прекрасные имена аллаха. Russian (ру́сский)

3. о имя Аллаха,
семилостивого, илосердного!

5. А У Я ЬЯ
А
А А А
осква
здательский дом « ультура аблишинг»
2006

7. читателю
● ричина того, что в этой книге, как и в других наших работах, мы уделяем осо-
бое внимание вопросу крушения теории эволюции, состоит в том, что эта тео-
рия является фундаментом всех материалистических, богопротивных идеоло-
гий. арвинизм, отрицающий ожественное творение жизни, а, следовательно,
и существование оспода, в течение 140 лет был и остается и ныне причиной
безбожия и нравственной деградации душ многих людей. оэтому святой долг
верующего человека состоит в том, чтобы всячески способствовать разоблаче-
нию этой лживой теории. Этот долг мы обязаны выполнить ради всех людей.
екоторым из наших читателей, возможно, удастся прочитать лишь одну из из-
данных нами книг. оэтому мы сочли необходимым посвящать часть каждой на-
шей книги вопросу научного краха и несостоятельности теории эволюции,
пусть даже и совсем кратко.
● о всех произведениях автора вопросы веры раскрываются в свете толкования
аятов вященного орана: книга приглашает людей изучать и глубоко размыш-
лять над осланием севышнего, жить в соответствии с нравственными запо-
ведями орана. се темы, связанные с аветами оздателя, разъясняются так,
чтобы не оставить и тени сомнения в осмыслении их значения у читателя.
● скренний, доступный и убедительный стиль изложения делает эти книги лег-
кими для восприятия всеми читателями, они прочитываются на одном дыхании.
аже самые категоричные в неприятии веры в оздателя люди вынуждены при-
знать неопровержимые факты, приведенные в книгах аруна Яхьи, и не могут
опровергнуть их истинность. Эту книгу, как и другие произведения автора,
можно читать и самостоятельно, и в кругу друзей и близких, используя как те-
му для осуждения. торой путь особенно подойдет тем читателям, которые хо-
тели бы обменяться мыслями и личными наблюдениями по затронутым живо-
трепещущим вопросам мироздания.
● итающий и участвующий в чтении этих книг, которые были написаны во имя
служения севышнему оздателю, может внести свой вклад в просвещение лю-
дей, распространение истинных знаний о нашем бытии и служение через про-
свещение севышнему осподу. Убедительность и доказательность этих книг
столь велика, что самым действенным методом распространения истинной веры
и ожественных законов жития является поощрение чтения таких книг други-
ми людьми.
● конце книги даны описания других трудов автора. а то есть веская причина:
прочитавший эту книгу и получивший, как мы надеемся, удовлетворение от по-
лученных знаний, может обратиться и к другим трудам автора, в основе кото-
рых лежат столь же достоверные и неопровержимые факты. анные книги -
богатый источник знаний по различным вопросам мироздания, религии и поли-
тики.
● этих книгах, в отличие от других изданий, вы не встретите субъективный из-
мышлений автора, ссылок на ненадежные источники, пренебрежительного от-
ношения к вященным нигам, извращенных и сомнительных толкований о-
жественных откровений. еред ами только достоверные факты современной
фундаментальной науки.

8. Об авторе и его книгах
Автор, известный под псевдонимом арун Яхья, родился в 1956 году в
Анкаре ( урция). осле окончания лицея в Анкаре поступил на факультет изящ-
ных искусств в Университет имара инана, а позднее на факультет богословия
и философии тамбульского Университета. о окончании университета с нача-
ла 1980-х годов начал заниматься исследовательской деятельностью и на сего-
дняшний день опубликовал около 300 книг, большое число статей по политиче-
ской, научной и религиозной проблематике, более 100 научно-популярных филь-
мов подготовлены по его книгам. Основной темой исследований аруна Яхьи
стал вопрос о несостоятельности теории эволюции арвина, фальсификациях
псевдоученых-эволюционистов и изучение тайной подоплеки теории эволюции,
ее идеологических связей с кровавыми диктаторскими режимами.
сесторонне изучив и собрав всю информацию по идеологии материализма
Аднан Октар написал целый ряд книг о скрытых сторонах дарвинизма, угрозе
теории эволюции национальным и духовным ценностям государств и всего мира,
о бедах, принесенных в мир учением арвина, составившего "научную базу" для
возникновения сепаратистских идеологий, а также о величайшем обмане теории
арвина и научном крахе всех ее постулатов перед фактами современной фунда-
ментальной науки.
севдоним автора не случаен, он был избран, дабы почтить память "двух
пророков аруна (в ибл. традиции Аарона) и Яхьи ( оанна), отдавших свою
жизнь борьбе с безбожием и ересями". а титульном листе каждой книги автора
особым тиснением нанесена печать пророка ухаммада (с.а.с), что связано c со-
держанием и смыслом книг. Эта печать упоминание о том, что вященный оран
был последней нигой и последним Откровением севышнего ворца, а ророк
ухаммад - печатью пророков (последним из пророков), ниспосланным челове-
честву.
о всех своих работах автор избрал пу-
теводной нитью откровения орана, по-
ставив себе целью сокрушить все до еди-
ного основы богопротивных и кощунст-
венных доктрин и идеологий, порицае-
мых севышним осподом.
збрав как символ печать ророка
ухаммада (с.а.с) обладавшего величай-
шей мудростью и совершенством веры, ав-
тор несет ее как молитву о своем намерении
донести до людей знание стины, ни-
спосланной севышним. ове-
дать всем людям о беспре-
дельной мудрости се-
вышнего ворца всего
сущего на земле,

