Dokumen tersebut membahas tentang hukum iddah bagi wanita yang diceraikan atau ditinggal mati suaminya, serta pandangan ulama tentang pernikahan pasangan yang pernah berzina."

1. Apa yang akan anda pelajari:
1.Bernikah selepas terlanjur.
2.Jenis-jenis masalah Iddah.
3.Anak Zina bin SIAPA?

3. Hukum asal bagi perkahwinan
dan perceraian normal, adalah
diwajibkan menunggu
tamatnya ‘iddah wanita
sebelum diizinkan untuk
berkahwin baru.( Al-Ikthiyar li
Ta'lil al-Mukhtar, 3/78).

4. Jenis
Perceraian
Cerai
hidup
3kali suci
Semasa
Hamil
melahirkan
Cerai Mati
4bulan 10hari

5. a) Tempoh Iddah Wanita Dicerai Dalam
Keadaan Suami Masih Hidup
Tempoh iddah bagi wanita yang diceraikan
(jika tidak mengandung) adalah tiga kali
suci berdasarkan firman Allah SWT :-
Ertinya : "Dan wanita-wanita yang tercerai
( iddahnya ) adalah tiga kali suci " ( al-
baqarah : 228 )

6. b) Tempoh Iddah Wanita Mengandung
Tempoh ‘iddah bagi wanita mengandung,
adalah sehingga ia selesai bersalin. Ia
berdasarkan firman Allah SWT :-
ّ‫حملهن‬ ‫يضعن‬ ‫أن‬ ّ‫أجلهن‬ ‫األحمال‬ ‫وأوالت‬
Ertinya : " Wanita-wanita yang hamil tempoh
iddahnya adalah sehingga melahirkan
kandungannya" ( At-Talaq : 3)

7. c) Tempoh Iddah Wanita Yang Bercerai Kerana Suami Mati
Tempohnya adalah 4 bulan sepuluh hari, jika tidak
mengandung. Ia berdasarkan firman Allah :-
ّ‫أبنفسهن‬ ‫بصن‬‫رت‬‫ي‬ ً‫ا‬‫اج‬‫و‬‫أز‬ ‫ويذرون‬ ‫منكم‬ ‫يتوفون‬ ‫الذين‬‫و‬
ً‫ا‬‫ر‬‫وعش‬ ‫أشهر‬ ‫بعة‬‫ر‬‫أ‬
Ertinya : Dan bagi mereka yang meninggal dari kalangan
kamu dan meninggalkan pasangan (isteri-isteri) hendaklah
menunggu (tempoh iddah) nya 4 bulan sepuluh hari" ( Al-
Baqarah : 234 )

9. ِ‫ئ‬‫ا‬َ‫س‬ِ‫ن‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ِ‫يض‬ ِ‫ح‬َ‫م‬ْ‫ال‬ َ‫ن‬ِ‫م‬ َ‫ن‬ْ‫س‬ِ‫ئ‬َ‫ي‬ ‫ي‬ِ‫ئ‬ ‫ا‬‫الَّل‬ َ‫و‬ُ‫ه‬ُ‫ت‬‫ا‬‫د‬ِ‫ع‬َ‫ف‬ ْ‫م‬ُ‫ت‬ْ‫ب‬َ‫ت‬ ْ‫ار‬ ِ‫ن‬ِ‫إ‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬‫ا‬‫ن‬ُ‫ة‬َ‫ث‬ َ‫َّل‬َ‫ث‬
ٍ‫ر‬ُ‫ه‬ْ‫ش‬َ‫أ‬َ‫ْن‬‫ض‬ ِ‫ح‬َ‫ي‬ ْ‫م‬َ‫ل‬ ‫ي‬ِ‫ئ‬ ‫ا‬‫الَّل‬ َ‫و‬
"Dan perempuan-perempuan yang putus
asa dari haid di antara isteri-isterimu jika
kamu ragu-ragu (tentang masa iddahnya)
maka iddah mereka adalah tiga bulan ; dan
begitu (pula) perempuan-perempuan yang
tidak haid .." [At-Thalaaq/65 : 4]
3bulan.

