More Related Content
Similar to Pintu bagi penuntut ilmu1.pdf
Similar to Pintu bagi penuntut ilmu1.pdf (20)
Pintu bagi penuntut ilmu1.pdf
- 1. Pintu bagi Penuntut Ilmu Cetakan Pertama Ramadhan 1442 H April 2021 M Penyusun Abu Muhammad Al-Mujtaba Disemak oleh Hj Othman bin Ngah
- 2. Kata Pengantar Penyusun َ ْ يهمَلـــاَعال ه بهر ه ه لِلُدْمَحلا ˛ َنْيهدلاَو اَيْنُّادل هروُمُأ َ َلَع َ ْ يهعَت ْ سَن هههبَو ˛ للا ُه م َص هل َو َس ْه ل َو ب َـــ هرا ْك َع َ َل َس هي هد َن ُم َح م د ُّنال ْو هر ال ا ه ت َو ه ه الس الس ـــ هرا ي ه ف َس ـــ هئا هر ألا َ ْ س ــ هءا َو ا ل هص َف ــ ه ات َو َع َ َل ه ه لأ َو ْ َ ص هب هه َو َس ْه ل Amma Ba’du Sayyidina Ali R.A berkata: ه ُ ك ُعاَبْتأأ ٌعاَعَر ٌجَ ََهَو ،اةَ ََن ههيلب َس َ َلَع ٌ ه لَعَتُمَو ،ٌّ ه ِنَّبَر ٌمهلاَعَف :ٌةَث َ َلَث ُ اسالن يهر ه ُ ك َعَم َونُليهمَي ،قهع َن Maksudnya: “Manusia ada tiga jenis: Seorang alim rabbani (yang takut kepada Allah s.w.t.) dan seorang murid (pelajar) yang ingin selamat, dan selain itu rakyat jelata pengikut tiap suara seruan, condong mengikut arah angin. Orang-orang yang berilmu merupakan hamba-hamba Allah s.w.t. yang terpilih kerana melalui ilmu kita mampu memahami jalan kenabian seterusnya menempuh jalan ma’rifah kepada Allah s.w.t.. Antara tanda membesarkan ilmu adalah membesarkan orang yang mengajarkan ilmu. Sebagai seorang yang berhajat kepada ilmu, selayaknya kita meletakkan diri sebagai seorang faqir yang sangat-sangat mengharapkan pemberian. Berkata Fudhail bin Iyyadh rahmatullah alaih, “Puncak adab menurut kami adalah seseorang yang mengetahui kadar dirinya”. Apabila kita menuntut ilmu tanpa memerhatikan adab-adab yang selayaknya, dikhuatiri akan dijauhkan daripada keberkatan ilmu tersebut.
- 3. Dikatakan bahawa, ruh kepada terhasilnya sesuatu natijah yang diingini adalah dengan melalui cara yang sahih dan juga dengan menghindari setiap perkara yang ditegah. Begitu juga dalam memperolehi keberkatan ilmu, perlu untuk memperhatikan cara-cara dan menjauhi perkara-perkara yang dapat menjauhkan kita daripada mendapat keberkatan ilmu. Imam al-Ghazali rahmatullah alaih berkata di dalam Ihya’, “Ilmu itu memerangi orang yang tinggi diri seperti mana banjir memerangi tempat yang tinggi”. Ibnu Mas’ud radhiyaAllahu a’nhuma berkata, “Ilmu itu bukanlah banyaknya periwayatan tetapi adalah cahaya yang dimasukkan ke dalam qalbu. Oleh yang demikian, risalah ini disusun sebagai peringatan buat diri saya sendiri yang sangat-sangat berhajat kepada keampunan Allah s.w.t. dan kerberkatan daripada ilmu, juga sebagai maudhu’ muzakarah bagi teman- teman seperjalanan agar dapat diperhatikan dan dapat dijadikan amalan daripada nasihat-nasihat mulia dan amalan para pendahulu kita dalam menuntut ilmu. Sebenarnya terlalu banyak adab-adab zahir dan batin yang perlu diperhatikan oleh seseorang murid terhadap gurunya. Adapun risalah ini hanya mengumpulkan sebahagian kecil daripada kata-kata, amalan dan adab- adab seorang murid terhadap guru. Semoga Allah s.w.t. memberi taufiq kepada diri ini dan sekalian penuntut ilmu untuk mengikuti jalan para pendahulu kita dan beradab dengan sebaik-baik adab terutama terhadap para guru, masyaikh dan juga orang-orang yang menempuh jalan akhirat. Abu Muhammad Al-Mujtaba 8 Ramadhan 1442 H
