.‬ ‫الثانية: إثبات صفة الوجه.‬ ‫باب ما جاء في ا لّلو وقول الله تعالى: ) يَ قُو لُو نَ لَ وْ كَا نَ لَ نَا مِ نَ ا ل مْ رِ شَ يْ ءٌ مَّا قُ تِ لْ نَا هَا هُ نَا (‬ ‫َ‬ ‫الية.‬ ‫)911 (‬ ‫)811 ( . وقوله: ) ا لَّ ذِي نَ قَا لُو اْ لِ خْ وَا نِ هِ مْ و قَ عَ دُو اْ لَ وْ أَ طَا عُو نَا مَا قُ تِ لُوا (‬ ‫َ‬ ‫فـي الصـحيح عـن أبـي هريرة أن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم قال: )احرص‬ ‫على مـا ينفعـك، واسـتعن بالله ول تعجزن، وإن أصـابك شيـء فل تقـل لو أنـي‬ ‫فعلت لكان كذا وكذا؛ ولكــن قــل: قدر ا ومــا شاء فعــل، فإن لو تفتــح عمــل‬ ‫الشيطان(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير اليتين في آل عمران.‬ ‫الثانية: النهي الصريح عن قول: لو، إذا أصابك شيء.‬ ‫الثالثة: تعليل المسألة بأن ذلك يفتح عمل الشيطان.‬ ‫الرابعة: الرشاد إلى الكلم الحسن.‬ ‫الخامسة: المر بالحرص على ما ينفع مع الستعانة بالله.‬ ‫86‬
  • 69.
    ‫96‬ ‫السادسة: النهي عن ضد ذلك وهو العجز.‬ ‫باب النهي عن سب الريح‬ ‫عـن أبـي بـن كعـب رضـي ا عنـه أن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم قال: )ل‬ ‫تسبوا الريح، فإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا: اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح،‬ ‫وخيـر مـا فيهـا، وخيـر مـا أمرت بـه، ونعوذ بـك مـن شـر هذه الريـح، وشـر مـا فيهـا،‬ ‫وشر ما أمرت به( صححه الترمذي.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: النهي عن سب الريح.‬ ‫الثانية: الرشاد إلى الكلم النافع إذا رأى النسان ما يكره.‬ ‫الثالثة: الرشاد إلى أنها مأمورة.‬ ‫الرابعة: أنها قد تؤمر بخير وقد تؤمر بشر.‬ ‫باب قول ا تعالى: ) أ َ ن ف ُ س ُ ه ُ م ْ ي َ ظ ُ ن ّو ن َ ب ِال ل ّ ه ِ غ َ ي ْ ر َ ا ل ْ ح َ ق ّ ظ َ ن ّ‬ ‫ا ل ْ ج َا ه ِ ل ِ ي ّ ة ِ ي َ ق ُو ل ُو ن َ ه َل ل ّ ن َا م ِ ن َ ا ل َم ْ ر ِ م ِن ش َ ي ْ ء ٍ ق ُ ل ْ إ ِ ن ّ ا ل َم ْ ر َ ك ُ ل ّ ه ُ‬ ‫ل ِ ل ّ ه ِ( )1( الية. وقوله: ) و َا ل ْ م ُ ش ْ ر ِ ك َا ت ِ ال ظ ّا ن ّي ن َ ب ِال ل ّ ه ِ ظ َ ن ّ ال س ّ و ْ ء ِ ع َ ل َ ي ْ ه ِ م ْ‬ ‫د َا ئ ِ ر َ ة ُ ال س ّ و ْ ء ِ( )021( الية.‬ ‫قال ابـن القيـم فـي اليـة الولى: فسـّر هذا الظـن بأنـه سـبحانه ل ينصـر رسـوله،‬ ‫وأن أمره سـيضمحل، وفسـر بظنهـم أن مـا أصـابهم لم يكـن بقدر ا وحكمتـه،‬ ‫ففسـر بإنكار الحكمـة، وإنكار القدر، وإنكار أن يتـم أمـر رسـوله، وأن يظهره ا‬ ‫على الديـن كله. وهذا هـو الظـن السـوء الذي ظنـه المنافقون والمشركون فـي‬ ‫سورة الفتح، وإنما كان هذا ظن السوء؛ لنه ظن غير ما يليق به سبحانه، وما‬ ‫يليـق بحكمتـه وحمده ووعده الصـادق، فمـن ظـن أنـه يديـل الباطـل على الحـق‬ ‫96‬
  • 70.