10. Bagaimana keadaan wanita yang
kematian suami dalam keadaan di
sedang Hamil?
Jawapan:
Cukuplah sehingga kandungan itu dilahirkan.
sebagaimana firman Allah swt
َ‫ن‬ْ‫ع‬َ‫ض‬َ‫ي‬ ْ‫ن‬َ‫أ‬ ‫ا‬‫ن‬ُ‫ه‬ُ‫ل‬َ‫ج‬َ‫أ‬ ِ‫ل‬‫ا‬َ‫م‬ْ‫ح‬َ ْ‫األ‬ ُ‫ت‬ َ‫وال‬ُ‫أ‬ َ‫و‬‫ا‬‫ن‬ُ‫ه‬َ‫ل‬ْ‫م‬َ‫ح‬
Dan perempuan-perempuan yang hamil, waktu iddah mereka itu ialah sampai
mereka melahirkan.
Juga hadis nabi saw:
ٍ‫ل‬‫ا‬َ‫ي‬َ‫ل‬ِ‫ب‬ ‫ا‬َ‫ه‬ ِ‫ج‬ ْ‫و‬ َ‫ز‬ ِ‫ة‬‫ا‬َ‫ف‬ َ‫و‬ َ‫د‬ْ‫ع‬َ‫ب‬ ْ‫ت‬َ‫س‬ِ‫ف‬ُ‫ن‬ َ‫ة‬‫ا‬‫ي‬ِ‫م‬َ‫ل‬ْ‫س‬َ ْ‫األ‬ َ‫ة‬َ‫ع‬ْ‫ي‬َ‫ب‬ُ‫س‬ ‫ا‬‫ن‬َ‫أ‬‫ا‬‫ل‬َ‫س‬ َ‫و‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ع‬ ُ ‫ا‬‫اَّلل‬ ‫ى‬‫ا‬‫ل‬َ‫ص‬ ‫ا‬‫ي‬ِ‫ب‬‫ا‬‫ن‬‫ال‬ ْ‫ت‬َ‫ء‬‫ا‬َ‫ج‬َ‫ف‬َ‫ف‬ َ‫م‬ْ‫ت‬َ‫ح‬َ‫ك‬َ‫ن‬َ‫ف‬ ‫ا‬َ‫ه‬َ‫ل‬ َ‫ِن‬‫ذ‬َ‫أ‬َ‫ف‬ َ‫ح‬ِ‫ك‬ْ‫ن‬َ‫ت‬ ْ‫ن‬َ‫أ‬ ُ‫ه‬ْ‫ت‬َ‫ن‬َ‫ذ‬ْ‫أ‬َ‫ت‬ْ‫س‬‫ا‬
Subai’ah al-Aslamiyah Radhiyallahu anhuma melahirkan dan bernifas setelah
kematian suaminya. Lalu ia, mendatangi saw lantas meminta izin kepada beliau
untuk menikah (lagi). Kemudian beliau mengizinkannya, lalu ia segera menikah
(lagi). [al-Bukhâri no. 5320 dan Muslim no.1485].

12. ‫أجله‬ ‫الكتاب‬ ‫يبلغ‬ ‫حتى‬ ‫النكاح‬ ‫عقدة‬ ‫تعزموا‬ ‫وال‬
Ertinya : "Dan jangan kamu melangsungkan aqad nikah
sehinggalah sampai tempoh yang ditetapkan al-Kitab (
tempoh iddah) " (Al-Baqarah : 235 )
Bukan saja nikah, malah meminang seorang wanita
semasa dalam tempoh ‘iddahnya juga adalah haram. Jika
meminang pun tidak dibenarkan semasa iddah apatah lagi
bernikah, sudah tentu lebih besar larangannya. Ia
berdasarkan firman Allah.

13. Mazhab Maliki, Syafie dan At-Thawry
Tiada hukum ‘IDDAH bagi wanita berzina.
Menurut aliran mazhab ini, perbuatan berdosa dan haram
seperti zina tidak akan diiktiraf, Hasilnya, tiada hukum boleh
terbina di atas sesuatu yang tidak sah seperti zina. (
Rawdah at-Tolibin, 7/113 ; Bidayatul Mujtahid, ibn Rusyd,
2/21)

15. zina yang haram tidak membawa sebarang
hukum ‘iddah, hanya nikah yang sah terdapat
‘iddah. Justeru, perkahwinan penzina wanita yang
sedang mengandung itu dengan pasangannya
adalah sah menurut mazhab ini dan juga
disepakati oleh Imam Abu Hanifah.

