KA
Uploaded bykotob arabia
789 views

5195

Embed presentation

Downloaded 34 times
‫ﺃﺛﺮ ﺍﻷﺭﺍﺧﻨﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫-٢-‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ........................................................ - ٣ -‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ......................................................... - ٤ -‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ، ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ: .................................. - ٧ -‬ ‫١-ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻊ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ:.......................... - ٩ -‬ ‫٢-ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﺯﻭﻫﺎ: ............................ - ١١ -‬ ‫٣- ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ: ......... - ٢١ -‬ ‫- ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ: ........................................ - ٩١ -‬ ‫- ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ: ...................... - ١٢ -‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺘﻌﻤﻴﺭ ﻭﺘﺭﻤﻴﻡ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻷﺩﻴﺭﺓ .................. - ٣٢ -‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ: ............................... - ٣٣ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﻋﻤل ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ :........................................ - ٥٤ -‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ: ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ: ............. - ٧٤ -‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻘﺒﻁ: ............................... - ١٥ -‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ ....................................................... - ٥٥ -‬ ‫-٣-‬
‫‪‬‬ ‫ﺘﺠﻤﻌﺕ ﻋﻭﺍﻤل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ، ﺃﺜﺭﺕ ﺒﺸﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻨﺕ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻭﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬ ‫ﻋﺸﺭ، ﺃﺘﺎﺤﺕ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺃﻥ ﺘﺘﺴﺭﺏ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺎﻜل‬ ‫‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺘﺭﻜﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ؛ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‬ ‫ﺒﺼﻤﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﺼﺭ،‬ ‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺭﺼﺩ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﻜل، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ‬ ‫ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺘﺤﻠل ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ – ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ – ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺼﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺘﺭﻜﺕ ﻟﻠﺒﺎﺸﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ– ﻭﻫﻭ ﻤﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ‬ ‫– ﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﺃﻭﺴﻊ؛ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻨﺒﻭل، ﻓﻤﺜﻼ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫‪Faroqhi, Suraiya. «Ottoman Guilds in the late‬‬ ‫‪Eighteenth Century: The Bursa Case»” in Making a‬‬ ‫,‪Living in the Ottoman Lands 1480-1820, Isis Press‬‬ ‫‪Istanbul 1995, p.95. Andre Raymond, Artisans et‬‬ ‫.17-956 .‪Commercants, p‬‬ ‫-٤-‬
‫ﺤﻕ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟﺩﻓﺘﺭﺩﺍﺭ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻭﺯﻨﺎﻤﺠﻲ، ﻭﻫﻤﺎ‬ ‫ﻤﻨﺼﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺸﻜﻠﻴﺔ، ﻭﺘﻘﻠﺼﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻗﻭﻯ ﺃﺨﺭﻯ ﺩﺍﺨل ﻤﺼﺭ؛ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺤﺩﺙ ﺘﺤﻭل ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻤﺼﺭ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻨﺎﻓﺴﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻤﺎﻟﺕ ﺍﻟﺩﻓﺔ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺍﺴﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻴﺩﻱ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﻤﻜﻨﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺌﺜﺎﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﻤﻌﻅﻡ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﻤﺼﺭ؛ ﺇﺫ ﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ،‬ ‫)٢(‬ ‫ﻨﻴﻠﻠﻲ ﺤﻨﺎ : ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸـﺭ؛‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﻠـﻴﻡ ﻁﻭﺴـﻭﻥ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ: ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻟﻠﻨﺸـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ‬ ‫،٣٩٩١ﻡ.ﺹ٥١‬ ‫-٥-‬
‫ﻭﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺩﺨﻠﻬﻡ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺩﺍﻓﻌﻲ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﺤﺩﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ‬ ‫٤‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺒﺸﺄﻥ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﻜﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﺸﺭﻴﺤﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ؛ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ،‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﻜﺯﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﺫﺕ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ، ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺘﻤﺨﻀﺕ ﻋﻥ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻨﻴﻠﻠﻲ ﺤﻨﺎ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٨١،٧١.‬ ‫)٤ (‬ ‫ﻨﺸ ‪‬ﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ:‬ ‫ﹸ ِﺭ‬ ‫.44-32 .