    ‫07‬ ‫إدالة مسـتقرة يضمحـلمعهـا الحـق، أو أنكـر أن يكون مـا جرى بقضائه وقدره أو‬ ‫أنكر أن يكون قدره بحكمة بالغة يستحق عليها الحمد، بل زعم أن ذلك لمشيئة‬ ‫مجردة، فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار.‬ ‫وأكثـر الناس يظنون بالله ظـن السـوء فيمـا يختص بهـم وفيمـا يفعله بغيرهـم، ول‬ ‫يسلم من ذلك إل من عرف ا وأسماءه وصفاته وموجب حكمته وحمده.‬ ‫فليعتـن اللبيـب الناصـح لنفسـه بهذا، وليتـب إلى ا ويسـتغفره مـن ظنـه بربـه ظـن‬ ‫السـوء، ولو فتشـت مـن فتشـت لرأيـت عنده تعنتا على القدر وملمـة له، وأنـه كان‬ ‫ينبغي أن يكون كذا وكذا، فمستقل ومستكثر، وفتش نفسك: هل أنت سالم؟‬ ‫وإل فإني ل إخالك ناجيا‬ ‫فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير آية آل عمران.‬ ‫الثانية: تفسير آية الفتح.‬ ‫الثالثة: الخبار بأن ذلك أنواع ل تحصر.‬ ‫الرابعة: أنه ل يسلم من ذلك إل من عرف السماء والصفات وعرف نفسه.‬ ‫باب ما جاء في منكري القدر‬ ‫وقال ابـن عمـر: والذي نفـس ابـن عمـر بيده، لو كان لحدهـم مثـل أحـد ذهبا، ثـم‬ ‫أنفقـه فـي سـبيل ا مـا قبله ا منـه حتـى يؤمـن بالقدر. ثـم اسـتدل بقول النـبي‬ ‫صـلى ا عليـه وسـلم: )اليمان: أن تؤمـن بالله، وملئكتـه، وكتبـه، ورسـله، واليوم‬ ‫الخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره(. رواه مسلم.‬ ‫وعـن عبادة بـن الصـامت أنـه قال لبنـه: )يـا بنـي إنـك لن تجـد طعـم اليمان حتـى‬ ‫تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، سمعت رسول‬ ‫ا صــلى ا عليــه وســلم يقول: )إن أول مــا خلق ا القلم، فقال له: اكتــب،‬ ‫فقال: رب، وماذا أكتب؟ قال: أكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة( يا بني‬ ‫07‬
  • 71.
    ‫17‬ ‫سمعت رسولا صلى ا وسلم يقول: )من مات على غير هذا فليس مني(.‬ ‫وفي رواية لحمد: )إن أول ما خلق ا تعالى القلم، فقال له: اكتب، فجرى في‬ ‫تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة(.‬ ‫وفـي روايـة لبـن وهـب: قال رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم: )فمـن لم يؤمـن‬ ‫بالقدر خيره وشره أحرقه ا بالنار(.‬ ‫وفـي المسـند والسـنن عـن ابـن الديلمـي قال: أتيـت أبـي بـن كعـب، فقلت: فـي‬ ‫نفسـي شيـء مـن القدر، فحدثنـي بشيـء لعـل ا يذهبـه مـن قلبـي، فقال: )لو‬ ‫أنفقت مثل أحد ذهبا ما قبله ا منك حتى تؤمن بالقدر، وتعلم أن ما اصابك لم‬ ‫يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، ولو مت على غير هذا لكنت من أهل‬ ‫النار(. قال: فأتيت عبد ا بن مسعود، وحذيفة بن اليمان، وزيدبن ثابت، فكلهم‬ ‫حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى ا عليه وسلم. حديث صحيح رواه الحاكم في‬ ‫صحيحه.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: بيان فرض اليمان بالقدر.‬ ‫الثانية: بيان كيفية اليمان به.‬ ‫الثالثة: إحباط عمل من لم يؤمن به.‬ ‫الرابعة: الخبار بأن أحدا ل يجد طعم اليمان حتى يؤمن به.‬ ‫الخامسة: ذكر أول ما خلق ا.‬ ‫السادسة: أنه جرى بالمقادير في تلك الساعة إلى قيام الساعة.‬ ‫السابعة: براءته صلى ا عليه وسلم ممن لم يؤمن به.‬ ‫الثامنة: عادة السلف في إزالة الشبهة بسؤال العلماء.‬ ‫التاسعة: أن العلماء أجابوه بما يزيل الشبهة، وذلك أنهم نسبوا الكلم إلى رسول‬ ‫ا صلى ا عليه وسلم فقط.‬ ‫17‬
  • 72.
