евразийство. том Ii

1. Министерство культуры Российской Федерации
Алтайский государственный институт культуры (Россия, Барнаул)
Управление Алтайского края по культуре и архивному делу
Институт культуры мира (ЮНЕСКО)
Белорусский государственный университет культуры и искусств (Белоруссия, Минск)
Монгольский государственный университет культуры и искусств (Монголия, Улан-Батор)
Ховдский государственный университет (Монголия, Ховд)
Казахский национальный университет искусств (Казахстан, Астана)
Павлодарский государственный университет им. С. Торайгырова (Казахстан, Павлодар)
Национальный комитет по делам ЮНЕСКО в Республике Алтай
Государственный художественный музей Алтайского края
Международная кафедра ЮНЕСКО Алтайского государственного технического университета
им. И. И. Ползунова
КУЛЬТУРА В ЕВРАЗИЙСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ:
ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ
Сборник материалов II Международной научно-практической конференции
Барнаул, 12–13 мая 2016 г.
Часть 2
Барнаул
Издательство Алтайского государственного института культуры
2016
УДК 37: 001.83(100)
ББК 77.0
К906
Редакционная коллегия:
д. ист. н., проректор по научной работе и международным связям
Е. А. Полякова (гл. ред.),
д. п. н., профессор В. И. Матис,
д. филос. н., профессор, член Союза художников России,
зам. директора Института архитектуры и дизайна АлтГТУ по научной работе
М. Ю. Шишин,
к. филол. н., зав. отделом ОНИР Н. В. Губина,
к. филол. н., ст. науч. сотрудник отдела ОНИР Е. А. Московкина
К906
Культура в евразийском пространстве: традиции и новации : сборник ма-
териалов II Международной научно-практической конференции. Барнаул,
12–13 мая 2016 г. : в 2 ч. / редкол. : Е. А. Полякова (гл. ред.) [и др.] ; Алт. гос. ин-т
культуры. – Барнаул : Изд-во АГИК, 2016. – Ч. 2. – 303 с. : ил.
ISBN 978-5-4414-0041-1
В сборнике представлены статьи ученых, преподавателей, специалистов в области соци-
ально-культурной деятельности и туризма, педагогов сферы художественного образования,
посвященные дискуссионным вопросам социально-философского, художественного, культур-
ного и социально-культурного осмысления феномена евразийства. Сборник сформирован по
итогам работы II Международной научно-практической конференции, состоявшейся в Алтай-
ском государственном институте культуры 12–13 мая 2016 г.
Материалы сборника адресованы педагогам и методистам всех уровней образования,
ученым-гуманитариям разных направлений и профилей подготовки, представителям органов
исполнительной власти и общественных организаций, интересующимся проблемами культуры
и искусства в условиях евразийства.
УДК 37: 001.83(100)
ББК 77.0
ISBN 978-5-4414-0041-1 © Алтайский государственный
институт культуры, 2016

2. СОДЕРЖАНИЕ
3
Матис В.И. Международные связи в контексте
евразийского сотрудничества………………………………...
Народная художественная культура
и межкультурные коммуникации
в трансграничной области большого Алтая
Айкина Л. П. Этническая культура армян: специфика
развития в условиях поликультурной среды Алтайского
края………………………………………………………………..
Батыршин Ф. Ф. Народная музыкальная культура
Узбекистана в межкультурных коммуникациях……………..
Дыков С. В. Творчество Г. И. Гуркина и Н. И. Чевал-
кова. Космические мотивы. Эссе………….………………….
Ершова Н. А. Историческая песня сибирского казачь-
его войска в контексте истории……………..………………..
Жукенова Ж. Д. Текстильный код в казахском
орнаменте……………………………………………………….
Ивойлова Л. В. Роль народной художественной
культуры в формировании национально-этнической
идентичности подростков…………………………………..…..
Самарканова Ф. С. Сохранение национальных тради-
ций в декоративно-прикладном искусстве Казахстана…..…
Соколов Д. Ю. Этнография и фольклор курского края:
история изучения и современная практика…………………..
Тонова Ж. С. Экспедиционные материалы – расшиф-
ровка. По материалам студенческой этнографической
экспедиции…………………………………………..…….……...
Цветкова А. Д., Гостищева Т. Д. Похоронно-
обрядовый комплекс староверов Горного Алтая (по
современным записям) …………………….……………….….
Чарышова М. Ю. Традиционный свадебный обряд
южных алтайцев: в свете научных подходов к обряду….….
Щербакова О. С. Народно-песенная традиция
южнорусских переселенцев села Комариха
Шипуновского района Алтайского края…….……………….
Текст и символ как основа культуры:
от архаики к современности
Алиева С. А. Художественная трансформация
названия фильмов в семантическом аспекте……..………
Белов В. А. Язык символов в искусстве народного
танца. Символика круга………………………..……….…..…
Буланбаева Ж. А. Роль литературы при обучении
русскому языку в китайской аудитории……………….……..
Гришанина-Мошкина О. В. Текст медиакультуры в
аспекте современной культуры……………………………….
Дамдисурен Даваасурен. Смысл, интерпретация и пись-
менное обозначение слова «музыка» в древнем трактате
«Музыкальная книга, обвораживающая душу мудрых и
дарующая деяния другим» ……………………………………..
Дампилова Л. С. Образ сакрального Алтая в тюрко-
монгольской мифологии…………………………………..…..
Дугаров Б. С. Бурэнхан: культ гор и сакральная
традиция……………………………………………………….…
Есентай Манар. Особенности исследования
алтайских языков в работах Базылхана Бухата…….….…
Исмаилова Н. Роль казахской литературы Китая в
развитии мировой цивилизации……………………………..
Конгайтиева З. А. Особенности художественной речи
акынов-импровизаторов (к вопросу о риторике, речевой
семантике и лексике) ………………………………..………...
Кузбакова Г. Ж. Жанровая семантика песен в казах-
ском обрядовом фольклоре……………………....………….
