1. 7 Ekim 2012
Enschede Davet Cemiyeti
HZ. İSMAİL’İN
MİSYONU VE KURBAN
KESMENİN
PSİKOLOJİSİ

2. ● Kur’an’da Hz. İsmail
● Hz. İsmai’l’in ismi Kur’an’da 12 defa
geçiyor. Bunlardan 5 tanesi Mekki, 7
tanesi Medeni surelerde geçiyor.
İlginçtir, Medeni surelerin hepsinde onun
adı hep Hz. İbrahimle birlikte kullanılıyor.
● Medeni surelerin üçünde diğer bazı
peygamberlerle birlikte anılıyor.

3. ‫●‬ ‫‪O razı olunan bir kuldu‬‬
‫●‬ ‫واذْ ﻛُرْ ﻓِﻲ اﻟﻛﺗَﺎب إِﺳْ ﻣَﺎﻋِ ﯾل َ إ ﱠِﻧﮫ ﻛَﺎنَ ﺻَ ﺎدِقَ اﻟْوﻋْ د وﻛَﺎنَ‬
‫َ ِ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِْ ِ‬ ‫َ‬
‫رَ ﺳُوﻻً ﻧﺑﯾﺎ ً }45{ وﻛَﺎنَ ﯾﺄْﻣر أَھْ ﻠﮫ ﺑِﺎﻟﺻﱠﻼة واﻟزﱠ ﻛَﺎة وﻛَﺎنَ‬
‫ِ َ‬ ‫َ ِ َ‬ ‫َ ُُ َُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ ِّ‬
‫‪} Meryem‬ﻋِ ﻧدَ رَ ﺑﮫ ﻣَرْ ﺿِ ﯾﺎ ً }55‬
‫ّ‬ ‫ﱢ ِ‬

4. ‫●‬ ‫‪O dünya ve ahiret nimetleri verilen‬‬
‫.‪kimselerdendi‬‬
‫●‬ ‫أ ُْوﻟﺋك اﻟذِﯾنَ أَﻧْﻌَ م ﷲُ ﻋَ ﻠ ْﯾﮭِم ﻣﱢنَ اﻟﻧﺑﯾﱢﯾنَ ﻣِن ذُرﱢ ﯾﺔ آدَ م‬
‫ﱠ ِ َ‬ ‫ﱠِ‬ ‫َ ﱠ َ‬ ‫َِ َ ﱠ‬
‫وﻣﻣﱠنْ ﺣَ ﻣﻠﻧَﺎ ﻣَﻊَ ﻧُوح وﻣِن ذُرﱢ ﯾﺔ إِﺑْرَ اھِﯾم وإِﺳْ رَ اﺋِﯾل َ وﻣﻣﱠنْ‬
‫َ ِ‬ ‫َ َ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫ٍ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ ِ‬
‫ھَدَ ْﯾﻧَﺎ واﺟْ ﺗﺑ ْﯾﻧَﺎ إِذَ ا ﺗ ْﺗﻠَﻰ ﻋَ ﻠ ْﯾﮭم آﯾَﺎتُ اﻟرﱠ ﺣْ ﻣَن ﺧَ رﱡ وا ﺳُﺟﱠ داً‬
‫َ ِْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ََ‬
‫‪} Meryem‬وﺑﻛﯾﺎ ً }85‬
‫َ ُِّ‬

5. ‫●‬ ‫‪O seçilmişlerdendi‬‬
‫●‬ ‫واذْ ﻛُرْ ﻋِ ﺑَﺎدَ ﻧَﺎ إﺑْرَ اھِﯾم وإِﺳْ ﺣَ ﺎقَ وﯾَﻌْ ﻘُوبَ أ ُْوﻟِﻲ اﻷَ ْﯾدِي‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫واﻷَﺑْﺻَ ﺎرِ }54{ إِﻧﱠﺎ أَﺧْ ﻠَﺻْ ﻧَﺎھُم ﺑِﺧَ ﺎﻟِﺻَ ﺔ ذِﻛْرَ ى اﻟدﱠارِ‬
‫ٍ‬ ‫َ ْ‬
‫}64{ وإِﻧﮭم ﻋِ ﻧدَ ﻧَﺎ ﻟﻣِنَ اﻟﻣُﺻْ طَ ﻔﯾْنَ اﻷَﺧْ ﯾَﺎرِ }74{ واذْ ﻛُرْ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ﱠ ُْ‬
‫إِﺳْ ﻣَﺎﻋِ ﯾل َ واﻟﯾَﺳَ ﻊَ وذَ ا اﻟﻛﻔْلِ وﻛل ﱞ ﻣﱢنْ اﻷَﺧْ ﯾَﺎرِ }84{ ھَذَ ا‬
‫ْ‬ ‫َ ِْ َ ُ‬ ‫َ ْ‬
‫‪} Sad‬ذِﻛْ ر وإِنﱠ ﻟ ِْﻠﻣﺗﻘِﯾنَ ﻟﺣُﺳْ نَ ﻣَﺂب }94‬
‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ُﱠ‬ ‫ٌ َ‬

6. ‫●‬ ‫‪O sabredenlerdendi‬‬
‫●‬ ‫وأَﯾﱡوبَ إِذْ ﻧَﺎدَ ى رَ ﺑﮫ أَﻧﱢﻲ ﻣَﺳﱠ ﻧِﻲَ اﻟﺿﱡرﱡ وأَﻧتَ أَرْ ﺣَ م‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟرﱠ اﺣﻣِﯾنَ }38{ ﻓَﺎﺳْ ﺗَﺟَ ْﺑﻧَﺎ ﻟﮫ ﻓﻛﺷﻔﻧَﺎ ﻣَﺎ ﺑﮫ ﻣِن ﺿُرﱟ‬
‫ِِ‬ ‫َُ ََ َْ‬ ‫ِ‬
‫وآﺗ ْﯾﻧَﺎهُ أَھْ ﻠﮫ وﻣ ْﺛﻠﮭُم ﻣﱠﻌَ ﮭم رَ ﺣْ ﻣﺔ ﻣﱢنْ ﻋِ ﻧدﻧَﺎ وذِﻛْ رَ ى‬
‫ِ َ‬ ‫َ ً‬ ‫ُْ‬ ‫َُ َ ِ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻟِﻠْﻌَ ﺎﺑدِﯾنَ }48{ وإِﺳْ ﻣَﺎﻋِ ﯾل َ وإِدْ رِ ﯾسَ وذَ ا اﻟﻛﻔْلِ ﻛل ﱞ ﻣﱢنَ‬
‫َ ِْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺻﱠ ﺎﺑِرِ ﯾنَ }58{ وأَدْ ﺧَ ﻠﻧَﺎھم ﻓِﻲ رَ ﺣْ ﻣﺗﻧَﺎ إ ﱠِﻧﮭُم ﻣﱢنَ‬
‫َِ‬ ‫َ ْ ُْ‬
‫}اﻟﺻﱠ ﺎﻟِﺣِﯾنَ }68‬

7. ‫●‬ ‫‪O üstün kılınanlardandı‬‬
‫●‬ ‫وﺗﻠك ﺣُﺟﱠ ﺗﻧَﺎ آﺗ ْﯾﻧَﺎھَﺎ إِﺑْرَ اھِﯾم ﻋَ ﻠَﻰ ﻗَوﻣﮫ ﻧَرْ ﻓﻊ دَ رَ ﺟَ ﺎت ﻣﱠن ﻧﺷَﺎء إِنﱠ رَ ﺑك‬
‫ﱠ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ ِ ِ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ِْ َ‬
‫ﺣَ ﻛِﯾم ﻋَ ﻠِﯾم }38{ ووھ ْﺑﻧَﺎ ﻟﮫ إِﺳْ ﺣَ ﺎقَ وﯾَﻌْ ﻘُوبَ ﻛﻼًّ ھَدَ ْﯾﻧَﺎ وﻧُوﺣﺎ ً ھَدَ ْﯾﻧَﺎ ﻣِن‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗ ْﺑل ُ وﻣِن ذُرﱢ ﯾﺗﮫ دَ اوُ ودَ وﺳﻠ ْﯾﻣَﺎنَ وأَﯾﱡوبَ وﯾُوﺳُفَ وﻣُوﺳَ ﻰ وھَﺎرُونَ وﻛَذَ ﻟِك‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬ ‫ﱠِِ‬ ‫َ َ‬
‫ﻧَﺟْ زِ ي اﻟﻣُﺣْ ﺳِ ﻧِﯾنَ }48{ وزَ ﻛَرِ ﯾﱠﺎ وﯾَﺣْ ﯾَﻰ وﻋِ ﯾﺳَ ﻰ وإ ِْﻟﯾَﺎسَ ﻛل ﱞ ﻣﱢنَ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺻﱠﺎﻟِﺣِﯾنَ }58{ وإِﺳْ ﻣَﺎﻋِ ﯾل َ واﻟﯾَﺳَ ﻊَ وﯾُوﻧُسَ وﻟُوطﺎ ً وﻛﻼًّ ﻓﺿﻠﻧَﺎ ﻋَ ﻠَﻰ‬
‫ﱠْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫اﻟْﻌَ ﺎﻟﻣِﯾنَ }68{ وﻣِنْ آﺑَﺎﺋﮭم وذُرﱢ ﯾﱠﺎﺗﮭم وإِﺧْ واﻧﮭم واﺟْ ﺗﺑ ْﯾﻧَﺎھم وھَدَ ْﯾﻧَﺎھم إِﻟَﻰ‬
‫ُْ‬ ‫ِ ِْ َ َ ِ ِْ َ ََ ُْ َ‬ ‫ِ ِْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺻِ رَ اطٍ ﻣﱡﺳْ ﺗﻘِﯾم }78{ ذَ ﻟِك ھُدَ ى ﷲ ﯾﮭدِي ﺑﮫ ﻣَن ﯾﺷَﺎء ﻣِنْ ﻋِ ﺑَﺎده وﻟَو‬
‫ِِ َ ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِِ‬ ‫ِّ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ٍ‬
‫‪} En’am‬أَﺷْرَ ﻛُوا ﻟَﺣَ ﺑِطَ ﻋَ ْﻧﮭُم ﻣﱠﺎ ﻛَﺎﻧُوا ﯾَﻌْ ﻣﻠُونَ }88‬
‫ْ َ‬ ‫ْ‬