    ‫27‬ ‫باب ما جاء في المصورين‬ ‫عن أبي هريرة رضي ا عنه قال: قال رسول ا صلى ا عليه وسلم: )قال‬ ‫ا تعالى: ومـن أظلم ممـن ذهـب يخلق كخلقـي، فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبـة،‬ ‫أو ليخلقوا شعيرة(. أخرجاه.‬ ‫ولهما عن عائشة رضي ا عنها، أن رسول ا صلى ا عليه وسلم قال: )أشد‬ ‫الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهؤون بخلق ا(.‬ ‫ولهما عن ابن عباس رضي ا عنهما: سمعت رسول ا صلى ا عليه وسلم‬ ‫يقول: )كـل مصـور فـي النار يجعـل له بكـل صـورة صـورها نفـس يعذب بهـا فـي‬ ‫جهنم(.‬ ‫ولهما عنـه مرفوعا: )من صوّر صورة في الدنيا كلّف أن ينفخ فيها الروح، وليس‬ ‫بنافخ(.‬ ‫ولمسلم عن أبي الهياج قال: قال لي عليّ: )أل أبعثك على ما بعثني عليه رسول‬ ‫ا صلى ا عليه وسلم؟ أل تدع صورة إل طمستها، ول قبرا مشرفا إل سويته(.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: التغليظ الشديد في المصورين.‬ ‫الثانيـة: التنبيه على العلة، وهو ترك الدب مع ا لقوله: )ومـن أظلم ممن ذهـب‬ ‫يخلق كخلقي(.‬ ‫الثالثة: التنبيه على قدرته وعجزهم، لقوله: )فليخلقوا ذرة أو شعيرة(.‬ ‫الرابعة: التصريح بأنهم أشد الناس عذابا.‬ ‫الخامسة: أن ا يخلق بعدد كل صورة نفسا يعذب بها المصور في جهنم.‬ ‫السادسة: أنه يكلف أن ينفخ فيها الروح.‬ ‫27‬
  • 73.
    ‫37‬ ‫السابعة: المر بطمسها إذا وجدت.‬ ‫)‬ ‫باب ما جاء في كثرة الحلف وقول ا تعالى: ) و َا ح ْ ف َ ظ ُو ا ْ أ َ ي ْ م َا ن َ ك ُ م ْ (‬ ‫121(.‬ ‫عـن أبـي هريرة رضـي ا عنـه قال: سـمعت رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم‬ ‫يقول: )الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للكسب( أخرجاه.‬ ‫عن سلمان رضي ا عنه أن رسول ا صلى عليه وسلم قال: )ثلثة ل يكلمهم‬ ‫ا ول يزكيهـم ولهـم عذاب أليـم: أشيمـط زان، وعائل مسـتكبر، ورجـل جعـل ا‬ ‫بضاعته، ل يشتري إل بيمينه، ول يبيع إل بيمينه( رواه الطبراني بسند صحيح.‬ ‫وفـي الصـحيح عـن عمران بـن حصـين رضـي ا عنـه قال: قال رسـول ا صـلى‬ ‫ا عليه وسلم: )خير أمتي قرني، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، قال عمران:‬ ‫فل أدري أذكــر بعــد قرنــه مرتيــن أو ثلثا؟ ثــم إن بعدكــم قوما يشهدون ول‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫يستشهدون، ويخونون ول يؤتمنون، وينذرون ول يوفون، ويظهر فيهم السمن(.‬ ‫وفيـه عـن ابـن مسـعود رضـي ا عنـه أن النـبي صـلى ا عليـه وسـلم قال: )خيـر‬ ‫الناس قرنـي، ثـم الذيـن يلونهـم، ثـم الذيـن يلونهـم، ثـم يجيـء قوم تسـبق شهادة‬ ‫أحدهم يمينه، ويمينه شهادته(.‬ ‫قال إبراهيم: كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: الوصية بحفظ اليمان.‬ ‫الثانية: الخبار بأن الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للبركة.‬ ‫الثالثة: الوعيد الشديد فيمن ل يبيع ول يشتري إل بيمينه.‬ ‫الرابعة: التنبيه على أن الذنب يعظم مع قلة الداعي.‬ ‫الخامسة: ذم الذين يحلفون ول يستحلفون.‬ ‫السـادسة: ثناؤه صـلى ا عليـه وسـلم على القرون الثلثـة، أو الربعـة، وذكـر مـا‬ ‫37‬
  • 74.
