Dokumen ini membahas tentang kehidupan dan pemikiran As-Syahid Sayyid Qutb, seorang tokoh penting dalam sejarah Ikhwanul Muslimin dan penulis berpengaruh di dunia Islam. Ditekankan bahwa pemikirannya sering disalahpahami dan dipandang ekstrem oleh dunia barat, sementara kontribusinya dalam ilmu dan dakwah amat signifikan bagi umat Islam. Kajian ini bertujuan untuk mengenalkan kembali Qutb sebagai contoh teladan dalam menguatkan akidah dan praktik Islam di kalangan generasi muda.

1. 1
TUGASAN INDIVIDU
AS-SYAHID SYED QUTB:
TOKOH SEPANJANG ZAMAN
PENGAJIAN ISLAM
(MPW 1143)
MUHAMMAD KAMAL RIDZUAN BIN KAMARUL BAHARIN
JAD 13055
MALAYSIA JAPAN HIGHER EDUCATION PROGRAMME
(MJHEP)
YAYASAN PELAJARAN MARA

2. 2
ISI KANDUNGAN
 PENGENALAN 2
 LATAR BELAKANG 3
 PERMASALAHAN KAJIAN 4
 OBJEKTIF KAJIAN 5
 KEPENTINGAN KAJIAN 6
 ANALISIS KAJIAN 7-21
 KESIMPULAN 22
 RUJUKAN 23

3. 3
PENGENALAN
Dunia global kini semakin lama, memandang Islam itu sebagai suatu bentuk agama yang ekstrem,
melampau, pengganas dan terlalu konservatif teras ajarannya. Segala yang berkaitan Islam itu dilihat
seolah-olah terlalu jijik dan dikatakan tidak sesuai dengan cara hidup masa kini yang terlalu sibuk
mencari kepuasan dunia. Hal ini menyebabkan seluruh dunia, malah pemuda-pemudi Muslim Malaysia
sendiri menjadikan dunia Barat sebagai panduan seperti ‘Tuhan’ bagi setiap cara kehidupan yang
dirasakan terbaik dalam menjalani kehidupan seharian. Namun, mereka tidak sedar sebenarnya wujud
peribadi-peribadi Muslim yang jika kita teroka gaya pemikirannya, kita dapat lihat bahawa pemikiran
tokoh Muslim seperti ini lebih menyeluruh dan hidup di atas landasan syariat Allah.
Baru-baru ini, kita digegarkan dengan krisis hebat yang berlaku di Mesir, bumi yang sangat
dekat dengan kehidupan Islam. Tatkala politik Mesir masih bergolak dengan kerajaan pimpinan
daripada Presiden Morsi pilihan rakyat yang digulingkan oleh pimpinan paksaan daripada tentera Jeneral
al-Sisi, dunia mula mengenal apakah itu gerakan Ikhwanul Muslimin iaitu gerakan yang terlibat dengan
perjuangan Presiden Morsi dalam menegakkan syariat Islam. Peristiwa pengharaman Ikhwanul
Muslimin yang sebenarnya buat kali kedua oleh kerajaan Mesir menambahkan lagi kekeliruan dunia
tentang siapakah Ikhwanul Muslimin yang sebenar-benarnya.
Ikhwanul Muslimin ini adalah satu bentuk gerakan yang diasaskan oleh pemikiran Imam Hassan
al-Banna yang meliputi cara hidup sebenar yang sepatutnya dilakukan oleh setiap individu Muslim
dalam memastikan ajaran Islam itu tertegak di dunia. Justeru, dalam kajian ini, saya mengkaji perihal
seorang lagi tokoh besar dalam sejarah penubuhan Ikhwanul Muslimin yakni as-Syahid Sayyid Quttub.
Semoga dalam penulisan ini, dapat memberi pendedahan serba sedikit mengenai siapakah Sayyid
Quttub yang sebenar berbanding falsafah Barat yang mengklasifikasikan Sayyid Quttub sebagai
pengganas yang menjadi pelopor kepada pemikiran Osama bin Laden, individu yang didakwa menjadi
punca kepada peristiwa tragis 11 September seperti yang tertulis dalam artikel tulisan Austin Cline

4. 4
berbunyi “Sayyid Qutb: Father of Modern Islamic Extremism.”1. Ada juga yang mengatakan bahawa
Osama itu sebenarnya agen CIA yang didalangi Amerika Syarikat. Wallahualam.
LATAR BELAKANG
Sayyid Qutb merupakan seorang tokoh pejuang di dalam dunia Islam malah juga dikenali di
negara-negara Barat. Beliau telah meninggalkan banyak sejarah tentang kehidupannya bermula daripada
kelahirannya sehinggalah beliau meninggal dunia. Semangat juangnya dalam menegakkan Islam dengan
mengharungi segala cabaran dan dugaan serta tidak pernah putus asa telah menjadikannya seorang tokoh
Islam yang terkemuka.
Sayyid Qutb merupakan salah seorang pemimpin gerakan Ikhwan Al-Muslimin di Mesir.
Penulisan beliau banyak berkaitan dengan persoalan pemikiran Islam dan juga akidah Islam. Sayyid
Qutb lebih memberi tumpuan kepada pembetulan akidah sebelum pembetulan sistem kerajaan. Idea-idea
yang dilontarkan dalam penulisannya amat bernas dan cukup bersemangat untuk membangkitkan
pemuda-pemuda Islam bagi gerakan dakwah kepada masyarakat. Sebahagian besar dari hayat beliau
banyak dihabiskan dibawah bayangan Al-Quran.
Walau bagaimanapun, perjalanan hidupnya sebagai seorang pejuang Islam tidak pernah aman
daripada ancaman pelbagai pihak. Namun begitu, beliau terus yakin dan tabah dalam usaha
1 atheism.about.com/od/islamicextremismpeople/a/qutb.html data ini diambil pada 29 Disember 2013
pada pukul 9.45 malam.

5. 5
memperjuangkan agama Islam. Kepada umat Islam pada masa kini harus menjadikan beliau sebagai
contoh dan motivasi dalam menghadapi pelbagai cabaran untuk mengukuhkan agama Allah SWT.2
PERMASALAHAN KAJIAN
1. Bagaimanakah sebenarnya sejarah masjid pada zaman Nabi Muhammad SAW?
2. Apakah perbezaan antara masjid pada zaman Nabi Muhammad SAW dengan pada masa ini?
3. Apakah faktor-faktor yang menyumbang kepada kurangnya sambutan terhadap masjid?
4. Apakah solusi bagi mengembalikan sinar dan peranan masjid?
2 syahirahhanimidris.blogspot.com/.../selingkar-. biodata-sayyid-Qutb.html data ini diambil pada 29
Disember 2013, pada pukul 9.40 malam

6. 6
OBJEKTIF KAJIAN
1. Mengkaji latar belakang kehidupan Sayyid Quttub seawal zaman persekolahan sehinggalah
penglibatan dalam Ikhwanul Muslimin.
2. Mengenalpasti apakah sumbangan Sayyid Quttub dalam bidang penulisan serta keilmuan
khususnya bidang sastera.
3. Mengkaji penglibatan Sayyid Quttub dalam memartabatkan karya sastera berkaitan Tamadun
Islam.
4. Mengenalpasti corak pemikiran Sayyid Quttub yang menjadi ikutan dan role model untuk
kegemilangan individu Muslim.