Московкина Е. А. Психопоэтика в системе
методологии исследования творчества В. М. Шукшина…
Мурзахмедова Г. М. В. В. Радлов – первый
исследователь кыргызского героического эпоса
«Манас»…………………………………………………………
Паштакова Т. О категории «героическое» в
алтайских фольклорных и исторических произведениях..
5
7
9
12
14
18
22
24
27
28
31
35
38
42
46
49
52
54
64
68
72
74
75
78
81
84
86
Серикжан Ашим. Особенности монгольской
национальной борьбы……..…………………………….…….
Тепукова Б. Б., Шодоева Р. А. Этнопедагогический
диалог культур в творчестве алтайского писателя
Бронтоя Бедюрова………….………………………………….
Турдугулов А. Т. Аксиологические парадигмы
акынской поэзии (к вопросу о ценностной структуре,
поэтике, форме и содержания) ……………………………...
Уызбаева А. А., Ахметова Г. Г. Инновационные
методы и особенности преподавания профильных
дисциплин на английском языке в Казахстане…………….
Хызмет Нургул. Особенности женских брачных
объявлений в России и Монголии………………..………….
Чориев Т. Р. О восточном речевом этикете……….……
Дизайн как основа эстетизации
предметной среды культуры
Акиньшина К. Ю. Влияние наружной рекламы на
восприятие архитектурно-пространственной среды в
г. Барнауле…...………………………………………………….
Баранова Т. В. Синтез искусств архитектуры и
флорентийской мозаики………….……………………………
Бацына О. А. Традиции моделирования алтайского
костюма в деятельности барнаульских художников-
модельеров……………………….……………………………..
Колесник Н. Б. Проблемы дизайна кафе на террито-
рии Алтайского края………………….………………………..
Прохоров, С. А. Прохоров Н. С. Интерактивный
дизайн как составляющая архитектурной среды…………
Ремезова А. С. Проблемы благоустройства парковых
территорий г. Барнаула……………………………………….
Солтанбаева Г. Ш. Развитие современного
этнодизайна в Казахстане………………………………….…
Юдакова Е. В. Возрождение «родового гнезда» –
сохранение семейных традиций и ценностей……………..
Изобразительное искусство трансграничной
области Алтая: наследие и современность
Бардина А. О. Ключевые аспекты творчества
алтайского скульптора А. В. Гурьянова……………....……..
Белокурова С. М. «Женская» серия монотипий
современной монгольской художницы Зоригт Уянги:
проблема интерпретации образа……………………………
Бочковская В. И. Значение пленэра в формировании
традиций пейзажной живописи Алтая…..……………….….
Будкеев С. М. Методологические принципы и
подходы к исследованию архитектуры органа как
отражения картины мира………………...…………………..…
Дариус Е. И. Художница Е. Л. Коровай и её роль в
раз-витии изобразительного искусства Алтая 1910–
1920-х гг. …………………………………………………………
Дыков С. В. Орнамент кумандинцев (по материалам
Саяно-Алтайской экспедиции П. И. Каралькина)…………
Гречнева Н. В., Чурикова Т.И. Традиции народного
лубка в творчестве алтайского художника-графика
А. Н. Потапова …………………………………………..……..
Ефремова Н. И. Декоративно-прикладное искусство в
культуре современного евразийского пространства……..
Ижанов Б. Совершенствование методов преподава-
ния и содержания предмета «Изобразительное
искусство» в школах Казахстана…………..…………….…..
Иккерт Т. В. Стиль «Монгол зураг» и его проявление
в современном искусстве Монголии………………………...
Лихацкая М. «Романтическая диагональ» как
конструктивный элемент композиции художественного
произведения на примере творчества алтайского
живописца Павла Джуры………………………………..........
Матяж С. В. Пленэр как фактор формирования творчес-
кой активности обучающихся (на примере профиля «Руко-
водство студией декоративно-прикладного творчества»)
88
90
93
96
99
101
105
107
110
112
114
117
118
121
123
126
129
133
136
138
140
143
145
147
150
152
Содержание
4
Мушникова Е. А. Общие идейно-стилистические
тенденции в искусстве России, Монголии и Китая 1960–
1980-х гг............................................................................................
Нечаева А. С. Проблемы и перспективы развития
сред-него профессионального художественного обра-
зования: опыт работы КГБОУ «Алтайский политех-
нический техникум»…………..……………………...……….….
Пешков Е. Ю. Комплектование Государственного
худо-жественного музея Алтайского края из наследия
заслу-женного художника России Ф. С. Торхова (2015–
2016 гг.) ……………………………………………………………
Погодаев С. М. Изучение анатомических
пластических особенностей человека в художественном
образовании…...............................................................................
Сидорова О. В. Графика из коллекции П. И. Басмано-
ва в собрании Государственного художественного
музея Алтайского края……...…………………….……………..
Турлюн Л. Н. Компьютерные технологии в образо-
вании специалистов по художественным промыслам…...
Хайрулинов И. С. Пушкин и Шукшин. Раздумья
живописца………………………………………………..…….…..
Царёва Н. С. Монголия в творчестве сибирских
художников Александра Клюева и Анатолия Щетинина,
или история одного пленэра……………………………..…....
Шишин М. Ю. Наследие древнего искусства большого
Алтая в творчестве современных художников Сибири и
Монголии: методологический аспект…………..………..…...
Шокорова Л. В. Характеристика современной образо-
вательной системы в области традиционного деко-
ративно-прикладного искусства в Западной Сибири...…..
Щетинина Н. А., Щетинина И. В. Межкультурные
коммуникации в выставочной практике «Арт-галереи
Щетининых»………………………………………..….……..……
Юсупова А. К. Цвета времени…………………………….
Цэдэв, Наваанзоч Х. К вопросу об основных аспектах
творчества К. И. Померанцева………………………………..
Искусство и образование в культуре
современного евразийского пространства
Азарова Ю. О. Музыкальное мышление: сущность,
структура, специфика………………………………………….