    ‫47‬ ‫يحدث بعدهم.‬ ‫السابعة: ذم الذين يشهدون ول يستشهدون.‬ ‫الثامنة: كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد.‬ ‫باب ما جاء في ذمة ا وذمة نبيه وقول ا تعالى: ) و َأ َ و ْ ف ُو ا ْ ب ِ ع َ ه ْ د ِ‬ ‫ال ل ّ ه ِ إ ِ ذ َا ع َا ه َد ت ّ م ْ و َ ل َ ت َن ق ُ ض ُو ا ْ ا ل َي ْ م َا ن َ ب َ ع ْ د َ ت َ و ْ ك ِي د ِ ه َا( )221( الية.‬ ‫عـن بريدة رضـي ا عنـه أن رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم كان إذا أمّـر أميرا‬ ‫على جيـش أو سـرية أوصـاه بتقوى ا ومـن معـه مـن المسـلمين خيرا، فقال:‬ ‫)اغزوا بسم ا، في سبيل ا، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ول تغلوا ول تغدروا،‬ ‫ول تمثلوا، ول تقتلوا وليدا، وإذا لقيــت عدوك مــن المشركيــن فادعهــم إلى ثلث‬ ‫خصـال ــ أو خلل ــ فآيتهـن مـا أجابوك فاقبـل منهـم وكـف عنهـم، ثـم ادعهـم إلى‬ ‫السـلم فإن هـم أجابوك فاقبـل منهـم، ثـم ادعوهـم إلى التحول مـن دارهـم إلى‬ ‫دار المهاجريـن، وأخـبرهم أنهـم إن فعلوا ذلك فلهـم مـا للمهاجريـن، وعليهـم مـا‬ ‫على المهاجريـــن، فإن أبوا أن يتحولوا منهـــا فأخـــبرهم أنهـــم يكونون كأعراب‬ ‫المسـلمين، يجري عليهـم حكـم ا تعالى، ول يكون لهـم فـي الغنيمـة والفيـء‬ ‫شيـء إل أن يجاهدوا مـع المسـلمين، فإن هـم أبوا فاسـألهم الجزيـة، فإن هـم‬ ‫أجابوك فاقبــل منهــم وكــف عنهــم، فإن هــم أبوا فاســتعن بالله وقاتلهــم. وإذا‬ ‫حاصـرت أهـل حصـن فأرادوك أن تجعـل ذمـة ا وذمـة نـبيه، فل تجعل لهـم ذمـة‬ ‫ا وذمة نبيه، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك، فإنكم إن تخفروا ذممكم‬ ‫وذمة أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة ا وذمة نبيه.‬ ‫وإذا حاصـرت أهـل حصـن فأرادوك أن تنزلهـم على حكـم ا، فل تنزلهـم على‬ ‫حكم ا، ولكن أنزلهم على حكمك. فإنك ل تدري، أتصيب حكم ا فيهم أم ل(‬ ‫رواه مسلم.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫47‬
  • 75.
    ‫57‬ ‫الولى: الفرق بين ذمة ا وذمة نبيه، وذمة المسلمين.‬ ‫الثانية: الرشاد إلى أقل المرين خطرا.‬ ‫الثالثة: قوله: )اغزوا بسم ا في سبيل ا(.‬ ‫الرابعة: قوله: )قاتلوا من كفر بالله(.‬ ‫الخامسة: قوله: )استعن بالله وقاتلهم(.‬ ‫السادسة: الفرق بين حكم ا وحكم العلماء.‬ ‫السابعة: في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم ل يدري أيوافق حكم ا‬ ‫أم ل.‬ ‫باب ما جاء في القسام على ا‬ ‫عـن جندب بـن عبـد ا رضـي ا قال: قال رسـول ا صـلى ا عليـه وسـلم:‬ ‫)قال رجل: وا ل يغفر ا لفلن، فقال ا عز وجل: من ذا الذي يتألى عل يّ‬ ‫أن ل اغفر لفلن؟ إني قد غفرت له وأحبطت عملك( رواه مسلم.‬ ‫وفـي حديـث أبـي هريرة أن القائل رجـل عابـد، قال أبـو هريرة: تكلم بكلمـة أو‬ ‫بقت دنياه وآخرته.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: التحذير من التألي على ا.‬ ‫الثانية: كون النار أقرب إلى أحدنا من شراك نعله.‬ ‫الثالثة: أن الجنة مثل ذلك.‬ ‫الرابعة: فيه شاهد لقوله )إن الرجل ليتكلم بالكلمة( الخ..‬ ‫الخامسة: أن الرجل قد يغفر له بسبب هو من أكره المور إليه.‬ ‫باب ل يستشفع بالله على خلقه‬ ‫عـن جـبير بـن مطعـم رضـي ا عنـه قال: جاء أعرابـي إلى النـبي صـلى ا عليـه‬ ‫57‬
  • 76.