9. напомнить о бренности мирской жизни и неизбежности удного ня, когда каж-
дый из людей будет держать свой ответ за все содеянное и не содеянное в земной
жизни. ниги аруна Яхьи с большим интересом встречаются во многих стра-
нах мира, от ндии до А и Японии, от еликобритании до ндонезии и
лижнего остока, от ольши и оснии до оссии, от спании до разилии,
алайзии и итая. ниги автора переведены на 38 языков мира, среди них азер-
байджанский, албанский, английский, арабский, бенгали и болгарский, венгер-
ский, датский, дхивелхи, индонезийский, испанский, итальянский, казахский, ки-
тайский, кишвахили, малайский, немецкий, польский, португальский, русский,
сербский, уйгурский, урду, фламандский, французский, хауса, шведский и другие
языки. ирокие круги читателей во всем мире внимательно следят за новыми
книгами автора. ниги автора по всему миру встречаются с искренним интере-
сом и благодарностью, они побудили многих людей к истинной вере, глубокому
осознанию заповедей вероучения слама. аждый, кто читает их, видит мудрый,
легкий и искренний стиль изложения материала, научный подход к вопросам ве-
ры и науки. се факты, приведенные в книгах, оказывают сильное впечатление
на каждого читателя, ибо все материалы являются неоспоримыми доказательст-
вами современной фундаментальной науки. аждый, кто прочитает эти книги,
уже не сможет более отстаивать идеи материалистической философии, атеизма
и иных ложных, искаженных доктрин и учений. акты, которые приводятся в
книгах автора, полностью сокрушают все лживые догмы этих псевдонаучных
учений. альнейшее отстаивание идей материализма и эволюции возможно лишь
на эмоциональном уровне, ибо все идеологические основы этих учений потерпе-
ли полный крах. се атеистические течения нашего века научным путем опро-
вергнуты в книгах аруна Яхьи. Автор поставил своей целью служение се-
вышнему Аллаху и не считает себя достойным восхваления за свои труды. Ав-
тор не преследует никаких материальных целей при издании и распространении
этих книг.
Учитывая эти обстоятельства, поощрение чтения этих книг является делом
очень важным и богоугодным, ибо они открывают людям на очевидные истины,
над которыми мы, подчас, не считаем должным задумываться, книги автора при-
водят к истинной вере во севышнего ворца.
ледует ясно осознавать, что все страдания и смута, террор, царящие сего-
дня на емле, притеснения истинно верующих проистекают из идейного господ-
ства безверия. динственным путем к избавлению от этих страданий является
идеологическая и научная победа над неверием, разъяснение истин веры, так что-
бы каждый из людей мог глубоко осознать их. ир день ото дня все более погру-
жается в пучину страданий и беспорядков, несправедливости и жестокости, каж-
дый истинно верующий должен, не откладывая ни минуты, вносить свой вклад в
распространение истинных знаний о вере, неся людям мир и любовь, сделать все,
что в его силах, для предотвращения распространения жестокости на емле. Это
наш долг перед севышним осподом. арун Яхья взял на себя роль лидера в
этом важном деле и, по воле оспода, сможет внести свой вклад в приближение
эры добра и милосердия, справедливости и благоденствия на емле в XXI веке, о
скором наступлении которой севышний оздатель сообщает нам в оране.

10. одержание
А О О, О О О А ? . . . . . . . . . . . . . . 13
аль - `А Ь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
аль - `А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
аль - `А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
аль - `А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
аль - АУ А Ь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
аль - `А У . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
А Я -У Ь А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
аль - А ` . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
аль - А` . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
аль - А ` . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
аль - А У . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
аль - А Ь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
8

11. 9
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
аль - А ` . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
аль - А А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
аль - А А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
аль - А` . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
ад - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
аль - А А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
аль - А Ь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
аль - А У . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
аль - А` . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
аль - А А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
аль - У У . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
А - уль - У Ь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126

12. А - и АУ -ид- . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
аль - Я . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
аль - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
аль - УА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
аль - У`А / аль - У А . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
аль - У /аль- У . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
аль - У . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
аль - У . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
аль - У . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
аль - У . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
аль - У . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
аль - У Ь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
аль - У . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
аль - У А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
аль - У Ь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
аль - У А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
аль - У` . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
аль - У А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
аль - У А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
аль - У А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
аль - У А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
аль - У А`А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
аль - У АА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
аль - У А Я . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
аль - У . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
аль - У . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
аль - У А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
10

13. 11
аль - У . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
аль - У . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
аль - У . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
аль - Ю . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
аль - Ю . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
ан - У . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
ар - А А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
ар - А`У . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
А - ль А Я . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
ар - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
ар - А ` . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
ар - А А ар- А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
ас - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
ас - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
ас - А А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
ас - А Я . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
ас - А `. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
ас - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
аш - А У . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
аш - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248
аш - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
аш - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
аш - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
ат - АУ` А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260
аль - А Ь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
аль - А А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266

14. 12
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272
аль - А А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
аль - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
Э А ур- А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
аз - А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
У Ь - Я А` Ь А . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300
О О Ь АЯ А А:
А АЯ О Ь О Э О Ю . . . . . . . . . . . 303

15. А О О,
О О О А ?
наете ли вы, кто сотворил вас? то дал вам это тело и
цвет глаз? то определил вам ваш рост или цвет волос? , на-
конец, кто сотворил других людей, живущих вокруг вас, а так-
же небеса и землю и все живое и неживое, что существует в
них? то определил орбиты и порядок движения планет, олн-
ца и звезд в космических глубинах?
ероятно, на все эти вопросы вы дадите один ответ:
“Аллах”
другие люди, когда вы спросите у них все это, тоже от-
ветят: “Аллах”. это так, ибо севышний Аллах сообщил нам
в оране, что многие из людей будут знать в душе истинный от-
вет на эти вопросы:
если ты спросишь у них: “ то небеса и землю сотво-
рил, и солнце и луну подчинил своей воле?” - “Аллах!”
- они ответят несомненно… ак что же так отвращают-
ся они? ( ура «Аль Анкабут», 29:61)
о насколько знаете вы нашего ворца, оторый создал
вас, окружающую нас жизнь и селенную в столь совершенной
форме до мельчайших деталей?
едь Аллах - это лишь одно из мен диного ога - вор-
ца всего, что суще, сесильного ладыки и ворца всего колос-
сального механизма, называемого селенной, в том числе и на-
шей планеты емля, и жизни на ней, которая функционирует
безотказно в совершенной гармонии законов диалектики мил-
лиарды лет.
наете ли вы, что Аллах видит, слышит вас каждый миг
вашей жизни и знает каждый ваш шаг, мысль, намерение и де-
ла? ак вы думаете, где есть Аллах? ли, может быть, вы ду-
маете, что сотворив вас на земле, Он оставляет вас жить самих
13

16. по себе, без какой-либо ответственности?
ли же Аллах разъясняет вам, как вы должны жить и для
чего? ожете ли вы увидеть Аллаха? ожет ли кто-либо из
людей говорить с Аллахом? акие еще существа, кроме людей,
сотворил Аллах? акую жизнь обещает севышний Аллах вам
после вашей смерти в этой земной жизни?
онечно же, у каждого из нас возникает множество подоб-
ных вопросов, более того, вы, по всей видимости, сами отвечае-
те себе на возникающие вопросы исходя из своих представле-
ний. ричем ваши представления об Аллахе , может быть, фор-
мировались из того, что вы узнали в семье или от друзей и зна-
комых или из прочитанных книг и средств массовой информа-
ции.
ли, может быть, в вас остались воспоминания о какой-то
религиозной книге, которую вы читали когда-то давно… о за-
дайте себе лишь один вопрос и ответьте на него искренне сами
себе: задумывались ли вы, насколько правильно вы отвечаете
себе на вопросы об Аллахе, которые возникают у вас?
онечно, каждый может поведать множество простран-
ных суждений о том, что есть в его понимании осподь, ворец
миров – Аллах. илософ, к примеру, объясняя вам, что есть
Аллах, будет выдвигать философские учения, которые он изу-
чал и приводить вам в доказательство высказывания авторитет-
ных и наиболее симпатичных ему философов о сути ога.
омохозяйка, которая ничего не знает об Аллахе и не пытается
особо узнавать, верит в рассказы, услышанные когда-то от со-
седки и своих подруг... исатель, который пишет книгу у оге,
об Аллахе , может быть, и не имеет никакого религиозного об-
разования, может быть, не знает ни одного из аятов орана, ко-
торые ниспосланы севышним Аллахом. о многие люди, про-
читавшие книгу этого писателя, начинают признавать его идеи
как абсолютную истину, априори верные и бесспорные, верят в
его слова и начинают рассказывать окружающим то, что они
14

