Download to read offline
New Filsafat Ketuhanan.pptx
- 1.
- 2. Apa itu Filsafat? • Secara harfiah, kata filsafat berasal dari kata Philo yang berarti cinta, dan kata Sophos yang berarti ilmu atau hikmah . Dengan demikian, filsafat berarti cinta terhadap ilmu atau hikmah. • Terhadap pengertian seperti ini al-Syaibani mengatakan bahwa filsafat bukanlah hikmah itu sendiri tetapi cinta terhadap hikmah dan berusaha mendapatkannya, memusatkan perhatian padanya, dan menciptakan sikap positif terhaadapnya. Selanjutnya al-Syaibani menambahkan bahwa filsafat dapat pula berarti mencari hakikat sesuatu, berusaha manautkan sebab akibat, dan berusaha menafsirkan pengalaman-pengalaman manusia.
- 3. Filsafat Ketuhanan • FilsafatKetuhanan adalah pemikiran tentang Tuhan yang dengan pendikatan akal budi, maka dipakai pendekatan yang disebut filosofis. • Bagi yang menganut agama tertentu ( terutama agama Islam, Kristen, Yahudi), maka akan menambahkan pendekatan wahyu di dalam usaha memikirkannya. Jadi Filsafat Ketuhanan adalah pemikiran manusia dengan pendekatan akal budi tentang Tuhan. • Usaha yang dilakukan manusia ini bukanlah bertujuan untuk menemukan Tuhan secara absolut atau mutlak, namun mencari pertimbangan kemungkinan- kemungkinan bagi manusia untuk sampai pada kebenaran tentang Tuhan.
- 4. Siapakah itu Tuhan? • Perkataan ilah, yang diterjemahkan “Tuhan” dalam Al-Quran dipakai untuk menyatakan obyek yang dibesarkan atau dipentingkan manusia, misalnya dalam QS. Al-Jatsiiyah (45): 23, yaitu: “ Maka pernahkah kamu melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai Tuhannya…?” • Dalam QS. Al-Qashash (28): 38, perkataan ilah dipakai oleh Firaun untuk dirinya sendiri: “ dan Fir’aun berkata: Wahai pembesar kaumku, aku tidak mengetahui tuhan bagimu selain aku.”
- 5. Sejarah Pemikiran Manusiatentang Tuhan • Pemikiran Barat Yang dimaksud konsep Ketuhanan menurut pemikiran manusia adalah konsep yang didasarkan atas hasil pemikiran baik melalui pengalaman lahiriah maupun pengalaman batiniah, baik bersifat penelitian rasional maupun pengalaman batin. Dalam literatur sejarah agama, dikenal teori evolusionisme, yaitu teori yang menyatakan adanya proses dari kepercayaan yang amat sederhana, lama kelamaan meningkat menjadi sempurna. Teori ini mula- mula dikemukakan oleh Max Muller, kemudian dikemukakan oleh EB Taylor, Robertson Smith, Lubbock dan Javens. Proses perkembangan pemikiran tentang Tuhan menurut teori evolusionisme adalah sebagai berikut:
- 6. Dinamisme • Menurut pahamini, manusia sejak zaman primitif telah mengakui adanya kekuatan yang berpengaruh dalam kehidupan. Mula-mula sesuatu yang berpengaruh tersebut ditujukan pada benda. Setiap benda mempunyai pengaruh pada manusia, ada yang berpengaruh positif dan adapula yang berpengaruh negatif. Kekuatan yang ada pada benda disebut dengan nama yang berbeda-beda, seperti mana (Melanesia), tuah (Melayu), dan Syakti (India). Mana adalah kekuatan ghaib yang tidak dapat dilihat atau diindera dengan pancaindera. Oleh karena itu dianggap sebagai sesuatu yang misterius. Meskipun mana tidak dapat diindera, tetapi ia dapat dirasakan pengaruhnya.