‪Annales Islamologiques, 34, 2000, pp‬‬ ‫-٦-‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ، ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ )٥(:‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ؛ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺸﻤﻠﻬﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﺃﻋﻁﻴﺕ – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل- ﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺸﻤﻠﺕ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ)٦(، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻜﻤﻤﺜل‬ ‫ﺸﺭﻋﻲ ﻟﻠﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﻤﺤﻜﻭﻤﺎ ﺒﺎﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺴﺨﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫)٧(‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺭﻜﺕ ﻟﻪ ﺼﻼﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﹸ ِﹶ‬ ‫)٥(‬ ‫ﺃﺭﺨﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺼل ﺘﻌﻨﻲ : ﺭﺌﻴﺱ ﻋﺎﺌﻠﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﺃﻁِـﻕ‬ ‫ُ ﹾﻠ ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﺃﻋﻴﺎﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؛ ﺇﺤﺘﺭﺍﻤﺎ ﻭﺘﻭﻗﻴﺭﺍ ﻟﻬﻡ .‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)٦(‬ ‫ﻫﺎﻤﻠﺘﻭﻥ ﺠﺏ : ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ؛ ﺘﺭﺠﻤﺔ : ﺃﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ :ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ،٠٩٩١ﻡ،‬ ‫ﺝ٢:ﺹ ٤٤،٣٤.‬ ‫)٧(‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺩﻗﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﺤﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ؛ ﺇﺫ ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺘﺘﺴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﻟﺘﺸﻤل ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻤـﻭﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔـﺔ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫=‬ ‫-٧-‬
‫ﺃﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﻤﺎﻟﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺠﺒﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻁﺎﺌﻔﺘﻪ؛ ﻟﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻴﻭﺃﻨﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ)ﺭﻗﻡ ٦٩‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ( )١٧٥١-٦٨٥١ﻡ( ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻟﺒﺎﺒﺎ ﻤﺭﻗﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ )ﺭﻗﻡ ١٠١ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ( )٦٤٦١-٦٥٦١ﻡ(، ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﻋﺒﺌﺎ ﺜﻘﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ، ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻟﻲ ﺼﺎﺩﺭ ﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻤﺭﻗﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ؛ ﻷﻨﻪ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ، ﻭﺒﻴﻌﺕ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺘﻪ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻟﺴﺩﺍﺩﻫﺎ،ﻭﺘﻜﻔل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﺒﺴﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ)٨(.‬ ‫ﱠ‬ ‫=‬ ‫ﺘﺘﻘﻠﺹ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻻﺘﺘﻌـﺩﻯ ﺍﻟﻨﻁـﺎﻕ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﻕ.‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻁﺎﺓ ﻟﻠﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ : ﻤﺠـﺩﻱ‬ ‫ﺠﺭﺠﺱ : ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،٩٩٩١ﻡ. ﺹ ٢٤‬ ‫ﻭﻤﺎﺒﻌﺩﻫﺎ‬ ‫)٨(‬ ‫ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺴـﺠل ﺭﻗـﻡ ٥٤، ﻡ٦٦٥،ﺹ٨٩٣ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٦٦٠١ﻫـ .‬ ‫ﺃﺸﻜﺭ ﺍﻟﺯﻤﻴل ﺤﺴﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ.‬ ‫-٨-‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ )ﻜﺒﺎﺭ ﻭﺠﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ(؛ ﻓﻁﺎﻟﻤﺎ ﻟﻌﺒﻭﺍ ﺩﻭﺭﺍ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻁﺎﺌﻔﺘﻬﻡ ﺤﺴﺒﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺘﺎﺤﺘﻪ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ، ﻭﻫﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻨﺘﺸﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻬﻡ ﻤﻊ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ، ﻭﺤﺘﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ، ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﻌﺎﻭﻨﻴﻥ ﻟﻠﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﻤﻬﺎﻡ ﻤﻨﺼﺒﻪ)٩(.‬ ‫ﻭﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸـﺭ ﺘـﻭﻓﺭﺕ ﻟﻸﺭﺍﺨﻨـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻀﻌﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﺩﺍﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻁـﺎﺌﻔﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤﻜﻨﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻨﻘﻠﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ - ﻫﻜﺫﺍ ﺃﺘﺼﻭﺭ- ﻓﻲ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻁ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻫﻲ:‬ ‫١-ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻊ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ:‬ ‫ﺘﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ،‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻬﻡ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﻭﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺼﻨﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻤﻠﻙ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﻭﻜﺒﺎﺭ‬ ‫)٩(‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ؛ ﺇﺫ‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﻟﻸﺭﺍﺨﻨﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ.‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫-٩-‬
‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﺭﺴﺨﻭﻥ ﻭﻴﻨﻤﻭﻥ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻭﺍﺭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻁﺩ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ، ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺫ ﻤﺨﺩﻭﻤﻴﻬﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ، ﻭﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻟﺭﺼﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻟﻠﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺃﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ )٠١(.‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺘﺭﺼﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﺼﻔﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ)١١(.