Dokumen ini membahas hukum sholat Jumat yang jatuh pada hari raya Idul Fitri atau Idul Adha, berdasarkan berbagai pendapat ulama. Terdapat empat pendapat utama mengenai kewajiban sholat Jumat setelah melaksanakan sholat hari raya, dengan kesimpulan bahwa bagi yang sudah melaksanakan sholat hari raya, sholat Jumat gugur dan mereka dapat memilih untuk melaksanakannya atau tidak. Pendapat yang lebih kuat adalah bahwa mereka yang tidak melaksanakan sholat hari raya tetap wajib sholat Jumat.

1. HUKUM SHOLAT JUM'AT PADA HARI RAYA (IDUL FITRI /ADHA)
Oleh: KH. M. Shiddiq Al-Jawi
1. Pendahuluan
Seperti kita ketahui, terkadang hari raya Idul Fitri atau Idul Adha jatuh
pada hari Jumat. Misalnya saja yang terjadi pada tahun ini (2009), Idul
Adha tanggal 10 Dzulhijjah 1430 H akan jatuh pada hari Jumat 27
Nopember 2009. Di sinilah mungkin di antara kita ada yang bertanya,
apakah sholat Jumat masih diwajibkan pada hari raya? Apakah kalau
seseorang sudah sholat Ied berarti boleh tidak sholat Jumat? Tulisan ini berusaha menjawab
pertanyaan-pertanyaan semacam itu dengan melakukan penelusuran pendapat ulama, dalil-dalilnya,
dan pentarjihan (mengambil yang terkuat) dari dalil-dalil tersebut.
Para ulama berbeda pendapat mengenai hukum shalat Jumat yang jatuh bertepatan dengan hari
raya, baik Idul Fitri maupun Idul Adha. Dalam kitab Rahmatul Ummah fi Ikhtilaf Al A`immah karya
Imam Ad Dimasyqi, disebutkan bahwa :
"Apabila hari raya bertepatan dengan hari Jumat, maka menurut pendapat Imam Asy Syafi'i yang
shahih, bahwa shalat Jumat tidak gugur dari penduduk kampung yang mengerjakan shalat Jumat.
Adapun bagi orang yang datang dari kampung lain, gugur Jumatnya. Demikian menurut pendapat
Imam Asy Syafi'i yang shahih. Maka jika mereka telah shalat hari raya, boleh bagi mereka terus
pulang, tanpa mengikuti shalat Jumat. Menurut pendapat Imam Abu Hanifah, bagi penduduk
kampung wajib shalat Jumat. Menurut Imam Ahmad, tidak wajib shalat Jumat baik bagi orang
yang datang maupun orang yang ditempati shalat Jumat. Kewajiban shalat Jumat gugur sebab
mengerjakan shalat hari raya. Tetapi mereka wajib shalat zhuhur. Menurut 'Atha`, zhuhur dan
Jumat gugur bersama-sama pada hari itu. Maka tidak ada shalat sesudah shalat hari raya selain
shalat Ashar."
Ad Dimasyqi tidak menampilkan pendapat Imam Malik. Ibnu Rusyd dalam kitabnya Bidayatul
Mujtahid menyatakan pendapat Imam Malik sama dengan pendapat Imam Abu Hanifah.
Disebutkannya bahwa,"Imam Malik dan Abu Hanifah berpendapat,"Jika berkumpul hari raya dan
Jumat, maka mukallaf dituntut untuk melaksanakannya semuanya...."
Berdasarkan keterangan di atas, jelaslah bahwa dalam masalah ini terdapat 4 (empat) pendapat :
Pertama, shalat Jumat tidak gugur dari penduduk kota (ahlul amshaar / ahlul madinah) yang di
tempat mereka diselenggarakan shalat Jumat. Sedang bagi orang yang datang dari kampung atau
padang gurun (ahlul badaawi / ahlul 'aaliyah), yang di tempatnya itu tidak dilaksanakan shalat
Jumat, gugur kewajiban shalat Jumatnya. Jadi jika mereka --yakni orang yang datang dari kampung
-- telah shalat hari raya, boleh mereka terus pulang, tanpa mengikuti shalat Jumat. Inilah pendapat
Imam Syafi'i. Ini pula pendapat Utsman dan Umar bin Abdul Aziz.