17. читали об Аллахе, совершенно уверенные в правоте автора и,
естественно, в своей исключительной правоте.
римечательно, что большая часть людей не допускает ни
тени сомнения в том, что все узнанное ими до сего дня в семье,
окружении, средствах массовой информации или книгах может
быть далеко не верной или же неполной и искаженной инфор-
мацией.
никогда не надо забывать: человек по своей сути скло-
нен к заблуждениям и невежеству. таком случае единствен-
ный источник, в правоте которого мы можем быть абсолютно
уверены и который передаст нам самую верную информацию о
нашем ворце - Аллахе, и единственный путь го познания есть
оран, го прямое Откровение, которое Он обратил к каждому
человеку независимо от его национальности, социального поло-
жения или уровня образования.
Аллах ясно изложил в оране все то, что должен человек
знать о воем ворце. если мы, читая оран, будем отвечать
на те вопросы, что были перечислены выше, то узнаем, что
Аллах находится не только на небесах, как часто полагают лю-
ди, но Он повсюду, куда бы мы ни посмотрели.
Аллах ближе к каждому из нас, чем наша шейная артерия,
- так сообщает оран. Он свидетель каждому вашему поступку,
и видит все о вас. Он слышит каждое слово, сказанное вами.
лышит все молитвы и просьбы, которые вы мысленно произ-
носите. Он всегда рядом с вами и очень близок. олее того,
Аллах властен говорить с тем из воих рабов, с кем сочтет во-
им желанием. спомним пример ророка усы, мир ему. о-
ране Аллах сообщает о том, как Он возвысил его над всеми
людьми воими речами с ним.
Аллах, помимо людей, сотворил также ангелов и джиннов.
Аллах создал жизнь ая и жизнь Ада, которые начнутся после
окончания земной жизни и будут длиться вечно.
Аллах сообщил в оране и то, как должен жить человек на
15

18. земле, чтобы заслужить право войти в сады ая после оконча-
ния срока земного испытания. Однако все это лишь очень крат-
кие ответы на упомянутые вопросы, и все эти ответы предель-
но ясно изложены в аятах орана.
нига, которую вы держите сейчас в руках, написана для
того, чтобы вы узнавали ашего оспода – Аллаха, оторый
ближе к вам, чем ваша сонная артерия, узнавали го так, как Он
сообщил о ебе в оране.
ель этой книги – избавиться от смутных, пространных,
зачастую недостаточных, примитивных и невежественных
представлений о сути севышнего ворца и призвать к той чис-
той и глубоко осознанной вере в Аллаха, к которой семило-
стивый Аллах призывает нас в воем Откровении - оране;
ля того чтобы мы лучше узнали Аллаха, и через эти знания
души обрели бы крепкий и зрелый ман, и всю жизнь стреми-
лись бы познавать го еличие, осознавать го близость и ве-
ликую благость к нам.
Аллах поведал людям о ебе в аятах орана, ниспослан-
ных 1400 лет назад, и сообщил людям вои мена. ногие при-
меры и назидания орана являют нам еспредельную мудрость
Аллаха, го езграничные знания и искусство творения жизни.
Аллах рассказывает воим рабам о ебе через аяты орана.
этой книге после каждого мени приводятся аяты ора-
на, которые сообщают это мя и разъясняют его суть. сли
смотреть на арабский текст орана, то вы увидите, что каждое
из мен севышнего разъясняется в том или ином аяте.
роме того, после каждого мени севысшего и аята о-
рана мы стремились привести краткие размышления и указания
на детали, о которых, быть может, вы никогда и не задумыва-
лись, но, на наш взгляд, они помогут вам лучше понять каждое
их рекраснейших мен нашего ворца и оспода– Аллаха.
онечно же, этих кратких рассуждений вовсе недостаточ-
но для того, чтобы рассказать об Аллахе, севластном осподе
16

19. небес и земли и всех миров. едь для того чтобы рассказать о
каждом из рекраснейших мен Аллаха, сотворившего нашу
колоссальную селеную, все живые существа, людей, мате-
рию, можно написать многие тома рассуждений. о учитывая
то, что осуществление этого труда займет очень долгое время,
мы сочли возможным привести в этой книге лишь краткие при-
меры и детали, которые пробудят человека к рассуждениям о
ворце и стремлению к познанию го ути, раскроют перед чи-
тателем новые горизонты знаний о езграничном еличии на-
шего ворца.
сть еще одно очень важное пояснение касательно книги,
которую вы держите сейчас в руках: она содержит только све-
дения, которые Аллах сообщил нам в оране. бо у нас нет
другого знания об менах севышнего Аллаха, кроме тех, что
Он ам сообщил нам в оране. А все знания, что находятся вне
сообщенного нам в оране, сокрыты у нашего оспода и мы
владеем лишь теми знаниями, что Он воей илостью дал нам
узнать:
сказали ангелы: “ вала тебе, ладыка! ы знаем
только то, чему ы научил нас. стинно, ы – сез-
нающий, удрый”. ( ура «Аль акара», 2:32)
17

20. аль-`А Ь
праведливейший, овелевающий праведливость
от, то ам не проявляет несправедливости и
запретил это всем.
О вы, которые уверовали! удьте стойкими пред
Аллахом, исповедниками по справедливости. усть
ваша неприязнь к некоторым людям не отклоняет
вас от справедливости. ершите справедливость, она
– ближе к благочестию, и бойтесь Аллаха – поистине,
Аллах сведущ о том, что делаете вы! ( ура «Аль
аида», 5:8)
Аллах – праведливейший из вершащих справедливость.
го правосудие и справедливость охватывает всю селенную.
Он явит воим рабам ысшую справедливость и в этом мире, и
в ином вечном мире. ля Аллаха нет ничего неизвестного, взор
го постигает все тайное и явное в самой сути, и дела го муд-
ры и справедливы.
се деяния людей в мирской жизни будут оценены в уд-
ный ень еспредельной праведливостью Аллаха. Аллах со-
общил нам в оране о том, что ни одно бесчестие несправедли-
вых не останется без воздаяния, и ни одно благое слово не бу-
дет обойдено вознаграждением. обро и зло не могут быть рав-
ны перед Аллахом, и Он рассудит между ними по справедливо-
сти. Аллах сообщает об этом в оране. Обителью, где еспре-
дельная праведливость Аллаха проявится в самой явной сте-
пени, является жизнь последующая.
се тяготы и унижения, которые безбожники и лицемеры
создавали в мирской жизни пророкам и праведным верующим,
вся ложь, которую они распространяли об истинной вере, и все
их греховные деяния, вне сомнения, не останутся без воздаяния.
се трудности и зло, которое они вершили по отношению
18