8. ‫●‬ ‫‪O Hz. İbrahim’in kabul edilmiş duası idi‬‬
‫●‬ ‫رﱠ ﺑﻧَﺎ إِﻧﱢﻲ أَﺳْ ﻛَﻧتُ ﻣِن ذُرﱢ ﯾﺗِﻲ ﺑِواد ﻏَ ﯾْرِ ذِي زَ رْ عٍ ﻋِ ﻧدَ ﺑ ْﯾﺗك اﻟﻣُﺣَ رﱠ مِ‬
‫َ ِ َ ْ‬ ‫َ ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫رَ ﺑﻧَﺎ ﻟِﯾﻘِﯾﻣُوا اﻟﺻﻼَة ﻓَﺎﺟْ ﻌَ لْ أَﻓﺋِدَ ة ﻣﱢنَ اﻟﻧﱠﺎسِ ﺗﮭْوِ ي إِﻟ ْﯾﮭم وارْ زﻗﮭُم‬
‫َ ِْ َ ُْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ً‬ ‫ْ ﱠ َ‬ ‫ﱠ ُ‬
‫ﻣﱢنَ اﻟﺛﻣَرَ ات ﻟَﻌَ ﻠﮭم ﯾﺷﻛرُونَ }73{ رَ ﺑﻧَﺎ إ ﱠِﻧك ﺗَﻌْ ﻠم ﻣَﺎ ﻧُﺧْ ﻔِﻲ وﻣَﺎ ﻧُﻌْ ﻠِنُ‬
‫َ‬ ‫َ َُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ ﱠ ُْ َ ُْ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻣَﺎ ﯾَﺧْ ﻔَﻰ ﻋَ ﻠَﻰ ﷲ ﻣِن ﺷَﻲْ ءٍ ﻓَﻲ اﻷَرْ ض وﻻَ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠ ﻣَﺎء }83{‬
‫ِ َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬
‫اﻟْﺣَ ﻣد ِ ّ ِ اﻟذِي وھَبَ ﻟِﻲ ﻋَ ﻠَﻰ اﻟﻛﺑَرِ إِﺳْ ﻣَﺎﻋِ ﯾل َ وإِﺳْ ﺣَ ﺎقَ إِنﱠ رَ ﺑﱢﻲ‬
‫َ‬ ‫ِْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُْ‬
‫ﻟَﺳَ ﻣِﯾﻊ اﻟدﱡﻋَ ﺎء }93{ رَ بﱢ اﺟْ ﻌَ ﻠﻧِﻲ ﻣﻘِﯾم اﻟﺻﻼَة وﻣِن ذُرﱢ ﯾﺗِﻲ رَ ﺑﻧَﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ َ ﱠ ِ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫وﺗﻘﺑلْ دُﻋَ ﺎء }04{ رَ ﺑﻧَﺎ اﻏْ ﻔِرْ ﻟِﻲ وﻟِواﻟِدَ يﱠ وﻟِﻠﻣُؤﻣﻧِﯾنَ ﯾَوم ﯾﻘُوم‬
‫ْ َ َ ُ‬ ‫َ ْ ْ ِ‬ ‫َ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ َ َﱠ‬
‫‪} İbrahim‬اﻟﺣِﺳَ ﺎبُ }14‬
‫ْ‬

9. ‫●‬ ‫‪O kendisine vahyedilmiş bir elçi idi‬‬
‫●‬ ‫إِﻧﱠﺎ أَوﺣَ ْﯾﻧَﺎ إِﻟ ْﯾك ﻛﻣَﺎ أَوﺣَ ْﯾﻧَﺎ إِﻟَﻰ ﻧُوح واﻟﻧﺑﯾﱢﯾنَ ﻣِن ﺑَﻌْ ده‬
‫ِِ‬ ‫ٍ َ ﱠِ‬ ‫َ َ َ ْ‬ ‫ْ‬
‫وأَوﺣَ ْﯾﻧَﺎ إِﻟَﻰ إِﺑْرَ اھِﯾم وإِﺳْ ﻣَﺎﻋِ ﯾل َ وإِﺳْ ﺣَ ﺎقَ وﯾَﻌْ ﻘُوبَ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫واﻷَﺳْ ﺑَﺎطِ وﻋِ ﯾﺳَ ﻰ وأَﯾﱡوبَ وﯾُوﻧُسَ وھَﺎرُونَ وﺳﻠ ْﯾﻣَﺎنَ‬
‫َ َُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وآﺗ ْﯾﻧَﺎ دَ اوُ ودَ زَ ﺑُوراً }361{ ورﺳﻼً ﻗَدْ ﻗَﺻَ ﺻْ ﻧَﺎھم ﻋَ ﻠ ْﯾك‬
‫ُْ َ َ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﻣِن ﻗ ْﺑل ُ ورﺳﻼً ﻟم ﻧﻘﺻُﺻْ ﮭم ﻋَ ﻠ ْﯾك وﻛﻠم ﷲُ ﻣُوﺳَ ﻰ ﺗﻛﻠِﯾﻣﺎ ً‬
‫َْ‬ ‫ُْ َ َ َ َﱠَ ّ‬ ‫َ َ ُ ُ ﱠْ َْ‬
‫‪164}} Nisa‬‬

10. ‫●‬ ‫‪O Neşir ve Nezir idi‬‬
‫●‬ ‫رﱡ ﺳﻼً ﻣﺑﺷﱢرِ ﯾنَ وﻣُﻧذِرِ ﯾنَ ﻟِﺋﻼﱠ ﯾﻛُونَ ﻟِﻠﻧﱠﺎسِ ﻋَ ﻠَﻰ ﷲ ﺣُﺟﱠ ﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ِّ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ﱡَ‬
‫‪} Nisa‬ﺑَﻌْ دَ اﻟرﱡ ﺳُلِ وﻛَﺎنَ ﷲُ ﻋَ زِ ﯾزاً ﺣَ ﻛِﯾﻣﺎ ً }561‬
‫ّ‬ ‫َ‬

11. ‫●‬ ‫‪O Ka’be’nin banisi idi‬‬
‫●‬ ‫وإِذْ ﯾَرْ ﻓﻊ إِﺑْرَ اھِﯾم اﻟﻘَواﻋِ دَ ﻣِنَ اﻟﺑ ْﯾت وإِﺳْ ﻣَﺎﻋِ ﯾل ُ رَ ﺑﻧَﺎ ﺗﻘﺑلْ‬
‫ﱠ َ َﱠ‬ ‫َْ ِ َ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫‪} Bekara‬ﻣﻧﱠﺎ إ ﱠِﻧك أَﻧتَ اﻟﺳﱠ ﻣِﯾﻊ اﻟْﻌَ ﻠِﯾم }721‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬

12. ‫●‬ ‫‪O Ka’be’yi hazırlamakla görevli idi‬‬
‫●‬ ‫وإِذْ ﺟَ ﻌَ ﻠﻧَﺎ اﻟﺑﯾْتَ ﻣﺛَﺎﺑﺔ ﻟﱢﻠﻧﱠﺎسِ وأَﻣْ ﻧﺎ ً واﺗﺧذُوا ﻣِن ﻣﻘَﺎمِ‬
‫ﱠ‬ ‫َ ﱠ ِ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ًَ‬ ‫ْ َْ‬ ‫َ‬
‫إِﺑْرَ اھِﯾم ﻣُﺻَ ﻠًﻰ وﻋَ ﮭِدْ ﻧَﺎ إِﻟَﻰ إِﺑْرَ اھِﯾم وإِﺳْ ﻣَﺎﻋِ ﯾل َ أَن طَ ﮭﱢرَ ا‬
‫َ َ‬ ‫ّ َ‬ ‫َ‬
‫}ﺑ ْﯾﺗِﻲَ ﻟِﻠطﱠ ﺎﺋﻔِﯾنَ واﻟْﻌَ ﺎﻛﻔِﯾنَ واﻟرﱡ ﻛﱠﻊِ اﻟﺳﺟُود }521‬
‫ﱡ ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫‪Bekara‬‬