7. 7
KEPENTINGAN KAJIAN
1. Supaya Muslim Muslimah di Malaysia dapat menjadikan Sayyid Quttub sebagai salah seorang
tokoh yang dapat membawa diri mereka berlandaskan syariat Allah.
2. Untuk memberi pengetahuan kepada pelajar khususnya mengenai bidang ilmu dan pengetahuan
yang menjadi kepakaran Sayyid Quttub.
3. Untuk mewujudkan semangat jati diri Islam yang kuat dalam diri dengan mengetahui wujudnya
individu yang memperjuangkan Islam dalam bidangnya yang tersendiri.
4. Supaya memberi semangat kepada diri dan orang lain untuk terus menyampaikan dakwah sebaik
Sayyid Quttub walaupun secara kecil untuk mendekatkan diri kepada Allah swt.

8. 8
ANALISIS KAJIAN
RIWAYAT HIDUP SAYYID QUTB
Nama sebenarnya ialah Sayyid Qutb Ibrahim Hussain Syazali. Qutb merupakan gelaran bagi
keluarganya. Beliau dilahirkan di sebuah kampung iaitu Mosya di Assyut pada 9 Oktober 1906 sewaktu
Mesir berada di bawah pemerintahan tiga kuasa besar yang sering bertelagah iaitu raja-raja dari
keturunan Muhammad Ali (1805-1956), penjajah Ingeris (1882-1956) dan Parti al-Wafd (1919-1956)3.
Pengalaman hidupnya banyak berkait dengan nilai-nilai barat yang cuba mengetepikan persoalan
agama dan ketuhanan. Walau bagaimanapun beliau lahir dalam keluarga yang beriltizam dengan ajaran
Islam. Beliau mendapat bimbingan yang lebih bercorak Islam daripada kedua ibu bapanya yang berada
dalam suasana Islam di sebuah perkampungan Islam. Bapanya Haji Ibraim Qutb merupakan seorang
petani yang patuh kepada pegangan agama dan kuat beribadah. Begitu juga dengan ibunya iaitu Fatimah
binti Hussain Uthman.
LATAR BELAKANG KELUARGA SAYYID QUTB
Sayyid Qutb berasal dari sebuah desa di Hulu Mesir. Terdapat keterangan bahawa moyangnya berasal
dari India. Walau bagaimanapun perkara ini dinafikan oleh adiknya iaitu Muhammad Qutb. Haji Qutb
Ibrahim yang merupakan bapanya berasal daripada keluarga berada dan sangat dihormati di desanya.
Beliau mewarisi sebilangan harta daripada tanah-tanah pertanian berserta warisan pimpinan keluarga.
Begitu juga beliau adalah pemimpin masyarakat di desanya.
Bapanya ini memiliki sifat-sifat yang mulia. Beliau suka menerima tetamu dan berbelanja untuk
anak-anak dan keluarga tanpa rasa kikir. Beliau sebenarnya memiliki beberapa orang khadam. Mereka
adalah fakir miskin di desanya. Sebahagian mereka mempunyai tali persaudaraan yang jauh dan
sebahagian lagi adalah jiran-jirannya. Khadamnya ini tidak sampai taraf hamba, tetapi menjadi
3 en.wikipedia.org/wiki/Sayyid_Qutb data ini diambil pada 29 Disember 2013 pada pukul 9.50 malam.

9. 9
pembantu keluarganya. Mereka ini sama ada pembantu kerja-kerja di rumah atau pun pembantu kerja-
kerja di ladang. Beliau melarang khadam-khadamnya itu menghina diri di hadapannya. Oleh itu, beliau
menolak panggilan “Tuan” sebaliknya senang dipanggil “Haji” di kalangan tua dan “Pak Cik Haji” di
kalangan muda. Beliau juga memberi layanan baik kepada pekerjanya dan pekerja-pekerja dari jauh
yang datang mengambil upah di ladangnya, makanan yang dihidangkan kepada mereka adalah sama
dengan makanan yang dimakan oleh keluarganya.
Ibu dan bapanya mempunyai lima orang anak, dua lelaki dan tiga perempuan iaitu Sayyid,
Muhammad, Nafisah, Aminah, dan Hamidah. Sayyid Qutb menggambarkan ayahnya sebagai seorang
yang sangat mencintai Allah SWT. Ibunya, Fatimah binti Hussain Uthman merupakan seorang wanita
yang mulia dan sering bersedekah, menyediakan makanan kepada orang-orang yang membaca al-Quran
di rumahnya dan kepada orang-orang yang bekerja di ladang mereka. Fatimah menanamkan asas-asas
keimanan terhadap anak-anaknya dan beliau mahukan mereka menjadi orang yang taat terhadap perintah
Allah SWT. Beliau amat cinta kepada al-Quran dan beliau mahukan anak-anak lelakinya menghafaz al-
Quran.
LATAR BELAKANG PENDIDIKAN
Sayyid Qutb memperoleh pendidikan awalnya dalam suasana dan persekitaran kampung
daripada ibu bapanya yang kuat berpegang kepada agama. Beliau mula memasuki sekolah rendah di
kampungnya pada tahun 1912 hingga 1918. Keistimewaan yang dimiliki oleh beliau ialah dapat
menghafaz al-Quran ketika berusia 10 tahun lagi. Pada masa itu, menjadi suatu kebiasaan bagi keluarga
yang kuat beragama di Mesir menghafaz seluruh al-Quran terutamanya keluarga yang berhasrat
menghantar anak mereka belajar di Universiti al-Azhar.4
Malangnya, pada tahun 1919 Sayyid Qutb tidak dapat meneruskan pelajarannya kerana Mesir
pada masa itu menghadapi zaman revolusi. Keadaan ini memberi peluang beliau mengkaji pelbagai
bidang ilmu. Ibu bapa beliau mempunyai keinginan yang sangat kuat untuk mempunyai anak-anak yang
cerdik dan pintar yang mendapat pendidikan yang tinggi. Berikutan itu, keluarga Sayyid Qutb berpindah
meninggalkan kampung halaman mereka dan menetap di Helwan, sebuah bandar satelit Kaherah. Oleh
kerana beliau dibesarkan dalam suasana kampung yang tidak dipengaruhi oleh unsur-unsur moden,
maka beliau tidak mudah dipengaruhi perkara-perkara yang bertentangan dengan ajaran Islam yang
terdapat di bandar.
Sayyid Qutb menyambung kembali pelajarannya di peringkat sekolah menengah di Kaherah iaitu
di Tajhiziah Dar al-‘Ulum. Mereka yang diterima masuk belajar hanyalah mereka yang berhasrat untuk
4 salaf-stories.blogspot.com/2010/04/life-of-syed-qutb.html data ini diambil pada 30 Disember 2013
pada pukul 9.30 pagi.