    ‫67‬ ‫وســلم فقال: يــارســول ا: نهكــت النفــس، وجاع العيال، وهلكــت الموال،‬ ‫فاستسق لنا ربك، فإنا نستشفع بالله عليـك وبك على ا، فقال النـبي صلى ا‬ ‫عليـه وسـلم: )سـبحان ا! سـبحان ا!( فمـا زال يسـبح حتـى عرف ذلك فـي‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫وجوه أصـحابه؛ ثـم قال النـبي صـلى ا عليـه وسـلم: )ويحـك، أتدري مـا ا؟ إن‬ ‫شأن ا أعظم من ذلك، إنه ل يستشفع بالله على أحد من خلقه( وذكر الحديث.‬ ‫رواه أبو داود.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: إنكاره على من قال: نستشفع بالله عليك.‬ ‫الثانية: تغيره تغيرا عرف في وجوه أصحابه من هذه الكلمة.‬ ‫الثالثة: أنه لم ينكر عليه قوله: )نستشفع بك على ا(.‬ ‫الرابعة: التنبيه على تفسير )سبحان ا(.‬ ‫الخامسة: أن المسلمين يسألونه الستسقاء.‬ ‫باب ما جاء في حماية النبي صلى ا عليه وسلم حمى التوحيد،‬ ‫وسده طرق الشرك‬ ‫عـن عبـد ا بـن الشخيـر رضـي ا عنـه، قال: انطلقـت فـي وفـد بنـي عامـر إلى‬ ‫النـبي صـلى ا عليـه وسـلم فقلنـا: أنـت سـيدنا، فقال: )السـيد ا تبارك وتعالى(.‬ ‫قلنـا: وأفضلنـا فضل ً، وأعظمنـا طول ً؛ فقال: )قولوا بقولكـم، أو بعـض قولكـم، ول‬ ‫يستجرينكم الشيطان( رواه أبو داود بسند جيد.‬ ‫وعـن أنـس رضـي ا عنـه، أن ناسـا قالوا: يـا رسـول ا: يـا خيرنـا وابـن خيرنـا،‬ ‫وسـيدنا وابـن سـيدنا، فقال: )يـا أيهـا الناس، قولوا بقولكـم، أو بعـض قولكـم، ول‬ ‫يسـتهوينكم الشيطان، أنـا محمـد، عبـد ا ورسـوله، مـا أحـب أن ترفعونـي فوق‬ ‫منزلتي التي أنزلني ا عز وجل(. رواه النسائي بسند جيد.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫67‬
  • 77.
    ‫77‬ ‫الولى: تحذير الناس من الغلو.‬ ‫الثانية: ما ينبغي أن يقول من قيل له: أنت سيدنا.‬ ‫الثالثة: قوله: )ول يستجرينكم الشيطان( مع أنهم لم يقولوا إل الحق.‬ ‫الرابعة: قوله: )ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي(.‬ ‫باب ما جاء في قول ا تعالى: ) و َ م َا ق َ د َ ر ُوا ال ل ّ ه َ ح َ ق ّ ق َ د ْ ر ِ ه ِ‬ ‫و َا ل َر ْ ض ُ ج َ م ِي ع ًا ق َ ب ْ ض َ ت ُ ه ُ ي َ و ْ م َ ا ل ْ ق ِ ي َا م َ ة ِ()321( الية.‬ ‫ْ‬ ‫عـن ابـن مسـعود رضـي ا عنـه قال: جاء حـبر مـن الحبار إلى رسـول ا صـلى‬ ‫ا عليـه وسـلم فقال: يـا محمـد! إنـا نجـد أن ا يجعـل السـماوات على إصـبع،‬ ‫والرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء على إصبع، والثرى على إصبع،‬ ‫وسـائر الخلق على إصـبع، فيقول: أنـا الملك. فضحـك النـبي صـلى ا عليـه وسـلم‬ ‫حتى بدت نواجذه، تصديقا لقول الحبر، ثم قرأ رسول ا صلى ا عليه وسلم:‬ ‫)‬ ‫) و َ م َا ق َ د َ ر ُوا ال ل ّ ه َ ح َ ق ّ ق َ د ْ ر ِ ه ِ و َا ل َر ْ ض ُ ج َ م ِي ع ًا ق َ ب ْ ض َ ت ُ ه ُ ي َ و ْ م َ ا ل ْ ق ِ ي َا م َ ة ِ(‬ ‫ْ‬ ‫421( الية.‬ ‫وفي رواية لمسلم: والجبال والشجر على إصبع، ثم يهزهن فيقول: أنا الملك، أنا‬ ‫ا. وفي رواية للبخاري: يجعل السماوات على إصبع، والماء والثرى على إصبع،‬ ‫وسائر الخلق على إصبع( أخرجاه.‬ ‫ولمسـلم عـن ابـن عمـر مرفوعا: )يطوي ا السـماوات يوم القيامـة، ثـم يأخذهـن‬ ‫بيده اليمن ـى، ث ـم يقول: أن ـا الملك، أي ـن الجبارون؟ أي ـن المتك ـبرون؟ ث ـم يطوي‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫الرضيـن السـبع ثـم يأخذهـن بشماله، ثـم يقول: أنـا الملك، أيـن الجبارون؟ أيـن‬ ‫المتكبرون.‬ ‫وروي عـن ابـن عباس، قال: )مـا السـماوات السـبع والرضون السـبع فـي كـف‬ ‫الرحمن إل كخردلة في يد أحدكم(.‬ ‫وقال ابن جرير: حدثني يونس، أنبأنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: حدثني أبي،‬ ‫77‬
  • 78.