13. ‫●‬ ‫‪O mükemmel bir müslümandı‬‬
‫●‬ ‫‪Allah (cc) öncelikle yahudi ve‬‬
‫.‪hırıstiyanların iddialarını reddediyor‬‬
‫●‬ ‫أَم ﺗﻘُوﻟُونَ إِنﱠ إِﺑْرَ اھِﯾم وإِﺳْ ﻣَﺎﻋِ ﯾل َ وإِﺳْ ﺣَ ﺎقَ وﯾَﻌْ ﻘُوبَ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َ‬
‫واﻷﺳْ ﺑَﺎطَ ﻛَﺎﻧُوا ھُوداً أَو ﻧَﺻَ ﺎرَ ى ﻗُلْ أَأَﻧﺗم أَﻋْ ﻠم أَمِ ﷲُ وﻣَنْ‬
‫ّ َ‬ ‫ُْ َُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫أَظْ ﻠم ﻣﻣﱠن ﻛﺗم ﺷﮭَﺎدَ ة ﻋِ ﻧدَ هُ ﻣِنَ ﷲ وﻣَﺎ ﷲُ ﺑِﻐَ ﺎﻓِلٍ ﻋَ ﻣﱠﺎ‬
‫ّ‬ ‫ِّ َ‬ ‫َََ َ ً‬ ‫َُ ِ‬
‫‪} Bekara‬ﺗَﻌْ ﻣﻠُونَ }041‬
‫َ‬

14. ‫●‬ ‫.‪Allah mü’minlere Hz. İsmail gibi müslimlerden olun diyor‬‬
‫●‬ ‫وﻗَﺎﻟُوا ﻛُوﻧُوا ھُوداً أَو ﻧَﺻَ ﺎرَ ى ﺗﮭﺗدُوا ﻗُلْ ﺑلْ ﻣﻠﺔ إِﺑْرَ اھِﯾم ﺣَ ﻧِﯾﻔﺎ ً وﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣِنَ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ِﱠَ‬ ‫َ َْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻣﺷْرِ ﻛِﯾنَ }531{ ﻗُوﻟُوا آﻣﻧﱠﺎ ﺑِﺎ ّ ِ وﻣَﺎ أ ُﻧزِ ل َ إِﻟ ْﯾﻧَﺎ وﻣَﺎ أ ُﻧزِ ل َ إِﻟَﻰ إِﺑْرَ اھِﯾم وإِﺳْ ﻣَﺎﻋِ ﯾل َ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُْ‬
‫وإِﺳْ ﺣَ ﺎقَ وﯾَﻌْ ﻘُوبَ واﻷﺳْ ﺑَﺎطِ وﻣَﺎ أ ُوﺗِﻲَ ﻣُوﺳَ ﻰ وﻋِ ﯾﺳَ ﻰ وﻣَﺎ أ ُوﺗِﻲَ اﻟﻧﺑﯾﱡونَ ﻣِن رﱠ ﺑﮭم‬
‫ﱢ ِْ‬ ‫ﱠِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪} Bekara‬ﻻَ ﻧﻔَرﱢ قُ ﺑﯾْنَ أَﺣَ د ﻣ ْﻧﮭم وﻧَﺣْ نُ ﻟﮫ ﻣُﺳْ ﻠِﻣُونَ }631‬
‫َُ‬ ‫ٍ ﱢ ُْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫●‬
‫●‬ ‫ﻗُلْ آﻣﻧﱠﺎ ﺑِﺎ ّ ِ وﻣَﺎ أ ُﻧزِ ل َ ﻋَ ﻠ ْﯾﻧَﺎ وﻣَﺎ أ ُﻧزِ ل َ ﻋَ ﻠَﻰ إِﺑْرَ اھِﯾم وإِﺳْ ﻣَﺎﻋِ ﯾل َ وإِﺳْ ﺣَ ﺎقَ وﯾَﻌْ ﻘُوبَ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫واﻷَﺳْ ﺑَﺎطِ وﻣَﺎ أ ُوﺗِﻲَ ﻣُوﺳَ ﻰ وﻋِ ﯾﺳَ ﻰ واﻟﻧﺑﯾﱡونَ ﻣِن رﱠ ﺑﮭم ﻻَ ﻧﻔَرﱢ قُ ﺑﯾْنَ أَﺣَ د ﻣ ْﻧﮭم‬
‫ٍ ﱢ ُْ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ ِْ ُ‬ ‫َ ﱠِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫48 ‪} Ali İmran‬وﻧَﺣْ نُ ﻟﮫ ﻣُﺳْ ﻠِﻣُونَ }48‬
‫َُ‬ ‫َ‬
‫●‬
‫●‬ ‫وﻣَن ﯾَرْ ﻏَ بُ ﻋَ ن ﻣﻠﺔ إِﺑْرَ اھِﯾم إِﻻﱠ ﻣَن ﺳَ ﻔِﮫ ﻧﻔْﺳَ ﮫ وﻟﻘد اﺻْ طَ ﻔ ْﯾﻧَﺎهُ ﻓِﻲ اﻟد ْﻧﯾَﺎ وإ ﱠِﻧﮫ ﻓِﻲ‬
‫ﱡ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ َ ََِ‬ ‫َ‬ ‫ﱢﱠِ‬ ‫َ‬
‫‪} Bekara‬اﻵﺧِرَ ة ﻟﻣِنَ اﻟﺻﱠﺎﻟِﺣِﯾنَ }031‬
‫ِ َ‬

15. ‫●‬ ‫‪Kur’an Hz. Ya’kub’un ölüm vaktini şöyle‬‬
‫:‪anlatıyor‬‬
‫●‬ ‫إِذْ ﻗَﺎل َ ﻟﮫ رَ ﺑﮫ أَﺳْ ﻠِم ﻗَﺎل َ أَﺳْ ﻠَﻣْ تُ ﻟِرَ بﱢ اﻟْﻌَ ﺎﻟﻣِﯾنَ }131{ ووﺻﱠﻰ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َُ ﱡ ُ‬
‫ﺑﮭَﺎ إِﺑْرَ اھِﯾم ﺑﻧِﯾﮫ وﯾَﻌْ ﻘُوبُ ﯾَﺎ ﺑﻧِﻲﱠ إِنﱠ ﷲ اﺻْ طَ ﻔَﻰ ﻟﻛم اﻟدﱢﯾنَ ﻓﻼَ‬
‫َ‬ ‫َُُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ِ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻣُوﺗُنﱠ إَﻻﱠ وأَﻧﺗُم ﻣﱡﺳْ ﻠِﻣُونَ }231{ أَم ﻛُﻧﺗم ﺷﮭَدَ اء إِذْ ﺣَ ﺿَ رَ‬
‫ْ ُْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﯾَﻌْ ﻘُوبَ اﻟﻣَوتُ إِذْ ﻗَﺎل َ ﻟِﺑﻧِﯾﮫ ﻣَﺎ ﺗَﻌْ ﺑدُونَ ﻣِن ﺑَﻌْ دِي ﻗَﺎﻟُوا ﻧَﻌْ ﺑد‬
‫ْ ُُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ِ‬ ‫ْ ْ‬
‫إِﻟَـﮭك وإِﻟَـﮫ آﺑَﺎﺋك إِﺑْرَ اھِﯾم وإِﺳْ ﻣَﺎﻋِ ﯾل َ وإِﺳْ ﺣَ ﺎقَ إِﻟَـﮭﺎ ً واﺣِداً‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َ َ ِ َ‬
‫‪} Bekara‬وﻧَﺣْ نُ ﻟﮫ ﻣُﺳْ ﻠِﻣُونَ }331‬
‫َُ‬ ‫َ‬

16. ‫●‬ ‫‪Ka’be’yi yaptıktan sonra Hz. İbrahim‬‬
‫:‪şöyle dua etmişti‬‬
‫●‬ ‫رَ ﺑﻧَﺎ واﺟْ ﻌَ ﻠﻧَﺎ ﻣُﺳْ ﻠِﻣ ْﯾن ﻟك وﻣِن ذُرﱢ ﯾﺗﻧَﺎ أُﻣﺔ ﻣﱡﺳْ ﻠِﻣﺔ ﻟك وأَرِ ﻧَﺎ‬
‫َ ً ﱠ َ َ‬ ‫ﱠِ ﱠ ً‬ ‫َ ِ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ َ‬
‫ﻣﻧَﺎﺳِ ﻛﻧَﺎ وﺗُبْ ﻋَ ﻠ ْﯾﻧَﺎ إ ﱠِﻧك أَﻧتَ اﻟﺗﱠوابُ اﻟرﱠ ﺣِﯾم }821{ رَ ﺑﻧَﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬
‫واﺑْﻌَ ثْ ﻓِﯾﮭم رَ ﺳُوﻻً ﻣ ْﻧﮭم ﯾ ْﺗﻠُو ﻋَ ﻠ ْﯾﮭم آﯾَﺎﺗك وﯾُﻌَ ﻠﻣﮭم‬
‫َ ِْ ِ َ َ ﱢُ ُُ‬ ‫ﱢ ُْ َ‬ ‫ِْ‬ ‫َ‬
‫}اﻟﻛﺗَﺎبَ واﻟﺣِﻛْ ﻣﺔ وﯾُزَ ﻛﱢﯾﮭم إ ﱠِﻧك أَﻧتَ اﻟﻌَ زِ ﯾز اﻟﺣَ ﻛِﯾم }921‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِْ َ‬ ‫َ ْ َ َ َ‬ ‫ِْ‬
‫‪Bekara‬‬