- 4. ISI KANDUNGAN ▪ Kata Pengantar ▪ Keutamaan Adab ▪ Kedudukan Guru ▪ Ta’zhim Dan Sangka Baik Terhadap Guru ▪ Tanda-Tanda Ilmu Yang Bermanfaat ▪ Guru Dalam Tasawuf ▪ Kesan Kurangnya Adab Terhadap Guru ▪ Rujukan
- 6. KEUTAMAAN ADAB Allah s.w.t. telah berfirman terhadap kekasihnya, Baginda Rasulullah ;ﷺ ْ يهظَع قُلُخ َ َلَعَل َكن ِ اَو Maksudnya: Dan sesungguhnya engkau (wahai Muhammad) benar-benar diatas akhlak yang agung (mulia). Rasulullah ﷺ bersabda; هقََلْخألا َمهر ََكَم َمهَمتُ ه ل ُ ْتثهعُب اَمن ِ ا Maksudnya: Sesungguhnya Aku diutus untuk menyempurnakan kemuliaan-kemuliaan akhlak. Di dalam sebuah syair disebut, jadilah kamu anak siapapun, akan tetapi pelajarilah adab, nescaya kemuliaan mencukupimu daripada silsilah keturunan.
- 7. Al-Allamah Al-Arif billah Al-Habib Zein bin Ibrahim bin Sumaith Al-Madani hafizahullah ta’ala mengatakan bahawa adab yang mulia itu adalah asas yang menjadi panduan. Seseorang pelajar tidak akan mendapatkan rahsia suatu amalan melainkan dengan adab dan tidak akan sampai kepada kedudukan yang tinggi melainkan dengan adab. Al-Imam Abdul Rahman Al-Qosim rahmatullah alaih berkata, “Daku belajar dan berkhidmat kepada Imam Malik rahmatullah alaih selama dua puluh tahun. Selama dua tahun daripada waktu tersebut daku gunakan untuk mempelajari ilmu dan lapan belas tahun daku gunakan untuk mempelajari adab. Maka daku menyesal mengapa seluruh waktu tersebut tidak daku gunakan untuk mempelajari adab”. Sesetengah ulama berkata, meninggalkan adab dapat mengakibatkan seseorang itu terusir. Al-Imam Hassan al-Basri rahmatullah alaih mengatakan, barang siapa yang tidak mempunyai adab maka dia tidak mempunyai ilmu.
- 8. Para cendikiawan Islam sering mengatakan bahawa barang siapa yang mempermudahkan-mudahkan adab maka akan kehilangan yang sunat, barang siapa yang mempermudah-mudahkan yang sunat maka akan kehilangan yang fardhu, dan barangsiapa yang mempermudah- mudahkan yang fardhu akan kehilangan pahala akhirat. Dan yang dimaksudkan dengan adab itu bukanlah pada zahirnya sahaja iaitu dengan duduk diam dan menundukkan kepala tetapi adab yang sebenar-benarnya adalah adab hati. Imam al-Ghazali rahmatullah alaih berkata, “Adapun penghormatan batin itu adalah tidak mengingkari segala yang didengarnya, baik ucapan maupun perbuatan, agar tidak bersifat munafik”. Para salafussoleh mengatakan bahawa satu qiroth(timba) daripada adab lebih baik daripada lautan ilmu tanpa adab.