    ‫87‬ ‫قال: قال رسولا صلى ا عليه وسلم: )ما السماوات السبع في الكرسي إل‬ ‫كدراهم سبعة ألقيت في ترس( قال: وقال أبو ذر رضي ا عنه: سمعت رسول‬ ‫ا صـلى ا عليـه وسـلم يقول: )مـا الكرسـي فـي العرش إل كحلقـة مـن حديـد‬ ‫ألقيت بين ظهري فلة من الرض(.‬ ‫وعـن ابـن مسعود قال: )بيـن السـماء الدنيـا والتي تليهـا خمسـمائة عام، وبيـن كـل‬ ‫سـماء خمسـمائة عام، وبيـن السـماء السـابعة والكرسـي خمسـمائة عام، وبيـن‬ ‫الكرســــي والماء خمســــمائة عام، والعرش فوق الماء، وا فوق العرش، ل‬ ‫يخفـى عليـه شيـء مـن أعمالكـم(. أخرجـه ابـن مهدي عـن حماد بـن سـلمه عـن‬ ‫عاصـم عـن زر عـن عبدا ورواه بنحوه عـن المسـعودي عـن عاصـم، عـن أبـي‬ ‫وائل، عن عبد ا. قاله الحافظ الذهبي رحمه ا تعالى، قال: وله طرق.‬ ‫وعن العباس بن عبد المطلب رضي ا عنه قال: قال رسول ا صلى ا عليه‬ ‫وسـلم: )هـل تدرون كـم بيـن السـماء والرض؟( قلنـا: ا ورسـوله أعلم قال:‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫)بينهما مسيرة خمسمائة سنة، ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة‬ ‫وكثف كل سماء خمسمائة سنة، وبين السماء السابعة والعرش بحر بين أسفله‬ ‫وأعله كمـا بيـن السـماء والرض، وا سـبحانه وتعالى فوق ذلك، وليـس يخفـى‬ ‫عليه شيء من أعمال بني آدم(. أخرجه أبو داود وغيره.‬ ‫فيه مسائل:‬ ‫الولى: تفسير قوله: ) و َا ل َر ْ ض ُ ج َ م ِي ع ًا ق َ ب ْ ض َ ت ُ ه ُ ي َ و ْ م َ ا ل ْ ق ِ ي َا م َ ة ِ()521( .‬ ‫ْ‬ ‫الثانيـة: أن هذه العلوم وأمثالهـا باقيـة عنـد اليهود الذيـن فـي زمنـه صـلى ا عليـه‬ ‫وسلم لم ينكروها ولم يتأولوها.‬ ‫الثالثة: أن الحبر لما ذكر للنبي صلى ا عليه وسلم، صدقه، ونزل القرآن بتقرير‬ ‫ذلك.‬ ‫الرابعـة: وقوع الضحك من رسول ا صلى ا عليـه وسلم، لمـا ذكر الحـبر هذا‬ ‫العلم العظيم.‬ ‫87‬
  • 79.