17. ‫●‬ ‫‪O insanlığın imamlarındandır‬‬
‫●‬ ‫وإِذ ا ْﺑﺗﻠَﻰ إِﺑْرَ اھِﯾم رَ ﺑﮫ ﺑﻛﻠِﻣَﺎت ﻓﺄ ََﺗﻣﮭُنﱠ ﻗَﺎل َ إِﻧﱢﻲ ﺟَ ﺎﻋِ ﻠُك ﻟِﻠﻧﱠﺎسِ‬
‫َ‬ ‫ٍ َ ﱠ‬ ‫َ ﱡ ُ َِ‬ ‫َ ِ َ‬
‫}إِﻣَﺎﻣﺎ ً ﻗَﺎل َ وﻣِن ذُرﱢ ﯾﺗِﻲ ﻗَﺎل َ ﻻَ ﯾﻧَﺎل ُ ﻋَ ﮭدِي اﻟظﱠﺎﻟِﻣِﯾنَ }421‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫‪Bekara‬‬
‫●‬ ‫‪Hz. İbrahim ailesini Mekke’ye‬‬
‫.‪yerleştirdikten sonra şöyle dua etti‬‬
‫●‬ ‫رَ بﱢ اﺟْ ﻌَ ﻠﻧِﻲ ﻣﻘِﯾم اﻟﺻﻼَة وﻣِن ذُرﱢ ﯾﺗِﻲ رَ ﺑﻧَﺎ وﺗﻘﺑلْ دُﻋَ ﺎء }04{‬
‫ﱠ َ َ َﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ َ ﱠ ِ َ‬ ‫ْ‬
‫}رَ ﺑﻧَﺎ اﻏْ ﻔِرْ ﻟِﻲ وﻟِواﻟِدَ يﱠ وﻟ ِْﻠﻣُؤﻣﻧِﯾنَ ﯾَوم ﯾﻘُوم اﻟﺣِﺳَ ﺎبُ }14‬
‫ْ َ َ ُ ْ‬ ‫َ ْ ِ‬ ‫َ َ‬ ‫ﱠ‬

18. ‫●‬ ‫‪Sad suresin İsmail’in seçkinlerden‬‬
‫;‪olduğu söylendikten sonra‬‬
‫●‬ ‫ھَذَ ا ذِﻛْ ر وإِنﱠ ﻟ ِْﻠﻣﺗﻘِﯾنَ ﻟﺣُﺳْ نَ ﻣَﺂب }94{ ﺟَ ﻧﱠﺎت ﻋَ دْ ن‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ُﱠ‬ ‫ٌ َ‬
‫ﻣﻔﺗﱠﺣَ ﺔ ﻟﮭم اﻷَﺑْوابُ }05{ ﻣﺗﻛﺋِﯾنَ ﻓِﯾﮭَﺎ ﯾَدْ ﻋُونَ ﻓِﯾﮭَﺎ‬
‫ُﱠ ِ‬ ‫ﱡَ ً ﱠ ُُ ْ َ‬
‫ﺑﻔَﺎﻛﮭﺔ ﻛﺛِﯾرَ ة وﺷَرَ اب }15{ وﻋِ ﻧدَ ھم ﻗَﺎﺻِ رَ اتُ اﻟطﱠ رْ فِ‬
‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ َ ٍ َ ٍ َ‬
‫أَﺗْرَ ابٌ }25{ ھَذَ ا ﻣَﺎ ﺗُوﻋَ دُونَ ﻟِﯾَومِ اﻟﺣِﺳَ ﺎب }35{ إِنﱠ ھَذَ ا‬
‫ِ‬ ‫ْ ْ‬
‫.‪} (Sad) deniliyor‬ﻟَرِ زْ ﻗُﻧَﺎ ﻣَﺎ ﻟﮫ ﻣِن ﻧﻔَﺎد }45‬
‫ﱠ ٍ‬ ‫َُ‬

19. ● O muhsinlerdendi
● ٌ‫وﺑَﺎرَ ﻛْ ﻧَﺎ ﻋَ ﻠ ْﯾﮫ وﻋَ ﻠَﻰ إِﺳْ ﺣَ ﺎقَ وﻣِن ذُرﱢ ﯾﺗﮭﻣَﺎ ﻣُﺣْ ﺳِ نٌ وظَ ﺎﻟِم ﻟﻧﻔْﺳِ ﮫ ﻣﺑِﯾن‬
ُ ِ َ‫ٌ ﱢ‬ َ ِ ِ‫ﱠ‬ َ َ ِ َ َ
113}} Saffat
● En’am suresi 84.85 ve 86 ayetlerinde bazı
peygamberlerin isimleri sayılıyor, onların doğru yola
iletildiği ve hepsinin salihlerden olduğu söyleniyor.
Sonra da:
● 84} َ‫ ... }وﻛَذَ ﻟِك ﻧَﺟْ زِ ي اﻟﻣُﺣْ ﺳِ ﻧِﯾن‬En’am
ْ َ َ
● “İşte Biz güzel işler yapanları böyle
ödüllendiririz;” (Yusuf 12/22. Kasas 28/14. Saffat
37/80, 105, 110, 121, 131. Zümer 39/40. Mürselat
77/44)
● Hz. İsmail’in de bu muhsinlerden olduğu açıktır.
Tıpkı diğer sayılan elçiler gibi.

20. ● Muhsinlerden olmak
● ‫وأَﻧﻔِﻘُوا ﻓِﻲ ﺳَ ﺑِﯾلِ ﷲ وﻻَ ﺗﻠﻘُوا ﺑﺄ َ ْﯾدِﯾﻛم إِﻟَﻰ اﻟﺗﮭﻠُﻛﺔ وأَﺣْ ﺳِ ﻧُوا‬
ْ َ َ ِ َ ْ ‫ﱠ‬ ْ ُ ِ ْ ُْ َ ِّ ْ َ
195} َ‫}إِنﱠ ﷲ ﯾﺣِبﱡ اﻟﻣُﺣْ ﺳِ ﻧِﯾن‬
ْ ُ َّ
● “Ve Allah yolunda [sınırsızca] harcayın,
kendi elinizle kendinizi mahvetmeyin ve
iyilik yapmaya azimle devam edin:
unutmayın ki Allah iyilik yapanları
sever.” (Bekara 2/195. Ali İmran 3/134,
148. Maide 5/13, 93.

21. ● ٍ‫واﺻْ ﺑِرْ وﻣَﺎ ﺻَ ْﺑرك إِﻻﱠ ﺑِﺎ ّ ِ وﻻَ ﺗَﺣْ زَ نْ ﻋَ ﻠ ْﯾﮭم وﻻَ ﺗك ﻓِﻲ ﺿَ ﯾْق‬
ُ َ َ ِْ َ َ َ ُ َ َ
‫ﻣﻣﱠﺎ ﯾﻣﻛرُونَ }721{ إِنﱠ ﷲ ﻣَﻊَ اﻟذِﯾنَ اﺗﻘَوا واﻟذِﯾنَ ھُم‬
‫ﱠ ْ ﱠ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ َّ ُ َْ ‫ﱢ‬
{128} َ‫ﻣﱡﺣْ ﺳِ ﻧُون‬
● “… Çünkü, Allah elbette, Kendisine
karşı sorumluluk bilinci taşıyanlarla
beraberdir,
● yani iyi olan ve iyilikte devamlı
olanlarla!” (Nahl 16/128)
● َ‫واﻟذِﯾنَ ﺟَ ﺎھدُوا ﻓِﯾﻧَﺎ ﻟﻧﮭدﯾﻧﮭم ﺳﺑﻠﻧَﺎ وإِنﱠ ﷲ ﻟﻣَﻊَ اﻟﻣُﺣْ ﺳِ ﻧِﯾن‬
ْ َ َ‫ﱠ‬ َ َُ ُ ْ ُ ‫ََ ْ ِ َﱠ‬ َ ‫َ ﱠ‬
{69} (Ankebut 29/69 Bir benzeri: A’raf
7/56)

22. ● Kurban nedir?
● Kurbanın kelime manası, insanı Allah’a
yaklaştıran şey demektir.
● İslâma göre Kurban ibadeti, belli
hayvanlardan belli günlerde kesilmek
suretiyle yerine getirilebilir. O, ne basit
bir adettir, ne de bütün malı mülkü
belirsiz bir tarafa atmaktır.