Kedua, shalat Jumat wajib tetap ditunaikan, baik oleh penduduk kota yang ditempati shalat Jumat
maupun oleh penduduk yang datang dari kampung. Ini pendapat Imam Abu Hanifah dan Imam
Malik. Jadi, shalat Jumat tetap wajib dan tidak gugur dengan ditunaikannya shalat hari raya.
Ketiga, tidak wajib shalat Jumat baik bagi orang yang datang maupun bagi orang yang ditempati
shalat Jumat. Tetapi mereka wajib shalat zhuhur. Demikian pendapat Imam Ahmad.
HUKUM SHALAT JUMAT PD HARI RAYA

2. Keempat, zhuhur dan Jumat gugur sama-sama gugur kewajibannya pada hari itu. Jadi setelah shalat
hari raya, tak ada lagi shalat sesudahnya selain shalat Ashar. Demikian pendapat 'Atha` bin Abi
Rabbah. Dikatakan, ini juga pendapat Ibnu Zubayr dan 'Ali.
2. Pendapat Yang Rajih
Kami mendapatkan kesimpulan, bahwa pendapat yang rajih (kuat) adalah pendapat Imam Ahmad
bin Hanbal, rahimahullah. Rincian hukumnya adalah sebagai berikut:
Hukum Pertama, jika seseorang telah menunaikan shalat hari raya -yang jatuh bertepatan dengan
hari Jumat- gugurlah kewajiban atasnya untuk menunaikan shalat Jumat. Dia boleh melaksanakan
shalat Jumat dan boleh juga tidak.
Hukum Kedua, bagi mereka yang telah menunaikan shalat hari raya tersebut, lebih utama dan
disunnahkan tetap melaksanakan shalat Jumat.
Hukum Ketiga, jika orang yang telah menunaikan shalat hari raya tersebut memilih untuk tidak
menunaikan shalat Jumat, wajib melaksanakan shalat zhuhur, tidak boleh meninggalkan zhuhur.
Hukum Keempat, mereka yang pada pagi harinya tidak melaksanakan shalat hari raya, wajib
atasnya untuk menunaikan shalat Jumat, tidak dibenarkan baginya untuk meninggalkan shalat
Jumat.
Keterangan mengenai masing-masing hukum tersebut akan diuraikan pada poin berikutnya, Insya
Allah.
2.1. Keterangan Hukum Pertama
Mengenai gugurnya kewajiban shalat Jumat bagi mereka yang sudah melaksanakan shalat hari raya,
dalilnya adalah hadits-hadits Nabi SAW yang shahih, antara lain yang diriwayatkan dari Zayd bin
Arqam RA bahwa dia berkata : "Nabi SAW melaksanakan shalat Ied (pada suatu hari Jumat)
kemudian beliau memberikan rukhshah (kemudahan/keringanan) dalam shalat Jumat. Kemudian
Nabi berkata,'Barangsiapa yang berkehendak (shalat Jumat), hendaklah dia shalat." [Shallan
nabiyyu shallallaahu 'alayhi wa sallama al 'iida tsumma rakhkhasha fil jumu'ati tsumma qaala man
syaa-a an yushalliya falyushalli] (HR. Al Khamsah, kecuali At Tirmidzi. Hadits ini menurut Ibnu
Khuzaimah, shahih).
Diriwayatkan dari Abu Hurayrah RA bahwa Nabi SAW bersabda : "Sungguh telah berkumpul pada
hari kalian ini dua hari raya. Maka barangsiapa berkehendak (shalat hari raya), cukuplah baginya
shalat hari raya itu, tak perlu shalat Jumat lagi. Dan sesungguhnya kami akan mengerjakan Jumat."
[Qad ijtama'a fii yawmikum haadza 'iidaani, fa man syaa-a ajza-a-hu minal jumu'ati, wa innaa
mujammi'uun] (HR. Abu Dawud, Ibnu Majah dan Al Hakim juga meriwayatkan hadits ini dari
sanad Abu Shalih, dan dalam isnadnya terdapat Baqiyah bin Walid, yang diperselisihkan ulama.
Imam Ad Daruquthni menilai, hadits ini shahih. Ulama hadits lain menilainya hadits mursal).
Hadits-hadits ini merupakan dalil bahwa shalat Jumat setelah shalat hari raya, menjadi rukhshah.