10. 10
melanjutkan pelajaran ke Dar al-‘Ulum (sekarang Universiti Kaherah). Sebagaimana al-Azhar yang
merupakan pusat Pendidikan Islam, Dar al-‘Ulum juga merupakan institusi pengajian tinggi dalam
bidang Sastera dan Pendidikan.
Seterusnya, peringkat kedua kehidupan Sayyid Qutb ialah ketika beliau tinggal di Kaherah
sehinggalah memasuki alam perkejaan. Beliau berpindah ke Kaherah pada tahun 1921 ketika berumur
14 tahun dan tinggal di Zaitun. Kemudian beliau menyambung pelajaran dengan memasuki Maktab
Perguruan Abd al-Aziz bermula dari tahun 1922 sehingga tahun 1925.
Setelah menamatkan pengajiannya di Maktab Perguruan, Sayyid Qutb meneruskan pengajiannya
di Dar al’Ulum pada tahun 1925. Kemudian beliau berjaya memasuki Universiti Dar al-‘Ulum atau
sekarang dikenali sebagai Universiti Kaherah pada tahun 1929 dan berjaya menamatkan pengajiannya
pada tahun 1933 dengan memiliki Sarjana Muda dalam bidang kesusasteraan (Pendidikan). Sebaik
sahaja menamatkan pengajiannya, beliau dilantik menjadi profesor di kolej itu kerana menghargai
keilmuannya.
PERANAN SAYYID QUTB DALAM BIDANG PENULISAN DAN KEILMUAN
Sayyid Qutb bukan sahaja aktif dalam dakwah dan perjuangannya, malahan beliau juga
merupakan seorang yang hebat dalam bidang penulisan dan muncul sebagai seorang penulis hebat yang
tiada tandingannya. Beliau turut mencipta nama dan menjadi pengulas politik dan sosial yang terkenal,
pemikir agung Islam dan pentafsir al-Quran.
Sejak awal lagi, iaitu sebelum penyertaannya dalam Ikhwan Muslimin, pemikiran dan kehidupan
Sayyid Qutb melalui beberapa peringkat perubahan. Pada masa itu, Sayyid Qutb memulakan
penulisannya dengan menghasilkan buku-buku sejarah dan penulisan untuk bacaan kanak-kanak. Selain
itu, satu siri buku yang berkaitan dengan kisah-kisah nabi berjaya diterbitkan bersama-sama rakannya
Abd al-Hamid Jaurda Assehar.5
Penulisan Sayyid Qutb pada peringkat awal ini mendapat sambutan kerana beliau berjaya
menyampaikan cerita-cerita ini dalam bentuk yang menarik. Sifat dan akhlak yang mulia cuba dibajai
dalam jiwa kanak-kanak melalui penulisannya agar generasi baru ini sentiasa berpegang teguh dengan
contoh teladan dan akhlak yang sempurna seperti yang ditunjukkan oleh para nabi dan wali. Walaupun
terdapat penulis lain yang menghasilkan cerita untuk kanak-kanak seperti Kamil Gilani, namun
5 Sitisaqynah.blogspot.com/biografisyedQutb.html data ini diambil pada 30 Disember 2013 pada pukul
10.00 pagi.

11. 11
kehebatan yang dimiliki oleh Sayyid Qutb tidak dapat ditandingi. Hal ini terjadi kerana beliau
menyampaikan penulisannya dengan begitu unik dengan gaya bahasanya yang mudah, senang, lancar
dan mampu menarik perasaan pembaca. Pada masa yang sama Sayyid Qutb turut menulis sajak dan
puisi Islam.
Seterusnya kegiatan penulisan yang diceburinya berkembang dengan baik. Bidang ini pun mula
berkembang dan berubah, walaupun pada hakikatnya pada masa itu usianya masih muda remaja.
Karyanya yang pertama diterbitkan iaitu Asywak (duri-duri) mengisahkan tentang kasih sayang mutlak
yang berakhir dengan sebuah tragedi. Pembaca kisah ini akan dapat merasakan mereka berada bersama-
sama seorang insan yang berperibadi mulia dan mempunyai akhlak yang luar biasa indahnya.
Penulisan Sayyid Qutb tidak terhenti di situ malahan beliau terus menghasilkan dua buah buku
lagi dalam bentuk cereka. Karya tersebut ialah Tift min al-Qaryah ( Anak Dari Desa) dan al-Madinah
al-Mashurah (Kota Kerahmatan). Dalam karyanya yang pertama, Sayyid Qutb menceritakan
kehidupannya semasa masih di alam kanak-kanak dan keadaan persekitaran beliau pada masa itu. Dalam
karyanya itu Sayyid Qutb cuba menukilkan kesederhanaan dan ketulenan hidup di desa sepertimana
yang telah beliau lalui sebelum ini.
Nostalgia dan kenangan-kenangan indah mahupun pahit turut dinukilkan buat tatapan para
pembaca. Pada masa Sayyid Qutb menghasilkan karya ini beliau lebih dikenali kerana beliau dikatakan
sekumpulan dengan Taha Hussain iaitu seorang penulis yang tidak asing lagi di Mesir. Sayyid Qutb
banyak terpengaruh dengan gaya penulisan Taha Hussain yang menarik. Karyanya ini dikatakan mirip
kepada karya Taha Hussian al-Ayyam. Bahkan Sayyid Qutb menulis suatu dedikasi khas kepada Taha
Hussain dengan menyebutkan:
“Diharap dia dapat mengganggap isi buku ini sebagai beberapa hari daripada cerita al-Ayyam.”
Selain itu, Sayyid Qutb juga turut memperkembangkan minatnya terhadap sajak dan puisi
kesusasteraan dan kewartawanan sewaktu masih menuntut lagi. Zaman mahasiswanya di Universiti
Kaherah dan kemudian zaman pembelajarannya selepas itu banyak membantu Sayyid Qutb
mengembangkan penguasaan kesusasteraannya. Pada waktu ini beliau juga membina hubungan dan
bergaul dengan tokoh-tokoh kesusasteraan dan penulis-penulis di sekitar Kaherah.
Pada peringkat awalnya beliau bergaul rapat dengan Taha Hussain. Kebolehannya berkembang
dan akhirnya seiring dengan Abbas Mahmud al-Aqqad dalam dunia kesusasteraan. Persaingan berlaku
antara Mustafa Sadiq al-Rafi’i, Taha Hussain dan al-Aqqad. Mustafa ialah Jaliz (penyair) pada abad ke-
20. Gaya penulisannya dan kekuatan bahasa menyerupai bahasa al-Quran tetapi jauh sekali
menandinginya.
Selain itu, keindahan, ketulenan dan kehebatan bahasa Arab yang digayakan oleh al-Rafi’i
dengan kefahaman dan penjiwaan yang mendalam terhadap al-Quran melayakkanya menerima
sanjungan sebagai ‘penulis bergaya al-Quran’. Taha Hussain dan al-Aqqad kelihatan kerdil jika
dibandingkan dengan al-Rafi’i. Dalam persaingan antara al-Rafi’i dan al-Aqqad, Sayyid Qutb lebih