- 7. Animisme • Masyarakat primitifpun mempercayai adanya peran roh dalam hidupnya. Setiap benda yang dianggap benda baik, mempunyai roh. Oleh masyarakat primitif, roh dipercayai sebagai sesuatu yang aktif sekalipun bendanya telah mati. Oleh karena itu roh deianggap sebagai sesuatu yang selalu hidup mempunyai rasa senang, rasa senang apabila kebutuhannya dipenuhi. Menurut kepercayaan ini, agar manusia tidak terkena efek negatif dari roh-roh tersebut, manusia harus menyediakan kebutuhan roh . Saji-sajian yang sesuai dengan saran dukun adalah salah satu usaha untuk memenuhi kebutuhan roh.
- 8. Politeisme • Kepercayaan dinamismedan animisme lama kelamaan tidak memberikan kepuasan, karena terlalu banyak yang menjadi sanjungan dan pujaan. Roh yang lebih dari yang lain kemudian disebut dewa. Dewa mempunyai tugas dan kekuasaan tertentu sesuai dengan bidangnya. Ada dewa yang bertanggung jawab terhadap cahaya, ada yang membidangi masalah air, ada yang membidangi angin dan lain sebagainya.
- 9. Honoteisme • Politeisme tidakmemberikan kepuasan terutama terhadap kaum cendikiawan. Oleh karena itu dari dewa-dewa yang diakui diadakan seleksi, karena tidak mungkin mempunyai kekuatan yang sama. Lama-kelamaan kepercayaan manusia meningkat menjadi lebih defenitif (tertentu). Satu bangsa hanya mengakui satu dewa yang disebut dengan tuhan, namun manusia masih mengakui Tuhan (ilah) bangsa lain. Kepercayaan satu tuhan untuk satu bangsa disebut dengan honoteisme (Tuhan Tingkat Nasional).
- 10. Monoteisme • Kepercayaan dalambentuk honoteisme melangkah menjadi monoteisme. Dalam monoteisme hanya mengakui satu Tuhan untuk seluruh bangsa dan bersifat internasional. Bentuk Monoteisme ditinjau dari filsafat ketuhanan terbagi dalam tiga paham, yaitu: deisme, panteisme, dan teisme.
- 11. Evolusionisme vs Monoteisme •Evolusionisme dalamkepercayaan terhadap Tuhan sebagaimana dinyatakan oleh Max Muller dan EB.Taylor (1877), ditentang oleh Andrew Lang (1898) yang menenkankan adanya monoteisme dalam masyarakat primitif. Dia mengemukakan bahwa orang-orang yang berbudaya rendah juga sama monoteismenya dengan orang-orang kristen.mereka mempunyai kepercayaan pada wujud yang agung dan bersifat-sifat yang khas terhadap Tuhan mereka, yang tidak mereka berikan kepada wujud lain.
- 12. • Dengan lahirnyapendapat Andrew Lang, maka berangsur- angsur golongan evolusionisme menjadi reda dan sebaliknya sarjana-sarjana agama tertutama di Eropa Barat mulai menantang evolusionisme dan emperkenalkan teori baru untuk memahami sejarah agama. Mereka menyatakan bahwa ide tentang Tuhan tidak datang secara evolusi, tetapi dengan relevansi atau wahyu.kesimpuulan tersebut diambil berdasarkan pada penyelidikan bermacam-macam kepercayaan yang dimiliki oleh kebanyakan masyarakat primitif. Dalam penyelidikan didapatkan bukti-bukti bahwa asal-usul kepercayaan primitif adalah monoteisme dan monoteisme adalah berasal dari ajaran wahyu Tuhan.
- 13. Konsep Tuhan menurutIstilah dalam Al-Quran • Ilah, Tuhan (bhs Arab) obyek yang diagungkan atau dipentingkan manusia, sehingga manusia rela dikuasainya, bisa berarti benda baik abstrak (nafsu) maupun nyata (manusia). Seperti surah al-Jatsiyah ayat 23: ََيتَءَرَفَأ َ نَم َ َذَخَّتٱ َ هَهََٰلإ َ هَٰى َوَه Artinya: “maka pernahkah kamu melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai Tuhan…? Surah al-Qashas ayat 38, perkataan ilah dipakai Fira’un untuk menuhankan dirinya: ََلاَق َو َ ونَعرف اَهُّيَأََٰي ََ لَمٱل اَم ملَع َ ت مكَل نم َ هََٰلإ يَيرغ Artinya: Dan berkata Fir´aun: "Hai pembesar kaumku, aku tidak mengetahui tuhan bagimu selain aku.