Барабанова Н. В. Социально-культурная ресоциа-
лизация людей с ограниченными возможностями здо-
ровья в условиях клуба любителей искусств: проектно-
технологический подход………………………………………..
Бочкарёва М. И. Игра как средство разностороннего
развития личности в детском оздоровительном лагере…
Бурцева Г. В. Современный танец в алтайском
регионе: истоки и перспективы развития…….…………….
Вернигора О. Н. Развитие творческого потенциала
средствами современного танца у детей российских
эмигрантов Австралии в условиях частного детско-
юношеского театра драмы «Inspiration»……………………
Виноградов В. А., Оркина И. Ф. Социально-педаго-
гические аспекты развития музыкальных конкурсов и
фестивалей исполнителей на народных инструментах…
Гафаров Д. Д. Особенности сценического искусства
как фактор формирования личности актера……………….
Гук А. А. Фотоискусство в эпоху медиатехнологий:
факторы социокультурного функционирования…………..
Гурьев А. И. К проблеме формирования
мировоззрения человека XXI века…………..………………
Жалилов З. Б. Воспитание студентов в духе нацио-
нальных ценностей…………………………………………….
Кавеева А. И. Рациональное и эмоциональное
в педагогическом творчестве преподавателя
хореографии вуза культуры..............………………………
Карташова Л. С., Муксинов Р. М. Вузовский музей
в образовательной среде учебного заведения……………
154
157
160
162
167
174
177
180
182
186
191
195
197
201
203
206
208
211
214
217
219
223
225
228
230
Касимова З. Х., Джалилова Ф. С. Перспективы
самореа-лизации личности в условиях дистанционного
обучения…………………………………………………………..
Князева Н. А. Культурный обмен как одно из направ-
лений взаимодействия образовательных систем в
области музыкального искусства России и Китая………...
Курникова Т. А., Потапова Р. П., Черниенко Ю. А.
Тренинговые технологии в развитии творческого
потенциала студенческой аудитории……………………….
Логинова Н. С., Пономаренко О. П. Влияние искус-
ства на процессы самоопределения и самоидентифи-
кации подрастающего поколения……………………………
Маслов М. С. Информационная коммуникация сферы
образования......................................................................................
Нижельской В. А. О взаимовлиянии культуры и
актерского искусства в европейском и восточном театре.
Олейник Я. А. Гастрольная деятельность театров
Западной Сибири середины 1960–1970-х годов.................
Омарова Ж. Н. Современная сценография гардт
им. М. Горького (творчество художника-сценографа
К. М. Максутова).....................................................................
Пименова В. Р., Ясь Л. П. К вопросу о взаимодей-
ствии национальных культур в художественном образо-
вании Восточного Оренбуржья.............................................
Пудкова Т. Ю., Шатина Е. А. Направления форми-
рования компетенций у студентов, обучающихся по
специальности «Народно-художественное творчество»..
Серёгин Н. В. Психодидактика искусства в
евразийском пространстве...........................................................
Симонова Т. В. Театрализация сказки на музыкаль-
ных занятиях с детьми дошкольного возраста ...................
Слепкина Ю.В. Опыт разработки поликультурного
содержания программы дошкольного музыкального
образования для ДОУ Республики Казахстан.....................
Соковикова С. М. Роль механизма антиципации в
речевой коммуникации студентов режиссерских
направлений...........................................................................
Сухова О. В., Решетова О. П. Формирование
полисоциокультурной компетенции в процессе
языкового образования.........................................................
Тайтелиев Ч. А. Роль и значение научных журналов
в культурно-образовательном пространстве стран СНГ...
Тилкинг Г., Сухова О. В. Современное высшее
образование в Германии: нововведения, проблемы и
перспективы ...........................................................................
Тонов М. С. Преподавание алтайского героического
эпоса «Кай Чӧрчӧк» в колледже культуры и искусства
имени Г. И. Чорос-Гуркина Республики Алтай....................
Тумашова Г. А. Специфика преподавания учебного
предмета «Сценическая речь» в рамках программ
предпрофессиональной подготовки в области искусств...
Фомин В. П. Музыкальные традиции южных алтайцев
в учебно-творческом развитии студентов ...........................
Харламова Е. С. Театральные идеи Н. Н. Евреинова
и современная праздничная культура этапы постижения
нравственно-эстетического идеала героев литературно-
художественных произведений школьниками.....................
Ходжаев Б. К., Абдуллаев К. Ф. Этапы постижения
нравственно-эстетического идеала героев литературно-
художественных произведений школьниками……………
Шахазарова Н. В. Методы арт-терапии в образовании.
Шелюгина О. А. Возможности электронных средств
обучения для студентов направления «История
искусств» в контексте процессов культурной интеграции..
Шумилина Ю. В. Механизмы формирования
эстетических чувств...............................................................
Сведения об авторах …………………………………….
Резолюция……………………………………….…….……
233
235
238
240
244
247
249
253
256
258
260
263
265
267
269
272
276
278
281
284
286
289
291
293
296
298
303

3.
5
МЕЖДУНАРОДНЫЕ СВЯЗИ В КОНТЕКСТЕ ЕВРАЗИЙСКОГО СОТРУДНИЧЕСТВА
Вторая международная научно-практическая конференция «Культура в евразийском пространстве: тради-
ции и новации» прошла в России, Алтайском государственном институте культуры 12–13 мая 2016 года.
Проблематика конференции объединила более ста участников. С целью формирования единого информа-
ционного пространства в сфере культуры и образования, установления международных контактов для реализации
приоритетных задач развития научного знания и расширения академической мобильности молодежи и препода-
вательского корпуса, обмена научными результатами и исследовательским опытом, популяризации научных и
творческих идей, концепций, проектов в стенах вуза встретились выдающиеся ученые, талантливые педагоги,
ведущие сотрудники учреждений культуры из десяти стран: Казахстана, Киргизии, Украины, Узбекистана, Мон-
голии, Китая, Белоруссии, Польши, Германии, России.