12. 12
mirip kepada al-Aqqad. Walaupun hal ini tidaklah begitu wajar, namun kelebihannya ialah penulisan
Sayyid Qutb lebih mendekati keajaiban kitab Allah SWT. Al-Aqqad telah belajar dan mengkaji al-Quran
untuk mendalami keindahan bahasa dan unsur-unsur kejiwaan yang akan dimuatkan dalam karya-karya
kesusasteraannya.
Manakala Sayyid Qutb pula di dalam pengkajiannya memperoleh petunjuk daripada Allah SWT
bagi mendalami ilmu dan hikmah. Inilah hasil daripada keikhlasan dan kesungguhannya mencari
kebenaran, iaitu al-Quran megurniakan perbendaharaan kesusasteraan berserta petunjuk Ilahi yang
semakin bertunjang kukuh dalam jiwanya. Peranan beliau dalam bidang ini bermula sewaktu beliau
menuntut di tahun ketiga Dar al-Ulum di mana beliau telah menghasilkan satu kajian mengenai
kesusasteraan. Kajian tersebut diseminarkan dan diterbitkan dalam bentuk buku yang bertajuk
Muhimmah al-Sya’ir fi al-Halah wa Syu’ara al-Jail al-Jadid.
Peranan Sayyid Qutb mengenai kesenian dan kesusasteraan pada tahap ini adalah satu kenyataan.
Sebagaimana yang telah di rangkapkan di dalam syair beliau yang berbunyi :
“ kita atau penghidupan di persada bumi
Bagai bayangan
Dan khayalan bersambung ke satu khayalan.
Melalui kewujudan yang tak berkesudahan
Menuju keluputan.
Bagai kesan-kesan jejak di permukaan pasir
Menunggu keluputan.
Tiap sesuatu menunggu keluputan.”
Sebenarnya terdapat dua faktor yang membentuk sikap dan pemikiran Sayyid Qutb pada ketika
itu. Pertama adalah tekanan hidup yang dihadapinya di kota kosmopolitan Kaherah dan faktor yang
keduanya pula pengaruh peribadi ‘Aqqad yang kuat ke atasnya serta berfahaman sosialis.
Dari aspek lain, yang mendorong beliau untuk mengembangkan ilmunya apabila beliau telah
menjadi seorang pengarang dan sasterawan bermula daripada kesempitan hidup, terutama apabila
tanggungjawab menjadi semakin besar terhadap keluarga berpindah kepadanya. Disebabkan ilmunya
yang banyak dalam pelbagai bidang, beliau banyak membantu orang-orang yang memerlukan bantuan
daripadanya.

13. 13
KECENDERUNGAN BELIAU TERHADAP PUISI
Minat dan kecenderungan Sayyid Qutb bukan sahaja terhadap penulisan ilmiah tetapi juga turut
meliputi bidang puisi dan sajak. Ini terbukti apabila tiga buah koleksi sajaknya telah berjaya diterbitkan.
Minat kecenderungan ini dapat dikesan sejak awal penglibatannya dalam bidang penulisan. Minat dan
kecenderungan beliau semakin bertambah apabila mula bergaul dengan para penyair dan penyajak
terkemuka. Sajak-sajak yang dihasilkan meliputi pelbagai bentuk kecuali eulogy yang tidak pernah
diterokainya.
Sajak yang berbentuk sedemikian dikatakan tidak searah dengan jiwa dan fitrah
kecenderungannya. Sayyid Qutb tidak menggemari perbuatan menunjuk-nunjuk dan bermegah-megah
walaupun koleksi sulungnya Qafilah ar-Raqiq telah berjaya diterbitkan, namun Sayyid Qutb dikatakan
tidak berpuas hati dengan koleksinya itu. Pada akhir hayatnya, Sayyid Qutb mengganggap sajaknya
sebagai saki baki zaman jahiliahnya sendiri.
Oleh itu, Sayyid Qutb sangat berharap setiap naskhah koleksi sajaknya itu boleh diperolehnya
kembali supaya beliau dapat mengubah segala maknanya yang tersurat dari segi imaginasi, tema, tujuan
dan matlamat. Sajak yang dikarang oleh beliau pada akhir hayatnya adalah antara sajak yang paling baik
dan amat berkesan.
BIDANG KEWARTAWANAN
Tidak dapat dinafikan bahawa jiwa Sayyid Qutb tidak dapat lari daripada terpengaruh dengan
persekitaran kewartawanan walaupun beliau hanya berada dalam dunia penulisan. Hal ini terjadi kerana
kedua-dua bidang ini saling berkait rapat. Pada masa itu imperialisme British sedang mencengkam
kukuh bumi Mesir. Pada masa yang sama juga pihak British dan golongan Pasha membiarkan
penindasan berlaku dengan berleluasa dalam pelbagai bentuk, manakala golongan petani dan birokrat
ditindas dalam setiap aspek kehidupan mereka.
Hal ini menimbulkan kesedaran Sayyid Qutb untuk mengambil alih tugas sebagai editor jurnal
bulanan al-‘Alam al-‘Arabiy (dunia arab) sehinggalah berjaya menghasilkan jurnal bulanannya sendiri
yang dinamakan oleh beliau sebagai al-Fikr al-Jadid (fikiran-fikiran baru). Lebih bertuah lagi apabila
pembiayaan bagi menghasilkan jurnal ini ditaja oleh seorang pemilik gedung buku di Mesir iaitu
Muhammad Hilmi al-Manyavi. Jurnal yang dihasilkan oleh Sayyid Qutb ini menggambarkan bahawa
beliau seorang yang cenderung ke arah sosiolisme pengaruh daripada persekitaran di Mesir pada waktu
itu. Dalam jurnal ini, Sayyid Qutb telah membuat kritikan-kritikan ke atas feudalisme secara berterusan.

14. 14
Selain itu, Sayyid Qutb telah mengkritik dan mencabar golongan pasha dan golongan imperialisme
walaupun institusi-institusi feudalisme ini bertunjang kukuh dalam masyarakat.6
Golongan pasha pada waktu itu mencapai tahap kemuncak, di samping sistem kapitalisme yang
juga kuat mencengkami negara cuba dihadapi oleh Sayyid Qutb dengan penuh hikmah melalui penulisan
jurnal beliau melalui sosialisme. Namun sosialisme yang disebarkan oleh al-Fikr al-Jadid berbeza
dengan sosialisme mengikut fahaman oleh barat yang tidak menitikberatkan aspek agama dan ketuhanan.
Sosialisme yang ditonjolkan oleh Sayyid Qutb merupakan sosialisme yang menentang keras sistem
kapitalisme dan feudalisme dengan menggunakan kekuatan Islam. Hal ini selaras dengan ayat al-Quran
yang menjelaskan bahawa pengumpulan dan pelonggokan harta serta sistem monopoli adalah haram.
Apa yang sewajarnya dilakukan ialah mengajak rakyat ke arah sistem ekonomi Islam yang berterusan al-
Quran.
SUMBANGAN SAYYID QUTB DALAM PERKEMBANGAN TAMADUN SASTERA ISLAM
Sarjana pertama yang menyumbang ke arah perkembangan tamadun Sastera Islam adalah Sayyid
Qutb iaitu dengan idea-idea kritikan dan definisi yang menjadi batu asas sehingga ke hari ini. Dalam
Sastera Islam, sumbangan beliau boleh dibahagikan kepada dua bidang utama. Pertama, kemunculan
idea untuk menjana perbincangan mengenai gambaran Islam dalam mencari identiti Sastera Islam.
Kedua, paparan definisi Sastera Islam yang menjadi batu asas dalam perkembangan Sastera Islam
Moden.
SUMBANGAN IDEA-IDEA KRITIKAN
Sayyid Qutb memberi sumbangan dalam idea-idea kritikan beliau dengan jelas boleh dilihat
berdasarkan pandangannya terhadap gambaran Islam mengenai Allah SWT, alam, kehidupan dan
manusia. Antara yang dibincangkan adalah perkara-perkara yang berhubung dengan Islam dengan lebih
jelas. Selain itu, beliau turut mentafsirkan gambaran Islam dalam bacaan yang lebih realistik,
sepertimana tulisannya iaitu Tafsir fi Zilal al-Quran.
Dalam buku Kritikan Sastera, beliau membincangkan idea serta pandangannya mengenai Sastera
Islam. Antaranya ialah, sastera atau seni yang lahir daripada gambaran Islam berkaitan dengan
kehidupan menunjukkan bahawa tidak banyak menggambarkan kelemahan manusia, dan
pendedahannya juga tidak meluas dan menyeluruh. Menurut beliau, Islam tidak menolak seni tetapi
tidak boleh menerima beberapa gambaran salah yang diberikan oleh seni itu. Sepatutnya, seni sastera
6 Ustazfaizalblog.blogspot.com/syedqutb/sumbangan-bidang-kewartawanan.html data ini diambil pada
30 Disember 2013 pada pukul 10.15 pagi.