- 14. • Pengembaraan spiritualnabi Ibrahim dalam mencari tuhan dan berakhir pada keyakinan yang murni dan tulus atau hanif, yaitu ketundukan kepada Allah sebagai satu satunya zat yang diimani, yang disembah dan tempat segala-galanya bergantung semua urusan. Dikisahan dalam surah al-An’am ayat 75-79: ََكلَذَك َو يرن َ َيماهَْربإ ََوتكَلَم َ ات َاوَمَّسال َ ض ْرَ ْ اْل َو ََونكَيل َو ََنم َ ْال ََيننوقم ( 75 ) اَّمَلَف ََّنَج َ ْهيَلَع َ ْليَّالل ىَأ َر َ بَك ْوَك ا ََلاَق اَذَه يب َر اَّمَلَف ََلَفَأ ََلاَق ََ ل َُّبحأ ََينلف ْ اْل ( 76 ) اَّمَلَف ىَأَر ََرَمَقْال اغازَب ََلاَق اَذَه ََر يب اَّمَلَف ََلَفَأ ََلاَق َ َل َْنئ َْمَل يندْهَي يب َر َََّننوكَ َ ْل ََنم َ م ْوَقْال ََينالَّضال ( 77 ) اَّمَلَف ىَأَر ََ سْمَّشال َ ازَب َ َةغ ََلاَق اَذَه َ ب َر ي اَذَه َ رَبْكَأ اَّمَلَف َْتَلَفَأ ََلاَق َ م ْوَقاَي َ نإ ي َ يءرَب اَّمم ََونكرْشت ( 78 ) ينإ َ تْهَّج َو ََيهْج َو يذَّلل ََرَطَف َ ات َاوَمَّسال ََ ض ْرَ ْ اْل َو ََح اًين اَم َو َانَأ ََنم َ كرْشمْال ََين ( 79 ) Artinya:75. Dan Demikianlah Kami perlihatkan kepada Ibrahim tanda- tanda keagungan (kami yang terdapat) di langit dan bumi dan (kami memperlihatkannya) agar Dia Termasuk orang yang yakin. 76. Ketika malam telah gelap, Dia melihat sebuah bintang (lalu) Dia berkata: "Inilah Tuhanku", tetapi tatkala bintang itu tenggelam Dia berkata: "Saya tidak suka kepada yang tenggelam.“ 77. Kemudian tatkala Dia melihat bulan terbit Dia berkata: "Inilah Tuhanku". tetapi setelah bulan itu terbenam, Dia berkata: "Sesungguhnya jika Tuhanku tidak memberi petunjuk kepadaKu, pastilah aku Termasuk orang yang sesat.“ 78. Kemudian tatkala ia melihat matahari terbit, Dia berkata: "Inilah Tuhanku, ini yang lebih besar". Maka tatkala matahari itu terbenam, Dia berkata: "Hai kaumku, Sesungguhnya aku berlepas diri dari apa yang kamu persekutukan.
- 15. Siapa Tuhan yangbenar menurut Al-Quran • Qs. Thaha ayat 14: ينَّنإ َانَأ ََّ ّللا ََ ل َ َهَلإ ََّ لإ َانَأ َ نْدْبعاَف ي َ مقَأ َو َ َة َ َلَّصال يرْكذل ( 14 ) Artinnya: sesungguhnya Akulah Allah tidak ada ilah melainkan Allah. Oleh karena itu sembahnya aku dan dirikannkah shakat untuk menghiburnya. • Tauhid adalah Ajaran Islam yang menjelaskan bahwa Allah satu satunya tempat bergantung semua kehidupan, (manusia, jin, malaikat<, zat, pertikel, benda- benda) semua ciptaan Allah baik yang makro, maupum Mikro, yang ghaib mempunyai nyata, yang hidup maupun yang mati pat bergantung ke pada Allah. Dia lah tempat bermula dan kembali. • Perkataan Allah nama Tuhan yang sesungguhnya disebutkan dalam Al-Quran sebanyak 2500 kali.