Yakni, maksudnya shalat Jumat boleh dikerjakan dan boleh tidak. Pada hadits Zayd bin Arqam di
atas (hadits pertama) Nabi SAW bersabda "tsumma rakhkhasha fi al jumu'ati" (kemudian Nabi
memberikan rukhshash dalam [shalat] Jumat). Ini menunjukkan bahwa setelah shalat hari raya
ditunaikan, shalat hari raya menjadi rukhshah (kemudahan/keringanan).
Menurut Syaikh Taqiyuddin An Nabhani, rukhshah adalah hukum yang disyariatkan untuk
meringankan hukum azimah (hukum asal) karena adanya suatu udzur (halangan), disertai tetapnya
hukum azimah namun hamba tidak diharuskan mengerjakan rukshshah itu.
HUKUM SHALAT JUMAT PD HARI RAYA

3. Jadi shalat Jumat pada saat hari raya, menjadi rukhshah, karena terdapat udzur berupa pelaksanaan
shalat hari raya. Namun karena rukhshah itu tidak menghilangkan azimah sama sekali, maka shalat
Jumat masih tetap disyariatkan, sehingga boleh dikerjakan dan boleh pula tidak dikerjakan. Hal ini
diperkuat dan diperjelas dengan sabda Nabi dalam kelanjutan hadits Zayd bin Arqam di atas "man
syaa-a an yushalliya falyushalli" (barangsiapa yang berkehendak [shalat Jumat], hendaklah dia
shalat). Ini adalah manthuq (ungkapan tersurat) hadits. Mafhum mukhalafah (ungkapan tersirat)
dari hadits itu -dalam hal ini berupa mafhum syarat, karena ada lafazh "man" sebagai syarat- adalah
"barangsiapa yang tidak berkehendak shalat Jumat, maka tidak perlu shalat Jumat."
Kesimpulannya, orang yang telah menjalankan shalat hari raya, gugurlah kewajiban atasnya untuk
menunaikan shalat Jumat. Dia boleh menunaikan shalat Jumat dan boleh juga tidak.
Mungkin ada pertanyaan, apakah gugurnya shalat Jumat ini hanya untuk penduduk kampung/desa
(ahlul badaawi / ahlul 'aaliyah) --yang di tempat mereka tidak diselenggarakan shalat Jumat-sedang bagi penduduk kota (ahlul amshaar / ahlul madinah) ----yang di tempat mereka
diselenggarakan shalat Jumat-- tetap wajib shalat Jumat ?
Yang lebih tepat menurut kami, gugurnya kewajiban shalat Jumat ini berlaku secara umum, baik
untuk penduduk kampung/desa maupun penduduk kota. Yang demikian itu karena nash-nash hadits
di atas bersifat umum, yaitu dengan adanya lafahz "man" (barangsiapa/siapa saja) yang
mengandung arti umum, baik ia penduduk kampung maupun penduduk kota. Dan lafazh umum
tetap dalam keumumannya selama tidak terdapat dalil yang mengkhususkannya. Dalam hal ini
tidak ada dalil yang mengkhususkan (takhsis) keumumannya, maka tetaplah lafazh "man" dalam
hadits-hadits di atas berlaku secara umum.
2.2. Keterangan Hukum Kedua
Bagi mereka yang sudah shalat hari raya, mana yang lebih utama (afdhal), menunaikan shalat Jumat
ataukah meninggalkannya ? Pada dasarnya, antara azimah (hukum asal) dan rukhshah
kedudukannya setara, tak ada yang lebih utama daripada yang lain, kecuali terdapat nash yang
menjelaskan keutamaan salah satunya, baik keutamaan azimah maupun rukhshah.
Namun dalam hal ini terdapat nash yang menunjukkan keutamaan shalat Jumat daripada
meninggalkannya. Pada hadits Abu Hurayrah RA (hadits kedua) terdapat sabda Nabi "innaa
mujammi'uun" (Dan sesungguhnya kami akan mengerjakan Jumat). Ini menunjukkan bahwa
meskipun Nabi SAW menjadikan shalat Jumat sebagai rukhshah, yakni boleh dikerjakan dan boleh
tidak, akan tetapi Nabi Muhammad SAW faktanya tetap mengerjakan shalat Jumat. Hanya saja
perbuatan Nabi SAW ini tidak wajib, sebab Nabi SAW sendiri telah membolehkan untuk tidak
shalat Jumat. Jadi, perbuatan Nabi SAW itu sifatnya sunnah, tidak wajib.