15. 15
lebih menunjukkan kehidupan masyarakat mengikut pandangan Islam yang telus dan menyeluruh.
Dalam buku Ciri-ciri Gambaran Islam, beliau membincangkan tujuh ciri antaranya ialah ketuhanan,
kemantapan, keseluruhan, keseimbangan, positif, realiti dan tauhid. Buku ini adalah satu cara untuk
mengenal pasti ciri-ciri gambaran Islam dan nilai-nilai yang menggambarkan sistem realiti kehidupan
serta dasar pemikiran seni yang boleh diambil daripada gambaran telus dan menyeluruh yang berkaitan
dengan kehidupan.
Tunggak utama yang membawa dan melahirkan ciri-ciri yang lain adalah ciri ketuhanan. Segala
gambaran kehidupan yang diberikan oleh sasterawan hendaklah mempunyai ciri-ciri ketuhanan ini bagi
menjelaskan bahawa alam dan manusia dicipta oleh Allah SWT. Segala yang ada di dalam alam ini serta
kehidupan manusia akan kembali kepada Allah SWT. Sayyid Qutb membincangkan pengertian manusia
dalam gambaran Islam serta hubungannya dengan alam dan Penciptanya.
Beliau juga menyatakan bahawa gambaran Islam yang mempunyai ciri kemantapan tidak akan
sesat dan menyesatkan orang lain. Sasterawan boleh memberikan gambaran yang bebas, tetapi
hendaklah berasaskan kepada paksi ketuhanan dalam apa-apa jua keadaan. Bagi menjelaskan ciri ini,
beliau menyatakan hakikat yang perlu dicapai seperti berikut:
i. Hakikat kewujudan Allah s.w.t
ii. Hakikat alam ciptaan Allah s.w.t
iii. Hakikat keabadian hanya untuk Allah s.w.t
iv. Hakikat keimanan syarat penerimaan amalan
v. Hakikat Islam adalah agama Allah s.w.t
vi. Hakikat keutamaan manusia daripada semua makhluk
SUMBANGAN DEFINISI DALAM SASTERA MODEN
Sayyid Qutb adalah seorang tokoh pelopor yang terkenal dalam bidang Sastera Islam. Beliau
turut memberi sumbangan definisi yang menjadi batu asas kepada perkembangan tamadun Sastera Islam
dan Sarjana Arab pertama yang mengemukakan definisi bagi Sastera Islam. Beliau juga dilantik
menjadi ketua pengarang majalah Ikhwan Muslimin. Ini lebih bermakna lagi apabila beliau sendiri yang
mengelolakan ruangan sastera dalam majalah tersebut..
Pada peringkat awal, beliau cuba mendefinisikan Sastera Islam dengan ungkapannya : Ungkapan
tentang pergolakan atau dorongan perasaan dalam bentuk yang boleh memberi inspirasi. Kemudian,
beliau cuba menghuraikan lagi definisi tersebut dengan lebih jelas melalui kata-katanya : Ungkapan
inspirasi tentang nilai-nilai dinamik yang bergolak dengan perasaan sasterawan yang terpancar
daripadanya gambaran khusus tentang kehidupan dan hubungannya antara manusia dengan alam dan

16. 16
hubungan sesama manusia. Definisi yang dikemukakan oleh beliau tidak bertentangan antara satu sama
lain dan definisi yang kedua adalah huraian bagi definisi yang pertama yang bersifat lebih umum.
KARYA KARYA PENULISAN SAYYID QUTTUB
Semasa hayatnya, lebih dua puluh buah karya telah dihasilkan olehnya. Antara karya Sayyid Qutb
adalah meliputi pelbagai bidang seperti sastera, pendidikan, politik, ekonomi, kemasyarakatan, falsafah
dan keagamaan.
Antara buku kesusasteraannya ialah :
1. Muhimmah al-Sya’ir fi al-Hayah
2. Al-Taswir al-Fanni fi al-Quran
3. Masyahid al-Qiyamah fi al-Quran
4. Al-Naqd al-‘Arabi - Usuluhu wa Manahijuhu
5. Naqd Kitab Mustaqbal al-Thaqafah fi Misr
Selain daripada judul yang dicatatkan di atas, terdapat lebih tiga puluh judul karyanya yang tidak
dibukukan. Kebanyakan karya tersebut adalah rencana yang bercorak kritikan serta ulasanya terhadap
karya-karya daripada penulis yang lain. Secara umumnya zaman penulisan beliau dapat dibahagikan
kepada zaman sebelum menyertai Ikhwan dan zaman selepas menyertainya.
Zaman penulisan buku-buku ini juga berkait rapat dengan peringkat-peringkat kehidupan
peribadinya. Bagaimanapun,secara umumnya zaman penulisan ini dapat dibahagikan kepada zaman
sebelum menyertai Ikhwan dan zaman sesudah menyertainya.
Memang jelas Sayyid Qutb pada tahun-tahun sebelum 1940-an lebih cenderung menumpukan
penulisannya hanya kepada seni sastera semata-mata tanpa menghubungkannya dengan roh agama. Hal
ini dapat dilihat kepada buku-bukunya seperti Muhimmah al-Sya’ir fi al-Hayah(1993) ,dan Naqd
Mustaqbal al-Thaqafah fi Misr(1939).
Pada dekad 1940-an setelah mengalami kesedaran kembali kepada Islam, kecenderungannya
kepada seni sastera masih kuat, tetapi beliau cuba memasukkkan unsur baru iaitu roh Islam. Hal ini
dapat dilihat dari buku-buku al-Taswir al-Fanni fi al-Quran (1945), dan Mayahid al-Qiyamah fi al-Quran
(1947).