23. ● Kurban ve Allah’a yaklaşma
● Kurban kavramı, Arapçadaki (yakınlık anlamına
gelen) ‘karuba/kurbet’’ten ‘fu’lan’ vezninde bir
kelimedir. ‘Karube’ sözlükte, uzaklığın zıddı olarak
mekân, zaman, nisbet, mesafe, ilgi ve kök/asıl
açısından yakınlaşmayı ifade eder. (Isfehânî,
Müfredât, s: 601)
● Hadislerde de Allah’a yaklaşmak aynı fiille
anlatılıyor.
● Peygamber (sav); “Allah (cc) kul için, onun Allah’ı
nasıl düşündüğü gibidir. O Allah’ı hatırlarsa, Allah
da onu hatırlar (Bekara, 2/152). Kim Allah’a yakın
olursa, Allah ona ondan daha yakın olur” diye haber
veriyor. (Buharî, Tevhid/15, 35. Müslim, Zikr/2,
Tevbe/1)

24. ● Rasûlullah (sav) Allah’ın (cc) şöyle buyurduğunu
söyledi: "... Kulumu bana yaklaştıran şeyler
arasında en çok hoşuma gideni, ona farz
kıldığım şeyleri yerine getirmesidir. Kulum bana
nafile ibadetlerle yaklaşmaya devam eder,
sonunda sevgime erer. Onu bir sevdim mi artık
ben onun işittiği kulağı, gördüğü gözü, tuttuğu eli,
yürüdüğü ayağı (aklettiği kalbi, konuştuğu dili)
olurum. Benden bir şey isteyince onu veririm,
benden sığınma talep etti mi onu himayeme alır,
korurum. Ben yapacağım bir şeyde, mü'min
kulumun ruhunu kabzetmedeki tereddüdüm kadar
hiç tereddüte düşmedim: O ölümü sevmez, ben de
onun sevmediği şeyi sevmem."(Buhârî, Rikak/38)

25. ● Allah’a yakınlık hiç bir zaman mekan
açısından düşünülmez. Zira Allah (cc)
zamandan ve mekandan münezzehtir.
Burada Allah’a yakınlıktan maksat O’
nun lutfuna ve keremine, affına ve
bağışlamasına, rızasına ve sevgisine,
ikramına ve nimetlerine yakın olmak,
yani layık olmak, O’nu her an yanında
hissetmek, O’na karşı sorumluluk
bilinciyle yaşabilmektir.

26. ● Kulun Allah'a yaklaşması ile ilgili olarak
Ebu'l-Kasım el-Kuşeyrî demiştir ki:
"Kulun Allah'a yakınlığı önce imanı ile,
● sonra ihsanı ile olur.
● Allah'ın kuluna yakınlığı dünyada ona
lutfedeceği irfan ile,
● ahirette de rıdvan ile gerçekleşir.

27. ● Kurban, bir ibadet ve hürmet ifadesidir ki,
bununla insan Allah’a yaklaşmaya çalışır yahut
kurbandaki niyyet ve samimiyet insanı Allah’a
yaklaştırır.
● Kurban olmak Allah’a yakın olmaktır. O’na
yaklaşmak fiziği metafiziğe taşımak, buraya ait
olan transendensi (aşkın) olana bağlamaktır.
● Bu anlamda kurban, varlığın sahibine yönelişi
ve boyun eğmeği (kunut’u) sembolize eder.
İnsanın emrine verilen maddenin, yine O’nun
emrine sunulmasıdır, ‘zaten senindi Rabbim,
buyur’ diyebilmektir

28. ● Ya da ‘o benim kurbanımdı, ben ise Senin
kurbanınım’ deme cesaretini diyebilmektir.
● Allah’a yaklaşmak ancak ihlas ve aşkla, yani
Allah’ı gereği gibi sevmekle olur. Kurban bu
aşkın/sevginin bir aracıdır.
● İnsan varlığını, bütün varlığın sahibi, var
oluşunu ve varlığını borçlu olduğu Rabbine
yapmalı. Sadece O’na kurban olurum’ demeli.
Çocuğunu veya çok sevdiği bir kimseyi
severken bile ‘sana kurban olurum’ dememeli.
Belki sana bana verene, seni bana armağan
edene, seni bana lutfedene kurban olurum
deme şuurunda olmalı.

29. ● Kurbanın tarihi
● Kurban olayı, tarihten günümüze kadar insanların
baş vurdukları bir ibadet, bir adettir. İslâmın batıl din
kabul ettiği bir çok inanışta bile ‘kurban’ ibadeti
vardır.
● İslâm, tarih öncesinden günümüze gelen bu ibadeti
kaldırmamış, ama O’nu asıl olması gereken şekle
sokmuştur. Başkaları kurbanı bir korkunun, bir
çekinmenin, bir sığınmanın ihtiyacı olarak, tanrıların
gazabını (öfkesini) dindirmek üzere verirlerdi.
Kimileri de kurbanları tanrılarının yiyeceği
sayarlardı. Hayvan kurban edildiği gibi, insan veya
eşya da kurban ediliyordu.

30. ● İslâm bütün bu yanlış anlayışları kökünden
kaldırdı. Kurbanı, Allah’a yaklaşmanın, O’
nun sevgisini kazanmanın, malı O’nun
yolunda harcamanın, O’na ait olanı yine O’
na gönül rızası ile vermenin, fedakârlığın
ve teslimiyetin, O’nun verdiği ni’metlerle
sevinmenin ve insan ruhunu dindirmenin bir
aracı haline getirdi.
● İslâm’da kurban kesme ibadetinin Hz.
İbrahim (as) ile başladığını Kur’an-ı Kerim’
den öğreniyoruz. (Bak: 37 Saffat/102-108)

31. ● Allah (cc) kurban kesmeyi iman eden bütün
ümmetler için bir ibadet eylemi olarak emretmiştir.
Böylece eti yenen hayvanları keserken Allah’ın
adını ansınlar diye. (22 Hacc/34)
● Kevser Suresinde Rabbimiz, Peygamberimize
‘Allah için namaz kılıp kurban kesmesini’
● emrediyor.
● Bu emir hem İbrahim’i (as) hatırlamak, hem de aynı
teslimiyetin, aynı fedakârlığın devamını sağlamak,
ayrıca mükâfata kavuşan İbrahim (as) gibi bayram
sevincini yaşamaktır.
● Peygamberimiz kurban kesmiş ve ümmetinin de
kesmesini emretmiştir.

32. ● Kurban ibadetinin hatırlattıkları
● ‘Eyyam-ı nahr’ denilen Zilhicce ayının onuncu,
onbirinci ve onikinci günlerinin aynı zamanda
● hacc günleri olması dikkat çekicidir.
● Bazı müslümanlar kurban heyecanını hacc’da
yaşarken, digger müslümanlar evlerde bu
sevinci paylaşırlar.
● Kurban, her şeyden önce sevilen, elde edilmek
için emek ve para verilen, zaman ve ömür
● harcanan, değerli dünyalıklardan bir kısmını
Allah için feda edebilmenin bir göstergesidir.

33. ● Allah yolunda feda etme.
● Kurban, insandaki aşırı isteklerin
(hırsın), başkasına merhametsizce
davranmanın azalmasına yardımcı olur.
● Kurban, dostlar ve müslümanlar
arasındaki sevgiyi ve muhabbeti artırır.
● Birlikte bayram Tevhid Dininin bir
özelliğidir.

34. ● İslâmda esasen her türlü ibadet, dua ve
zikir kulu Allah’a yaklaştırır. Kurbana
aynı mananın yüklenmesi; onun ciddi bir
sunum, Hz. İbrahim’in (as) fedakârlığını
sembolize etmesindendir.
● Kurban ibadeti, ulvî bir amaca ulaşmak
için, geçici ve fâni ve aynı zamanda da
asıl sahibinden insana emanet edilen
varlık’ın, dünyalıkların bir kısmından
vazgeçebilmeyi anlatır.

35. ● Burada insan kesinlikle iki tercih arasında
değildir. Yani Allah (cc) kuluna, “Ya ben, ya
malın” demiyor. “Malının tümünü
bırakmıyorsan, terketmiyorsan, son
kuruşuna kadar hepsini üzerinden
atmıyorsan bana yaklaşamazsın, bana
yakın olamazsın” demiyor.
● Sanki şöyle diyor: “Sana verdiklerimden bir
kısmı zekat, sadaka, infak veya kurban
olarak vermeye, sahip olduklarının bir
kısmından benim için vazgeçmeye
hazırsan; bana yakınlık kazanırsın.”

36. ● Bir insanın Allah’a yakınlığı dünyalıklara
yakınlığı ile ters orantılıdır. Kim dünyayı
Allah’tan çok severse o Allah’tan uzaklaşır.
Kim de Allah’ı dünya ve içindekilerden
daha çok severse Allah’a yakınlığı artar.
● Kurban ibadeti Allah’ı sevme iddiasının
isbatı, Allah’a yakınlığı gerçekleştiren
fedakârlıktır. Kurban bir taraftan Allah’a
yaklaşma vesilesi, diğer taraftan da Allah
için en sevilen şeylerden vazgeçebilmeyi
sembolize eder.