    ‫97‬ ‫الخامسـة: التصـريح بذكـراليديـن، وأن السـماوات فـي اليـد اليمنـى، والرضيـن فـي‬ ‫الخرى.‬ ‫السادسة: التصريح بتسميتها الشمال.‬ ‫السابعة: ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك.‬ ‫الثامنة: قوله: ) كخردلة في كف أحدكم (.‬ ‫التاسعة: عظم الكرسي بالنسبة إلى السماوات.‬ ‫العاشرة: عظم العرش بالنسبة إلى الكرسي.‬ ‫الحادية عشرة: أن العرش غير الكرسي والماء.‬ ‫الثانية عشر: كم بين كل سماء إلى سماء.‬ ‫الثالثة عشر: كم بين السماء السابعة والكرسي.‬ ‫الرابعة عشر: كم بين الكرسي والماء.‬ ‫الخامسة عشر: أن العرش فوق الماء.‬ ‫السادسة عشرة: أن ا فوق العرش.‬ ‫السابعة عشر: كم بين السماء والرض.‬ ‫الثامنة عشر: كثف كل سماء خمسمائة عام.‬ ‫التاســعة عشــر: أن البحــر الذي فوق الســماوات بيــن أعله وأســفله مســيرة‬ ‫خمسمائة سنة.‬ ‫والله سبحانه وتعالى أعلم.‬ ‫والمد لله رب العالي، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه‬ ‫أجمعي.‬ ‫97‬
  • 80.
    ‫08‬ ‫الحواشي‬ ‫1. سورة الذاريات، الية: 65,‬ ‫2. سورة النحل، الية: 63.‬ ‫3. سورة السراء، الية: 32.‬ ‫4. سورة النساء، الية: 63.‬ ‫5. سورة النعام، اليات، 151 ـ 351.‬ ‫6. سورة النعام، الية: 351.‬ ‫7. سورة الكافرون، اليتان: 3 ، 5.‬ ‫8. سورة البقرة، الية: 652.‬ ‫9. سورة السراء، الية: 22.‬ ‫01.سورة السراء، الية: 93.‬ ‫11.سورة النساء، الية: 63.‬ ‫21.سورة النعام، الية: 28.‬ ‫31.سورة النحل، الية: 021.‬ ‫41.سورة المؤمنون، الية: 95.‬ ‫51.سورة النساء، الية: 84.‬ ‫61.سورة إبراهيم، الية: 53.‬ ‫71.سورة إبراهيم، الية: 63.‬ ‫81.سورة يوسف، الية: 801.‬ ‫91.سورة السراء، الية: 75.‬ ‫02.سورة الزخرف، اليتان: 62 ، 72.‬ ‫12.سورة التوبة، الية: 13.‬ ‫22.سورة البقرة، الية: 561.‬ ‫32.سورة الزخرف، اليتان: 62 ، 72.‬ ‫08‬
  • 81.
    ‫18‬ ‫42.سورة الزخرف، الية: 82.‬ ‫52.سورة البقرة، الية: 761.‬ ‫62.سورة الزمر، الية: 83.‬ ‫72.سورة يوسف، الية: 601.‬ ‫82.من مجموعة التوحيد النجدية )ط مكة المكرمة 1931هـ(: أكبر الكبائر.‬ ‫92.في فتح المجيد )ص 331(: هو المام إبراهيم بن يزيد النخعي.‬ ‫03.سورة النجم، الية: 91.‬ ‫13.سورة العراف، الية: 831.‬ ‫23.سورة العراف، الية: 831.‬ ‫33.سورة النعام، اليتان: 261 ، 361.‬ ‫43.سورة الكوثر، الية: 2.‬ ‫53.سورة التوبة، الية: 801.‬ ‫63.سورة الدهر، الية: 7.‬ ‫73.سورة البقرة، الية: 072.‬ ‫83.سورة الجن، الية: 6.‬ ‫93.سورة يونس، اليتان: 601 ، 701.‬ ‫04.سورة العنكبوت، الية: 71.‬ ‫14.سورة الحقاف، اليبة: 5.‬ ‫24.سورة النمل، الية: 26.‬ ‫34.سورة يونس، الية: 601.‬ ‫44.سورة العراف، اليتان: 191 ، 291.‬ ‫54.سورة فاطر، الية: 31.‬ ‫64.سورة آل عمران، الية: 821.‬ ‫74.سورة الشعراء، الية: 412.‬ ‫18‬
  • 82.