2.3. Keterangan Hukum Ketiga
Jika orang yang sudah shalat hari raya memilih untuk meninggalkan shalat Jumat, wajibkah ia
shalat zhuhur ? Jawabannya, dia wajib shalat zhuhur, tidak boleh meninggalkannya.
Wajibnya shalat zhuhur itu, dikarenakan nash-nash hadits yang telah disebut di atas, hanya
menggugurkan kewajiban shalat Jumat, tidak mencakup pengguguran kewajiban zhuhur. Padahal,
kewajiban shalat zhuhur adalah kewajiban asal (al fadhu al ashli), sedang shalat Jumat adalah
hukum pengganti (badal), bagi shalat zhuhur itu. Maka jika hukum pengganti (badal) -yaitu shalat
Jumat- tidak dilaksanakan, kembalilah tuntutan syara' kepada hukum asalnya, yaitu shalat zhuhur.
Yang demikian itu adalah mengamalkan Istish-hab, yaitu kaidah hukum untuk menetapkan
berlakunya hukum asal, selama tidak terdapat dalil yang mengecualikan atau mengubah berlakunya
hukum asal.
HUKUM SHALAT JUMAT PD HARI RAYA

4. Dengan demikian, jika seseorang sudah shalat hari raya lalu memilih untuk meninggalkan shalat
Jumat, maka ia wajib melaksanakan shalat zhuhur.
2.4. Keterangan Hukum Keempat
Mereka yang pada pagi harinya tidak melaksanakan shalat hari raya, wajib atasnya untuk tetap
menunaikan shalat Jumat. Tidak dibenarkan baginya untuk meninggalkan shalat Jumat. Dengan
kata lain, rukhshah untuk meninggalkan shalat Jumat ini khusus untuk mereka yang sudah
melaksanakan shalat hari raya. Mereka yang tidak melaksanakan shalat hari raya, tidak mendapat
rukhshah, sehingga konsekuensinya tetap wajib hukumnya shalat Jumat.
Dalilnya adalah hadits Abu Hurayrah (hadits kedua) dimana Nabi SAW bersabda "fa man syaa-a,
ajza-a-hu 'anil jumu'ati" (Maka barangsiapa yang berkehendak [shalat hari raya], cukuplah baginya
shalat hari raya itu, tak perlu shalat Jumat lagi). Ini adalah manthuq hadits. Mafhum
mukhalafahnya, yakni orang yang tak melaksanakan shalat hari raya, ia tetap dituntut menjalankan
shalat Jumat.
Imam Ash Shan'ani dalam Subulus Salam ketika memberi syarah (penjelasan) terhadap hadits di
atas berkata : "Hadits tersebut adalah dalil bahwa shalat Jumat -setelah ditunaikannya shalat hari
raya-- menjadi rukhshah. Boleh dikerjakan dan boleh ditinggalkan. Tetapi (rukhshah) itu khusus
bagi orang yang menunaikan shalat Ied, tidak mencakup orang yang tidak menjalankan shalat Ied."
Jadi, orang yang tidak melaksanakan shalat hari raya, tidak termasuk yang dikecualikan dari
keumuman nash yang mewajibkan shalat Jumat. Yang dikecualikan dari keumuman nash itu adalah
yang telah shalat hari raya. Maka dari itu, orang yang tidak shalat hari raya, wajib atasnya shalat
Jumat.
3. Meninjau Pendapat Lain
3.1. Pendapat Imam Syafi'i
Pada dasarnya, Imam Syafii tetap mewajibkan shalat Jumat yang jatuh bertepatan pada hari raya.
Namun beliau menetapkan kewajiban tersebut hanya berlaku bagi penduduk kota (ahlul
madinah/ahlul amshaar). Adapun penduduk desa/kampung atau penduduk padang gurun (ahlul
badawi) yang datang ke kota untuk shalat Ied (dan shalat Jumat), sementara di tempatnya tidak
diselenggarakan shalat Jumat, maka mereka boleh tidak mengerjakan shalat Jumat.
Sebenarnya Imam Syafi'i berpendapat seperti itu karena menurut beliau, hadits-hadits yang
menerangkan gugurnya kewajiban shalat Jumat pada hari raya bukanlah hadits-hadits shahih.