17. 17
Menjelang akhir dekad 1940-an, Sayyid Qutb menjadi lebih serius dalam kehidupannnya.
Menjelang penyertaannya dalam Ikhwan (1951), beliau telah menghasilkan sebuah buku berupa kajian
kemasyarakatan dan perbandingannya dengan system Islam iaitu al-‘Adalah al-Ijtima’iyyah fi al-Islam
yang diterbitkan pada tahun 1949. Selepas menganggotai Ikhwan, beliau telah diamanahkan mengetuai
Lujnah Da’wah yang bertanggungjawab menyebarkan idea Ikhwan. Oleh itu, beliau berusaha
menghasilkan beberapa buah buku berasaskan fikrah Islam seperti Ma’rakah ’I-Islam wa ’l-Ra’s al-
Maliyyah (1951) , al-Salam al-‘Alami wa ’l-Islam (1951) ,Fi Zilal al-Qur’an (1952) dan Dirasat
Islamiyyah (1953).
Selepas beliau dipenjarakan pada tahun 1954 sehingga dihukum mati pada tahun 1966, beliau
menghasilkan buku-buku Hadha al-Din, al-Mustaqbal li hadha al-Din, Khaza’is al-Tasawwur al-
Islamiyy wa Muqawwimatihi, al-Islam wa Musyakilah al-Hadarah, Fi Zilal al-Qur’an cetakan kedua
dan Ma’lim fi al-Tariq. Buku yang terakhir ini telah menjadi bahan bukti tuduhan terhadapnya bahawa
beliau mengkafirkan pemerintah dan menganggap masyarakat yang menyokong pemerintahan tersebut
sebagai Jahiliyyah. Oleh itu, beliau dikatakan menyeru umat Islam supaya menggulingkan pemerintah.
Berdasarkan tuduhan inilah beliau dijatuhi hukuman mati.7
Berdasarkan ulasan ‘Adil Hamudah mengenai sebab-sebab hukuman yang dikenakan ke atas
Sayyid Qutb, bahawa Sayyid Qutb mengutarakan persoalan Uluhiyyah dan Hakimiyyah di dalam
Tauhid umat Islam. Persoalan-persoalan yang diutarakan oleh Sayyid Qutbini menurut beliau seperti
mana juga tuduhan yang dibuat oleh rejim Gamal ‘Abdul Nasir, ialah perbuatan mengkafirkan orang
Islam. Perbuatan seperti ini menurut mereka adalah satu perbuatan jenayah yang dapat membawa huru-
hara kepada masyarakat. Lebih jelas lagi, pernyataan-pernyataan Sayyid Qutb di dalam Ma’lim fi al-
Tariq dan Fi Zilal al-Quran mengenai hak-hak Allah dari sudut Rububiyyah, Uluhiyyah dan Hakimiyyah
adalah seruan revolusi supaya menggulingkan kerajaan.
PEMIKIRAN SAYYID QUTB
Perkembangan pemikiran Sayyid Qutb berkembang selari dengan perkembangan hidup beliau. Beliau
banyak menumpukan perhatian dari sudut sastera sehingga akhir tahun 40-an. Sayyid Qutb berusaha
untuk meluruskan kefahaman aqidah Islam masyarakat yang telah menyeleweng dan menyimpang dari
landasannya, kerana tidak mungkin dapat memperbetulkan amalan seseorang apabila kefaham
aqidahnya menyeleweng dan menyimpang.
7 Sitisaqynah.blogspot.com/biografisyedQutb.html data ini diambil pada 30 Disember 2013 pada pukul
10.00 pagi.

18. 18
Pemikiran Sayyid Qutb dipaparkan dari sudut Ilahiyyat, dakwah dan keadilan sosial. Pemikiran beliau
mempunyai keselarasan dengan keadaan semasa dan boleh dijadikan panduan dalam semua aspek
kehidupan masyarakat Islam.
Pemikiran Ilahiyyat Sayyid Qutb
Menurut Sayyid Qutb, Tauhid al-Uluhiyyah pada asasnya sama seperti pandangan para ulama
Salafiyyah dan ulama sezaman yang mengambil inti pati kepada al-Tauhid. Konsepnya ialah Tauhid al-
Ibadah atau dikenali sebagai al-Ubudiyyah. Malah, beliau berpegang bahawa mengesakan Allah SWT
dari sudut al-Uluhiyyah ialah manifestasi daripada syahadah. Ia merupakan persoalan utama yang
dibawa oleh Rasulullah SAW.
Tauhid al-Ibadah atau dikenali sebagai al-Ubudiyyah membiacarakan hak ini pada aspek zat dan
sifat Allah iaitu hak tersebut menuntut pengabdian daripada hambanya. Secara khususnya, perbicaraan
mengenai al-Uluhiyyah menurut beliau boleh dibahagikan kepada cua persoalan.
Pertama, tauhid al-Uluhiyyah pada zat dan sifat. Perkara yang ditekankan oleh beliau dalam hal
ini ialah mengesakan Allah SWT dari sudut zat dan sifat serta membersihkan zat dan sifatnya daripada
sebarang persamaan dengan makhluk. Inilah yang diertikan oleh ulama seperti Abu Hanifah dan Abu
Ja’far al-Tahawi bahawa Allah Maha Esa dan tiada sekutu baginya.
Kedua,tauhid al-Uluhiyyah pada sultan, al-hakimiyyah dan tasyri’. Konsep al-Uluhiyyah dari
sudut ini lebih menjadi keutamaan kepada beliau. Hal ini lebih banyak dibincangkan dalam tafsirnya
iaitu Tafsir Fi Zilal Al-Quran. Beliau menjelaskan persoalan ini dalam perbicaraan mengenai syariat dan
hukum. Penekanan yang lebih diberikan terhadap perkara ini kerana dari sudut tauhid, ia dianggap
sebagai perkara baru.
Di dalam bukunya iaitu Hadha Al-Din, beliau mengatakan syahadah dengan maknanya yang
paling hampir ialah mengesakan Allah dari sudut al-Uluhiyyah dan tidak ada sesuatupun makhluk yang
menyekutukannya pada mana-mana hak al-hakimiyyah yang mutlak. Persoalan al-hakimiyyah dan tasyri’
menjadi lebih penting kepada Sayyid Qutb apabila beliau menegaskan al-hakimiyyah merupakan asas
kepada al-din. Beliau menjelaskan bahawa menurut Islam, persoalan syariat adalah sama dengan
persoalan akidah dalam menentukan sifat-sifat Islam. Ini disebabkan, persoalan syariat merupakan
sebahagian daripada persoalan akidah.

19. 19
Tauhid Al-Rububiyyah Menurut Sayyid Qutb
Pada asasnya, beliau membicarakan mengenai konsep al-Rubibiyyah dari segi tauhid sama
seperti yang dijelaskan oleh ulama sebelumnya. Ia meliputi sifat-sifat ketuhanan, penciptaan, penjagaan
dan pengurusan. Beliau juga meluaskan skop al-Rububiyyah ini kepada konsep al-hakimiyyah dan
pemerintahan.
1. Al-Rubiyyah dari sudut pemilik, pencipta dan pengurus.
Beliau menjelaskan konsep ini sebagaimana yang dijelaskan dalam surah al-fatihah iaitu
gambaran panduan akidah Islam yang kemas dan bersistem dengan pemikiran falsafah yang berbeza
dengan pemikiran falsafah yang diasaskan oleh Arispoples. Arispoples menganggap tuhan menciptakan
alam ini dan seterunya membiarkan alam ini kerana zat tuhan yang maha tinggi tidak layak untuk
memikirkan hal-hal selain daripada dirinya.
2. Al-Rububiyyah dari sudut al-hakimiyyah.
Sayyid Qutb mengatakan bahawa ayat dari surah al-A’araf ayat tujuh menyatakan seruan supaya
dikembangkan semula seluruh al-Ubudiyyah manusia di alam ini kepada Rabb al-Alamin. Ini kerana
Allah SWT merupakan tuhan kepada seluruh alam, maka tidak layak bagi mana-mana manusia yang
hanya bersifat hamba kepada Allah SWT memperhambakan manusia yang lain.
Sayyid Qutb menjadikan aqidah sebagai teras serta tunjang dalam pemikiran dakwahnya. Ini
diikuti dengan pembentukan masyarakat dan jemaah Islam yang terdiri daripada pelbagai bangsa.
Pemikiran Sayyid Qutb mengenai keadilan sosial merujuk kepada buku al-‘Adalah al-Ijtima’iyyah fi al-
Islam. Beliau memulakan perbicaraan dengan mengemukakan pandangannya tentang bentuk keadilah
sosial Islam dan garis kasarnya, asas-asas keadilan sosial Islam, metod untuk merealisasikan keadaan
sosial sistem pemerintahan Islam dan sistem ekonomi Islam.
TUDUHAN SERTA SALAH FAHAM TERHADAP PEMIKIRAN SAYYID QUTB