37. ● Kurban, alabilmek için vermektir
● Kurban, mülkiyet tasavvuru inşa eder
● Kurban haddini bilmektir
● Kurban verebilmeyi öğretir
● Kurban Besmeleyi öğretir

38. ‫●‬ ‫‪Örnek gençler‬‬
‫●‬ ‫.‪Kur’an bazı gençleri insanlara örnek olarak gösteriyor‬‬
‫‪Ashab-ı Kehf, Hz. Musa’nın yanında Kur’an’ın ‘feta’ dediği‬‬
‫.‪genç, Hz. İbrahim ve Hz. İsmail gibi‬‬
‫●‬ ‫وإِذْ ﻗَﺎل َ إِﺑْرَ اھِﯾم رَ بﱢ اﺟْ ﻌَ لْ ھَـذَ ا اﻟﺑﻠَدَ آﻣِﻧﺎ ً واﺟْ ﻧ ْﺑﻧِﻲ وﺑﻧِﻲﱠ أَن ﻧﱠﻌْ ﺑُدَ اﻷَﺻْ ﻧَﺎم }53{‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫رَ بﱢ إِﻧﮭُنﱠ أَﺿْ ﻠﻠْنَ ﻛﺛِﯾراً ﻣﱢنَ اﻟﻧﱠﺎسِ ﻓﻣَن ﺗﺑِﻌَ ﻧِﻲ ﻓﺈ ﱠِﻧﮫ ﻣﻧﱢﻲ وﻣَنْ ﻋَ ﺻَ ﺎﻧِﻲ ﻓﺈ ﱠِﻧك ﻏَ ﻔُور‬
‫ٌ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ ِ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﱠ‬
‫رﱠ ﺣِﯾم }63{ رﱠ ﺑﻧَﺎ إِﻧﱢﻲ أَﺳْ ﻛَﻧتُ ﻣِن ذُرﱢ ﯾﺗِﻲ ﺑِواد ﻏَ ﯾْرِ ذِي زَ رْ عٍ ﻋِ ﻧدَ ﺑ ْﯾﺗك اﻟﻣُﺣَ رﱠ مِ رَ ﺑﻧَﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫َ ِ َ ْ‬ ‫َ ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫ﻟِﯾﻘِﯾﻣُوا اﻟﺻﻼَة ﻓَﺎﺟْ ﻌَ لْ أَﻓﺋِدَ ة ﻣﱢنَ اﻟﻧﱠﺎسِ ﺗﮭْوِ ي إِﻟ ْﯾﮭم وارْ زﻗﮭُم ﻣﱢنَ اﻟﺛﻣَرَ ات ﻟَﻌَ ﻠﮭم‬
‫ِ ﱠ ُْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ِْ َ ُْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ً‬ ‫ْ ﱠ َ‬ ‫ُ‬
‫ﯾﺷﻛرُونَ }73{ رَ ﺑﻧَﺎ إِﻧك ﺗَﻌْ ﻠم ﻣَﺎ ﻧُﺧْ ﻔِﻲ وﻣَﺎ ﻧُﻌْ ﻠِنُ وﻣَﺎ ﯾَﺧْ ﻔَﻰ ﻋَ ﻠَﻰ ﷲ ﻣِن ﺷَﻲْ ءٍ ﻓَﻲ‬
‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ ﱠ َ َُ‬ ‫َ ُْ‬
‫اﻷَرْ ض وﻻَ ﻓِﻲ اﻟﺳﻣَﺎء }83{ اﻟْﺣَ ﻣْ د ِ ّ ِ اﻟذِي وھَبَ ﻟِﻲ ﻋَ ﻠَﻰ اﻟﻛﺑَرِ إِﺳْ ﻣَﺎﻋِ ﯾل َ‬
‫ِْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ َ‬
‫‪} İbrahim‬وإِﺳْ ﺣَ ﺎقَ إِنﱠ رَ ﺑﱢﻲ ﻟَﺳَ ﻣِﯾﻊ اﻟدﱡﻋَ ﺎء }93‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫●‬

39. ● En aziz kurban: Hz. İsmail
● Kurban ibadetinin tipik örneği Hz. İbrahim’ in
(as) oğlu İsmail ile
● denenmesi olayıdır. (Saffat, 37/102-108)
● Burada gerçek bir mü’minin en sevdiği şeyi,
kalbinin en müstesna köşesinde sakladığı en
değerli şeyi; daha çok sevdiği, varlığın asıl
sahibi Allah (cc) yolunda feda edebilmesini,
ondan içinde hiç bir burkuntu olmadan
vazgeçebilmesini, buna ek olarak da vazgeçtiği
zaman kavuşabileceği ecri, şerefi, ulvi
makamları görmekteyiz.

40. ‫●‬ ‫‪Olayı Kur’an’dan takip edelim‬‬
‫●‬ ‫ﻓﺄ َرَ ادُوا ﺑﮫ ﻛﯾْداً ﻓَﺟَ ﻌَ ﻠﻧَﺎھم اﻷَﺳْ ﻔﻠِﯾنَ }89{ وﻗَﺎل َ إِﻧﱢﻲ ذَ اھِبٌ إِﻟَﻰ رَ ﺑﱢﻲ ﺳَ ﯾﮭدِﯾن }99{‬
‫َ ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُُ ْ َ‬ ‫ِِ َ‬ ‫َ‬
‫رَ بﱢ ھَبْ ﻟِﻲ ﻣِنَ اﻟﺻﱠﺎﻟِﺣِﯾنَ }001{ ﻓﺑﺷﱠرْ ﻧَﺎهُ ﺑﻐُﻼم ﺣَ ﻠِﯾم }101{ ﻓﻠﻣﱠﺎ ﺑﻠَﻎَ ﻣَﻌَ ﮫ‬
‫ُ‬ ‫ََ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ َ ٍ‬ ‫ََ‬
‫اﻟﺳﱠﻌْ ﻲَ ﻗَﺎل َ ﯾَﺎ ﺑﻧَﻲﱠ إِﻧﱢﻲ أَرَ ى ﻓِﻲ اﻟﻣﻧَﺎمِ أَﻧﱢﻲ أَذْ ﺑﺣك ﻓَﺎﻧظُرْ ﻣَﺎذَ ا ﺗَرَ ى ﻗَﺎل َ ﯾَﺎ أَﺑت اﻓْﻌَ لْ‬
‫َ ِ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬
‫ﻣَﺎ ﺗُؤﻣر ﺳَ ﺗﺟدﻧِﻲ إِن ﺷَﺎء ﷲُ ﻣِنَ اﻟﺻﺎﺑِرِ ﯾنَ }201{ ﻓﻠﻣﱠﺎ أَﺳْ ﻠﻣَﺎ وﺗﻠﮫ ﻟِﻠْﺟَ ﺑِﯾن‬
‫ِ‬ ‫َ َ َﱠ ُ‬ ‫ََ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ َ ُ َ ُِ‬
‫}301{ وﻧَﺎدَ ْﯾﻧَﺎهُ أَنْ ﯾَﺎ إِﺑْرَ اھِﯾم }401{ ﻗَدْ ﺻَ دﱠ ﻗْتَ اﻟرﱡ ؤﯾَﺎ إِﻧﱠﺎ ﻛَذَ ﻟِك ﻧَﺟْ زِ ي‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻣُﺣْ ﺳِ ﻧِﯾنَ }501{ إِنﱠ ھَذَ ا ﻟﮭُو اﻟﺑَﻼء اﻟﻣﺑِﯾنُ }601{ وﻓَدَ ْﯾﻧَﺎهُ ﺑذ ْﺑﺢ ﻋَ ظِ ﯾم }701{‬
‫ٍ‬ ‫ِِ ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ ُْ‬ ‫ْ‬
‫وﺗَرَ ﻛﻧَﺎ ﻋَ ﻠ ْﯾﮫ ﻓِﻲ اﻵﺧِرِ ﯾنَ }801{ ﺳَ ﻼم ﻋَ ﻠَﻰ إِﺑْرَ اھِﯾم }901{ ﻛَذَ ﻟِك ﻧَﺟْ زِ ي‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ ِ‬ ‫َ ْ‬
‫اﻟﻣُﺣْ ﺳِ ﻧِﯾنَ }011{ إ ﱠِﻧﮫ ﻣِنْ ﻋِ ﺑَﺎدﻧَﺎ اﻟﻣُؤﻣﻧِﯾنَ }111{ وﺑﺷﱠرْ ﻧَﺎهُ ﺑﺈِﺳْ ﺣَ ﺎقَ ﻧﺑﯾﺎ ً ﻣﱢنَ‬
‫َ ِّ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ ْ ْ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺻﱠﺎﻟِﺣِﯾنَ }211{ وﺑَﺎرَ ﻛﻧَﺎ ﻋَ ﻠ ْﯾﮫ وﻋَ ﻠَﻰ إِﺳْ ﺣَ ﺎقَ وﻣِن ذُرﱢ ﯾﺗﮭﻣَﺎ ﻣُﺣْ ﺳِ نٌ وظَ ﺎﻟِم ﻟﻧﻔْﺳِ ﮫ‬
‫ٌ ﱢَ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﱠِ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ ِ َ‬ ‫َ ْ‬
‫‪} Saffat‬ﻣﺑِﯾنٌ }311‬ ‫ُ‬