17. Dari 'Alqamah bin Qais (ia berkata) : Sesungguhnya
telah datang seorang laki-laki kepada Ibnu Mas'ud.
Lalu laki-laki itu bertanya,"Seorang laki-laki berzina
dengan seorang perempuan kemudian keduanya
bertaubat dan berbuat kebaikan, apakah boleh laki-
laki itu menikah dengan perempuan tersebut?"
Kemudian Ibnu Mas'ud membaca ayat ini:

18. َ‫ء‬‫و‬ُّ‫س‬‫ال‬ ‫وا‬ُ‫ل‬ِ‫م‬َ‫ع‬ َ‫ين‬ِ‫ذ‬‫ا‬‫ل‬ِ‫ل‬ َ‫اك‬‫ب‬َ‫ر‬ ‫ا‬‫ن‬ِ‫إ‬ ‫ا‬‫م‬ُ‫ث‬ِ‫د‬ْ‫ع‬َ‫ب‬ ‫ن‬ِ‫م‬ ‫وا‬ُ‫ب‬‫ا‬َ‫ت‬ ‫ا‬‫م‬ُ‫ث‬ ٍ‫ة‬َ‫ل‬‫ا‬َ‫ه‬َ‫ج‬ِ‫ب‬َ‫ك‬ِ‫ل‬ََٰ‫ذ‬
ُ‫ف‬َ‫غ‬َ‫ل‬ ‫ا‬َ‫ه‬ِ‫د‬ْ‫ع‬َ‫ب‬ ‫ن‬ِ‫م‬ َ‫اك‬‫ب‬َ‫ر‬ ‫ا‬‫ن‬ِ‫إ‬ ‫وا‬ُ‫ح‬َ‫ل‬ْ‫ص‬َ‫أ‬ َ‫و‬ٌ‫م‬‫ي‬ ِ‫ح‬‫ا‬‫ر‬ ٌ‫ور‬
Kemudian sesungguhnya Rabb-mu kepada orang-orang
yang mengerjakan kejahatan dengan kebodohan [13],
kemudian sesudah itu mereka bertaubat dan mereka
berbuat kebaikan, sesungguhnya Rabb-mu sesudah itu
Maha Pengampun (dan) Maha Penyayang. [An Nahl:119

20. Pendapat ke 2.
Boleh bernikah tetapi tdak boleh bersatu.
ْ‫م‬َ‫ح‬ ِ‫ت‬‫ا‬َ‫ذ‬ ُ‫ْر‬‫ي‬َ‫غ‬ َ‫ال‬ َ‫و‬ َ‫ع‬َ‫ض‬َ‫ت‬ ‫ى‬‫ا‬‫ت‬َ‫ح‬ ٌ‫ل‬ِ‫ام‬َ‫ح‬ ُ‫أ‬َ‫ط‬ ْ‫و‬ُ‫ت‬ َ‫ال‬َ‫ض‬ْ‫ي‬َ‫ح‬ِ‫ب‬ َ‫أ‬ ِ‫ْر‬‫ب‬َ‫ت‬ْ‫س‬َ‫ت‬ ‫ى‬‫ا‬‫ت‬َ‫ح‬ ٍ‫ل‬ٍ‫ة‬
Tidak boleh digauli yang sedang hamil sampai ia
melahirkan, dan
(tidak boleh digauli)yang tidak hamil sampai dia beristibra’
dengan satu kali haid.
Mukhtashar Ma’alimis Sunan 3/74

21. َ‫ي‬ ْ‫ن‬َ‫أ‬ ِ‫ر‬ ِ‫آلخ‬ْ‫ا‬ ِ‫م‬ ْ‫و‬َ‫ي‬ْ‫ال‬ َ‫و‬ ِ‫هلل‬‫ا‬ِ‫ب‬ ُ‫ن‬ِ‫م‬ْ‫ؤ‬ُ‫ي‬ ٍ‫ئ‬ ِ‫ر‬ْ‫ِالم‬ ُّ‫ل‬ ِ‫ح‬َ‫ي‬ َ‫ال‬ََ ْ‫ر‬ َ‫ُز‬ َ‫ء‬‫ا‬َ‫م‬ ْ‫ي‬ِ‫ق‬ْ‫س‬ِ ِ‫ْر‬‫ي‬َ‫غ‬
Tidak halal bagi orang yang beriman kepada
Allah dan hari akhir dia menuangkan air
(maninya) pada persemaian orang lain. [Abu
Dawud)