21. к уверовавшим в земной жизни для верующих, стали лишь еще
одной ступенью к укреплению веры и возвышению степени в
обители ая. о безбожников то зло, которое они осознанно
вершили против уверовавших, ввергнет в самые последние сте-
пени Ада. ень осподнего уда Аллах покажет каждому че-
ловеку все его деяния, от самых малых до великих, и все соде-
янное будет взвешено на самых совершенных весах, и никто не
получит несправедливого воздаяния. осле окончания срока ис-
пытания мирской жизнью осподний расчет по закону го абсо-
лютной справедливости будет произведен очень быстро. не
сомнения, Аллаху ведомо все о каждом из нас, му неведомо
забвение и Он никогда не нарушает воих обетов.
аждый из нас непременно получит в будущей вечной
жизни воздаяние по соответствию своих земных дел и поступ-
ков. аким образом, неверовавшие в осподние повеления уви-
дят там самые горькие проявления своего неверия и бесчестия,
в котором они прожили данную им земную жизнь, а те, кто бы-
ли стойки в вере в незримого оспода и го волю, были верны в
своей вере и творили благое, обретут и в земной жизни, и в
иной жизни изысканное воздаяние по соответствию самых луч-
ших из своих земных деяний. аково повеление оспода в ора-
не:
едь те, кто присягает рукоклятвенно тебе, поистине,
приносят клятву Аллаху. рука Аллаха - над их рука-
ми. теперь тот, кто нарушит эту клятву, нарушит на
свою погибель. ому ж, кто верен клятве, данной
Аллаху, дарует Он великую награду. ( ура «Аль
атх», 48:10)
Однако, размышляя о еспредельной праведливости
Аллаха, важно осознавать, что справедливость Аллаха никоим
образом не может быть сопоставлена с пониманием справедли-
вости кого-либо из людей. бо каждый человек слаб по своей
19

22. сути и может, не осознавая того, поддаться внушениям своего
естества, своим слабостям, или оказаться во власти эмоций и,
таким образом, принять неверное решение, или составить мне-
ние, или же забыть о чем-то. что самое главное, никто из нас
не способен знать, что думает и таит в душе кто-либо, находя-
щийся перед нами. олько Аллах не ведает ошибок и забвения.
Аллах видит каждое движение и поступок человека, и Он назна-
чил для каждого человека ангелов-писарей, которые фиксиру-
ют все наши слова, намерения и дела на протяжении всей жиз-
ни.
олее того, лишь Аллах знает все о человеческой душе. А
потому лишь наш осподь и ворец может вынести о каждом из
нас самое справедливое решение. 71-ом аяте уры «Аль с-
ра`» Аллах сообщает верующим, что лишь Он - ладыка абсо-
лютной справедливости:
тот ень, когда ы призовем весь род людской с на-
ставником (имамом) от каждого народа, и тот, кому
представят книгу (деяний) в их праву руку, (с великой
радостью) они ее прочтут, и не будет к ним несправед-
ливости ни на толщину финиковой плевы. ( ура «Аль
сра», 17:71)
а все зло, которое совершил человек, за любой коварный
умысел, направленный против уверовавших, за каждую мель-
чайшую деталь бесчестных планов и поступков неверующий
получит свое наказание. Аллах сообщает нам, что воей волей
может даровать безбожникам на этой земле и богатство и неви-
данную роскошь, но все это лишь для того, чтобы еще более
увеличить их бесчестие и зло и сделать их наказание еще более
тяжелым в будущей жизни. аятах орана севышний преду-
преждает нас, чтобы мы не впадали в заблуждение от богатства
и власти безбожников. бо совершенно ясно, что все богатство
и роскошь, обретенные в столь короткой и мимолетной земной
20

23. жизни, лишено всякого смысла и ничтожно по сравнению с бу-
дущей жизнью, которой не будет конца.
едь бесконечные муки Ада с каждым днем все приближаются
к тем, которые упорствуют в отрицании оспода и го повеле-
ний...
одлинная жизнь для каждого человека начнется после
смерти в земной жизни, и там каждая душа найдет то, что она
сама себе уготовила в первой жизни. Аллах в полной мере явит
воим рабам вою еспредельную праведливость и в аю, и
в Аду. Аллах в ень онца вета разделит по справедливости
тех, которые не веровали, и тех, которые были стойки в вере.
Аллах не удерживает вас вершить добро и проявлять
справедливость к тем, кто не сражался с вами из-за ве-
ры и не изгонял вас из ваших жилищ, ведь Аллах лю-
бит справедливых.( ура «Аль умтахына», 60:8)
стинно, Аллах заповедает вам доверенную кладь вла-
дельцам возвращать и когда придется вам судить меж-
ду людьми, то судить по справедливости. как пре-
красно то, чему Аллах вас наставляет! едь Он – лы-
шащий, идящий. ( ура «Ан иса`а», 4:58)
Они с готовностью внимают лжи и пожирают запрет-
ное (Аллахом). сли они придут к тебе, то рассуди ме-
жду ними или отвернись от них. А если отвернешься от
них, то они ни в чем не смогут причинить тебе вреда. А
если станешь судить меж ними, то суди по справедли-
вости. оистине, Аллах любит вершащих справедли-
вость! ( ура «Аль аида», 5:42)
кажи: “ ас вместе соберет осподь наш ( ень у-
да), а потом рассудит нас по стине. Он - ерховный
удия, ведающий все (по ысшей справедливости, раз-
личающий правду от лжи по стине!)” ( ура « аба»,
34:26)
21

24. аль-А
огучий, еличайший, епобедимый
е думай, что Аллах нарушит обещание вое, кото-
рое посланникам воим (в обет) поставил. оисти-
не, Аллах – реславен, ладыка возмездия. ( ура
« брахим, 14:47)
Эпитет Аллаха «Аль Азиз» означает го Абсолютную е-
победимость, еодолимость, огущественность, лишь Он -
осподь, обладает абсолютным могуществом над всем во се-
ленной, нет никого и ничего превыше и могущественнее го.
оздателем совершенного порядка всех систем во селен-
ной и законов, которые даже на современном этапе развития
науки непостижимы человеческим разумом, является Аллах.
аряду с этим Он - ворец и всего сущего на земле, всех живых
существ, обитающих на ней.
еспредельная мощь и могущество ворца над каждым элемен-
том колоссальной селенной являет нам ясное осознание не-
мощности и бессилия всех нас, сотворенных м, перед го мо-
гуществом и знанием. се, созданное м, существует в опреде-
ленной системе и действует, живет только по го воле.
те, кто пытается убедить себя в том, что они правят ми-
ром, на самом деле также беспомощны и слабы перед осподней
олей. аким бы сильным, богатым и почитаемым ни был че-
ловек, он все равно слаб и беспомощен перед ворцом. и его
имущество, ни деньги, ни количество людей, проявляющих к
нему уважение, не в силах спасти его от наказания оспода. а-
ра севышнего не коснется лишь тех, кто предался му всей
душою, кто живет по законам, ниспосланным м в оране, и
кто стремится заслужить го благоволение своим благочести-
ем и праведными делами.
22