Среди организаторов конференции – Министерство культуры Российской Федерации, Управление по куль-
туре и архивному делу Алтайского края, Институт культуры мира (ЮНЕСКО). Белорусский государственный
университет культуры и искусств, Монгольский государственный университет культуры и искусств, Казахский
национальный университет искусств, Павлодарский государственный университет им. С. Торайгырова, Нацио-
нальный комитет по делам ЮНЕСКО в Республике Алтай, Международная кафедра ЮНЕСКО Алтайского госу-
дарственного технического университета им. И. И. Ползунова.
На пленарном заседании выступили начальник управления Алтайского края по культуре и архивному делу
Е. Е. Безрукова, заместитель начальника управления Алтайского края по туризму, курортному делу, межрегио-
нальным и международным отношениям Д. С. Ивлев, доктор филологических наук, ответственных секретарь
Алтайского отделения Российской комиссии по делам ЮНЕСКО, главный специалист Министерства культуры
Республики Алтай Т. М. Садалова, Председатель Комитета Государственного Собрания – Эл Курултай Республи-
ки Алтай по образованию, культуре, молодежной политике, спорту и средствам массовой информации
В. Н. Уханов, доктор философских наук, профессор, член корреспондент Российской Академии художеств
М. Ю. Шишин, доктор философских наук, профессор кафедры теории и истории мировой литературы, директор
Института фундаментальных наук при Кыргызском государственном университете А. Т. Тургудулов, кандидат
культурологии, доцент, заведующий кафедрой художественной культуры и декоративно-прикладного творчества
АГИК О. В. Первушина.
В адрес участников конференции поступили приветственные сообщения от ректора Белорусского государ-
ственного университета культуры и искусств, профессора Ю. П. Бондаря, который выразил уверенность, что
«конференция станет результативной научной площадкой для обсуждения актуальных проблемам развития наци-
ональных культур в условиях современных глобализационных вызовов»; председателя Исполкома Всемирной
Ассоциации содействия ООН, зам. председателя РАС ООН, академика МГА «Европа-Азия» А. Н. Борисова, от-
метившего культурную необходимость стремления к «будущему, которое будет отличаться толерантностью, доб-
рыми, доверительными отношениями между так не похожими друг на друга людьми, принадлежащими к разным
конфессиям и религиям, к разным социальным слоям и народам», объединенным под сенью культуры, способной
объять «весь мир в виде общепланетарной цивилизации»; ректора Института культуры мира (ЮНЕСКО), прези-
дента Международной гуманитарной академии «Европа-Азия», члена президиума РАС ООН, академика
Э. Р. Тагирова, который подчеркнул социальную необходимость «вынести проблему Культуры в ее глубинно-
философском, метафизическом контексте на горячую повестку переломного времени»; директора Института
фундаментальных наук при Кыргызском государственном университете им. Юсуфа Баласагуни
А. Т. Турдугулова, обозначившего актуальность таких проблем как «совместимость этнокультурных традиций и
инновации в эпоху глобализации; идентичность, социальная и культурная память; гражданский, этнокультурный,
конфессиональный аспекты идентичности; поиск национальной идентичности новых независимых государств:
кризис идентичности или архаизация общества; проблемы евразийской цивилизации; условия формирования
евразийской идентичности и ее значение для интеграционных процессов евразийского сообщества; полиэтнич-
ность новых независимых государств и феномен мультикультурализма; культурная адаптация мигрантов в СНГ и
Центральной Азии; многоязычие как фактор развития поликультурного общества; культурная политика и инте-
грационные процессы в странах СНГ»; Председателя комитета по образованию, культуре, спорту, молодежной
политике, общественным объединениям и средствам массовой информации Государственного Собрания – Эл
Курултай Республики Алтай В. Н. Уханова, который акцентировал значимость «международного, российского и
регионального опыта в деле защиты, управления, сохранения, развития и популяризации накопленных веками
историко-культурных традиций».
В приветственном слове к участникам конференции ректор АГИК Г. А. Буевич подчеркнула значение меж-
цивилизационного, международного и межкультурного содружества, активно реализующегося в трансграничном
пространстве Большого Алтая, для интеграции усилий по сохранению нематериального наследия евразийских
народов.
Формирование, функционирование и развитие евразийской культурной сферы – объективный, закономер-
ный процесс, обусловленный всей системой общественных отношений, материальными и духовными потребно-
стями и интересами мирового сообщества. Но закономерность не действует автоматически. Ее осуществление
зависит и от субъективных факторов, от сознательной и целеустремленной деятельности как представителей вла-
сти, работников сферы культуры, науки, всех сфер общественной жизни каждого государства так и всего мирово-
го сообщества: например, от осознания и усвоения на всех уровнях задач, которые объективно возникают перед
сферой международных отношений и до практического их решения в каждой стране, регионе и учреждении. Эти
особенности необходимо учитывать и при разработке концепции, и при формировании общей программы разви-
тия сферы евразийского пространства. Поскольку, по мнению многих исследователей, именно культура формиру-
6
ет универсальные непреходящие ценности, историко-культурное наследие является основой единого евразийско-
го пространства. Испытание культуры современностью осуществляется через выбор каждого народа собственных
приоритетов развития культуры.
Выбор общих моделей развития сотрудничества и взаимодействия на евразийском пространстве происходит
в разных странах и при разных политических режимах с учетом того, что модель может быть:
– эффективной, прогрессивной, направленной на социальный прогресс и на стратегию поликультурного со-
общества, формирующей активного творца и строителя новой жизни. Такие задачи под силу поликультурной
модели. Именно такой подход к евразийскому сотрудничеству позволяет решать многие цивилизационные про-
блемы продуманно и сообща;
– неэффективной, формальной, создающей иллюзию присутствия отлаженной системы, которая, однако, не
отражает ни потребности проживающих в регионах этносов, ни запросы сообщества в развитии совместных ме-
роприятий. Такая модель не стимулирует социальный прогресс, а формирует аморфное общество и апатичную,
бездеятельную, безынициативную личность. При таком подходе к организации евразийского взаимодействия
личность чаще всего отстает от жизни, не формируются качества, которые нужны для социализации в быстро
меняющейся социально-культурной ситуации евразийского пространства;
– регрессивной, направленной на формирование разрушительных социальных и культурных сил (холодной
войны, межнациональных и международных конфликтов, терроризма, эгоцентризма, национализма, шовинизма,
застоя в культуре и искусстве и т. д.). При функционировании такой модели, как показывает историческая практика,
формируется активный разрушитель жизни, как среди управляющих, так и среди управляемых социальных структур
и слоев. Это касается как отдельных стран и обществ, так и всего сообщества на евразийском пространстве.