23. 2
pandangan
Tidak
boleh
Boleh
Jika tidak bernikah bolehkah dinasabkan kepada bapanya
Majoriti atau Jumhur Ibn Sirin / Ibn Taimiyah / ibn Qayyim

24. ‫قال‬ ، ‫هللا‬ ‫رحمه‬ ‫حنيفة‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫هللا‬ ‫رحمه‬ ‫قدامة‬ ‫ابن‬ ‫ونقله‬( :‫علي‬ ‫وروى‬
‫عاصم‬ ‫بن‬,‫حنيفة‬ ‫أبي‬ ‫عن‬,‫قال‬ ‫أنه‬:‫بالمرأة‬ ‫الرجل‬ ‫زنى‬ ‫إذا‬ ‫بأسا‬ ‫أرى‬ ‫ال‬
‫منه‬ ‫فحملت‬,‫حملها‬ ‫مع‬ ‫يتزوجها‬ ‫أن‬,‫عليها‬ ‫ويستر‬,‫له‬ ‫ولد‬ ‫والولد‬)‫المغني‬
9/122
Aku berpendapat tidak mengapa jika
seorang lelaki berzina dengan
Seorang wanita lalu hamil, kemudian
berkahwin dan menutup
Keaiban dan anak itu adalah anaknya.

25. imam Mâlik dalam al-Muwaththa’ dengan lafadz:
ِ‫ب‬‫ا‬‫ا‬‫َط‬‫خ‬ْ‫ال‬ َ‫ْن‬‫ب‬ َ‫ر‬َ‫م‬ُ‫ع‬ ‫ا‬‫ن‬َ‫أ‬–ُ‫ه‬ْ‫ن‬َ‫ع‬ ُ‫هللا‬ َ‫ي‬ ِ‫ض‬َ‫ر‬–ْ‫ي‬ِ‫ل‬ُ‫ي‬ َ‫ان‬َ‫ك‬َ‫ع‬‫ا‬‫د‬‫ا‬ ِ‫ن‬َ‫م‬ِ‫ب‬ ِ‫ة‬‫ا‬‫ي‬ِ‫ل‬ِ‫ه‬‫ا‬َ‫ج‬ْ‫ال‬ َ‫د‬َ‫ال‬ ْ‫و‬َ‫أ‬ ُ‫ط‬‫ي‬ِ‫ف‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬‫ا‬
ِ‫م‬َ‫َّل‬ْ‫س‬ِ‫اإل‬.
Umar bin al-Khaththab Radhiyallahu anhu dahulu
menasabkan anak-anak jahiliyah kepada yang
mengakuinya (sebagai anak) dalam Islam.
( Al-Muwattha)
Hujjah Ibn Taimiyah mengatakan boleh.

26. Nabi s.a.w.: “Anak itu (nasabnya) kepada suami
menyetubuhinya” (Riwayat al-Bukhari dan
Muslim).
“Anak itu (nasabnya) kepada suami yang
menyetubuhinya, sementara bagi perzinaan itu hanya
kekecewaan (tiada hak yang dituntut) ”.

27. Kata Dr Yusuf al-Qaradawi:
“Lelaki dan wanita yang berzina jika bertaubat kepada Allah
dan ingin keluar dari yang haram kepada yang halal, dari
kehidupan yang dicemari kepada kehidupan yang bersih,
berubah kehidupan mereka dari zina yang haram kepada
persetubuhan yang halal, maka perkahwinan mereka sah
dengan ijmak (sepakat tanpa kecuali seluruh para
mujtahid)…beberapa tokoh fekah salaf; ‘Urwah bin al-Zubair,
al-Hasan al-Basri, Ishaq bin Rahuyah dan selain mereka
berpendapat harus dinasabkan anak zina kepada bapa
zinanya jika wanita berkenaan tidak pernah berkahwin (selepas
itu). Pendapat ini disokong oleh Syeikhul Islam Ibn Taimiyyah
dan muridnya Ibn al-Qayyim”. (lihat: islamonline.net).

28. 1. Menutup keaiban lepas yang berlaku kepada
pasangan yang sudah berkahwin dan bertaubat.
2. Menghilangkan perasaan malu dan terasing anak
yang selama ini tidak dibinkan kepada bapanya
disebabkan faktor kekurang tempoh perkahwinan.
3. Membantu ibubapa yang terlanjur meneruskan
kehidupan dan pembinaan keluarga.
Kesan dari hadis tersebut.