25. Аллах обетовал уверовавшим, что Он дарует им превосходство
над безбожниками во все времена. оран гласит нам:
Аллах начертал: “ оистину, победу одержу Я и ои
посланники!” оистину, Аллах – семогущий, се-
сильный, еликий. ( ура «Аль уджадила», 58:21)
до него ( орана) они (писания) были руководством
и наставлением для людей. Он ниспослал вам азличе-
ние (Аль уркан), для различения добра и зла. ля тех
же, кто отвергнет знамения Аллаха, суровой будет ка-
ра го. Он - семогущ! озмездия люститель! ( ура
«Али мран», 3:4)
нет другого божества, кроме Аллаха, так свидетель-
ствует ам Аллах, и ангелы го, и обладающие знани-
ем, свидетели по справедливости. ет другого божест-
ва, кроме его, еликого, удрого! ( ура «Али м-
ран», 3:18)
пусть тебя их речи не печалят. едь, истинно, все ве-
личие и мощь у Аллаха. Он – лышащий, идящий все
и вся! ( ура «Юнус», 10:65)
23

26. аль-`А
севышний, еликий
от, еличию оторого нет границ
от, ью ущность и еличие не в силах
постичь никто из сотворенных
му принадлежит то, что в небесах и на земле; Он –
севышний, еликий! ( ура «Аш ура», 42:4)
еличие и могущество Аллаха, несомненно, намного пре-
вышают границы понимания человека, и ему не дано постичь
всю суть ога. о в пределах дарованного нам разума человек
все-таки имеет возможность постижения езграничности илы
и огущества оздателя.
адумайтесь, селенная пронизана бесчисленным множе-
ством законов и систем, доказывающих еспредельность огу-
щества ворца. аже если чуть пристальнее присмотреться к
окружающему миру, то и этого будет достаточно, чтобы почув-
ствовать ержавность и ощь ворца всего сущего.
ебеса, переносящие многотонные массы облаков, горы,
что возвышаются ввысь и уходят вглубь на тысячи метров,
океаны и леса, недра, которые таят в себе изысканное велико-
лепие миллионов форм жизни, разряды молнии и раскаты гро-
ма, следующие за ней, и миллиарды живых существ, в смирении
покорных воле и илости ворца.
Эти и иные бесчисленные детали, перечислить которые
здесь мы просто не в силах, являются ясными свидетельствами
ержавного еличия севышнего Аллаха.
А теперь давайте поразмышляем, выйдя за пределы нашей
планеты. ишь один пример позволит еще глубже представить
себе еспредельность огущества нашего оспода, отворив-
шего селенную:
24

27. ы живем внутри бескрайнего пространства, которое мы
именуем селенной. сходя из современного уровня развития
науки, мы знаем, что селенная содержит в себе миллиарды га-
лактик. о что есть внутри этих галактик? егодня ученые уже
знают, что внутри каждой галактики существуют миллиарды
звезд. ы же, люди, живем в одной из миллиардов галактик, ка-
ждая из которых содержит в себе миллиарды звезд, на планете,
именуемой емля, которая вот уже миллиарды лет беспрерыв-
но вращается вокруг своей оси со скоростью 1670 км/час.
аждый, кто задумается над этими величинами, не может
не понимать, что наше существование в размерах столь колос-
сальной селенной нельзя сравнить даже с песчинкой, соотне-
сенной с размерами нашей емли.
человек, который минуту-другую здраво и искренне по-
размыслит над всем этим, не сможет не понять хотя бы в малой
степени еличие Аллаха, нашего оздателя, во власти оторо-
го находятся миллиарды законов и систем, заставляющих суще-
ствовать миллиарды галактик.
Аллах дает нам в аятах орана знание о воих наивысших
Атрибутах ( ыфатах) и менах:
Аллах… ет бога, кроме его, Он - ивущий и амо-
сущий извечно! е одолевает го ни сон, ни дремота,
все в небесах и на земле принадлежит лишь му. то
может перед им вступиться без изволения го (на
то)? Он знает все, что было до них и что последует за
ними. смогут они постичь из знания го лишь то, что
Он дозволит. рестол го ( ержавия) простерся над
всеми небесами и землей. охранность их му не в тя-
гость. оистине, елик Он и (в высшей степени) оз-
вышен. ( ура «Аль акара», 2:255)
25

28. аль-`А
ысокий, севышний, ысокочтимый;
от, величие оторого непостижимо высоко;
от, у оторого нет равных, соперников и сотоварищей
He будет такого, чтобы Aллax гoвopил c чeлoвeкoм,
кроме как через откровение или из-за завесы, или же
через посланника посылал ему по воему соизволе-
нию oткpoвeние. стинно, Он – еликий, удрый.
( ура «Аш ура», 42:51)
Аллах поведал нам в оране ясные знания о ебе: Аллах
безмерно елик. Он сотворил все миры. Он - динственный о-
велитель селенной. Он - Обладатель и ворец всего, что в не-
бесах, и на земле, и того, что находится между ними.
ет бога кроме его. ревыше Аллах того, что люди из-
мышляют и придают му в равные. се богатство принадлежит
Аллаху; Он - огущественен над всем сущим. Аллах - превы-
ше всех миров и не нуждается в них.
стинно, Аллаху принадлежат самые прекрасные имена, а
потому ни один человек не в состоянии в полной мере осознать
и описать го еличие и огущество. ы можем познать
Аллаха лишь в той степени, в какой Он дал нам познать ебя,
осознать го еличие лишь в той мере, в какой Он сообщил нам
в аятах орана. Аллах так поведал нам о воей ути, еличии
и еспредельном огуществе:
Аллах... ет бога, кроме его, извечно ивого и амо-
сущего. е овладевает м ни дремота, ни сон. му при-
надлежит то, что в небесах и на земле. то может перед
им вступиться без соизволения го на то? Он ведает
то, что было до них, и что будет после них. (Они же) не
постигают ничего из го знаний, кроме того, что Он
пожелает для них. рестол его объемлет все небеса и
землю. охранность их не тяготит го. оистине, е-
лик Он, (в высшей степени) озвышен. ( ура «Аль а-
кара», 2:255)
26

29. аль-`А
севедающий, нающий обо всем
от, то ведает обо всем, и что было, и что произойдет,
нающий самое скрытое и малейшее, самое сокровен-
ное. сякое знание исходит от его
У его ключи к тайному! нает о них только Он.
нает Он все, что на суше и на море. не падет да-
же лист [с дерева] без го ведома. нет ни зерныш-
ка во мраке земли, ни чего-либо свежего или сухого,
о чем бы не было [сказано] в ясной ниге. ( ура
«Аль Анa’ам», 6:59)
“ о власти Аллаха восток и запад. уда б ни обрати-
ли вы свой взор, лик оспода повсюду, Аллах ведь
сеобъемлющ и сезнающ!” ( ура «Аль акара»,
2:115)
еловек начинает познавать мир с того момента, как обре-
тает разум и способность мыслить. осле определенного воз-
раста ребенок начинает получать образование и, таким обра-
зом, накапливать бесчисленное множество знаний. екоторые
из людей становятся высококлассными специалистами в какой-
либо сфере человеческого знания или даже нескольких сферах.
апример, инженер-физик может выучить все известные зако-
ны физики; или человек, изучающий философию, может изу-
чить все философские направления и термины; или же историк
нового времени, досконально изучивший историю современно-
сти, может сделать весьма точные прогнозы тенденций разви-
тия мира, потому что он изучил все, что связано с этой темой.
Однако смысл глагола «знать», который мы употребили в
предыдущем параграфе, относиться лишь к людям. оскольку
этот глагол имеет еще один смысл, измерение, масштабы кото-
рого человек не может себе даже отдаленно вообразить: нание
Аллаха...
27