Россия, как и другие участники евразийского пространства, органически включена в сложные, диалектиче-
ские противоречивые процессы воспроизводства и изменения социально-классовых отношений, что также необ-
ходимо учитывать при разработке различных социально-культурных концепций и программ. Интеграция россий-
ского общества в новое, пока не сформированное, но качественно переходное состояние эффективной, прогрес-
сивной модели поликультурного общества порождает сложное переплетение старого и нового, застойного и про-
грессивного, революционного и эволюционного. В таких условиях основу международных, социально-
национальных и культурных связей составляют усугубляющиеся политические, социальные различия, дифферен-
циация и поляризация общества, обострение межнациональных противоречий, террористические явления и дру-
гие негативные проявления. Имеются значительные различия в социально-территориальном плане – между реги-
онами страны, на которые накладываются и различные территориальные и национальные особенности.
Избрав путь поликультурного развития духовной сферы, Россия становится своеобразной евразийской
осью, определяющей вектор содружества славянских, тюркских, монгольских, угро-финских и других народов.
Именно Россия как Евразийская держава становится центром интеграции ценностей евразийского экономическо-
го, культурного, спортивного и природно-экологического пространства. Многовековой опыт сохранения устой-
чивого сбалансированного развития народов в природно-экологических условиях Евразии лег в основу мощи
Российской Федерации, которая в настоящее время подвергается испытаниям усиливающихся изменений клима-
та, среды жизнедеятельности, модернизационных глобальных процессов, различных экономических санкций,
влияющих на духовное и физическое здоровье и благополучие полиэтничного населения России.
Для реализации поликультурной эффективной модели в духовной сферах решающее значение имеют внеш-
ние условия, проявляющиеся в мега условиях, когда межгосударственные и международные отношения, страте-
гия, тактика, политика ведущих стран мирового сообщества благоприятствуют международному сотрудничеству,
способствуют взаимодействию во всех сферах общественной и культурной жизни. Исключение в данном случае
не будет составлять культурная сфера, искусство, система образования и другие сферы общественной жизни со-
общества и отдельных его регионов.
Алтай, к примеру, – это колыбель евразийских народов и место встречи современных цивилизаций. За по-
следние годы Алтайский край становится важным субъектом РФ, активно реализующим межцивилизационное,
международное и межкультурное содружество во исполнение евразийской инициативы Президента РФ
В. В. Путина. Алтай как центр Евразии, пространство зарождения тюркской цивилизации играет особую роль в
интеграции усилий по сохранению нематериального наследия других евразийских народов.
В рамках работы пленарного заседания и секций обсуждались вопросы социально-культурной деятельности
в евразийском пространстве, изобразительного искусства трансграничной области Алтая в аспекте наследия и
современности, рационального использования культурно-исторических туристских ресурсов; сохранения тради-
ций и внедрения новаций в организационное культурное пространство библиотек и музеев, проблемы художе-
ственной культуры и межкультурных коммуникаций, искусства и образования.
В основе евразийской интеграции лежит международное воспроизводственное обустройство евразийского
пространства, что означает и строительство в перспективе нового цивилизационного международно-регионального
мира, способного к собственному жизнетворчеству в контексте планетарного глобализма. В связи с этим обнаружи-
вается необходимость усиления взаимодействия интегрирующихся стран и народов в области культуры, науки и
образования, в иных сферах при сохранении связей с планетарным миром, не допускающего, однако, пренебрежения
собственными конструктивными возможностями. Отсюда потребность в достижении органического сочетания
национальных цивилизационных ценностей с наднациональными – интеграционными и мировыми.
По итогам конференции принята резолюция, в которой указывается важность и актуальность рассматривае-
мых проблем, значение интеграции ценностей евразийского научного, экономического, культурного, спортивного
и природно-экологического пространства.
В.И. Матис, д.п.н., профессор, Барнаул, Россия

4. 7
НАРОДНАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА
И МЕЖКУЛЬТУРНЫЕ КОММУНИКАЦИИ
В ТРАНСГРАНИЧНОЙ ОБЛАСТИ БОЛЬШОГО АЛТАЯ
УДК 394(=19)::(235.222)
Л. П. Айкина
Алтайский государственный институт культуры,
Барнаул, Россия
ЭТНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА АРМЯН: СПЕЦИФИКА РАЗВИТИЯ
В УСЛОВИЯХ ПОЛИКУЛЬТУРНОЙ СРЕДЫ АЛТАЙСКОГО КРАЯ
В статье в общих чертах раскрывается содержание понятия «этническая культура», «диаспора». Особое
внимание уделяется анализу путей формирования этнокультурной идентичности армян в условиях поликуль-
турного региона.
Ключевые слова: этнос, этническая культура, этническое самосознание, диаспора, этнокультурная
идентичность, армяне.
L. P. Aikina
Altai State Institute of Culture,
Barnaul, Russia
THE SPECIFIC OF THE ARMENIAN ETHNIC CULTURE DEVELOPMENT
IN THE MULTICULTURAL ENVIRONMENT
OF THE ALTAY REGION
The article reveals the content of «ethnic culture» and «diaspora» terms. The author pays special attention to the
analysis of ways of Armenian ethnic and cultural identity formation in the multicultural region (Altai region).