30. 1. Anak hasil zina (anak di luar nikah) tidak
dinasabkan ke bapak biologis.
2. Anak zina pada asalnya dinasabkan kepada
ibunya sebagaimana anak mula’anah
dinasabkan kepada ibunya. Sebab keduanya
sama-sama terputus nasabnya dari sisi
bapanya (lihat Al Mughni: 9:123).

31. Nabi saw menyatakan tentang anak zina,
‫أمة‬ ‫أو‬ ‫حرة‬ ‫ا‬‫و‬‫كان‬‫من‬ ‫أمه‬ ‫ألهل‬ ‫ان‬‫ز‬ ‫لد‬‫و‬
“Untuk keluarga ibunya yang masih ada, baik dia
wanita merdeka maupun budak.” Shahih Sunan Abu
Dawud no.1983

32. Artinya : Barang siapa yang beriman kepada Allah
dan hari akhir, maka janganlah dia menyiramkan
air (mani)nya ke anak orang lain (ke anak yang
sedang dikandung oleh perempuan yang hamil
oleh orang lain).
(HR At-Tirmizi)
ِ‫خ‬ ْ‫اآل‬ ِ‫م‬ ْ‫و‬َ‫ي‬ْ‫ال‬ َ‫و‬ ِ ‫ا‬‫اَّلل‬ِ‫ب‬ ُ‫ن‬ِ‫م‬ْ‫ؤ‬ُ‫ي‬ َ‫ان‬َ‫ك‬ ْ‫ن‬َ‫م‬َ‫غ‬ َ‫د‬َ‫ل‬ َ‫و‬ ُ َ‫ء‬‫ا‬َ‫م‬ ِ‫ق‬ْ‫س‬َ‫ي‬ َ‫َّل‬َ‫ف‬ ِ‫ر‬ِ ِ‫ْر‬‫ي‬

33. Kesimpulan.
1. Wanita yang hamil kerana ZINA boleh dikahwinkan atas
kesepakatan
Ulama.
1. Hukum Bin kan kepada bapa nya itu diperselisihkan kepada
2 pendapat. 1- Boleh 2- Tidak boleh.
1. Perlu diingat, sesiapa yang bersama dengan pendapat yang
2. mengatakan Tidak boleh, maka anak itu mesti dinasabkan
kepada Ibunya.

34. SIKAP ANAK KEPADA ORANG
TUA YANG MASIH KAFIR

35. Kisah Sahabat
Sa’ad bin Abi Waqqas ra.

36. Ummu Sa’ad (ibunya Sa’ad) bersumpah tidak akan:
1. berbicara kepada anaknya
2. dan tidak mau makan dan minum
3. kecuali Sa’ad murtad dari ajaran Islam

37. َ‫ج‬ ْ‫ن‬ِ‫إ‬َ‫و‬ ۖ ‫ا‬ً‫ن‬ْ‫س‬ُ‫ح‬ ِ‫ه‬ْ‫ي‬َ‫د‬ِ‫ال‬َ‫و‬ِ‫ب‬ َ‫ن‬‫ا‬َ‫س‬ْ‫ن‬ِْ‫اْل‬ ‫ا‬َ‫ن‬ْ‫ي‬َّ‫ص‬َ‫و‬َ‫و‬َ‫ك‬َ‫ل‬ َ‫س‬ْ‫ي‬َ‫ل‬ ‫ا‬َ‫م‬ ِ‫ِب‬ َ‫ك‬ِ‫ر‬ْ‫ش‬ُ‫ت‬ِ‫ل‬ َ‫اك‬َ‫د‬َ‫اه‬ٌ‫م‬ْ‫ل‬ِ‫ع‬ ِ‫ه‬ِ‫ب‬
ُ‫ك‬ُ‫ئ‬ِّ‫ب‬َ‫ُن‬‫أ‬َ‫ف‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬ُ‫ع‬ ِ‫ج‬ْ‫ر‬َ‫م‬ ََّ‫َل‬ِ‫إ‬ ۚ ‫ا‬َ‫م‬ُ‫ه‬ْ‫ع‬ِ‫ط‬ُ‫ت‬ َ‫َل‬َ‫ف‬َ‫ن‬‫و‬ُ‫ل‬َ‫م‬ْ‫ع‬َ‫ت‬ ْ‫م‬ُ‫ت‬ْ‫ن‬ُ‫ك‬‫ا‬َِ‫ِب‬ ْ‫م‬
“Dan Kami berwasiat kepada manusia agar
berbakti kepada orang tuanya dengan baik, dan
apabila keduanya memaksa untuk menyekutukan
Aku yang kamu tidak ada ilmu, maka janganlah
taat kepada keduanya” Al-Ankabut ayat 8