20. 20
Sayyid Qutb merupakan salah seorang tokoh gerakan Islam yang tidak asing lagi bagi umat
Islam terutamanya kepada pendakwah di seluruh dunia. Beliau ialah salah seorang dari pemimpin
terkemuka gerakan Ikhwan Al- Muslimin di Mesir. Beliau banyak menulis buku-buku yang menitik
beratkan dengan persoalan pemikiran Islam dan pemurnian akidah Islam.
Walaupun sudah hampir 20 tahun buku karangan Sayyid Qutb iaitu Ma’lim Fi Al-Tariq
diterbitkan, masih terdapat beberapa perenggan dalam tulisan beliau yang menimbulkan perselisihan
faham di kalangan jamaah Islam khususnya yang berkaitan dengan persoalan hakimiyah, masyarakat
jahiliyah, uzlah dan juga peringkat-peringkat pelaksanaan hukum. Sayyid Qutb diisytiharkan sebagai
pengganas oleh majalah Angkatan Tentera, Jilid No. 446 bertarikh 18 Oktober 1965. Bukan itu sahaja,
malah Sayyid Qutb turut dituduh sebagai pengkhianat dan perancang kekacauan di Mesir.8
Segelintir pemuda Islam yang menjadi ahli sesetengah jamaah Islam memahami bahawa konsep
hakimiyah yang dihuraikan oleh Sayyid Qutb itu dengan kefahaman yang tidak tepat sehingga
menyebabkan mereka sanggup mengisytiharkan kepada umum yang jemaah mereka sahajalah yang
merupakan jemaah Islam yang sebenar-benarnya. Jamaah mereka kononnya ditegakkan dengan tujuan
mengembalikan manusia kepangkuan Islam yang sebenar. Ini kerana menurut mereka, orang-orang
Islam telah murtad sejak kurun ke 14 lagi dan proses murtad ini berlaku secara berterusan sehingga
zaman kita ini. Jamaah mereka sahajalah yang kononnya ditegakkan untuk menghancurkan berhala-
berhala yang disembah selain daripada Allah dan berhala yang pertama ialah imam-imam yang menjadi
ikutan kepada orang-orang Islam.
Antara contoh salah faham terhadap Sayyid Qutb ialah :
1. Dari idea hakimiyah yang dikemukakan oleh Sayyid Qutb dikatakan munculnya idea
mengkafirkan pemerintah dan sistem pemerintahan yang sedia ada, harus merampas harta negara,
memerangi tentera dan polis serta menganggap berkhidmat dalam profession ketenteraan dan kepolisan
sebagai kafir.
2. Sayyid Qutb dikatakan menghukum manusia yang tinggal di benua-benua Islam sebagai orang-
orang jahiliyyah yang terkeluar dari Islam walaupun ternyata mereka masih lagi menunaikan solat,
berpuasa, dan menunaikan fardu haji kecuali mereka yang terlibat dengan organisasi jamaahnya sahaja.
SALAH FAHAM MENGENAI MUKADIMAH BUKU AL-MUALIM
8 Sitisaqynah.blogspot.com/biografisyedQutb.html data ini diambil pada 30 Disember 2013 pada pukul
10.00 pagi.

21. 21
Dalam bahagian mukaddimah Al-Ma’alim, Sayyid Qutb telah mengemukakan beberapa ungkapan yang
ditafsirkan oleh sesetengah kalangan dengan tafsiran bercanggah dengan manhaj Islam dan prinsip-
prinsip syariah yang menjadi pegangan Sayid Qutb sendiri. Antara ungkapan tersebut ialah:
Jammaah dan Iman
Kenyataan bahawa Sayyid Qutb mengkafirkan orang-orang yang tidak mengangotai
jammaahnya adalah tidak benar, sebaliknya beliau menghukumkan orang Islam yang beramal sendirian
sebagai masih lagi seorang Islam dan bukannya kafir. Anggapan musuh-musuhnya adalah tidak berasas
sama sekali. Malah Sayyid Qutb pernah ditanya tentang perbezaan antara orang Islam yang
menganggotai Jamaah Ikhwan. Beliau menjawab “Yang membezakan antara anggota Ikhwan dengan
orang lain ialah mereka mempunyai manhaj yang lebih sistematik dalam rangka merealisasikan Islam.
Sehubungan dengan itu adalah wajar sekiranya mereka lebih diutamakan berbanding orang lain yang
tidak menganggotai Ikhwan”. Sayyid Qutb tidak pernah berpendapat menganggotai jamaah itu sebagai
satu syarat yang menpunyai hubungan dengan keimanan, kerana itu beliau tidak pernah megkafirkan
orang yang tidak menganggotai jemaahnya.
Walaupun begitu, beliau berpendapat bahwa mengangotai jamaah termasuk dalam keperluan
tarbiyyah dan ia merupakan satu wasilah bagi menegakkan negara Islam. Beliau pernah menyatakan
“Seorang muslim tidak dapat membina keperibadian dirinya kecuali dibawah bayangan jemaah”. Beliau
juga menyatakan “Tidak mungkin Islam dapat ditegakkan kecuali didalam bayangan jamaah yang
teratur yang mempunyai ikatan, sistem dan objektif jama’i dan dalam masa yang sama pula berusaha
mengeratkan hubungan antara individu di dalam jemaah.” Tertegaknya jemaah Nabi SAW adalah
merupakan satu wasilah untuk menegakkan negara Islam di Madinah.
Sayyid Qutb tidak pernah berpendapat jamaah Ikhwan sahajalah sebagai jemaah orang-orang
Islam yang sebenarnya. Dengan maksud lain, beliau tidak pernah berpendapat orang yang tidak
menyertai jemaahnya sebagai kafir. Apa yang beliau maksudkan ialah perlu ada satu jemaah dari
kalangan umat Islam yang menjalankan gerak kerja dalam menyeru kepada yang makruf dan mencegah
yang mungkar.
PANDANGAN ULAMA TERHADAP PEMIKIRAN SAYYID QUTB
Hasan Ali al-Nadwi
Sebelum menjelaskan lebih terperinci, al-Nadwi terlebih dahulu membentangkan beberapa
perenggan buku Mustalahat oleh al-Mawdudi mengenai al-Hakimiyyat. Seterusnya beliau telah
membentangkan beberapa perenggan Tafsir fi Zilalal-Quran dan Ma’alik fi al-Tariq oleh Sayyid Qutb