- 16. Siapa Tuhan yangbenar menurut Al-Quran • Qs. Thaha ayat 14: ينَّنإ َانَأ ََّ ّللا ََ ل َ َهَلإ ََّ لإ َانَأ َ نْدْبعاَف ي َ مقَأ َو َ َة َ َلَّصال يرْكذل ( 14 ) Artinnya: sesungguhnya Akulah Allah tidak ada ilah melainkan Allah. Oleh karena itu sembahnya aku dan dirikannkah shakat untuk menghiburnya. • Tauhid adalah Ajaran Islam yang menjelaskan bahwa Allah satu satunya tempat bergantung semua kehidupan, (manusia, jin, malaikat<, zat, pertikel, benda- benda) semua ciptaan Allah baik yang makro, maupum Mikro, yang ghaib mempunyai nyata, yang hidup maupun yang mati pat bergantung ke pada Allah. Dia lah tempat bermula dan kembali. • Perkataan Allah nama Tuhan yang sesungguhnya disebutkan dalam Al-Quran sebanyak 2500 kali.
- 17. Pembuktian wujud Tuhan • َ وحَُّالرلَقوحَُّالرنَعَََكنولَأْسَيَو َ وتاَأَم َيَوب ََررْمَأَْنم ََنَمْميت َيَللَقَ َّ لَإمْلعْال ( 85 ) • Artinnya: “Mereka bertanya kepadamu (Muhammad) katakanlah: Ruh itu urusan Tuhanku, dan semua tidak diberikan pengetahuan ( darinya melainkan sedikit) Q.S al-Isra’ : 85. • Karna Keterbatasan Ilmu manusia, maka Allah melarang memikirkn zatNya, tetapi justu Allah menyuruh memikirkan ciptaanNya “ Tafakkarufii khalqillahi wala tafakkaru fii Zatihii.” • Karena dengan memikirkan ciptaanya maka secara implisit manusia dituntut untuk meningkatkan kecerdasan potensialnya (rasional dan emosionalnya) yaitu menemukan kebenaran (al- Haqq), kebaikan (al-Husn), keindahan (al-Jamil), yang semua ada pada sifat-sifat Allah. • Adanya alam serta organisasinya yang menakjubkan dan rahasianya yang pelik pasti ada sesuatu kekuatan yang telah menciptakannya
- 18. Pembuktian wujud Tuhan •Menurut al-Kindi ada tiga jalan untuk membuktikan adanya Tuhan: yaitu , baharunya alam, keaneka ragaman dalam wujud, dan kerapian alam. • Menurut Ibnu Rusd untuk membuktikan wujud Tuhan menggunakan Dalil Nidham yang disebut juha Inayah wa al Ikhtira yang artinya pemeliharaan dan penciptaan. • Dalil Inayah, yaitu teori yang mengarahkan manusia agar mampu menghayati wujud Allah melalui penghayatan dan pemahaman alam untuk manusia karena alam ini terjadi bukan dengan kebetulan tetapi diciptakan dengan rapi dan teratur atas ilmu dan kebijaksanaan. Firman Allah dalam surah Lukman ayat 20: َْمَلَأ ا ْو َرَت ََّنَأ َ َ َّ ّللا ََرَّخَس َْمكَل اَم يف َ َّسال َ ات َاوَم اَم َو يف َ ض ْرَ ْ اْل َ ْسَأ َو ََغَب َْمْكيَلَع َ هَمَعن َ ةَراهَظ َ َةناطَب َو ََنم َو َ اسَّنال َْنَم ََجي َ لاد يف ََّ ّللا َ ْريَغب َ مْلع ََو ََ ل ىده ََ ل َو َ ابَتك َ يرنم ( 20 ) • Tidakkah kamu perhatikan Sesungguhnya Allah telah menundukkan untuk (kepentingan)mu apa yang di langit dan apa yang di bumi dan menyempurnakan untukmu nikmat-Nya lahir dan batin. dan di antara manusia ada yang membantah tentang (keesaan) Allah tanpa ilmu pengetahuan atau petunjuk dan tanpa kitab yang memberi penerangan.