Sehingga beliau pun tidak mengamalkannya. Inilah dasar pendapat Imam Syafi'i. Menanggapi
pendapat Imam Syafi'i tersebut, Imam Ash Shan'ani dalam Subulus Salam berkata : "Asy Syafi'i
dan segolongan ulama berpendapat bahwa shalat Jumat tidak menjadi rukhshah. Mereka
berargumen bahwa dalil kewajiban shalat Jumat bersifat umum untuk semua hari (baik hari raya
maupun bukan). Sedang apa yang disebut dalam hadits-hadits dan atsar-atsar (yang menjadikan
shalat Jumat sebagai rukhshah) tidaklah cukup kuat untuk menjadi takhsis (pengecualian)
kewajiban shalat Jumat, sebab sanad-sanad hadits itu telah diperselisihkan oleh ulama. Saya (Ash
Shan'ani) berkata,'Hadits Zayd bin Arqam telah dinilai shahih oleh Ibnu Khuzaimah...maka hadits
tersebut dapat menjadi takhsis (pengecualian)..."
Dengan demikian, jelaslah bahwa Imam Syafi'i tidak menilai hadits Zayd bin Arqam tersebut
sebagai hadits shahih, sehingga beliau tidak menjadikannya sebagai takhsis yang menggugurkan
kewajiban shalat Jumat. Beliau kemudian berpegang kepada keumuman nash yang mewajibkan
HUKUM SHALAT JUMAT PD HARI RAYA

5. shalat Jumat pada semua hari (QS Al Jumu'ah ayat 9), baik hari raya maupun bukan. Tapi, Imam
Ash Shan'ani menyatakan, bahwa hadits Zayd bin Arqam adalah shahih menurut Ibnu Khuzaimah.
Dalam hal ini patut kiranya ditegaskan, bahwa penolakan Imam Syafi'i terhadap hadits Zayd bin
Arqam tidaklah mencegah kita untuk menerima hadits tersebut. Penolakan Imam Syafi'i terhadap
hadits Zayd bin Arqam itu tidak berarti hadits tersebut --secara mutlak-- tertolak (mardud). Sebab
sudah menjadi suatu kewajaran dalam penilaian hadits, bahwa sebuah hadits bisa saja diterima oleh
sebagian muhaddits, sedang muhaddits lain menolaknya. Dalam kaitan ini Imam Taqiyuddin An
Nabhani dalam Asy-Syakhshiyah Al-Islamiyah Juz I berkata : "...(kita tidak boleh cepat-cepat
menolak suatu hadits) hanya karena seorang ahli hadits tidak menerimanya, karena ada
kemungkinan hadits itu diterima oleh ahli hadits yang lain. Kita juga tidak boleh menolak suatu
hadits karena para ahli hadits menolaknya, karena ada kemungkinan hadits itu digunakan hujjah
oleh para imam atau umumnya para fuqaha... "
Maka dari itu, kendatipun hadits Zayd bin Arqam ditolak oleh Imam Syafi'i, tidak berarti kita tidak
boleh menggunakan hadits tersebut sebagai dalil syar'i. Sebab faktanya ada ahli hadits lain yang
menilainya sebagai hadits shahih, yakni Imam Ibnu Khuzaimah, sebagaimana penjelasan Imam Ash
Shan'ani. Jadi, beristidlal dengan hadits Zayd bin Arqam tersebut tetap dibenarkan, sehingga hukum
yang didasarkan pada hadits tersebut adalah tetap berstatus hukum syar'i.
3.2. Pendapat Imam Malik dan Abu Hanifah
Imam Malik dan Abu Hanifah tetap mewajibkan shalat Jumat, baik bagi penduduk kota (ahlul
madinah/ahlul amshaar), maupun penduduk desa/kampung atau penduduk padang gurun (ahlul
badawi). Ibnu Rusyd menjelaskan argumentasi kedua Imam tersebut : "Imam Malik dan Abu
Hanifah berkata, 'Shalat hari raya adalah sunnah, sedang shalat Jumat adalah fardhu, dan salah
satunya tidak dapat menggantikan yang lainnya. Inilah yang menjadi prinsip asal (al ashlu) dalam
masalah ini, kecuali jika terdapat ketetapan syara', maka wajib merujuk kepadanya..."