Key words: an ethnos, ethnic culture, ethnic consciousness, a diaspora, ethnical and cultural identity,
Armenians.
Стремление народов сохранить свою самобытность, национальные традиции, этническое самосозна-
ние является знаковым для нашего времени, для которого характерна ситуация динамического взаимодей-
ствия этнических культур, трансформации современного общества в единый социокультурный организм.
«Доминировавшая некогда форма раздельно-компактного проживания этнокультурных общностей меняет-
ся на более сложную, многообразную, часто – дисперсную («диаспорную») организацию человеческих со-
обществ» [5, с. 3].
Этнокультурное многообразие весьма характерно как для России в целом, так и для Алтайского края, в
частности, где проживают представители более 140 народностей и этнических групп. Такая форма сосуще-
ствования различных народов на одной территории, с одной стороны, способствует взаимному обогащению
национальных культур, но также может содействовать нивелированию этнокультурного своеобразия от-
дельного народа, с другой стороны. Эта ситуация актуализирует потребность в осмыслении механизмов
сохранения этнической культуры народа в условиях отрыва от страны проживания материнского этноса.
Армянский народ, претерпевший в ходе исторического развития большое количество гонений, являет-
ся на сегодняшний день одним из немногих народов, имеющих многочисленную и хорошо организованную
диаспору (спюрк).
Началом массового переселения армян в Алтайский край стали годы сталинских репрессий, когда
большая часть армянского народа была выселена за пределы национального государства, по приказу
№ 00183 Министра государственной безопасности СССР от 28 мая 1949 г. «О выселении турецких граж-
дан, турок, не имеющих гражданства, бывших турецких граждан, принятых в советское гражданство, гре-
ческих подданных, бывших греческих подданных, не имеющих в настоящее время гражданства, и бывших
греческих подданных, принятых в советское гражданство, и дашнаков с семьями с территории ГССР,
Народная художественная культура и межкультурные коммуникации в трансграничной области большого Алтая
8
АрмССР, АзССР и Черноморского побережья»1
. Советское руководство, опасаясь, что армяне могут втянуть
СССР в войну с турками и их союзниками, посчитало необходимым переселить армян с приграничных райо-
нов в отдаленные регионы страны. В результате более 15 000 этнических армян были отправлены в Алтай-
ский край на вечное поселение, без права возврата к прежним местам жительства. Новая волна переселения
армянского народа связана с развалом Советского Союза, повлекшим изменения в социально-экономической
и политической сферах: негативные явления в экономике, возникновение очагов межэтнических конфликтов
на постсоветском пространстве и т.д., а также в результате Спитакского землетрясения 1988 г. В настоящее
время по официальным данным численность армян в Алтайском крае составляет около 8 тысяч человек, по
неофициальным – около 30 000 [2].
Многовековая история армянского народа полна трагических обстоятельств. На протяжении всего пери-
ода своего существования народ вынужден был воссоздавать свои материальные и духовные ценности, при-
чем зачастую на территориях, далеких от исторической родины. Так, на сегодняшний день, по некоторым
источникам, население самой Армении составляет ок. 3,06 млн. человек, а общая численность армянской
диаспоры оценивается в 7 – 8 млн. [7]. Исследователи отмечают, что тяжелая историческая судьба армянского
народа и, в частности, геноцид стали одними из самых сильных маркеров армянской идентичности [3].
Армянская диаспора относится к классическому типу диаспор, для которого, по мнению ряда исследова-
телей (В.Д. Попков, Х. Тололян), характерны вынужденные причины перемещения за пределы исторической
родины, некомпактное расселение в несколько «периферийных» иностранных регионов; сохранение коллек-
тивной памяти о стране происхождения; вера в последующее возвращение в страну исхода, стремление к со-
хранению контактов с ней; сформированная идентичность и базирующаяся на ней групповая сплоченность,
сохранение этнокультурных границ.
Такая диаспора представляет собой не просто этническое сообщество иммигрантского происхождения,
но группу людей, которая объединена не только этнической общностью, но, в первую очередь, обладает
стремлением к сохранению уникальной этнокультурной идентичности, поддержанию таких важных характе-
ристик этнической самобытности, как язык, культура, конфессиональная принадлежность, народные тради-
ции, что не исключает определенной интеграции в принимающее сообщество. По мнению И.М. Меликова,
диаспора представляет собой ту среду, «где непосредственно развивается и обогащается культура. Развитие
диаспор осуществляется путем распространения культуры, ценностей и традиций своего народа, но и одно-
временно интеграции в общество с иной культурой, что предполагает обретение новых социально и духовно
важных качеств. Диаспора, объединяя людей в социально значимую общность, выполняет две функции: со-
хранение этнокультурной идентичности и адаптация к условиям проживания. А высшая задача диаспоры –
обеспечить их гармоничное сочетание и равновесие» [4. с. 94–95].
Основой культурной идентичности членов диаспоры выступает этническая культура. В современной ли-
тературе под этнической культурой понимается система определенных стереотипов, норм поведения членов
данного этноса, система внебиологически выработанных механизмов, благодаря которым стимулируется,
программируется и реализуется активность людей в обществе [6]. Понятие «этническая культура» не иден-
тично понятию «национальная культура». Этническая культура более консервативна, в том числе и по отно-
шению к бытовым, языковым, поведенческим особенностям, в отличие от национальной культуры, которая
стремится к развитию, движению вперед и созданию чего-то абсолютно нового, к стиранию различий, кон-
тактам с разнообразными культурами, обогащению за счет них.
Показателем стремления диаспоры к сохранению этнической культуры, консолидации представителей
диаспоры является создание различных социально-культурных институтов, негосударственных некоммерче-
ских организаций. В течение длительного периода миграции армяне, испытывая потребность к самосохране-
нию, стремились создать в принимающих странах свои социокультурные институты: церковь, политические
партии, общественные организации и т. п., то есть структуры, которые имеют большое значение в формиро-
вании диаспоры, в сохранении этнической идентичности. Не исключением стала армянская диаспора Алтай-
ского края, институционально организовавшая две общественные организации – «Союз армян Алтайского
края» и «Армянский культурный центр», в рамках деятельности которых функционируют Армянская вос-
кресная школа с группами по изучению родного языка, истории и культуры Армении, вокально-
хореографические коллективы, инициировано строительство Армянской апостольской церкви Святой Рипси-
ме в г. Барнауле.