‬ ‫)٠١(‬ ‫ﺭﺼﺩﻨﺎ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻻﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﺭﺍﺨﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :‬ ‫ﻤﺠﺩﻱ ﺠﺭﺠﺱ : ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻁ، ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، )ﺤﻭﻟﻴﺎﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ،٣٣(،ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻶﺜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٩٩٩١ﻡ، ﺼﺹ ٢٥ - ٦٥.‬ ‫)١١(‬ ‫ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤـﻊ ﻜﺒـﺎﺭ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﺘﺴﺠل ﺤﻜﻤﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻓﺘﻘﻭل: "ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺩﺓ ﻤـﻊ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎل ﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻟﻬـﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ " ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻜﺎﻤل ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺨﻠﺔ : ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺎﺒـﺎﻭﺍﺕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫=‬ ‫- ٠١ -‬
‫٢-ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﺯﻭﻫﺎ:‬ ‫ﺘﻀﺨﻤﺕ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻤﻠﺤﻭﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻟﺘﻀﺨﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﻴﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺘﻀﺨﻡ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺼﺒﺕ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺩﺨل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ - ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ – ﻓﻲ ﺠﻴﻭﺏ ﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫=‬ ‫ﺒﻁﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻱ،ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴـﺔ، ﻤﻁﺒﻭﻋـﺎﺕ ﺩﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ،٤٥٩١ﻡ ، ﺹ١٢، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓـﻲ ﺘﺴـﻬﻴل‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺒل ﻭﺴﻬﻠﺕ ﻓﺽ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺸﺭﻋﻴﺔ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻨﺠـﺢ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻡ ﺭﺯﻕ ﺒﺤﺴـﻥ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻓﺘﻭﻯ ﺘﺩﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺒﺴﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺨﻠﺔ : ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ، ﺹ١٦،٠٦.‬ ‫ﻭﺴﻨﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺘﺭﻤﻴﻡ ﻭﺘﻌﻤﻴﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺒﻜﺭﻴـﺔ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﻡ : ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺒﻁـﺭﺱ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻅل ﻴﻌﻤل "ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﺒﻤﻨﺯل ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ " ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎﺒﻴﻥ ٠٦١١ﻫـ ﺤﺘﻰ ٨٧١١ﻫـ.‬ ‫) ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴـﺔ :١١‪،D٤٧٤،G‬ﻜـﺫﻟﻙ ﺩﻤﻴـﺎﻥ ﻋﺒـﺩ ﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ،ﺠﺭﺠﺱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ " ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺒﻤﻨﺯل ﺍﻟﺼـﺩﻴﻕ" )ﻭﺜـﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ :٨٦٣ ‪.(D‬‬ ‫- ١١ -‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ، ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺤﺠﻡ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺫﻟﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ)٢١(.‬ ‫٣- ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ:‬ ‫ﻨﻅﺭﺍ ﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺘﺼﺩﻴﻬﻡ ﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻭﺤﺼﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻘﺒﻁ؛ ﻟﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺠﺄ ﻭﺍﻟﻤﻼﺫ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ‬ ‫ﻭﺭﺃﺴﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺭﺠﺎل ﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ ِ‪‬‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻴﺘﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﺃﻭ ﺘﺭﺸﻴﺢ، ﺒل ﺠﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ، ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻟﻘﺏ‬ ‫ﹸﱢ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﺒﻠﻘﺏ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﺭﺨﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ؛‬ ‫ﻭﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ‬ ‫)٢١(‬ ‫ﺤﺎﺯ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺤﺠﻡ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺭﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ.‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻜﺒﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺼﺩ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﺘﺴﻠﺴل ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺃﺒﻭﻤﺼﺭﻱ " ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ‬ ‫")٣١(، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ " ﺒﺎﻟﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﺓ ")٤١(، ﻭﺃﺼﺒﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺭﻭﺯﻨﺎﻤﺔ )٥١(.‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺠﺭﺠﺱ ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻁﻭﺨﻲ " ﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ")٦١(، " ﺍﻷﺭﺨﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ")٧١(، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫)٣١(‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺨﻠﺔ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ، ﺹ ٧٣١.‬ ‫)٤١(‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٦٨٢‪ ،G‬ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ٤١ ﺭﺠﺏ ٦١١١ﻫـ.‬ ‫)٥١(‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٨١٥ ‪.Z‬‬ ‫)٦١(‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺨﻠﺔ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ، ﺹ ٨٣١.‬ ‫)٧١(‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺭﻗﻡ ٨٢١ ﻁﻘـﺱ/٩٣٨ ﺍﻟﻤﺘﺤـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺭﻗﺔ ٠٣ ﻅﻬﺭ.‬ ‫- ٣١ -‬