41. ● “Böylece (çocuk) onun yanında koşabilecek bir
çağa gelince (İbrahim ona): ‘Oğlum, gerçekten
ben seni rü’yamda boğazlıyorken gördüm. Bir
bak, sen ne düşünüyorsun?’ dedi. (Oğlu İsmail)
dedi ki: ‘Babacığım, emrolunduğun şeyi yap.
İnşaallah beni sabredenlerden bulacaksın.
Sonunda ikisi de (Allah’ın emrine ve takdirine)
teslim olup (babası, İsmail’i kurban etmek için)
onu yanağı üzerine yatırdı. Biz ona Ey İbrahim!
diye seslendik. Gerçekten son rüyayı
doğruladın. Hiç şüphesiz biz, güzel davrananları
böyle ödüllendiririz. Doğrusu bu, apaçık bir
imtihandı. Ve ona büyük bir kurbanı fidye olarak
verdik. Sonra gelenler arasında ona (hayırlı ve
şerefli bir isim) bıraktık.” (37 Saffat/102-108)

42. ● Burada inanan bir insanın en sevdiği şeyi Allah
yolunda feda etme fedakârlığını görmekteyiz.
● Bu olaydan önce Hz. İbrahim bir kaç denemeden
daha geçirilmiş, o da her birinden başarı ile
çıkmıştır. Kur’an buna işaret ediliyor ve hz. İbrahim’
in insanlara imam (önder/rehber) kılındığını haber
veriyor. (2 Bakara/124 )
● Hz. İbrahim’in güzel davranışları ve bilinçli kulluğu,
Kur’an’da onun ‘muhsin/iyi’ olarak anılmasına
sebep olmuştur. Bu aynı zamanda bütün
müslümanlara ibadetlerinde ve dünyalık bütün
işlerinde ihsan ahlâkı üzere davranmayı tavsiyedir.

43. ● Niçin? Niçin? Niçin? Hikmeti ne ola ki?
● Bu soruları biz soruyoruz. Hz. İsmail gibi bir oğul
değil.
● Bu gibi şüpheler bizim nefsimizden kaynaklanabilir.
Bu gibi tereddütler bizim aklımıza gelebilir.
● Ama o oğulun aklına gelmezdi. Zira o, o küçük
yaşına rağmen Hakikati gören biriydi.
● Biliyordu ki babası Pğeyagmberdi asla Rabbinden
habersiz iş yapmazdı. Rabbi de ona bir bir şey
emretmişse mutlaka bir hikmeti vardı.
● Yine o –tıpkı babası gibi- biliyordu ki Allah’a ait olan
bir şeyi yine O’na geri vermek esef edilecek bir şey
değildir.

44. ● Bugün canı seve seve O’nun yolunda vermek, yarın
dirilişe sebep olacaktır.
● Bugün O istedi diye vermek, O’nun katında değer
kazanacaktır.
● Hz. İsmail bu fedakarlığı gösterdiği ve bunun mükafatını
daha dünayda iken gördü. Nasıl babası İbrahim (as) onca
ağır imtihanları başarıp Hz. İbrahim olduysa, onun adı da
babasıyla birlikte ölümsüzleşti.
● Peygamber olarak seçildi. Adı salihlerin ve sıddklerin
arasına yazıldı. Ka’be’nin yapımı ve bakımı ile
görevlendirildi. Hidayet rehberi, gençliğin örneği, kainatın
efendisinin büyük babsı olmak şerefiyle şereflendi.
● Adı kurban ile, yani Allah’a yakın olma niyetiyle, kurban
ibadetiyle kıyamete kadar anılır oldu. Ne zaman
kurbandan bahsedilse babasıyla birlikte onun da adı akla
gelir.

45. ● Öyle babaya böyle bir oğul.
● Öyle bir samimiyete böyle bir mükafat.
● Öyle bir teslimiyete böyle bir ödül.
● Öyle bir bağışa böyle bir karşılık.
● Kur’an Hz. İsmail’in peygamberlik görevi ile
ilgili fazla bir bilgi vermiyor. Ama biz
biliyoruz ki Kur’an onun adını diğer seçilmiş
elçilerin arasında saydığına ve ona
salihlerdendi dediğine göre, o
● da risalet görevini en iyi şekilde yapmıştı.

46. ● Hz. İsmail’in bu teslimiyetinde altı tane önemli
mesaj buluyoruz:
● 1-Mülk Allah’ındır. Öyleyse o mülkü dilediğine verir,
dilediğinden alır. (Ali İmran 3/26) İnsan da Allah’a
aittir. Dilediğini dünyaya getirir, dilediğini dilediği
zaman buradan alır. (Yunus 10/56. A’raf 7/158.
Bekara 2/258) Öyleyse iman edene düşen bu
takdire razı olmaktır.
● 2-Allah (cc) el-Hakim’dir. Her şeyi hikmetle ve bir
sebebe bağlı olarak yaratır. Hz. İsmail’in kurban
aracı seçilmesi de bu hikmete göredir. Allah
hakkında böyle bir ma’rifeti olan, Allah’ın
takdirinden şikayet etmez, razı olur.
●

47. ● 3-Peygamberler Allah adına yalan söylemezler,
yanlış yapmazlar. Hz. İbrahim Allah’tan aldığı
vahiy ile hareket etti. Bunu bilen İsmail hiç itiraz
etmedi. Müslüman Peygamber Hz. Muhamamd’
in pozisyonu hakkında aynen düşünmesi
gerekir.
● 4-Mü’min kurbanla, varlık hiyerarşisini Allah’ın
koyduğunu, bu hiyerarşideki yerini ve haddini
bir daha hatırlar. “Haddini bilmek gibi irfan
olmaz”, “kendi sınırını bilen, başkalarına ait
sınırlara daha çok dikkat eder”, sözlerinden
hareketle haddini tecavüz edip zalim olmaz.

48. ● 5-Kurban ibadeti müslümana Allah’a ait mülkten
insan olarak, O’nun izniyle ve O’nun adıyla
istifade edebilmeyi hatırlatır. Bundan dolayı o
kurbanı Allah için keser ve O’nun adıyla
“bismillahi allahu ekber” diyerek keser, O’nun
yolunda infak ederken de O’nun rızası için ve
besmele ile infak eder.
● 6-Kurban takvayı ve ihsanı hatırlatır. Yani Allah’
a sorumluluk bilinciyle hareket etmeyi, O’nu
görüyormuş gibi O’na ibadet etmeyi hatırlatır.
Allah’a hesba katarak hareket edenler, eninde
sonunda kazanırlar.

49. ● Kurban ibadetini günümüze taşımak
● Kurban ibadeti İbrahim’in ve İsmail’in samimiyetini,
fedakârlığını, gönülden Allah’a bağlılığını bu
zamana taşımaktır. Bunu bazı müslümanlar kurban
keserek sembolik olarak yapabilirler. Müslüman da
bunu canlarını ve mallarını fiilen Allah yolunda
vererek gerçekleştirmeye, Allah (cc) için yaptığı
bütün işlerde diri bir bilinç, üstün bir fedakârlık ve
canlı bir yakınlık hissi kazanmaya çalışır.
● Kurban adağı aslında fiilî bir itiraftır. Müslümanlar
kurban ibadetiyle fiilen şehadet getirmiş olurlar,
Allah’ın alemlerin rabbi olduğunu dile getirirler.

50. ● Günümüz dünyasında maalesef insan farkında olmadan
eşyaya, diğer insanlara, ideolojilere, dünyaya kul ve
kurban oluyorlar. Varlıklarını bunlara armağan edip, bütün
bir ömürlerini bunlara uğruna harcıyabiliyorlar.
● Böyle bir harcanmadan kurtulmanın yolu, yüce bir gaye
için ‘adamak ve adanmak’tır.
● Bunu da İslâma teslim olarak ve tam bir hürriyete kavuşan
şuurlu mü’minler yapabilirler.
● İslâmın getirdiği kurban ibadeti bu çarpık zihniyete bir
tavır alıştır. Bu yanlışlığa, bu bozulmuşluğa, bu
aldanmışlığa teslim olmamaktır.
● İnsanın fani hedeflere ve yalancı/uydurma ilâhlara kurban
edildiği zamanımızda, İslâmın kurban ibadeti daha bir
anlamlı hale geliyor.”

