Ringkasan dokumen tersebut dalam 3 kalimat: Dokumen tersebut membandingkan status hadith Nabi Muhammad dengan hadith para sahabat dan ulama, menyatakan bahwa hanya al-Quran yang bersifat saheh sedangkan hadith-hadith lain bersifat gosip. Dokumen tersebut juga mengkritik pendekatan ilmiah beberapa aliran dalam menilai keabsahan hadith.

1. HADITH ASWJ BUKAN
HADITH NABI

2. HADITH NABI KITAB STATUS HADITH
Riwayat Tuhan (Rowahullah) AL-QUR’AN SOHEH / AL-HAAQ
Riwayat Bukhari (Rowahul Bukhari) BUKHARI GOSIP
Riwayat Muslim (Rowahul Muslim) MUSLIM GOSIP
Riwayat Abu Dawud (Rowahul Dawud) ABU DAWUD GOSIP
Riwayat Ibnu Majah (Rowahub Nul Majah) IBNU MAJAH GOSIP
Riwayat Baihaqi, Tarmizi, dll BAIHAQI, TARMIZI dll. GOSIP
HADITH NABI

3. GOSIP
1. Bualan mulut ke mulut
2. Tidak ketahuan keaslian cerita tersebut
3. Banyak berselisih pendapat
4. Cerita separuh masak
5. Boleh jadi betul, boleh jadi tidak
6. Dipengaruhi elemen taksub kepada puak/aliran

4. Nak tentukan kesahehan Gosip,
terpaksa guna
AKAL
(Baca: Pemikiran/Cara Fikir)

5. JANGAN HINA ULAMAK !!!
1. Itulah permainan emosi biasa oleh agamawan-agamawan
2. Mereka berkata “para Ulamak” berguru sampai ke para
sahabat, seterusnya Nabi, siapa kita nak lawan dia ?
3. “Ulamak Pewaris Nabi”, dan sebagainya
Sebenarnya, itu adalah ayat-ayat “Politik” Agamawan
sahaja (cth. Asya’irah vs Wahabi)

6. Mari kita jadikan al-Qur’an sebagai:
FURQAAN (PEMBEZA)

7. SIAPA ULAMAK SEBENARNYA ?

8. CONTOH GOSIP YANG DICERITAKAN
AL-QURAN
Al-Kahfi 18:22 (Sebahagian dari) mereka akan berkata: "Bilangan Ashaabul Kahfi itu tiga orang, yang keempatnya
ialah anjing mereka "; dan setengahnya pula berkata:"Bilangan mereka lima orang, yang keenamnya ialah
anjing mereka" - secara meraba-raba dalam gelap akan sesuatu yang tidak diketahui; dan setengahnya yang lain
berkata: "Bilangan mereka tujuh orang, dan yang kedelapannya ialah anjing mereka". Katakanlah (wahai
Muhammad): "Tuhanku lebih mengetahui akan bilangan mereka, tiada yang mengetahui bilangannya melainkan
sedikit". Oleh itu, janganlah engkau berbahas dengan sesiapapun mengenai mereka melainkan dengan bahasan (secara
sederhana) yang nyata (keterangannya di dalam Al-Quran), dan janganlah engkau meminta penjelasan mengenai hal
mereka kepada seseorangpun dari golongan (yang membincangkannya).

9. KESIMPULANNYA (18:22):
ULAMAK adalah orang-orang yg mengetahui secara:
1. Tepat
2. Benar
3. Betul
4. Jelas
5. Saheh
6. Tiada Ragu

10. Jika seseorang itu berkata:
1. Mungkin-mungkin…
2. Ada orang kata…
3. Menurut pendapat…
4. Jumhurnya kata begini…
Sebenarnya mereka BUKANLAH ULAMAK.
Usah bernostalgia…kepada Tuhan sepatutnya kita
bernostalgia

11. ULAMAK TETAP ULAMAK WALAU SEDIKIT..
Walau sedikit, dia tahu, dia tetap lebih dekat dengan Tuhan
berbanding yg ramai (cth. jumhur) tetapi teraba-raba.
26:197..Kisah Ahli Kitab Bani Israel yg sedikit (minority) mengatakan
perkara yg benar (alim) tentang al-Qur’an yg dibawakan Nabi, tetapi
kebanyakannya (majority / kathiran) adalah faasiq.