38. Para Ulama mengambil dalil dari ayat ini tentang
wajibnya berbakti dan bersilaturahmi kepada kedua
orang tua meskipun keduanya masih kafir.
Asma binti Abu Bakar Ash-Shidiq. Ketika ibunya yang
masih dalam keadaan musyrik akan datang untuk
berkunjung kepadanya, Asma meminta fatwa kepada
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Kemudian
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
“Hendaklah kamu menyambung silaturahmi kepada
ibumu” [Hadits Riwayat Bukhari dan Muslim]

39. Pengajaran:
1. Berbuat baik kepada ibu bapa walaupun mereka kafir.
2. Berkunjung ke rumah mereka.
3. Melancong bersama.
4. Mengambil hati mereka.
5. Mendoakan semoga mereka memperolehi hidayah.

40. Daripada Abdullah bin ‘Amru bin al-‘As r.a., bahawa
sesungguhnya Rasullullah SAW bersabda: “Sesungguhnya
diantara dosa-dosa besar ialah seseorang itu melaknat
(mencaci maki) kedua-dua orang tuanya (ibu bapanya),”
lantas ditanyakan kepada baginda: “Wahai Rasulullah,
bagaimanakah seseorang boleh melaknat (mencaci maki)
ibu bapanya sendiri?”. Lalu Rasulullah SAW menjawab:
“Seseorang melaknat (mencaci maki) ibu atau bapa orang
lain (kerana sebab-sebab tertentu), maka orang tersebut
membalas cacian itu dengan mencaci maki (melaknat) ibu
bapa yang mencacinya”.

41. Menceraikan isteri kerana
perintah ibu-bapa

42. َ‫م‬ُ‫ع‬ َ‫ن‬‫ا‬َ‫ك‬َ‫و‬ ،‫ا‬َ‫ه‬ُّ‫ب‬ِ‫ُح‬‫أ‬ ُ‫ت‬ْ‫ن‬ُ‫ك‬َ‫و‬ ٌ‫ة‬َ‫أ‬َ‫ر‬ْ‫م‬ِ‫ا‬ ِ‫ِت‬ َ‫َت‬ ْ‫ت‬َ‫ن‬‫ا‬َ‫ك‬ِ‫ِل‬ َ‫ال‬َ‫ق‬َ‫ا،ف‬َ‫ه‬ُ‫ه‬َ‫ر‬ْ‫ك‬َ‫ي‬ُ‫ر‬:َ‫ف‬ ،‫ا‬َ‫ه‬ْ‫ق‬ِّ‫ل‬َ‫ط‬،ُ‫ت‬ْ‫ي‬َ‫َب‬‫أ‬
‫عليه‬ ّ‫اَّلل‬ ‫ى‬ّ‫ل‬‫ص‬ ِّ
ِ‫َّب‬‫ن‬‫ال‬ ‫عنه‬ َّ‫اَّلل‬ ‫رضى‬ ُ‫ر‬َ‫م‬ُ‫ع‬ ‫ى‬َ‫ت‬َ‫أ‬َ‫ف‬َّ‫ن‬‫ال‬ َ‫ال‬َ‫ق‬َ‫ف‬ ،ُ‫ه‬َ‫ل‬ َ‫ك‬ِ‫ل‬َ‫ذ‬َ‫ر‬َ‫ك‬َ‫د‬َ‫ف‬ ،‫وسلم‬ُِّ‫ب‬
‫وسلم‬ ‫عليه‬ ّ‫اَّلل‬ ‫ى‬ّ‫ل‬‫ص‬:‫ا‬َ‫ه‬ْ‫ق‬ِّ‫ل‬َ‫ط‬
“Aku mempunyai seorang isteri serta mencintainya dan
Umar tidak suka kepada istriku. Kata Umar kepadaku,
‘Ceraikanlah istrimu’, lalu aku tidak mau, maka Umar
datang kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan
menceritakannya, kemudian Nabi Shallallahu ‘alaihi wa
sallam berkata kepadaku, ‘Ceraikan istrimu'” [Hadits
Riwayat Abu Dawud 5138, Tirmidzi 1189, dan Ibnu
Majah 2088. Hasan Shahih]