    ‫28‬ ‫84.سورة آل عمران، الية: 821.‬ ‫94.سورة الشعراء، الية: 412.‬ ‫05.سورة سبأ، الية: 32.‬ ‫15.سورة سبأ، الية: 32.‬ ‫25.سورة النعام، الية: 15.‬ ‫35.سورة الزمر، الية: 44.‬ ‫45.سورة البقرة، الية: 552.‬ ‫55.سورة النجم، الية: 62.‬ ‫65.سورة سبأ، الية: 22.‬ ‫75.سورة النبياء، الية: 82.‬ ‫85.سورة القصص، الية: 65.‬ ‫95.سورة التوبة، الية: 311.‬ ‫06.سورة النساء، الية: 171.‬ ‫16.سورة نوح، الية: 32.‬ ‫26.سورة النجم، الية: 91.‬ ‫36.سورة التوبة، الية: 821.‬ ‫46.سورة النساء، الية: 15.‬ ‫56.سورة المائدة، الية: 06.‬ ‫66.سورة الكهف، الية: 12.‬ ‫76.سورة البقرة، الية: 201.‬ ‫86.سورة النساء، الية: 15.‬ ‫96.بياض فـي الصـل. والسـاقطة منـه اسـم الصـحابي، وهـو أبـو هريرة‬ ‫رضي ا عنه. أ هـ من التعليق على مجموعة التوحيد النجدية )ط مكة‬ ‫المكرمة 1931هـ( ص 53.‬ ‫28‬
  • 83.
    ‫38‬ ‫07.سورة العراف، الية: 131.‬ ‫17.سورة يسن، الية: 91.‬ ‫27.فـي الحديـث حذف يعرف بالقرينـة، أي إل ويقـع فـي نفسـه شيـء مـن‬ ‫التأثير بحسب العادة والوراثة، ولكن ا يذهبه من قلب المؤمن ليمانه‬ ‫بأن حركـة الطيـر ل تأثيـر لهـا فـي سـير المقاديـر. أ هــ مـن مجموعـة‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫التوحيد النجدية )ط مكة المكرمة 1931هـ( ص 73.‬ ‫37.سورة العراف، الية: 131.‬ ‫47.سورة يسن، الية: 91.‬ ‫57.سورة الواقعة، الية: 28.‬ ‫67.سورة الواقعة، الية: 57.‬ ‫77.سورة الواقعة، الية: 28.‬ ‫87.سورة البقرة، الية: 561.‬ ‫97.سورة التوبة، الية: 42.‬ ‫08.سورة البقرة، الية: 661.‬ ‫18.سورة البقرة، الية: 661.‬ ‫28.سورة آل عمران، الية: 571.‬ ‫38.سورة التوبة، الية: 81.‬ ‫48.سورة العنكبوت، الية: 01.‬ ‫58.سورة المائدة، الية: 32.‬ ‫68.سورة النفال، الية: 2.‬ ‫78.سورة النفال، الية: 46.‬ ‫88.سورة الطلق، الية: 3.‬ ‫98.سورة آل عمران، الية: 371.‬ ‫09.سورة العراف، الية: 99.‬ ‫38‬
  • 84.
    ‫48‬ ‫19.سورة الحجر، الية: 65.‬ ‫29.سورة التغابن، الية: 11.‬ ‫39.سورة الكهف، الية: 011.‬ ‫49.سورة هود، اليتان: 51 ، 61.‬ ‫59.سورة النور، الية: 36.‬ ‫69.سورة التوبة، الية: 13.‬ ‫79.سورة النساء، الية: 16.‬ ‫89.سورة البقرة، الية: 11.‬ ‫99.سورة العراف، الية: 65.‬ ‫001.المائدة، الية: 05.‬ ‫101.سورة النساء، الية: 06.‬ ‫201.سورة البقرة، الية: 11.‬ ‫301.سورة العراف، الية: 65.‬ ‫401.سورة المائدة، الية: 05.‬ ‫501.سورة الرعد، الية: 03.‬ ‫601.سورة النحل، الية: 38.‬ ‫701.سورة البقرة، الية: 22.‬ ‫801.سورة الجاثية، الية: 42.‬ ‫901.سورة التوبة، الية: 56.‬ ‫011.سورة فصلت، الية: 05.‬ ‫111.سورة القصص، الية: 87.‬ ‫211.سورة فصلت، الية: 05.‬ ‫311.سورة القصص، الية: 87.‬ ‫411.سورة العراف، الية: 091.‬ ‫48‬
  • 85.
    ‫58‬ ‫511.سورة العراف، الية: 981.‬ ‫611.سورة العراف، الية: 081.‬ ‫711.سورة آل عمران، الية: 451.‬ ‫811.سورة آل عمران، الية: 861.‬ ‫911.سورة آل عمران، الية: 451.‬ ‫021.سورة الفتح، الية: 6.‬ ‫121.سورة المائدة، الية: 98.‬ ‫221.سورة النحل، الية: 19.‬ ‫321.سورة الزمر، الية: 76.‬ ‫421.سورة الزمر، الية: 76.‬ ‫58‬