Dari keterangan itu, nampak bahwa Imam Malik dan Abu Hanifah juga tidak menerima haditshadits yang menerangkan gugurnya shalat Jumat pada hari raya. Konsekuensinya, beliau berdua
kemudian berpegang pada hukum asal masing-masing, yakni kesunnahan shalat Ied dan kewajiban
shalat Jumat. Dasar pendapat mereka sebenarnya sama dengan pendapat Imam Syafi'i. Namun
demikian, beliau berdua memberikan perkecualian, bahwa hukum asal tersebut dapat berubah, jika
terdapat dalil syar'i yang menerangkannya.
Atas dasar itu, karena terdapat hadits Zayd bin Arqam (yang shahih menurut Ibnu Khuzaimah) atau
hadits Abu Hurayrah RA (yang shahih menurut Ad Daruquthni), maka sesungguhnya hadits-hadits
tersebut dapat menjadi takhsis hukum asal shalat Jumat, yakni yang semula wajib kemudian
menjadi rukhshah (tidak wajib).
Dengan demikian, yang berlaku kemudian adalah hukum setelah ditakhsis, bukan hukum asalnya,
yakni bahwa shalat Jumat itu menjadi rukhshah bagi mereka yang menunaikan shalat hari raya, dan
statusnya menjadi tidak wajib. Inilah pendapat yang lebih tepat menurut kami.
3.3. Pendapat 'Atha bin Abi Rabah
'Atha bin Abi Rabbah berpendapat bahwa jika hari Jumat bertepatan dengan hari raya, maka shalat
Jumat dan zhuhur gugur semuanya. Tidak wajib shalat apa pun pada hari itu setelah shalat hari raya
melainkan shalat 'Ashar.
Imam Ash'ani menjelaskan bahwa pendapat 'Atha` tersebut didasarkan pada 3 (tiga) alasan, yaitu :
Pertama, berdasarkan perbuatan sahabat Ibnu Zubayr RA sebagaimana diriwayatkan Imam Abu
Dawud, bahwasanya : "Dua hari raya (hari raya dan hari Jumat) telah berkumpul pada satu hari
HUKUM SHALAT JUMAT PD HARI RAYA

6. yang sama. Lalu dia (Ibnu Zubayr) mengumpulkan keduanya dan melakukan shalat untuk keduanya
sebanyak dua rakaat pada pagi hari. Dia tidak menambah atas dua rakaat itu sampai dia
mengerjakan shalat Ashar." ['Iidaani ijtama'aa fii yawmin waahidin, fajamma'ahumaa
fashallahumaa rak'atayni bukratan lam yazid 'alayhaa hattaa shallal 'ashra]
Kedua, shalat Jumat adalah hukum asal (al ashl) pada hari Jumat, sedang shalat zhuhur adalah
hukum pengganti (al badal) bagi shalat Jumat. Maka dari itu, jika hukum asal telah gugur, otomatis
gugur pulalah hukum penggantinya.
Ketiga, yang zhahir dari hadits Zayd bin Arqam, bahwa Rasul SAW telah memberi rukhshah pada
shalat Jumat. Namun Rasul SAW tidak memerintahkan untuk shalat zhuhur bagi orang yang tidak
melaksanakan shalat Jumat.
Demikianlah alasan pendapat 'Atha` bin Abi Rabbah. Imam Ash Shan'ani tidak menerima pendapat
tersebut dan telah membantahnya. Menurut beliau, bahwa setelah shalat hari raya Ibnu Zubayr tidak
keluar dari rumahnya untuk shalat Jumat di masjid, tidaklah dapat dipastikan bahwa Ibnu Zubayr
tidak shalat zhuhur. Sebab ada kemungkinan (ihtimal) bahwa Ibnu Zubayr shalat zhuhur di
rumahnya. Yang dapat dipastikan, kata Imam Ash Shan'ani, shalat yang tidak dikerjakan Ibnu
Zubayr itu adalah shalat Jumat, bukannya shalat zhuhur.
Untuk alasan kedua dan ketiga, Imam Ash Shan'ani menerangkan bahwa tidaklah benar bahwa
shalat Jumat adalah hukum asal (al ashl) sedang shalat zhuhur adalah hukum pengganti (al badal).