43. Imam Asy-Syaukani berkata: Hadis ini dijadikan
dalil oleh sebagian ulama bahwa seandainya orang
tua kita menyuruh untuk menceraikan istri kita,
wajib ditaati. [Nailul Authar 7/4]

44. Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah RH:
‫ت‬ ‫ليس‬‫و‬ ‫أمه‬ ‫يرب‬ ‫أن‬ ‫عليه‬ ‫بل‬ ‫أمه‬ ‫لقول‬ ‫يطلقها‬ ‫أن‬ ‫له‬ ‫حيل‬ ‫ال‬‫طليق‬
‫أمه‬ ‫بر‬ ‫من‬ ‫زوجته‬
Maksudnya: “Tidak halal bagi lelaki tersebut mentalakkan
isterinya disebabkan arahan ibunya. Namun hendaklah dia tetap
berbuat baik dengan ibunya itu, dan bukanlah mentalakkan
isterinya (kerana patuh arahan ibunya) termasuk dalam berbuat
baik kepada ibunya.” (al-Fatawa al-Kubra 3/331)

45. Ibnu Qayyim dalam Ta`liqnya kepada Kita Maalim al-
Sunnan oleh al-Khattabi:Kisah Ibu bapa menyuruh anak
menceraikan isterinya bermula dalam Kisah Nabi Ibrahim
A.S.Perkara berbuat baik kepada ibu bapa ialah suka
kepada yang ibu bapa suka dan benci kepada apa yang
ibubapa benci.Sekalipun berlawanan dengan kehendak
sendiri.Perkara ini jika sekiranya ibubapanya dari Ahli al-
Din,suka kerana Allah marah juga kerana Allah,Jika
sebaliknya tidak wajib ketasnya mematuhi perintah
tersebut.Taat kepada ibubapa dalam perkara haq adalah
tanda ketaatan kepada Allah.

46. Kemudianya Ibnu Qayyim menukilkan cerita Imam Ahmad
ditanya tentang masalah ini,Jawab Imam Ahmad jangan
kamu ceraikanya,kata lelaki yang bertanya: Bukankah
Omar menyuruh anaknya menceraikan
menantunya?Jawab Imam Ahmad: BIla masanya ayah
kamu jadi (setaraf)seperti Saidina Omar?
(lihat Tahzib Maalim al-Sunan 8/35)

47. Dr Omar Sulaiman al-Asyqar membuat komentar:
Jika sekiranya ayah seperti Saidina Omar tentunya
penilaan mengenai hal itu bersandarkan nilaian syarak
bukanya nilaian hawa nafsu.Maka jika arahan cerai itu
selaras dengan nilaian syarak maka wajib taat keatas
perintah ibu bapa.
(lihat Masail Min Fiqh al-Kitab wal al-Sunnah. 88 )Kitab

48. Dr Wahbah menukilkan Pandangan Ulamak Hanbali:
Tidak wajib keatas lelaki menceraikan isterinya atau juga
dalam hal larangan berkahwin,meskipun kedua ibubapanya
orang adil.lebih-lebih lagi telah mempunyai anak.Apabila dua
kemudaratan bertembung,maka biarkan kemudaratan yang
lebih kecil berlaku bagi mengelakan kemudaratan yang lebih
besar.
(Fiqh al-Islami juk 7 ms 474 (edisi terjemahan)

49. Kata: Syeikh salih Uthaimeen rh:
Pertama: Sibapa menerangkan sebab arahan tersebut
dari sudut agama, seperti dia berkata: “Ceraikan isterimu
itu kerana dia seorang yang buruk akhlak, suka ramai
lelaki, bergaul dalam kumpulan-kumpulan yang tidak elok
dan seumpamanya.” Maka dalam keadaan seperti ini,
arahan tersebut wajib ditaati, kerana sibapa bukan
menyuruh ceraikan isteri berdasarkan hawa nafsunya
sahaja. sebaliknya untuk memelihara nasabnya.