Алтайская краевая общественная организация «Союз армян Алтайского края» среди основных задач вы-
деляет деятельность как по сохранению и распространению культуры, ценностей и традиций своего народа,
так и по интеграции в многонациональное общество Алтайского края на паритетной основе. С этих позиций
целью организации выступает сохранение этнокультурной идентичности армянского народа параллельно с
адаптацией к условиям проживания. Воспитательная работа в организации строится в направлении сохране-
ния духовного богатства народа – религии, культуры и многовековых этнических традиций.
Особое место в деятельности организации занимает работа по сохранению и возрождению языка, народ-
ной певческой и танцевальной культуры, традиций декоративно-прикладного творчества, возрождению
празднично-обрядовой культуры. При этом возрождение традиционных культурных ценностей не сопровож-
1
Дашнаками назывались члены армянской революционной федерации «Дашнакцутюн», которые своей основной целью
ставили освобождение армянских исторических территорий, т. е. Западной Армении.

5. Народная художественная культура и межкультурные коммуникации в трансграничной области большого Алтая
9
дается нарочитой архаизацией и консервацией культуры, противопоставлением национальной культуре, что
позволяет участвовать в построении межнационального, межкультурного диалога народов, проживающих в
Алтайском крае. Так, на базе Армянского дома Союза армян Алтайского края с успехом функционирует во-
кально-хореографический ансамбль «Арцах», объединивший детей и молодежь. При этом среди участников
коллектива не только этнические армяне, но и представители других национальностей, те, кому интересна
самобытная культура армянского народа. Коллектив является участником многих этнокультурных фестива-
лей и массовых праздников. При активном участии творческого коллектива Союз армян Алтайского края
проводит самостоятельные концертно-массовые мероприятия на главных концертных площадках г. Барнаула,
организует демонстрации фрагментов празднично-обрядовой культуры армян, готовит публикации, презен-
тующие особенности национальной кухни. Результатом работы по сохранению и трансляции этнокультурных
традиций стало открытие в помещении Армянского дома постоянно действующей экспозиции «Культура Ар-
мении». Следует отметить также работу по организации тесного сотрудничества Союза армян Алтайского
края с региональными властями, что является показателем эффективной интеграции армян в общественно-
политическую и социально-культурную жизнь региона.
Деятельность Армянской воскресной школы направлена на сохранение родного языка как наиболее зна-
чимого инструмента социализации, средства эмоциональной связи с общиной, фактора, формирующего этни-
ческое самосознание. Следует отметить, что знание родного языка является весьма важным для представите-
лей армянской диаспоры в целом, так как, по мнению М. А. Варданяна, для армян характерны большой ак-
цент на межличностных отношениях, стремление установить неформальные отношения в определенных кру-
гах, что часто вызывает непонимание со стороны других этносов, привыкших к жесткой субординации [1].
При этом этническое самосознание армян обладает в определенной степени амбивалентностью. Так, по мне-
нию исследователя, армяне стремятся к сохранению своей этнической идентичности при обретенной новой
этнической идентичности и, в результате, чаще, чем другие этносы, обладают сразу несколькими этнически-
ми идентичностями [1]. Следствием сохранения этнической идентичности является устойчивый интерес к
сохранению этнической культуры, языка, религии, обычаев. Приобщение к культуре принимающего этноса
проявляется во включении в различные социальные и общественные институты, а также в виде установления
неформальных отношений и т.д.
Анализ деятельности Алтайской краевой общественной организации «Союз армян Алтайского края» по-
казывает, что армянская диаспора с успехом создает условия, направленные на этнокультурное образование
молодежи, способствующие приобщению подрастающего поколения к культурному наследию своего этноса,
формированию национального самосознания и культурного единства, уважения к обычаям и традициям пред-
ков в сочетании с формированием навыков межкультурного диалога, созданию этнической общности, скреп-
ленной единым национальным самосознанием, способной к интеграции в поликультурное пространство реги-
она без потери этнокультурной самобытности.
Список литературы
1. Варданян, М. А. Психологическая трансформация этнической идентичности мигранта-армянина (на примере ми-
грантов-армян [Электронный ресурс]. – Электрон. дан. – Режим доступа: http://www.narodru.ru/articles 1518.html.
2. Геворгян, Г. М. Социально-культурная интеграция армянской диаспоры в общероссийский социум на примере
Алтайского края / Г. М. Геворгян, Л. П. Айкина // Гражданская идентичность, социальная интеграция и развитие этнокуль-
тур в евразийском пространстве. – Барнаул, 2015. – С. 125–128.
3. Гуляева, Е. Ю. Этническая идентичность армян Петербурга (по материалам интервью о кулинарных практиках в
публицистике) // Лавровский сборник : матер. XXXIV и XXXV Среднеазиатско-Кавказских чтений, 2010–2011 гг. : Этно-
логия, история, археология, культурология. – Санкт-Петербург : МАЭ РАН, 2011. – С. 442–448.
4. Меликов, И. М. Диаспора – поле взаимодействия культур // Вестник Российского философского общества. –
2013. – № 2 (66). – С. 94–96.
5. Мыльников, М. А. Этническая диаспора как субъект политических коммуникаций : автореф. дисс. … канд. поли-
тич. наук: 23.00.02. – Астрахань, 2009. – 25 с.
6. Этнография : учебник / под ред. Ю. В. Бромлея, Г. Е. Маркова. – Москва : Высшая школа, 2003. – 320 с.
7. Armenia seeks to boost population [= Армения стремится к увеличению своего населения] [Электронный ресурс]. –
Электрон. дан. – Режим доступа: http://news.bbc.co.uk/2/hi/europe/6382703.stm.