‫)٨١(‬ ‫ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻤﺸﺘﻐﻼ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﺭﺍﺩ ﻜﺘﺨﺩﺍ ﻤﺴﺘﺤﻔﻅﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫٨١٧١ﻡ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺠﺭﺠﺱ ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻟﻁﻑ ﺍﷲ‬ ‫)٩١(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺩﻙ ﻜﺘﺨﺩﺍ ﻤﺴﺘﺤﻔﻅﺎﻥ‬ ‫ﻭﻟﻘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ " ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ")٠٢(، ﻭﻗﻴل ﻋﻨﻪ "‬ ‫ﹸﱢ ‪‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﺩﻟﻪ ﺜﺭﻭﺓ " ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٢٧١ )١٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻜﻤل ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺠﺭﺠﺱ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺴﺭﻭﺠﻲ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻜﺘﺨﺩﺍ ﻤﺴﺘﺤﻔﻅﺎﻥ)٢٢(، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻔﻕ ﺃﻤﻭﺍﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﺎﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻤﻴﻡ ﻭﺘﻌﻤﻴﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻷﺩﻴﺭﺓ، ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺃﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻟﻁﻑ ﺍﷲ ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ، ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﻟﻘﺏ‬ ‫ﹸﱢ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ " ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺠﺭﺠﺱ ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ‬ ‫)٨١(‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ، ﺭﻗﻡ ٧٩٣‪.D‬‬ ‫)٩١(‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ، ﺭﻗﻡ ١٤‪.D‬‬ ‫)٠٢(‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻜﺴـﺎﺭ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴـل ﻭﺍﻟﺸـﻬﺩﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ،٢٧٩١ﻡ، ﺝ٢:ﺹ٢٧.‬ ‫)١٢(‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺨﻠﺔ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ، ﺹ٠١.‬ ‫)٢٢(‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ: ٣٠١‪.D ٣٣٧،D ١٣٣ ،D‬‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﻭ"ﺃﻤﻴﺭ ﻗﻭﻤﻪ " )٤٢(ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬ ‫)٣٢(‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻟﻁﻑ ﺍﷲ"‬ ‫٧٣٧١ﻡ)٥٢(.‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻨﻴﺭﻭﺯ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺭ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻘﺒﻪ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺒﻠﻘﺏ "ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁ" ﻭﺃﻫﻡ ﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺴﻌﺕ ﻨﻔﻭﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺤﺎﻗﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﻜﺘﺨﺩﺍ ﻋﺯﺒﺎﻥ )٦٢(، ل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﺤﻤل ﻟﻘﺒﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺎﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻭﻫﻭ "ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻨﻴﺭﻭﺯ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ﺒﻤﺼﺭ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ " )٧٢(، ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ﻋﺎﻡ ٣٧١١ﻫـ‬ ‫)٩٥٧١ﻡ()٨٢(.‬ ‫)٣٢(‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁ ٧١١ ﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺒﺩﻴﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎ ﺒﻭﻻ، ﻭﺭﻗﺔ٣٤١ ﻅﻬﺭ.‬ ‫)٤٢(‬ ‫ﻤﻨﺴﻲ ﻴﻭﺤﻨﺎ : ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ : ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ،‬ ‫ﺩ.ﺕ، ﺹ٥٧٤.‬ ‫)٥٢(‬ ‫ﺴﺠل ﺭﻗﻡ ٧٤١،ﻡ ٣٦١، ﺹ ٢٤١ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫)٦٢(‬ ‫ﺤﻭل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻨﻔﻭﺫﻩ ﺍﻨﻅﺭ : ﻤﺠـﺩﻱ ﺠـﺭﺠﺱ : ﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻁ، ﺹ٤٥.‬ ‫)٧٢(‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ، ٦١٤ ‪ G‬ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ٦١ ﺍﻟﺤﺠﺔ ٨٦١١ﻫـ.‬ ‫)٨٢(‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ، ٠١٨١‪.A‬‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻨﻴﺭﻭﺯ، ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺭﺯﻕ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﺭﻭﺯﻨﺎﻤﺔ،‬ ‫ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺎﺤﺒﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻴﺭﻭﺯ، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﺴﻊ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ، ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺫﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﺎﻡ ٣٨١١ﻫـ )٠٧٧١ﻡ()٩٢(.‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻓﻲ ﻭﻓﻴﺎﺘﻪ ﻟﻌﺎﻡ‬ ‫٩٠٢١ﻫـ "ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺒﻤﺼﺭ، ﻭﺃﺩﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ،‬ ‫ﻭﻨﻔﺎﺫ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻋﻅﻡ ﺍﻟﺼﻴﺕ، ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻤﻊ ﻁﻭل ﺍﻟﻤﺩَﺓ ﺒﻤﺼﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻤﺜﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻨﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ، ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺩﻓﺎﺘﺭ ﺍﻟﺭﻭﺯﻨﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﺭﻱ‬ ‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻹﻴﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻑ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﺭﻑ ﻤﻥ‬ ‫)٩٢(‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻜﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﻋﻠﻲ ﺒﻙ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻘﺎﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺴﺠل ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻪ، ﻭﻟﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻭﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻠﺩﻫﺎ، ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﺠـﺩﻱ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺠﺭﺠﺱ: ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻁ، ﺹ ٣٥.‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﺘﺤﺕ ﻴﺩﻩ ﻭﺇﺸﺎﺭﺘﻪ ")٠٣(، ﺤﺘﻰ ﻋﺩ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﺭﺍﺨﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻁﻭﺍل‬ ‫َ‬ ‫ُ‪‬‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ، ﻭﻟﻘﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺒﻠﻘﺏ "ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ")١٣(،‬ ‫)٢٣(‬ ‫ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ١٣ ﻤﺎﻴﻭ ﻋﺎﻡ ٥٩٧١ﻡ‬ ‫ﻭﺘﺒﻌﻪ ﺃﺨﻭﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺠﺭﺠﺱ ﺠﻭﻫﺭﻱ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻭﺩﺍﺌﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺠﺭﺠﺱ ﺠﻭﻫﺭﻱ ﺒﺴـﻴﺭﺓ ﺃﺨﻴـﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺠﻭﻫﺭﻱ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﺸﺘﺭﻜﺎ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫)٠٣(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﻜﺎﺭﻭﺱ : ﻨﻭﺍﺒﻎ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ، ﺝ١:ﺹ ٣٢٢.‬ ‫ﹰ‬ ‫)١٣(‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺘﻌﻤﺩﻨﺎ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻭﻫﻭ ﻨﺹ ﺭﺴﻤﻲ ﻴﺘﻠـﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ، ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻜﺴﺎﺭ ﺝ٢: ﺹ ١٠٢.‬ ‫)٢٣(‬ ‫ﺨﺼﺹ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﺴﻜﺎﺭﻭﺱ ﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺠـﻭﻫﺭﻱ‬ ‫٢٦١ ﺼﻔﺤﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ : ﻨﻭﺍﺒﻎ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﻤﺸـﺎﻫﻴﺭﻫﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،٠١٩١ﻡ، ﺝ١، ﺼﺹ ٦٠٢- ٧٦٣، ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﻭﻗﻔﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺴﻴﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺇﻟﻲ ﺤﺩ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ، ﻭﺭﺜﺎﻩ ﺃﺤﺩ ﺃﺸﻬﺭ ﺃﺴـﺎﻗﻔﺔ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ) ﺍﻷﻨﺒﺎ ﻴﻭﺴﺎﺏ ﺃﺴﻘﻑ ﺠﺭﺠﺎ ﻭﺃﺨﻤﻴﻡ، ﺘﻭﻓﻲ ٦٢٨١ﻡ ( ﻗﺎﺌﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺃﺭﺨﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺒﺎﺭ ﻗﺩﻴﺱ"، ﻭﺃﺩﺭﺠﺕ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ‬ ‫ُ‪ ِ ‬‬ ‫ﻜﺸﺄﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ، ﻭﺘﺤﻜﻰ ﻗﺼﺘﻪ ﻟﻸﻁﻔـﺎل ﺍﻟﺼـﻐﺎﺭ‬ ‫ﹸ ‪‬ﹶ‬ ‫ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ.‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﻗﺩﻤﻭﻫﺎ ﻟﻠﻁﺎﺌﻔﺔ، ﻭﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻓﻲ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﻋـﺎﻡ ٥٢٢١‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫـ " ﻟﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺃﺨﻭﻩ ﺘﻌﻴﻥ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺒﺔ، ﻭﺒﻴﺩﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺭﺒﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻨﺎﻓﺫ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ")٣٣(.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻱ ﻟﻸﺭﺍﺨﻨﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻅﻰ‬ ‫ﺒﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ، ﻭﻴﺤﻅﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺘﺭﺤﻴﺏ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺒﺭﻴﻜﻬﺎ ﻟﻪ، ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩ‬ ‫ﺒﺭﻭﺯ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻭﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺸﻭﺍﻡ، ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﺴﺎﺏ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ؛ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻤﺜل ﻏﻀﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﷲ، ﺤﺘﻰ ﻗﻴل ﺇﻥ" ﺍﷲ ﺃﻋﺩﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ، ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻏﻀﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ")٤٣(.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﺤﺩﺜﺕ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻫﺎﻤﺔ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺘﻭﻁﺩ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ، ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ، ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻨﻔﻭﺫ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫)٣٣(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﻜﺎﺭﻭﺱ: ﻨﻭﺍﺒﻎ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ، ﺝ٢: ﺹ٣٠٣.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٤٣(‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁ ٩٥٢ﻻﻫﻭﺕ/٧٤٤ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴـﺔ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﺭﺴﺎﻴل ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﺠﺎﻭﻟﻲ ) ٩٠٨١-٣٥٨١ﻡ( ﻭﺭﻗـﺔ‬ ‫٠١ ﻭﺠﻪ.‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺘﻘﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ، ﺒﺼﻔﺘﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﻠﻁﺎﺌﻔﺔ، ﻭﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ، ﻭﻤﺎﺭﺴﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ؛ ﻭﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺠﻠﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫- ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ:‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ ﻭﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ )ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ(، ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻏﺒﺭﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ )ﺭﻗﻡ ٥٩ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ( )٥٢٥١-٨٦٥١ﻡ( ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀﺍ ﺒﺎﻟﺒﺎﺒﺎ ﻤﺘﺎﺅﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )ﺭﻗﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫٠٠١ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ( )١٣٦١-٦٤٦١ﻡ( )٥٣(.‬ ‫)٥٣(‬ ‫ﺘﺎﺒﻌﻨﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻜﺎﻤل ﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻨﺨﻠﺔ : ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎﻭﺍﺕ، ﺒﻁﺎﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴـﻲ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻘﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ، ﻤﻁﺒﻭﻋـﺎﺕ ﺩﻴـﺭ ﺍﻟﺴـﺭﻴﺎﻥ،٤٥٩١ﻡ،‬ ‫ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺩﻕ ﻤﺼﺩﺭ ﻗﺒﻁﻲ ﻤﺘﺎﺡ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻟﺴـﻌﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻭﺩﻗﺘـﻪ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺭﻴﺦ ﻭﺍﻋﺘﻤـﺎﺩﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺩﻴﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻼﺤﻅـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ .‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻤﺭﻗﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ )ﺭﻗﻡ ١٠١ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ( )٦٤٦١-٦٥٦١ﻡ( ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺭﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ‬ ‫ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﻡ، ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺸﺢ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻩ،‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ، ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺒﺸﺎﺭﺓ – ﺭﺃﺱ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ‬ ‫ﺁﻨﺫﺍﻙ )٦٣(، ﻭﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﺘﺎﺅﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ )٠٦٦١-٥٧٦١ﻡ(، ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ؛ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻴﻭﺃﻨﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ )٦٧٦١٠- ٨١٧١ﻡ( ﺫﻫﺏ‬ ‫ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎ ﺃﻨﻁﻭﻨﻴﻭﺱ ﺒﺎﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‬ ‫ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺭﻫﺒﺎﻨﻪ، ﺩﻭﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺨﻼﻓﻬﻡ)٧٣(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ )٨١٧١-٦٢٧١ﻡ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺘﻜﻔل ﺒﺘﺭﺸﻴﺤﻪ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻟﻁﻑ ﺍﷲ ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ٨٣.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﺘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺤﻭل ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻭﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ،‬ ‫)٦٣(‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺨﻠﺔ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ،ﺹ ٦٠١.‬ ‫)٧٣(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺹ ٤٣١.‬ ‫)٨٣(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ، ﺹ ٦.‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﺍﺴﺘﻤﺭَ ﺒل ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﺒﻌﺎ ﻻﺯﺩﻴﺎﺩ ﻭﺘﺭﺴﺦ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ.‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫- ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ:‬ ‫ﻗﺒل ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﻠﻁﺎﺌﻔﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺸﺭﻙ ﻤﻌﻪ ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻜﻜل؛ ﻨﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل،‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ، ﺤﻭل ﺃﻤﺭ ﻤﺼﻴﺭﻱ ﻭﻫﺎﻡ، ﻭﻫﻭ ﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻤﻊ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺭﻭﻤﺎ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻴﻭﺃﻨﺱ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ )ﺭﻗﻡ ٦٩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ( )١٧٥١-٦٨٥١ﻡ( ﺃﻏﻠﻕ‬ ‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ ﻓﻘﻁ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺜل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺨﻁﻭﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ)٩٣(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﻘﺭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ، ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﺘﺩﺨل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ؛ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﻤﻠﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﻁﺭﺍﻥ ﻟﻠﺤﺒﺸﺔ، ﺃﺒﻠﻎ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫)٩٣(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ، ﺼﺹ ٧٧-٩٧.‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻟﻁﻑ ﺍﷲ ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺭﺸﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻥ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻩ)٠٤(.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺼﺩﻯ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺭﺴﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﺼﺩﺭﻭﺍ ﺤﺠﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺘﻘﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺭﺴﺎﻟﻴﺎﺕ)١٤(.‬ ‫ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ٢٣٧١ﻡ‬ ‫ﺒﺭﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ؛ ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﻤﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ، ﻭﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ )٢٤(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻓﺘﻤﺜﻠﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ:‬ ‫)٠٤(‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺭﻗﻡ ٧١١ ﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺩﻴﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎ ﺒﻭﻻ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ، ﻭﺭﻗـﺔ‬ ‫٧٢ ﻭﺠﻪ.‬ ‫)١٤(‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺨﻠﺔ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ، ﺹ ٤٢،٣٢.‬ ‫)٢٤(‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺭﻗﻡ ٠٩٣ ﻁﻘﺱ / ٦٨٨ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺭﻗﺔ ١٩١ ﻅﻬﺭ، ٢٩١ ﻭﺠﻪ.‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﺃﻭﻻ: ﺘﻌﻤﻴﺭ ﻭﺘﺭﻤﻴﻡ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻷﺩﻴﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﻤﻴﺭ ﻭﺘﺭﻤﻴﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻤﺩﺨﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻹﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻼﻗل ﻭﺍﻟﻔﺘﻥ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻤﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﺒﺘﻘﻨﻴﻨﺎﺕ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ – ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ -‬ ‫ُ‪‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ؛ ﻭﻴﻨﻅﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻨﺼﻭﺹ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺘﻀﻊ ﻗﻴﻭﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺭ، ﻭﻻ ﺘﺠﻴﺯ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﻜﻨﺎﺌﺱ )٣٤(، ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﺫﻥ ﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺍﻟﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٧١ﻫـ ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ ﺒﺒﻨﺎﺀ‬ ‫)٣٤(‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل‬ ‫ﺘﺭﻴﺘﻭﻥ : ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ؛ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﺤﺴـﻥ ﺤﺒﺸـﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁ٣،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ : ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ،٤٩٩١)ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ،٠٧(. ﻭﻗﺎﺴﻡ ﻋﺒﺩﻩ ﻗﺎﺴﻡ : ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻁ٢، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ،٩٧٩١ﻡ.ﻭﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻔﻴﻔـﻲ‬ ‫:ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ٢٩٩١ﻡ )ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ٤٥(.‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ﻜﻨﺎﺌﺴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻫﺩﻤﻬﺎ ﺴﻠﻔﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺫﻥ ﺘﻡ ﺒﻤﺸﻭﺭﺓ ﻜل‬ ‫ٍ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻬﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺫﺍﺌﻌﻲ ﺍﻟﺼﻴﺕ: ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ، ﻭﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻗﺒﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻯ؛ ﺇﺫ ﻴﻌﻠﻕ ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻱ ﺒﺭﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ")٤٤(،‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺒﺈﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﺘﺭﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺭ ﻟﻠﻜﻨﺎﺌﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻭﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ)٥٤(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺘﺭﻤﻴﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻴﺘﻡ‪ ُ‬ﺒﺤﺫﺭ ﺸﺩﻴﺩ‬ ‫ﻭﺒﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﺼﺎﺩﻓﻨﺎ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺘﻌﻤﻴﺭ ﺃﻭ ﺘﺭﻤﻴﻡ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﻗﺒل ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ،‬ ‫ﺃ ﻤ‪‬ﺎ ﺒﺩﺀ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻓﺘﻐ ﻴ‪ ‬ﺭﺕ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ،‬ ‫ﻭﺸﻬﺩﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻷﺩﻴﺭﺓ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻌﻤﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ‬ ‫)٤٤(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻱ ﺒﺭﺩﻱ )ﺕ٤٧٨ﻫـ( :ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻠﻭﻙ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺩ.ﺕ ) ﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ (‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺝ٢: ﺹ ٦٦ .‬ ‫)٥٤(‬ ‫ﻻﻴﻨﻜﺭ ﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻀﺩ ﺘﻌﻤﻴﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺘﺭﻤﻴﻤﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ُﹾ ﹶ ُ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺤﻬﻡ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻭﻗﻑ ﺴﻴل ﺍﻟﺘﺭﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ.‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ، ﺤﺘﻰ ﺇ ﻨﻪ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﺃ ﻱ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﺜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﺴ ﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﻁ ﺒﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺒﻁ ،‬ ‫ﻓﻁﺎﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺃﻗﺒﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ، ﻭﻟﻜ ﻥ‪َ‬‬ ‫ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻫﻴﺄﺕ ﻟﻸﺭﺍﺨﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ؛ ﻓﺎﻨﺩﻓﻌﻭﺍ‬ ‫ﻻﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺤ ﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺼﺩ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻷﺩﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻨﻘﻭل، ﺒﻜل‬ ‫ﺜﻘﺔ، ﺇﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺸﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺭ، ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﻤﻨﺸﺂﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻨﻘﻭل‬ ‫ﺇ ﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﺓ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺠُﺩ‪‬ﺩﺕ ﻭﻋُ ﻤ‪ ‬ﺭﺕ ﻭﺃﻀﻴﻑ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻨﺸﺂﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ؛ ﻨﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺩﻴﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎ‬ ‫ﺒﻭﻻ ﺒﺠﺒﺎل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ؛ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﺭ ﺃُ ﻋِ ﻴﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻫُﺠِﺭ‪ ‬ﻟﻤﺩ‪َ‬ﺓ ٩١١ ﺴﻨﺔ، ﻓﻔ ﻲ ﻋﺎﻡ ١٠٧١ﻡ ﻋُ ﻤ‪ ‬ﺭ ﺍﻟﺩﻴﺭ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭ ﺒﻨﻴﺕ ﺃﺴﻭﺍﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﻬ ﺩ‪ ‬ﻤﺔ ﻭ ﺭُﻤِ ﻤ‪‬ﺕ ﻜﻨﻴﺴﺘﻪ‬ ‫)٦٤(، ﻭﻓ ﻲ ﻋﺎﻡ ٢٣٧١ﻡ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﺒﻪ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺠﺭﺠﺱ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺴﺭﻭﺠﻲ، ﻭﺍﻟﺫ ﻱ ﺘﻜﻔﱠل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‬ ‫)٦٤(‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺨﻠﺔ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ، ﺹ ٦٤١، ٧٤١.‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ، ﻭﺘﺠﻬﻴﺯ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺭ ﺃﻨﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻔﻘﺎﺕ ﺒﺎﻫﻅﺔ )٧٤(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٧٧١ﻡ ﺃﻨﺸﺄ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺠﻭﻫﺭﻱ ﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺃﺒﻭ ﺴﻴﻔﻴﻥ )٨٤(.