- 10. KEDUDUKAN GURU Rasulullah ﷺ bersabda: َةنَجْلا ُهاَوْأَمَف هللا َمَرْكأأ ْنَمَو هللا َمَرْكأأ ْدَقَف ه ِنَمَرْكأأ ْنَمَو ه ِنَمَرْكأأ ْدَقَف اًمهلاَع َمَرْكأأ ْنَم Maksudnya: Barangsiapa yang memuliakan orang yang berilmu sesungguhnya dia telah memuliakanku. Sesiapa yang memuliakanku sesungguhnya dia telah memuliakan Allah s.w.t., sesiapa yang memuliakan Allah s.w.t., tempatnya ialah syurga. Dalam sebuah syair diungkapkan: نم َّنإف نيدلإيفوكباوهفنيدلإيفهيلإ إجتحتإَّممًإفرح َكم َّلع Sesungguhnya orang yang mengajarkanmu satu huruf yang engkau perlukan dalam perkara agama, maka dia adalah bapa engkau di dalam perkara agama.
- 11. Imam al-Ghazali rahmatullah alaih telah menempatkan martabat guru lebih tinggi kedudukannya dibandingkan dengan ibu bapa kerana gurulah yang menjadi perantara seorang murid mendapat kebahagiaan akhirat, sedangkan ibu bapa hanya terbatas pada kebahagiaan dunia. Adapun ibu bapa pun akan memiliki keutamaan seorang guru jika mengajarkan hal-hal yang menjadi sebab kebahagiaan akhirat kepada anak-anak. Saiyyidina Ali bin Abi Talib karamallahu wajhah berkata, “Aku adalah hamba abdi bagi orang yang mengajarkanku walau satu huruf”. Syu’bah rahmatullah alaih berkata, “Jika aku mendengar sebuah hadis daripada seseorang maka aku akan menjadi hambanya seumur hidupku”. Kiyai Haji Abdullah Maksum Jauhari rahmatullah alaih berkata, “Di dunia ini terdapat dua orang yang dianggap keramat; Yang pertama adalah guru dan kedua adalah ibubapa. Barang siapa yang ingin mendapat keberkatan
- 12. dalam hidupnya maka janganlah sekali-kali membuat mereka murka dan lakukanlah apa yang membuat mereka redha kerana martabat doa seorang guru bagi anak murid dan martabat doa ibubapa bagi anaknya seperti martabat doanya seorang nabi bagi umatnya”.
- 14. KEPENTINGAN TA’ZHIM & SANGKA BAIK TERHADAP GURU Sebahagian ulama hakikat mengatakan, bahagian besar daripada ilmu itu diperoleh oleh sebab kuatnya hubungan (kerohanian, adab dan baik sangka) di antara murid dengan gurunya. Di dalam kitab Ta’allim al-Muta’allim As-Sheikh Burhanuddin Az-Zarnuji berkata, “Seseorang tidak akan mendapatkan ilmu dan manfaat daripada ilmunya melainkan apabila ia memuliakan ilmu dan ahlinya serta menghormati serta menta’zhimkan gurunya”. Imam Nawawi rahmatullah alaih berkata di dalam al- Majmu’, “Seorang murid hendaklah melihat gurunya dengan pandangan penghormatan. Hendaklah dia meyakini keahlian gurunya berbanding yang lain. Kerana perkara itu akan menjadikan seorang murid dapat mengambil banyak manfaat darinya, dan lebih dapat memberi kesan dalam hati terhadap apa yang dia dengar dari gurunya tersebut”.