22. 22
untuk menonjolkan pengaruh pemikiran al-Mawdudi terhadap Sayyid Qutb sekaligus menolak konsep
al-Hakimiyyah yang diutarakan oleh kedua-dua tokoh itu.
Dengan itu, al-Nadwi mengkritik penekanan al-Mawdudi dan Sayyid Qutb kepada aspek al-
Hikamiyyah dalam al-Tauhid. Menurunya lagi, penekanan ini hanya meletakkan hubungan antara Allah
SWT dan manusia dari sudut al-Hakim dan mahkum sahaja yang baginya merupakan juzuk yang kecil
daripada sifat-sifat Allah. Sedangkan, menurut al-Nadwi hubungan antara al-Khalid dan makhluk dan
juga antara ‘ Abd dan Ma’bud lebih menyeluruh dan lebih mendalam daripada hanya membatasi
perhubungan dari sudut al-Hakim dan mahkum, al-Amir dan ma’mur dan juga antara al-sultan dan
ra’iyyah. Malah beliau melahirkan kebimbangan terhadap penekanan yang lebih kepada al-Hakimiyyah
dan al-sultan semata-mata kerana beliau menganggap ia merupakan asas kepada hak-hak al-Uluhiyyah
dan boleh membawa kepada penyelewengan dari sudut akidah.
Yusuf al-Qaradhawi
Yusuf al- Qaradhawi dalam karya beliau, iaitu Fiqh Awlawiyat turut menyentuh mengenai
pemikiran Sayyid Qutb. Menurut Yusuf al-Qaradhawi, perkara yang paling diberi tumpuan oleh Sayyid
Qutb ialah pembetulan akidah sebelum pembetulan sistem kerajaan dan merealisasikan aspek ketuhanan
Allah s.w.t diatas muka bumi ini. Perkara-perkara inilah yang sentiasa ditekankan dan dititikberatkan
dalam karya-karya terakhir beliau, terutamanya dalam Tafsir fi Zilal al-Quran. Ramai yang menganggap
bahawa pemikiran berkaitan aspek ketuhanan Allah di atas muka bumi ini merupakan pemikiran al-
Mawdudi dan Sayyid Qutb.
Menurut al-Qaradhawi, anggapan ini adalah salah. Beliau mengatakan bahawa perkara tersebut
telah disepakati oleh para ulama usul dan dibahaskan bahawa al-Hukm dalam ilmu Usul Fiqh bahawa al-
Hakim yang sebenarnya ialah Allah dan tidak ada lagi hakim selain daripadaNya dan Rasulullah
hanyalah sebagai penyampai hukum-hakam Allah SWT kepada manusia. Hal ini merupakan salah satu
unsur terpenting dalam tauhid kepada Allah SWT sebagaimana maksud firman Allah dalam Surah al-
An’am 6:14
Katakanlah “ Apakah akan aku jadikan pelindung selain dari Allah yang menjadikan langi dan
bumi, padahal Dia memberi makan dan tidak memberi makan? ” katakanlah: Sesungguhnya aku
diperintah supaya aku menjadi orang yang pertama kali menyerah diri ( kepada Allah ) dan jangan
sesekali kamu masuk golongan orang musyrik ”
Selain itu, al-Qaradhawi melihat bahawa Sayyid Qutb juga berusaha untuk memperbetulkan
kefahaman akidah masyarakat yang telah menyeleweng dan meyimpang daripada jalan yang lurus.
Sayyid Qutb juga menolak dan memerangi jahiliah dari segala aspek iaitu dari aspek akidah, pemikiran,
dan cara hidup. Cara hidup yang dimaksudkan ialah cara hidup yang tidak selari dengan ajaran Islam
sama ada dalam kehidupan individu, keluarga ataupun masyarakat.

23. 23
KESIMPULAN
Semangat juang dan keberanian yang ditunjukkan oleh Sayyid Qutb menyerlahkan ketokohannya
dalam memperjuangkan agama Islam. Karya-karya serta cetusan idea beliau sering dirujuk oleh sarjana-
sarjana di dunia ini samada orang Islam mahupun orang Barat. Keikhlasannya dalam menjalankan kerja-
kerja dakwah dan menegakkan kalimah Allah seharusnya dijadikan contoh kepada generasi kini.
Buah-buah fikirannya yang mantap menjadikannya seorang pemikir yang hebat dalam usaha
memperjuangkan agama Islam. Hasil penulisan beliau akan membuat hati orang yang membacanya
tersentuh kerana kandungan isi dan persembahan gaya bahasa dalam karyanya itu.
Berkata Sayyid Qutb “Usaha yang paling murni dan pengorbanan yang mulia adalah untuk
membangunkan sebuah masyarakat yang terbaik, iaitu yang berdiri bangunnya di atas ajaran Allah
SWT”. Menurut Sayyid Qutb lagi, usaha paling murni dan pengorbanan yang paling mulia ialah
membangunkan sesebuah masyarakat yang berpegang teguh dengan ajaran Allah sebelum
mendahulukan usaha dan pengorbanan untuk perkara lain. Pemergian Sayyid Qutb menemui Illahi
walaubagaimanapun telah meninggalkan banyak karya dan sumbangannya terhadap dunia.
Pengorbanannya terhadap agama Allah SWT amat besar sekali.”
Oleh itu, anak muda masa kini hendaklah berusaha untuk mencontohi keperibadian as-Syahid
Sayyid Quttub kerana dengan usaha dakwah berbekalkan semangat dan taqwa yang ada seumpama
dirinyalah, kita mampu menjadikan Islam sebagai agama yang terbaik dan melebarkan empayar Islam di
seluruh dunia inshaAllah.

24. 24
RUJUKAN
1. Sitisaqynah.blogspot.com/biografisyedQutb. Melalui laman web ini, penulis blog
memperoleh maklumat daripada:
 Yusuf Abdullah Al-Qardhawi. (2011). Fiqh Keutamaan : Keutamaan Tugas-tugas
Kaum Muslimin. Selangor : Thinker’s library Sdn. Bhd.
 Mohamad Kamil Ab. Majid. (1993). Tokoh-tokoh Pemikir Islam. Selangor : Budaya
Ilmu Sdn. Bhd.
 Atriza Umar. (2010). Pahlawan Islam Kontemporari : Para Peminiang Bidadari.
Selangor : Rijal Media.
 Salim al-Bahnasawi. (2006). Salah Faham Terhadap Pemikiran Sayyid Qutb. Johor
Bahru : Perniagaan Jahabersa
 Mohamad Kamil Ab Majid, Norafifah Ab Hamid & Norhidayah Mohammad. (2010).
Sayyid Qutb : Cetusan Idea Seorang Pejuang. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan
Pustaka.
 Sayyid Qutb. (1985). Jalan Pembebasan : Rintisan Islam Menuju Perdamaian Dunia.
Yogyarkarta : Shalahuddin Press.
2. atheism.about.com/od/islamicextremismpeople/a/qutb.html
3. en.wikipedia.org/wiki/Sayyid_Qutb

25. 25
4. Ustazfaizalblog.blogspot.com/syedqutb/sumbangan-bidang-kewartawanan.html
5. syahirahhanimidris.blogspot.com/.../selingkar-biodata-sayyid-Qutb.html