51. ● Et mi niyet mi?
● Kur’an’ın deyişiyle kurbanların etleri ve kanları
değil, mü’minlerin takvası Allah’a ulaşır. (22
Hacc/37)
● Öyleyse önemli olan eti için hayvan kesmek değil,
Allah sevgisi için belli bir malı, belli bir zamanda
Allah için feda edebilmektir.
● Kurban bayramında özellikle sorulması gereken
soru şu olmalı: Kurbanla birlikte ‘et’ mi ‘niyet’ mi ön
plana çıkmalı?
● Kurbanın şuurunda olmayanlar mümkün ki ‘et’i
öncelerler. Ama kurbanın hangi amaçla
emredildiğinin farkına varanların derdi elbette
samimi bir niyetle ‘cennet’tir.

52. ● Böyleleri ebedî bir vuslatın, bitmeyecek bir
mükâfatın, sonu gelmeyecek bir sevincin, fani
olmayacak bir hayatın, yazı bile olmayacak bir
baharın, devam edecek olan bir rızanın
sevdasındadırlar.
● Yeter ki O razı olsun. Zira kurbanın anlamını
idrak edenler Rablerinden gelenden razıdırlar ki
değer verdiklerini mallarının bir kısmını O’nun
yolunda feda edebiliyorlar.
● Ne adadığının farkında olanlar, ahiretteki ebedî
vuslatı özlerler. Adağını yürekten tutanlar ancak
bu vuslatın değerini bilirler.

53. ● Hz. Adem’in çocuklarının kurban adama
olayını anlatan âyette (Mâide, 5/27) hem
kurban ibadetin ilk örneğini, hem de bu
ibadetin arka planındaki hikmeti görüyoruz.
● Âdem’in çocuklarının kurban sunma
olayının sebebi Kur’an’da anlatılmıyor.
● Ayet kurban olayındaki ‘takva bilincine’
özellikle vurgu yapıyor. Buradaki vurgu ile
Hacc/37. âyet arasında bir bağlantı vardır.
Kurbanların etleri veya kanları değil,
hakkıyla ibadet eden kulların samimiyeti
(takvası) Allah’a ulaşır.

54. ● Öyleyse kurban; yani Allah’a yaklaşma
sebebi; kulun Rabbi için vazgeçebildiğidir,
O’nun yoluna verebildiğidir. Kurban
bayramında kesilen kurbanlık hayvanlar
buna sadece bir vesiledir, bir semboldür.
● Allah için vazgeçilen, verilen, infak edilen,
fi-seblillah harcanan, insanın yüreğinde
sakladığı, değer verdiği şeylerdir. Asıl
bunlardan vermek fedakârlıktır. Asıl
bunlardan vermek takvaya daha uygundur.
Asıl bunlardan vazgeçebilmek
babayiğitliktir.

55. ● Kurbanla ilgili âyetler, bilinçli şekilde kurban
kesmeyi ve ihsan sahibi olmayı öne çıkarıyorlar.
Kurban müslümanlığın sembollerindendir. Bu
sembollere saygı, müslümandaki takva ve ihsan
bilincinin sonucudur. (Maide, 5/2. Hac, 22/36-37)
● Takva bilincinin Allah’a yakın olmakla
güçleneceğini, ya da insanın ancak takva bilinci ile
Rabbine daha yakın olabileceğini, O’nu yakınında
daha diri, daha güçlü, daha içten hissedebileceğini
ekleyelim.
● Bu aynı zamanda Kur’an’ın muhataplarına da bir
uyarıdır. Neyi, ne kadar ve hangi amaçla adarsanız,
onun karşılığını kazanırsınız.

56. ● Kurbanınızı ister burada bu niyetle kesin, isterseniz başka
bir beldeye gönderin, niyetiniz ne ise onu geri
kazanırsınız.
● Kesilen kurbanların etleri ve kanları değil, mü’minlerin
takvasının Allah’a ulaşacağı vurgusu (22 Hac/37), kurban
ibadetindeki asıl amacı haber veriyor.
● ‫ﻟَن ﯾﻧَﺎل َ ﷲ ﻟُﺣُوﻣﮭَﺎ و َﻻ دﻣَﺎؤُ ھَﺎ وﻟﻛِن ﯾﻧَﺎﻟُﮫ اﻟﺗﻘْوى ﻣِﻧﻛم ﻛَذَ ﻟِك ﺳَ ﺧﱠ رَ ھَﺎ ﻟﻛم ﻟِﺗﻛﺑرُوا‬
‫َُْ َُﱢ‬ َ ُْ َ ‫َ َ َ ُ ﱠ‬ ِ َ ُ َ‫ﱠ‬ َ
37} َ‫ }ﷲ ﻋَ ﻠَﻰ ﻣَﺎ ھَدَ اﻛم وﺑﺷﱢرِ اﻟﻣُﺣْ ﺳِ ﻧِﯾن‬Hac
ْ َ َ ُْ َ‫ﱠ‬
● “Onların ne etleri ne de kanları Allah'a ulaşır; fakat
O'na sadece sizin takvanız ulaşır. Sizi hidayete
erdirdiğinden dolayı Allah'ı büyük tanıyasınız diye O,
bu hayvanları böylece sizin istifadenize verdi. (Ey
Muhammed!) Güzel davrananları müjdele!” (Hac
22/37)

57. ● Kurban şuurunun mesajı
● ‘İslâm, Allah yolunda mallarını ve
canlarını kurban olarak feda eden veya
etmeye hazır olan, ahlâk ve takva
bakımından İsmail ve İbrahim (as) gibi
olanların eliyle yücelir.

58. ● Temenni
● َ‫وﻣَن ﯾُطِ ﻊِ ﷲ واﻟرﱠ ﺳُول َ ﻓﺄ ُْوﻟَـﺋك ﻣَﻊَ اﻟذِﯾنَ أَﻧْﻌَ م ﷲُ ﻋَ ﻠ ْﯾﮭِم ﻣﱢن‬
َ ّ َ ‫ﱠ‬ َ ِ َ َ َّ َ
ً ‫اﻟﻧﺑﯾﱢﯾنَ واﻟﺻدﱢﯾﻘِﯾنَ واﻟﺷﮭَدَ اء واﻟﺻﱠﺎﻟِﺣِﯾنَ وﺣَ ﺳُنَ أ ُوﻟَـﺋك رَ ﻓِﯾﻘﺎ‬
َ ِ َ َ ‫َ ﱡ‬ ‫َ ﱢ‬ ِ‫ﱠ‬
69}}
● “Kim Allah'a ve Resul'e itaat ederse işte
onlar, Allah'ın kendilerine lütuflarda
bulunduğu peygamberler, sıddikler,
şehidler ve salih kişilerle beraberdir.
Bunlar ne güzel arkadaştır!” (Nisa 4/69)

59. ‫●‬ ‫‪Dua‬‬
‫●‬ ‫ﻣَن ﺟَ ﺎء ﺑِﺎﻟْﺣَ ﺳَ ﻧﺔ ﻓﻠﮫ ﻋَ ﺷر أَﻣْ ﺛَﺎﻟِﮭَﺎ وﻣَن ﺟَ ﺎء ﺑِﺎﻟﺳﯾﺋﺔ ﻓﻼَ‬
‫ﱠﱢَ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ِ ََ ُ ْ ُ‬
‫ﯾُﺟْ زَ ى إِﻻﱠ ﻣ ْﺛﻠﮭَﺎ وھم ﻻَ ﯾُظْ ﻠﻣُونَ }061{ ﻗُلْ إِﻧﻧِﻲ ھَدَ اﻧِﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ َ ُْ‬
‫رَ ﺑﱢﻲ إِﻟَﻰ ﺻِ رَ اطٍ ﻣﱡﺳْ ﺗﻘِﯾم دِﯾﻧﺎ ً ﻗِﯾَﻣﺎ ً ﻣﻠﺔ إِﺑْرَ اھِﯾم ﺣَ ﻧِﯾﻔﺎ ً وﻣَﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱢﱠَ‬ ‫َ ٍ‬
‫ﻛَﺎنَ ﻣِنَ اﻟﻣﺷْرِ ﻛِﯾنَ }161{ ﻗُلْ إِنﱠ ﺻَ ﻼَﺗِﻲ وﻧﺳﻛِﻲ‬
‫َ ُ ُ‬ ‫ُْ‬
‫وﻣَﺣْ ﯾَﺎيَ وﻣﻣَﺎﺗِﻲ ِ ّ ِ رَ بﱢ اﻟْﻌَ ﺎﻟﻣِﯾنَ }261{ ﻻَ ﺷَرِ ﯾك ﻟﮫ‬
‫َ َُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫‪} En’am‬وﺑِذَ ﻟِك أُﻣِرْ تُ وأَﻧﺎْ أَول ُ اﻟﻣُﺳْ ﻠِﻣِﯾنَ }361‬
‫َ َ ﱠ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

60. ● Bayramınız bağışladığınız kadardır
● Bu açıdan Allah yolunda yaptığınız
bağışlarınız ve fadakârlıklarınız,
sunduğunuz kurbanlarınız ne kadarsa
bayramınız da o kadardır.
● Bağışı ve teslimiyeti büyük olanın iki
dünyada da bayramı büyük olur.

61. ● Hayatınızın bayram tadında, Allah’a
itaatlerinizin kurban şuurunda olması
dileğiyle.
● VESSELAM