- 15. Adapun amalan khusus beliau (Imam An-Nawawi) ketika hendak belajar kepada gurunya, beliau selalu bersedekah di perjalanan dan berdoa, "Ya Allah, tutuplah dariku kekurangan guruku, hingga mataku tidak melihat kekurangannya dan tidak seorangpun yg menyampaikan kekurangan guruku kepadaku". (Lawaqih al-Anwar al-Qudsiyyah). Beliau juga berkata, “Selayaknya bagi seorang murid merendahkan diri kepada gurunya dan beradab kepadanya meskipun sang guru lebih muda, tidak masyhur, rendah nasab dan kesolehannya daripada murid tersebut kerana ilmu dapat diperolehi dengan kerendahan diri daripada seorang murid”. Imam Abu Madyan rahmatullah alaih di dalam syairnya berkata, “Dan janganlah kamu melihat keaiban itu melainkan kamu yakin bahawa ianya ada pada dirimu”. Al-Imam Ali bin Hasan al-Athos rahmatullah alaih mengatakan, “Memperoleh ilmu, futuh dan cahaya adalah
- 16. sesuai kadar adabmu bersama gurumu. Kadar besarnya gurumu di hatimu, maka demikian pula kadar besarnya dirimu di sisi Allah s.w.t. tanpa ragu”. Yang dimaksudkan cahaya adalah terbukanya hijab-hijab batinnya. (Al-Manhaj As-Sawiy) Syeikh Salamah Abi Abdul Hamid rahmatullah alaih mengatakan di dalam syairnya; “Murid itu wajib taat kepada gurunya, menurut apa yang diperintahkan guru di dalam perkara yang halal dan wajib menta’zimkan gurunya”. Al-Allamah Al-Habib Abdullah al-Haddad rahmatullah alaih berkata, “Sebaiknya seorang murid dihadapan gurunya seperti mayat di hadapan orang yg memandikannya”. (Ghayah al-Qasd wa al-Murad) Abd Al-Rahman bin Harmalah Al-Aslami rahmatullah alaih berkata “Tiada seorangpun yang berani bertanya kepada Sa’id Al-Musayyib rahmatullah alaih sehingga meminta izinnya terlebih dahulu seperti seorang rakyat meminta izin kepada pemerintah”.
- 17. Sebahagian Ulama mengatakan, barangsiapa yang mengatakan "kenapa?" kepada gurunya, maka dia tidak akan bahagia selamanya. (Al-Fatawa Al-Hadisiyyah). Adapun apa yang difahami daripada “mengatakan "kenapa?" adalah mempertikaikan kata-kata guru dengan tidak memperhatikan adab adab yang selayaknya. Kiyai Haji Muhammad Hasyim Asy’ari pengasas Nahdatul Ulama Indonesia berkata, “Sesungguhnya kehinaan seorang pelajar di hadapan gurunya merupakan suatu kemuliaan. Kepatuhan terhadapnya merupakan suatu kebanggaan dan kerendahan hati terhadapnya adalah suatu keluhuran”. Hadhrat ‘Atha’ rahmatullah alaih berkata, “Ada seorang pemuda sedang meriwayatkan sebuah hadits. Maka aku mendengarkannya seolah aku belum pernah mendengar hadits tersebut, padahal aku telah mendengarnya sebelum dia dilahirkan.” Peristiwa yang sama berlaku terhadap Al- Imam Abu Hanifah rahmatullah alaih.
- 18. Termasuk dalam adab bagi seorang pelajar adalah ketika gurunya sedang menyampaikan ilmu, menjelaskan sebuah pelajaran, atau membahas sesuatu perkara hendaklah ia mendengarkan dengan baik dan menumpukan sepenuh perhatian walaupun boleh jadi murid itu sudah mengetahui tentang ilmu tersebut. Dalam kitab Minhajul Qashidin disebut bahawa Sayyidina Ali karamallahu wahjah berkata, “Antara hak orang alim yang mesti kamu tunaikan ialah hendaklah kamu memberi salam kepada orang ramai secara umum tetapi memberi salam kepada orang alim secara khusus. Hendaklah kamu duduk di hadapannya dan jangan menggerak-gerakkan tangan ketika berada di sisinya. Jangan sekali-kali kamu mengerdipkan mata di hadapannya, jangan terlalu banyak bertanya kepadanya, jangan cuba membantunya dalam memberikan sesuatu jawapan, jangan kamu mendesaknya dan jangan berulang-ulang kali mengajaknya jika dia enggan”.
- 20. TANDA-TANDA ILMU YANG BERMANFAAT Al-Allamah Al-Ḥabib Umar bin Ḥafidz hafizahullah ta’ala berkata, “Tanda-tanda bahawa ilmu itu bermanfaat adalah meningkatnya rasa takut kepada Allah s.w.t. dan tanda-tanda bahawa amal itu telah diterima adalah meningkatnya sifat tawadhuk. Adapun tanda-tanda bahawa amal itu ditolak adalah peningkatan kesombongan dan kebanggaan”. Al-Imam Ibnu Athoillah Al-Sakandari rahmatullah alaih mengatakan bahawa seseorang murid janganlah melihat dirinya mempunyai hal dan maqal(perkataan), maka pasti akan terhapus segala halangan baginya. Dan apabila sentiasa mengiktiraf kehinaan diri, nescaya akan mencapai setinggi-tinggi darjat. Hadhrat Yusuf bin Asbad rahmatullah alaih berkata, “Rendah hati (tawadhuk) meskipun sedikit menyamai banyaknya mujahadah dalam ibadah”.