12. TAURAT, INJIL, AL-QUR’AN, SAMA
Jika al-Qur’an berbeza dengan Taurat dan Injil, maka Ahli Kitab tidak boleh ‘recognize’,
tidak boleh ‘kenal’ apakah al-Qur’an itu dari Tuhan atau tidak.
Taurat, dibaca, boleh dipelajari, TANPA HADITH MUSA
Injil, dibaca, boleh dipelajari, TANPA HADITH ISA
Tup tup, Al-Qur’an, dibaca dan tak boleh dipelajar TANPA HADITH MUHAMMAD ???
Bercanggah dengan Sunnatullah yang diturunkan kepada Rasul-rasul sebelum Muhammad.
Yang bersifat macam itu, Ahli Kitab Beriman tidak boleh ‘recognized’… Jika Ahli
Kitab oleh boleh ‘recognized’, maka sifat Kitab Tuhan itu
sama… boleh pelajari TANPA HADITH mana-mana Rasul

13. ASBABUN NUZUL
1. Mengikut ajaran (pemikiran)ASWJ, al-Qur’an perlu ditafsir
mengikut disiplin ilmu yg telah mereka tetapkan. Antaranya ialah
mesti berpandukan Asbabun Nuzul, tafsir dll.
2. Membaca al-Qur’an tanpa Asbabun Nuzul, tafsir, dan lain-lain,
dianggap membaca al-Qur’an dalam GELAP. – benar, kah ? Kita
selidik 49:6.

14. SOALAN
1. Jika al-Qur’an sangat-sangat bergantung kepada Asbabun Nuzul,
maka:
Sewaktu Nabi membacakan ayat-ayat Tuhan di sekitar
a) MEKAH
b) SYRIA
c) YAMAN
d) TABUK
e) Dan lain-lain negeri
Apakah Nabi ceritakan tentang Asbabun Nuzul kepada orang-orang awam
selepas ayat-ayat Tuhan dibacakan ? Kalau ada, sila datangkan bukti
(Burhan).

15. Atau,
Kalau tidak Nabi pun, para Sahabat yang lain.
Sahabat Rasul begitu giat menyampaikan ayat-ayat Tuhan dan sangat-
sangat-sangat cintakan ayat-ayat Tuhan
(2:165, 28:85, 47:20, 17:46)
Disetiap tempat mereka sampaikan ayat-ayat Tuhan, apakah mereka
menceritakan Asbabun Nuzul tersebut kepada orang awam ?
Kalau ada, sila datangkan bukti (Burhan).

16. Algeria
Morocco Tunisa
MesirLibya
Sudan
Utophia
Arab Saudi
Yaman
Oman
Palestin
Iraq
Jordan
Al-Qur’an + Asbabun Nuzul disampaikan ?
Zaman Rasul dan Para Sahabat

17. KRITIKAN ILMIAH

18. KRITERIA HADITH ASWJ
1. Sanad
2. Matan
3. Thiqah
4. Mutawatir

19. AKAL disebalik
Ajaran ini
datangnya dari
Sebuah pemikiran

20. CARA FIKIR ASWJ
1. Sahabat Nabi tidak berbohong, maka tidak mungkin
Hadith itu palsu
2. Hadith-hadith dijaga oleh ulamak-ulamak yg muktabar
3. Mutawatir tidak mungkin palsu
4. Perawi adalah tidak faasiq dan thiqah

21. KITA CUBA PATAHKAN CARA FIKIR BEGITU
1. Sahabat Nabi tidak berbohong, maka tidak mungkin Hadith itu palsu
JAWAPAN:
Cerita-cerita bawaan orang-orang agama, belum tentu datangnya dari Sahabat Nabi
2. Hadith-hadith dijaga oleh ulamak-ulamak yg muktabar
JAWAPAN:
Agamawan yang digelar ulamak itu hanyalah manusia biasa yg perlu dikaji kesahihan ajarannya
oleh mana-mana Ulil Amr (yg telah menerima/percaya/beriman kepada al-Qur’an) 49:6 4:83

22. KITA CUBA PATAHKAN CARA FIKIR BEGITU
3. Mutawatir tidak mungkin palsu
JAWAPAN:
Mutawatir sifatnya subjektif. Ia berlegar dikalangan puak. Lain puak, lain mutawatirnya. Tambah-
tambah Negara dilanda perang, genocide (penghapusan etnik – Cordova, Melaka), dan lain-lain.
Banyak boleh berubah.
4. Perawi adalah tidak faasiq dan thiqah
JAWAPAN:
Tuhan suruh cek berita kerana takut orang Faasiq yg sebar berita palsu. Maka, kena cek
berita-berita yg sampai, bukan cek fasiq atau tidak. (Naba’in 49:6)

23. Sekian, terima kasih