30. Аллах знает все законы и все события, явления, которые
происходят в небесах, и на земле, все законы, по которым суще-
ствует селенная и все живые организмы.
отому что Он - ворец этих законов и всего, что сказано
выше. роме того, «знание» Аллаха безгранично; Аллах знает
суть и все мысли, чувства каждого из людей, рождающихся и
умирающих на земле в тот миг, число листьев, опадающих с то-
го или иного дерева на планете, законы существования милли-
ардов звезд, расположенных внутри миллиардов галактик во
селенной.
ожалуй, мы не сможем описать масштабы знания
Аллаха, даже если будем перечислять все особенности го зна-
ния на многих страницах.
Он знает также коды каждого из миллиардов людей, жив-
ших или живущих сейчас на планете, и животных, и растений,
Аллах знает и каждое явление, происходящее в любой из мил-
лиардов галактик.
о важно помнить и никогда не забывать еще одну тайну
мирского испытания: наряду со всем, перечисленным выше,
Аллах знает и суть каждого человека, и все, что мелькает в его
сознании и подсознании, все его тайные и явные дела. еловек
может полагать, что чувства, мысли, которые он переживает,
его тревоги и страхи знает только он сам, но это большое заблу-
ждение. Аллах владеет и повелевает каждым мигом, каждой
точкой мироздания, Аллах владеет и внутренней сутью и внеш-
ним обликом человека. оран сообщает нам о еспредельности
осподних наний во многих аятах:
никаким путем вам благочестия не обрести, пока вы
не будете расходовать на пути Аллаха и давать из того,
что дорого и любо вам самим; что бы вы из благ сво-
их ни отдали от себя, Аллах, поистине, об этом знает.
( ура «Али мран», 3:92)
28

31. Ужель не видишь ты, как все на небесах и на земле
Аллаха славит, и птицы, что летят рядами. каждый
знает свою молитву и хвалу. Аллах знает, что они де-
лают. ( ура «Ан ур», 24:41)
олнце вершит свой путь к месту и в срок, установ-
ленный для него. аково установление севышнего,
то преисполнен мощи и познания. ( ура « а- ин»,
36:38)
найте, истинно, они закутывают грудь, чтоб утаить
там от его (свои секреты). о знайте, что в тот же миг,
когда они пытаются сокрыться в одеяньях, Он знает и
то, что они таят, и то, что напоказ являют. оистине,
Он – нающий все то, что таится (у них) в груди. ( у-
ра « уд», 11:5)
о никогда они не пожелают смерти (из страха пред
расплатой за грехи), что уготовили они себе деяньями
своими. стинно, Аллах, - нающий нечестивых. ( у-
ра «Аль акара», 2:95)
е вы их убивали, но Аллах убивал их, и не ты бросил,
когда бросил, но Аллах бросил, чтобы испытать верую-
щих хорошим испытанием от его. оистине, Аллах –
сеслышащий, севедущий! ( ура «Аль Анфаль»,
8:17)
29

32. аль-А
ащищающий, пасающий
о ответил сын его: “Я взойду на гору, и она защитит
меня от воды. ” Ответил ух: “От повеления Аллаха
сегодня нет спасения никому, нет иного спасителя,
кроме илостивого Аллаха”... ( ура « уд», 11:43)
еловек в силу своей слабости и немощности каждый миг
может столкнуться со множеством проблем и трудностей. а-
пример, земля в любой момент может подвергнуться какому-
либо стихийному бедствию. адумайтесь, сколь часто на земле
происходят землетрясения, наводнения, смерчи, ураганы, из-
вержения вулканов, цунами. ли сколь легко какое-либо собы-
тие может повергнуть человека в страх и душевное пережива-
ние.
о не стоит забывать самую важную истину, которая сто-
ит за этими событиями: как бы человек ни пытался мнить себя
«всемогущим и всесильным», как бы ни пытался бороться со
своим бессилием, он был и остается немощным по отношению
к любому катаклизму, и ничто не спасет его, если не будет на то
воли Аллаха.
ворец, оздатель - единственный защитник для человека.
Аллах извещает об этой истине в оране:
кажи: “ то вас от мрака суши и воды спасает, когда
вы с мольбами терпетными взываете к ему”. “О ос-
подь, коль спасешь ты нас от этого, мы, поистине, бу-
дем из числа благодарящих”. кажи: “ осподь спасает
вас от этих и вcех прочих бед. о вновь возводите в рав-
ные му других”. ( ура «Аль Ана`ам», 6: 63-64)
асто люди, жившие без веры, вдруг, оказавшись в одино-
честве, перед лицом тяжелой болезни и осознав, что ни их род-
30

33. ные, ни связи, ни деньги не смогут спасти их от беды, вспоми-
нают о оге и обращаются к ему с мольбами о помощи со
столь искренней и сильной верой, какой нельзя было даже пред-
положить в них ранее.
о лишь только Аллах окажет им помощь и избавит их от
страдания, как они тотчас забывают о го илости к ним, гор-
деливо отвращаются от благодарности му и «благополучно»
забывают о том, что им пришлось пережить.
стинно, люди, которые не понимают, что им не найти на
земле другого защитника и помощника, кроме севышнего
ворца - Аллаха, и которые в ответ на го помощь остаются не-
благодарными и продолжают упорствовать в неверии, в буду-
щей жизни познают горькие плоды раскаяния и муки Ада.
динственная защита для человека - илость Аллаха, и
сообщается нам об этом в го Откровении:
… а горделивых и надменных подвергнет страшным
мукам Он, и не найдут они, опричь Аллаха, ни покро-
вителя и ни помощника себе. ( ура «Ан иса`а», 4:173)
31