- 21. Hadhrat Fudhail rahmatullah alaih mengatakan bahawa Tawadhuk adalah kamu tunduk dan mahu menerima kebenaran meskipun daripada mulut anak kecil. Di dalam sebuah syair di sebut, “sesungguhnya merendahkan diri itu adalah daripada bahagian orang yang bertaqwa, dan dengannya (seseorang) naik ke tingkat yang tinngi”. Ibn al-Mu’taz rahmatullah alaih berkata, “Penuntut ilmu yang tawadhuk dan selalu merendah diri sudah pasti akan mendapat banyak ilmu umpama tanah yang rendah akan mengalir kepadanya air yang lebih banyak”. Kiyai Haji Muhammad Hasyim Asy’ari rahmatullah alaih berkata, “Salah satu petunjuk utama amal ibadah seseorang diterima atau tidak ialah melalui sejauh mana adab-adab dihidupkan dalam setiap amal perbuatan termasuklah dalam belajar dan mengajar”.
- 23. KESAN KURANGNYA ADAB TERHADAP GURU Di dalam surah al-A’raf ayat 146 Allah s.w.t. berfirman; ِ قَْ اْل ِْ ْيَغِب ِ ضْ َرألا ِ ِف َ نْ وَُّ َّبَ كَتَي َ نْيِ ذَّلا َ ِ ِتَ آَي ْ نَ ع ُ فِ رْ ُصأَ س Maksudnya: Akan Daku palingkan daripada ayat-ayatKu orang-orang yang menyombongkan dirinya di bumi tanpa alasan yang benar. Sebahagian ulama menafsirkan yakni akan diangkat pemahaman Al-Quran daripada hati mereka. Al-Imam An-Nawawi rahmatullah alaih berkata di dalam kitab At-Tahdzibnya, “Derhaka kepada orang tua dosanya boleh dihapuskan melalui taubat, tetapi derhaka kepada guru tidak ada satupun yang dapat menghapuskannya”.
- 24. Ibnu Qudamah rahmatullah alaih di dalam Minhajul Qashidin mengatakan selagi murid merasa sombong dengan tidak mahu mengambil manfaat dari orang yang tidak terkenal maka dia adalah bodoh. Syeikh Ibn Athoillah Al-Sakandari rahmatullah alaih mengatakan, “Sekiranya kamu berhimpun dengan Qutub pada zaman kamu sekalipun tetapi tidak beradab terhadapnya maka ia tidak akan menjadi manfaat keadamu bahkan kemudharatannya akan lebih banyak”. Al-Habib Abdullah Al-Haddad rahmatullah alaih di dalam kitab Adab Suluk Al-Murid mengatakan, “Paling bahaya bagi seorang murid adalah berubahnya hati gurunya kepadanya. Seandainya seluruh wali dari timur dan barat ingin memperbaiki keadaan si murid itu, nescaya tidak akan mampu kecuali gurunya telah redha kembali”.
- 25. Al-Habib Ahmad bin Zein Al-Habsyi rahmatullah alaih di dalam Syarah Al-Ainiyyah mengatakan jenis kesombongan yang terburuk adalah enggan menuntut ilmu atau menerimanya, dan juga enggan menerima kebenaran dan mematuhinya. Al-Imam As-Syafie berkata, “Bagi orang yang meremahkan jasa gurunya maka Allah s.w.t. akan menimpakan tiga bala iaitu; lupa akan ilmunya, ditumpulkan lisannya dan diberikan kefakiran pada akhir hidupnya”.