УДК 398.8(=512.1)
Ф. Ф. Батыршин,
Казанский государственный институт культуры,
Казань, Российская Федерация
НАРОДНАЯ МУЗЫКАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА УЗБЕКИСТАНА
В МЕЖКУЛЬТУРНЫХ КОММУНИКАЦИЯХ
В статье рассматривается межкультурная коммуникация в народной музыкальной культуре Узбекистана,
анализируется типологическое сходство в фольклорных песнях, а также в создании и использовании казах-
ских и уйгурских народных музыкальных инструментов.
Народная художественная культура и межкультурные коммуникации в трансграничной области большого Алтая
10
Ключевые слова: межкультурная коммуникация, общее и особенное в фольклорных песнях, казахские
народные музыкальные инструменты, уйгурские народные музыкальные инструменты, сходство.
F. F. Batyrshyn,
L. Yu. Sirotkin, scientific supervisor
Kazan State Institute of Culture,
Kazan, Russian Federation
FOLK MUSIC CULTURE OF THE REPUBLIC OF UZBEKISTAN
IN INTERCULTURAL COMMUNICATION
The article deals with folk music culture of Uzbekistan in modern intercultural communication, analyses the ty-
pological similarity of folk songs and likeness of the processes of creation and using of Kazakh and Uyghur musical
instruments.
Keywords: intercultural communication, general and specific in folk songs, Kazakh folk musical instruments,
Uigur folk musical instruments, similarity.
Республика Узбекистан – одна из жемчужин Центральной Азии, для которой характерны теплые отно-
шения между представителями различных культур. Узбекистан стал ключевым звеном, важнейшим отрезком
вновь возрождаемой магистрали, связующей страны и народы востока и запада, севера и юга Евразии. Узбе-
кистан – многонациональная страна, где проживают представители различных наций и народностей, которые
по-своему самобытны и имеют давние историко-культурные традиции [1, с. 35]. Одним из народов, прожива-
ющих в республике Узбекистан, являются казахи – крупнейший тюркоязычный народ. Множество казахов
проживают в автономной республике Каракалпакстан, Сырдарьинской, Невоинской, Джизакской, Хо-
резмской, Бухарской и Ташкентской областях. Узбеков и казахов объединяют многовековые родственные
связи и общая история, религия, культурные ценности, близкие язык и менталитет. С давних пор казахи име-
ли культурные связи с узбекским народом [12, с. 143]. С 1932 года в некоторых районах создавались казах-
ские сельсоветы, школы с казахским языком обучения, казахские детские дома, казахи работали в промыш-
ленности, науке, культуре. В Ташкенте до Великой Отечественной войны функционировал казахский театр.
В Ташкентской области систематически ведется трансляция программ казахского телевидения, радиовещания
на казахском языке, выходит газета «Нурлы жол». С 1989 года функционирует Казахский культурный центр
[13, с. 18]. 14 марта 1992 года состоялся 1-ый курултай казахов. Казахский информационный центр преобра-
зован в Казахский культурный центр Узбекистана, зарегистрированный Министерством юстиции республики
Узбекистан от 31 октября 1995 года.
В настоящее время республиканским Казахским культурным центром руководит Укубаев Марат Кнабае-
вич. В состав центра входят: Казахский национально-культурный центр Республики Каракалпакстан, Джизак-
ский, Навоинский, Сырдарьинский, Хорезмский, Ташкентский областные культурные центры, городские ка-
захские центры в городе Чирчик Ташкентской области и в городе Ташкенте. В Каракалпакстане функциони-
рует республиканский казахский театр, в Джизакской области – казахский театр драмы и музыки. Казахи в
Узбекистане ежегодно празднуют национальные традиционные праздники совместно е с другими братскими
народами: Рамазан-Хайит, Курбан-хайит, Навруз, Алтыбакан, Тусау кесер; празднуют и памятные вечера,
юбилеи, видных представителей казахской культуры, литературы и искусства, таких как Абай, Джамбул,
Мухтар Ауэзов, Сабит Муканов и другие. В Навоинской области ежегодно проходит фестиваль дружбы, в
Сырдарьинской области – состязание акынов «Мушоира». В казахских культурных центрах существуют
народные музыкальные инструментальные ансамбли: в Чирчике – «Домбра», в районе Бостанлык – «Дорин».
Действует казахский центр редакции «Асыл мура» [2].
Казахские фольклорные песни в определённой степени имеют сходство с узбекскими обрядовыми пес-
нями. Например, казахские свадебно-обрядовые песни: «Жар-Жар» – проводы невесты, «Сын-Су» – проща-
ние с родным очагом, «Беташар» – ознакомление жениха с её родственниками. Похоронные плачи «Жок-
тау» – плач по усопшему. Лирико-эпические поэмы «Кыз-Жибек», «Козы-Корпеш – Баян-Сулу» воспевают
девичью красоту и имеют типологическое сходство с узбекскими обрядовыми песнями. Узбекский эпос «Гор-
оглы», в свою очередь, имеет сходство по сюжетным линиям и мотивам с одноименным казахским эпосом, но
они отличаются национальными версиями и разным произношением.
Героические народные эпосы (дастаны) – «Алпамыш» у узбеков, «Алпамыс» у казахов – имеют в основе
образ главного героя Алпамыша, популярный у казахов, каракалпаков, узбеков, и других тюркоязычных
народов. Стиль и манера исполнения дастана – речитативно-гортанное пение, при этом исполнителями даста-
нов у узбеков являются народные сказители – бахши, баксы, у казахов – дастанчи, жырау, шаиры, акыны. Из
народных музыкальных инструментов узбекский струнно-щипковый инструмент думбыра, имеет типологиче-
ское подобие с казахским инструментом домбыра (домбра), узбекский струнно-смычковый инструмент кобуз,
который бытует в Хорезме и Сурхандарьинской области, аналогичен казахскому инструменту кыл-кобызу