Yang benar, justru sebaliknya, yaitu shalat zhuhur adalah hukum asal, sedang shalat Jumat
merupakan penggantinya. Sebab, kewajiban shalat zhuhur ditetapkan lebih dahulu daripada shalat
Jumat. Shalat zhuhur ditetapkan kewajibannya pada malam Isra' Mi'raj, sedang kewajiban shalat
Jumat ditetapkan lebih belakangan waktunya (muta`akhkhir). Maka yang benar, shalat zhuhur
adalah hukum asal, sedang shalat Jumat adalah penggantinya. Jadi jika shalat Jumat tidak
dilaksanakan, maka wajiblah kembali pada hukum asal, yakni mengerjakan shalat zhuhur.
4. Kesimpulan
Dari seluruh uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa jika hari raya bertepatan dengan hari Jumat,
hukumnya adalah sebagai berikut :
Pertama, jika seseorang telah menunaikan shalat hari raya (Ied), gugurlah kewajiban shalat Jumat
atasnya. Dia boleh melaksanakan shalat Jumat dan boleh juga tidak. Namun, disunnahkan baginya
tetap melaksanakan shalat Jumat.
Kedua, jika orang yang telah menunaikan shalat hari raya tersebut memilih untuk tidak
menunaikan shalat Jumat, wajib atasnya melaksanakan shalat zhuhur. Tidak boleh dia
meninggalkan zhuhur.
Ketiga, adapun orang yang pada pagi harinya tidak melaksanakan shalat hari raya, wajib atasnya
shalat Jumat. Tidak dibenarkan baginya untuk meninggalkan shalat Jumat. Tidak boleh pula dia
melaksanakan shalat zhuhur.
Demikianlah hasil pentarjihan kami untuk masalah ini sesuai dalil-dalil syar'i yang ada. Wallahu
a'lam.
DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Muhammad Husain. 1995. Al Wadhih fi Ushul Al Fiqh. Cetakan Kedua. Beirut : Darul
Bayariq. 417 hal.
HUKUM SHALAT JUMAT PD HARI RAYA

7. Ad Dimasyqi, Muhammad bin Abdurrahman Asy Syafi'i. 1993. Rohmatul Ummah (Rahmatul
Ummah Fi Ikhtilafil A`immah). Terjemahan oleh Sarmin Syukur dan Luluk Rodliyah. Cetakan
Pertama. Surabaya : Al Ikhlas. 554 hal.
Ash Shan'ani, Muhammad bin Ismail Al Kahlani. Tanpa Tahun. Subulus Salam. Juz II. Bandung :
Maktabah Dahlan. 224 hal.
Ash Shiddieqi, T.M. Hasbi. 1981. Koleksi Hadits Hukum (Al Ahkamun Nabawiyah). Jilid IV.
Cetakan Kedua. Bandung : PT. Alma'arif. 379 hal.
An Nabhani, Taqiyuddin. 1953. Asy Syakhshiyah Al Islamiyah. Juz Ketiga (Ushul Fiqh). Cetakan
Kedua. Al Quds : Min Mansyurat Hizb Al Tahrir. 492 hal.
----------. 1994. Asy Syakhshiyah Al Islamiyah. Juz Pertama. Cetakan Keempat. Beirut : Darul
Ummah. 407 hal.
Ibnu Khalil, 'Atha`. 2000. Taisir Al Wushul Ila Al Ushul. Cetakan Ketiga. Beirut : Darul Ummah.
310 hal.
Ibnu Rusyd. 1995. Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul Muqtashid. Juz I. Beirut : Daarul Fikr. 399
hal.
Raghib, Ali. 1991. Ahkamush Shalat. Cetakan Pertama. Beirut : Daar An Nahdhah Al
Islamiyah.132 hal.
Sabiq, Sayyid. 1987. Fikih Sunnah (Fiqhus Sunnah). Jilid 2. Cetakan Ketujuhbelas. Terjemahan
oleh Mahyuddin Syaf. Bandung : PT. Al Ma'arif. 229 hal
Syirbasyi, Ahmad. 1987. Himpunan Fatwa (Yas`alunaka fi Ad Din wa Al Hayah). Terjemahan oleh
Husein Bahreisj. Cetakan Pertama. Surabaya : Al Ikhlas. 598 hal.
Last Updated ( Tuesday, 24 November 2009 )
ttp://khilafah1924.org/index.php?option=com_content&task=view&id=685&Itemid=53
HUKUM SHALAT JUMAT PD HARI RAYA