34. аль-АУ А Ь
ервый, звечный и есконечный,
аньше которого не было ничего,
уществованию оторого нет начала
Он – ервый и оследний [ звечный и есконеч-
ный], Явный и окровенный, и Он ведает обо всем
сущем. ( ура «Аль адид», 57:3)
ак вы считаете, существовало ли начало селенной?
юди искали ответ на этот вопрос многие века. е, кто
смогли осознать, что у этого совершенного устройства мира
есть диный оздатель, уверовали и в существование начала
селенной. о некоторые не пожелали признать существование
ворца и выдвинули утверждение о том, что селенная не име-
ет начала, то есть, является извечной, а потому не имеет и кон-
ца. Однако достижения современной фундаментальной науки со
всей очевидностью доказали глубокую ошибочность подобных
утверждений.
о недавнего времени научный мир выдвигал всевозмож-
ные теории о возникновении селенной, но сегодня ученые все-
го мира пришли к единому заключению. акт, который в срав-
нительно недалеком прошлом был установлен астрономией,
привносит ясность в существующее положение.
1929 году американский астроном Эдвин аббл обнару-
жил, что селенная беспрерывно расширяется. сходя из этого
открытия, ученые сделали одно очень важное заключение: если
начать обратный отсчет времени, то расширяющуюся селен-
ную можно представить в виде сжимающейся системы, к при-
меру, уменьшающейся гигантской звезды. таком случае мы
приходим к заключению, что постоянно сжимающаяся селен-
ная в итоге достигнет объема одной точки. о есть началом се-
32

35. ленной стало раскрытие и расширение одной единственной точ-
ки в результате колоссального взрыва.
сходя из приведенных расчетов и заключений, ученые
пришли к очевидному выводу: селенная, в которой мы живем,
вне сомнения, имела свое начало. ледовательно, она была со-
творена колоссальной силой и знанием. обладатель этой ес-
предельной илы и нания – севышний ворец, Аллах. Он
был Абсолютно ытийствующим до того, как были сотворены
все живые существа, планеты, галактики, словом, вся селен-
ная, и до того, как стала существовать сама категория времени,
ибо Он - ервый, звечный и есконечный.
33

36. аль-`А У
рощающий,
от, ья милость широка,
от, то очищает от грехов и недостойных деяний тех,
которые искренне покаялись
делаете ли вы явным доброе деяние или совершите
его втайне, или покроете прощеньем зло, истинно,
Аллах, рощающ и семогущ! ( уру «Ан иса`а»,
4:149)
аждый человек склонен совершать ошибки и заблуж-
даться, человек слаб и немощен по сути творения. аждый из
нас в любой миг может принять неверное решение, ошибиться,
совершить недостойный поступок, забыть что-либо. о Аллах,
отворивший каждого из нас, знает и о недостатках и слабо-
стях, которые есть в нашей природе, и прощает нам наши ошиб-
ки. сли бы Аллах не был илосерден и рощающ к людям, то
ни один из людей не смог бы войти в обитель ая:
если бы Аллах стал бы наказывать людей за их бес-
честие, то не оставил бы на земле ни одного живого су-
щества. о Он дает отсрочку им до установленного сро-
ка. огда же срок сей подойдет, они ни на единый час
не смогут отложить его или ускорить. ( ура «Ан
ахль», 16:61)
о не следует забывать, что прощение Аллаха пребудет
лишь над теми из рабов го, кто искренен в своем раскаянии.
Он прощает тех из людей, которые осознанно обращаются в е-
му с покаянием. ажно, чтобы человек, осознав свою ошибку и
прося прощение у оспода, совершил тауба, то есть покаяние и
твердое намерение никогда более не допускать повторение сво-
его недостойного поступка. Аллах ведь лучше знает о нашей
34

37. искренности, и если, покаявшись, человек вновь сознательно
повторяет свои грехи, то совершенно очевидно, что покаяние
его не было искренним и не получит он прощения у оспода– та-
ков обет Аллаха:
оистине, прощение Аллаха тем, которые совершают
дурной поступок по невежеству и вскоре раскаиваются
в совершенном. Аллах принимает покаяния таких. с-
тинно, Аллах – севедущ, удр. ( ура «Ан иса`а»,
4:17)
35

38. аль-А
оследний, Он - Абсолютно ущий и после исчезнове-
ния, смерти всего во селенной,
от, после оторого не будет больше ничего,
от, ому нет конца, вечно Остающийся
Он – и первый и последний [ звечный, есконеч-
ный], явный и сокровенный, и Он ведает обо всем су-
щем. ( ура «Аль адид», 57:3)
Аллах сотворил селенную из ебытия и настанет миг,
когда Он вновь вернет все в прежнее состояние. о селенной
не существует ничего, что было бы вечно или бессмертно, ни
среди материальных тел, ни среди живых существ. Умрут все
животные и растения, даже планеты и звезды найдут свой ко-
нец. мерть является единым предопределением для всех творе-
ний во селенной. астанет иг, предопределенный Аллахом,
когда перестанут существовать все люди, живые существа,
емля, олнце, уна, звезды, иными словами, все материаль-
ное.
Аллах, сотворивший время и пространство, существует
вне этих категорий, ибо Он их ворец, превыше Он всех кате-
горий, времени и пространства. Он - от, то не ведает конца и
начала. Он - Аллах, Обладатель ечности, ущий над временем
и пространством.
день онца вета в одночасье исчезнут все известные
человеку законы физики, сокрушатся все категории и реалии, в
нерушимости которых люди были твердо уверены от рождения.
емля и небосвод, существовавшие тысячелетиями, расколют-
ся на части. олнце, светившее сотни тысяч лет, являвшееся ис-
точником жизни и энергии на земле, вдруг, свернувшись, погас-
нет. везды, которые люди наделяют множественными эпитета-
36

39. ми: недосягаемые, непостижимые, таинственные, хранящие в
себе безграничные тайны селенной, − осыплются с неба, слов-
но золоченая мишура. Огромные твердыни гор разлетятся, буд-
то куски шерсти, бескрайние моря вскипят и выплеснутся из
берегов, все вокруг подчинится воле ого, то является стин-
ным овелителем всего сущего:
ому, ому принадлежит безграничная власть над ми-
ром. Уже подошел к концу установленный м срок.
( ура «Аз умар», 39:68)
Останется лишь Абсолютная ущность севышнего
Аллаха, ибо Он - звечен, есконечен и езначален. Аллах так
поясняет верующим эту истину в оране:
счезнет все, что суще на земле; извечно останется
лишь лик Аллаха - севышнего, еликого, едрейше-
го. ( ура «Ар ахман», 55:26-27)
37

40. А Я -У Ь А
аивысший удья, ье постановление никто не в силах
отвергнуть и ьему решению никто не в силах
воспрепятствовать.
го постановления совершенно справедливы, а
решения всегда имеют силу
Ужель Аллах - не лучший из судей? ( ура «Ат ин»,
95:8)
ишь Аллах решает о совершении любого из дел и явле-
ний, и лишь Он завершает его. се события и явления в мире
происходят и развиваются по го повелению и предопределе-
нию (кадар). о всех решениях Аллаха есть ысшая удрость
и лаго для нас.
огда как люди способны оценивать события лишь своим
ограниченным знанием, пониманием и умом, так что многие из
людей не могут сразу и в должной мере осознать ысшее ла-
го воли Аллаха
о Аллах - Обладатель еспредельной удрости и нания.
ревыше Он времени и пространства; ибо Он сотворил катего-
рии времени и пространства и Он создал жизнь людей, ограни-
чив их временными и пространственными рамками, ибо такова
была го ысшая оля.
и один человек не может знать, что произойдет с ним че-
рез день, даже через час. Аллах же - ведает обо всем, и если Он
решит какое-нибудь дело, то ведает и о его развитии, и о след-
ствии, и о том, как оно завершится и через день, и через годы,
вплоть до ня онца вета. аким образом, решение Аллаха
всегда - единственно верное, лучшее и мудрое.
о те, которые не веруют, не могут осознать этой истины.
Они полагают, что события, которые происходят в мире или во-
38