- 19. • Dalil Ikhtira,Adalah teori yang mengarahkan manusia agar mampu menghayati wujud Allah melalui penghayatan dan pemahaman keserasian dan keharmonisan aneka ragam . Sebagaimana firman Allah dalam surah al-Ghasiyah ayat 17-22: ََ َلَفَأ ََونرظْنَي ىَلإ َ لب ْ اْل ََْفيَك َْتَقلخ ( 17 ) ىَلإ َو َ اءَمَّسال ََْفيَك َ َعفر َْت ( 18 ) ىَلإ َو َ الَبجْال ََْفيَك َْتَبصن ( 19 ) ىَلإ َو َ ض ْرَ ْ اْل ََْفيَك ََحطس َْت ( 20 ) َْركَذَف ََمَّنإ ا ََتْنَأ َ ركَذم ( 21 ) ََتْسَل َْمْهيَلَع َ رْطيَصمب ( 22 ) • Artinya: Maka Apakah mereka tidak memperhatikan unta bagaimana Dia diciptakan, Dan langit, bagaimana ia ditinggikan? Dan gunung-gunung bagaimana ia ditegakkan? Dan bumi bagaimana ia dihamparkan? Maka berilah peringatan, karena Sesungguhnya kamu hanyalah orang yang memberi peringatan. Kamu bukanlah orang yang berkuasa atas mereka, • Dalam logika ilmu kalam mengatakan bahwa tidak ada yang tidak ada, karena tidak ada itu ada, artinya tidak ada itu keadaan yang ada, pembuat ada, mesti ada dan mustahil pembuat ada itu tidak ada. Pembuat pertama dari pada yang ada dan tidak ada itu adalah Wajibul Wujud dan mutlak adanya, yang musti ada dengan sendirinya.
- 20. • Ma’rifatullah melaluifikr dan dzikr, ini merupakan langkah praktis lewat kesadaran hati dan akal, yaitu dengan jalan perenungan ayat-ayat kauniyah dan qauliyah secara terus menerus sehingga ditemukan adanya kesadaran akan Tuhan. • Dapat dilakukan dengan membaca, melakukan hipotesa, penyelidikan, eksperimen, penyusunan teori tentang alam sesuai dengan klasifikasi bidang-bidang dalam ilmu pengetahuan dll. • Berangkat dari berfikir induktif yaitu berfikir dari hal-hal khusus dan bertindak konkret inilah maka manusia akan sampai pada kesimpulan-kesimpulanyang bersifat umum akan diperoleh suatu kebenaran , kebaikan dan keindahan yang bersifat absolut yang ada pada Tuhan (The Ultimate reality) • Dalam Logika islam proses tersebut dikenal dengan istilah “al- Isytisyhad bi al-syahid alal ghaib” (mengajukan bukti-bukti empiris untuk menetapkan adanya realitas ghaib.
- 21. Pemikiran Islam tentangTuhan • Mu’tazilah , adalah kelompok rasionalis dikalangan orang islam, yang sangat menekankan penggunaan akal dalam memahami semua ajaran islam. Dalam menganalis masalah ketuhanan, mereka memakai bantuan ilmu logika guna mempertahankan keimanan. • Qadariyah, adalah kelompok yang berpendapat bahwa manusia memiliki kebebasan berkehendak dan berbuat. Manusia berhak menentukan dirinyakafir atau mukmin sehingga mereka harus bertanggung jawab atas sirinya sendiri. Jadi, tidak ada investasi tuhan dalam perbuatan mereka. • Jabariyah, adalah kelompok yang berpendapat bahwa kehendak dan perbuatan manusiasudah ditentukan Tuhan . Jadi, manusia dalam hal ini tak ubah seperti wayang. Iktiah dan doadilakukan manusia tidak ada gunanya. • Asy’ariyah dan Maturidiyah, adalah kelompok yang mengambil jalan tengah antara Qadariyah dan Jabariyah . Manusia wajib berusaha semaksimal mungkin. Akan tetapi, Tuhan yang menentukan hasilnya.
- 22.