- 27. ADAB BERGURU DALAM TASAWUF Perasaan kasih sayang terhadap guru merupakan asas utama dalam mendidik ruhani murid. Sebahagian ulama menegaskan bahawa ia adalah sangat dituntut (mu’akkad). Ibn Athoillah Al-Sakandari rahmatullah alaih berkata, “Janganlah kamu berkasih kecuali dengan orang yang memajukan kamu dengan halnya dan menunjukkan kamu kepada Allah s.w.t. dengan perkataannya”. Menurut Tuan Guru Haji Jahid bin Haji Sidek hafizahullahu ta’ala, “Selayaknya pada iktikad murid, melalui perantaraan mencintai dan menta’zhimkan guru tersebut seseorang murid itu akan dikasihi dan dicintai oleh Allah s.w.t.”.
- 28. Di dalam kitab Al-Taufiq fi Adab al-Tariq dinyatakan bahawa perdampingan diantara seorang murid dan guru yang didasari rasa cinta akan memberikan kelazatan dalam perjalanan menuju kepada Allah s.w.t. Di antara perkara lainnya adalah; o Keredhaan guru yang membimbing (mursyid) itu dikhususkan bagi orang yang selalu hadir bersama mereka dalam keadaan seseorang murid itu telah keluar daripada kediriannya dan juga telah menghiasi dirinya dengan sifat kehinaan dan kerendahan diri. o Adapun bagi seeorang murid yang ingin dibimbing rohaninya oleh Sang guru hendaklah memahami bahawa bersuhbah kepada guru itu adalah seumpama jasad dan adab pula merupakan ruhnya. Apabila Allah s.w.t. telah mengumpulkan diantara jasad dan ruh, maka seseorang murid akan mencapai faedah daripada perdampingan tersebut.
- 29. o Diantara adab yang terpenting dalam bersuhbah kepada guru adalah dengan meninggalkan segala keinginan diri di belakang dan janganlah keinginan itu diarahkan melainkan untuk melaksanakan suruhan-suruhan guru. Pada keadaan ini, akan tersingkap banyak rahsia-rahsia kerohanian daripada Sang guru. o Begitu juga dengan melazimi sifat diam (lisan mahupun hati) dan sentiasa menutup diri dengan kejahilan, binaan kerohanian seseorang murid akan bertambah tinggi dan akan dibukakan bagi murid tersebut pintu ladunni yakni ilmu yang diajarkan secara langsung daripada Allah s.w.t. Wallahu’alam..
- 31. Al-Bakri, Zulkifli Mohamad (2016). Adab dan Ilmu, Pengajaran Kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir. Nilai: Pustaka Cahaya Kasturi Sdn Bhd. Al-Dusuqi, Abu Al-Baqir (2009). Amalan dan Petua Ulama Silam. Kota Bharu: Al-Baqir Enterprise. Al-Ghazali, Abu Hamid (2010). Mukasyafah al-Qulub. Batu Caves: Thinker’s Library. Al-Ghazali, Abu Hamid (2011). Ihya’ Ulum al-Din. Bandung: Sinar Baru Algensindo. Al-Habsyi, Ahmad bin Zein (2008). Syarh al-Ainiyyah. Surabaya: Cahaya Ilmu Publisher. Al-Zarnuji, Burhanuddin (2013). Terjemahan Ta’lim al-Muta’allim. Johor Bahru: Perniagaan Jahabersa. Al-Zarnuji, Burhanuddin (2016). Ta’lim al-Muta’allim Thariqa al-Ta’allum. Kota Bharu: Jabal Maraqy Sdm. Bhd. Asy’ari, KH Muhammad Hasyim (2011). Faktor Adab dalam Meraih Berkat Ilmu. Bangi: Pelima Media Sdn Bhd. Idrus, S. M. A. (2015). Kitab Al-Adab. Jawa Timur: Pustaka Syeikh Abu Bakar bin Salim. Omar, S. H. S. (2011). Dimensi Baru dalam Amalan Rabitah Tokoh Sufi Kontemporari Malaysia. Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari, Keluaran Khas, 125-134. Qari Siddiq Ahmad (T.t). Adab Al-Mua’llimin. Kuala Terengganu: Dewan Pengarang dan Penterjemah Madrasatul Quran Kubang Bujuk. Tokku Pasir Gudang (2013). Wasiat Imam al-Ghazali. Johor Bahru: Pustaka Azhar.
- 32. Catatan