41. круг них, являются следствиями каких-либо причин, возникаю-
щих по воле случая, сами собой. еверующий человек или тот,
чья вера слаба, не в состоянии осознать ысшей удрости в ре-
шениях Аллаха.
еверующие не в состоянии осознать, что каждое собы-
тие, происходящее в мире и во всей селенной, свершается с
ведения и соизволения Аллаха.
огда как истинно уверовавшие, му`мины стремятся по-
стичь ысшую удрость решений Аллаха и каждый миг жиз-
ни помнят, что го решения - всегда самые лучшие и благие,
ибо таково повеление Аллаха:
ледуй тому, что тебе открыто в отковении, и будь тер-
пеливо-стоек, пока Аллах даст вое решение. бо Он -
лучший из судей. ( ура « унус», 10:109)
воззвал ух к осподу: “О осподь мой, истинно, сын
мой - из моей семьи, и обет вой - истина. ы - судья
всех судей.” ( ура « уд», 11:45)
39

42. аль- А `
от, то творит все без примера и прообраза.
зобретающий; от, для оторого нет равных,
оторому нет подобных ни в сущности,
ни в сыфатах, ни в повелениях,
ни в решениях, ни в творениях;
Он - от, то сотворил небеса и землю (не имея при-
мера). когда Он решит о свершении какого-либо
дела, то только говорит ему: « удь!» - и оно тотчас
свершается. ( ура «Аль акара», 2:117)
коль бы находчивым, сообразительным и смышленым ни
был человек, все новое, что он может изобрести, любая мысль,
которую он может развить, ограничены рамками его познания,
то есть тем, что он узнал или видел ранее в жизни.
еловек рождается на свет, наделенный пятью органами
чувств, и ему сложно даже вообразить, что кроме этих органов
чувств может существовать, к примеру, еще и шестой или что
могут существовать иные измерения, кроме тех трех, в которых
мы существуем. едь возможности нашего физического вос-
приятия чрезвычайно скудны: мы не видим большей части све-
товых волн, не слышим многих звуковых частот, не ощущаем
присутствия иных измерений…
роме того, даже имеющиеся органы чувств мы можем исполь-
зовать лишь ограниченно. апример, человек может видеть
цвета лишь определенных спектров или слышать звуки только
в определенном частотном интервале. ными словами, человек
не может придумать, не может осознать, изобрести или сделать
то, прообраза чего не существует на земле. еловек лишь ими-
тирует или развивает то, что он видит в жизни. юбое явление
человек способен различать, а следовательно, постигать только
посредством сопоставления, сравнения с чем-то ранее виден-
ным.
40

43. апример, если постараться проследить истоки всех науч-
ных открытий и изобретений, становится очевидно, что люди во
многих своих изысканиях брали примеры из природы, пытались
повторить безупречные системы, коими наделены животные, и
делали свои изобретения по их образу и подобию.
апример, выступ носа дельфинов стал моделью для ко-
раблестроителей и указал на необходимость оснащения кормы
корабля носовой частью для уменьшения силы трения в воде.
ринцип работы всех радаров в точности повторяет принцип
рассеивания и улавливания летучими мышами звуковых волн.
десь можно привести тысячи подобных примеров, когда уче-
ные изобретали свои новшества, руководствуясь моделями из
природы или животного мира. ( олее подробно смотрите книги
аруна Яхьи, еликий амысел в природе, ля людей размыш-
ляющих, 2002г., тамбул)
ишь знание Аллаха беспредельно. се, что видим мы во-
круг себя, что окружает нас в жизни, видимые и невидимые не-
вооруженным глазом миры, сотворил Аллах, не имея пред о-
бою примера и подобия. Аллах воей волей повелел и сотворил
в самом безупречном виде все элементы селенной. алактики,
планеты, живые существа, более того, даже микроскопическая
живая клетка возникла из ебытия лишь по повелению Аллаха:
« удь!».
икромиры, о существовании которых люди смогли уз-
нать только в 20 веке, то есть через сотни тысяч лет после их
возникновения, или небесные тела, обнаруженные также в ми-
нувшем 20 веке, были сотворены севышним оздателем и су-
ществуют согласно законам и системам, установленным м.
Аллах сотворил селенную, не имея примера, и все мельчайшие
детали внутри нее также были созданы внове, без подобия.
Аллах сообщает верующим в оране, чтобы размышляли они о
го творениях, ибо Он – ворец всего сущего:
41

44. кажи: “ осподь мой повелел быть справедливыми.
озле каждой мечети (места поклонения) обращайте
свои лица к ( ему) и взывайте к ему, обращая веру
только к ему. ак он вас сотворил изначально, так и
вернетесь вы к ему” ( ура «Аль А`араф», 7:29)
Он - от, то сотворил небеса и землю, не имея подо-
бия. ак может у его быть ребенок? ет у его супру-
ги. Он создал все, что суще. Он ведает обо всем. ( ура
«Аль Ана`ам», 6:101)
42

45. аль- А`
оскрешающий, осылающий пророков и помощь
воим рабам, оскрешающий в ень уда,
робуждающий
ак вы не веруете в Аллаха? ы были мертвыми, и
Он оживил вас, потом (опять) Он умертвит вас, по-
том оживит, потом к ему вы будете возвращены.
( ура «Аль акара», 2:28)
есспорной истиной является тот факт, что все люди, ко-
торые жили на земле когда-либо, живут в данный момент и ко-
торым еще предстоит родиться - смертны. аждый из нас одна-
жды умрет и будет предан земле. Однако, несмотря на эту оче-
видную истину, большая часть людей осознанно избегает мыс-
лей о смерти, не задумывается о том, что и они смертны и не ве-
рят в то, что будут воскрешены осподом после того, как умрут.
оране приводится описание логики этих людей:
Они спрашивают: “ еужели мы вернемся в свое преж-
нее состояние (и будем воскрешены), тогда как мы бы-
ли уже истлевшими костями в могиле?” ( ура «Ан а-
зиат», 79:10/11)
то же время оран содержит ясный ответ оспода на во-
прос людей, которые не веруют в воскрешение:
приводит он притчи, забыв о том, ем сотворен, и го-
ворит: “ то же оживит сгнившие истлевшие кос-
ти?”Отвечай: “Oживит их от, то создал их в первый
раз, ибо Он ведущ в любом творении”. ( ура « а-
ин», 36:78/79)
Аллах сотворил людей в первом творении и наделил их
особенностями, отличающими их друг от друга. ак известно,
отпечаток пальца каждого человека уникален и неповторим.
43