‬ ‫ﻭﺘﺒﺎﺭﻯ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﻤﻴﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻷﺩﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺃﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭﻗﺎﻓﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻜﺒﻴﺭﺓ ٩٤،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺸﻐﻠﻨﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﺤﺕ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ – ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ – ﻹﻨﺠﺎﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺌﺭ.‬ ‫)٧٤(‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺤﻔﻠـﺔ ﺘﻜﺭﻴﺯﻫـﺎ ﻤﺴـﺠﻠﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﺭﻗﻡ ٧١١ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﺭ، ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺠﺭﺠﺱ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺴﺭﻭﺠﻲ، ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﺴﺠل ﻋﻠـﻰ ﻋﻘـﺩ ﺒـﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺒﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴـل، ﻭﻴﻭﺤﻨـﺎ‬ ‫ُ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻤﺩﺍﻥ.‬ ‫)٨٤(‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﺴـﺠل ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ.‬ ‫)٩٤(‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺭﺼﺩﻨﺎ ﻋﺩﺩ ٢٤٨ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﺒﺄﺭﺸﻴﻑ ﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﻗﻔﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺘﻐﻁﻲ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺃﺩﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺠﻤﻴﻌﻪ.‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺘﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺤﻠﻴﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻭﻥ ﻻﻴﻌﺒﺌﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒـﺭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻌل ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ، ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺒﺭﻀـﺎﻫﺎ ﻋـﻥ ﺃﻋﻤـﺎﻟﻬﻡ، ﻭﺍﻋﺘﻤـﺩ‬ ‫ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻤﻊ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﺸﻌﺭﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺤﻬﻡ؛ ﻟﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻤﺴﺒﻕ، ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻟﻁﻑ ﺍﷲ ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻴﻌﻤﺭ ﻜﻨﻴﺴﺘﻴﻥ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻴﻨﺸﺄ ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻨﺸﺂﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﺘﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺒﻠﻎ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻠﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻓﺘﺩﺨل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸِ ‪‬‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ )ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺤﺩﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ( ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺤﺒﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻭﺼﺎﻟﺤﻭﺍ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﺒﺄﺭﺒﻌﻴﻥ ﻜﻴﺴﺎ، ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻁﻑ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ)٠٥(، ﻭﻤﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺩﻭﻥ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫)٠٥(‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺨﻠـﺔ : ﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ، ﺍﻟﺤﻠﻘـﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴـﺔ ﺹ ٠١،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎل ﻫﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺭﺍﺌﺞ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻟﻴﺱ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻘﻁ ﺒل ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻴﻀﺎ، ﻓﺎﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻭﻯ ﺒﺤﻕ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻓﺘﻭﻯ ﻀﺎﺭﺓ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﻴﺴﻭﺭ ﻟﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫=‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﻀﻭﻀﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺭﻤﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻹﻨﺸﺎﺀﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺠﺭﺠﺱ ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻁﻭﺨﻲ ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﻟﻁﻑ ﺍﷲ ﻓﺘﻤﺕ ﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ ﻭﺩﻭﻥ ﻓﺘﻥ ﻭﺩﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﺸﺭﻋﻲ)١٥(،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻟﻁﻑ ﺍﷲ ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻨﺒﻬﺕ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻭﺨﻲ ﺍﻟﺤﺫﺭ؛ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻟﺠﺄ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ:‬ ‫ﻭﻨﺫﻜﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﺜﻼ ﻤﺎ ﺘﻡ ﻓﻲ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺍﻟﺩﺭﺝ ﺒﻤﺼﺭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ:‬ ‫- ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﺠﺭﺠﺱ ﺴﻴﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫=‬ ‫ﻴﺩﻓﻊ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ؛ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘـﻲ: ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ : ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴـل، ﺩ.ﺕ‬ ‫ﺝ١ : ﺹ ٠٩٥،٩٨٥، ﺝ٢: ﺹ٦٤ .‬ ‫)١٥(‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﻤﺼﺭﻱ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﺒﺤﺎﺭﺓ ﺯﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺭﺠﺱ ﺍﻟﻁﻭﺨﻲ ﻜﻨﻴﺴﺘﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﺒﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨﺨﻠﺔ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ، ﺹ ٦٣١، ٧٣١.‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻴﻙ ﻤﻴﺭ ﺍﻟﻠﻭﺍ ﻭﻗﺎﺌﻤﻤﻘﺎﻡ ﺤﺎﻻ، ﺒﻁﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺩﻭﻤﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﻴﻁﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺫﻥ ﺒﺘﻌﻤﻴﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ )ﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﹸﹾﹶ‬ ‫ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺩﻴﺭ( ﺒﻌﺩ ﺃﻥ "ﺘﺸﻘﻘﺕ ﺤﻴﻁﺎﻨﻪ ﻭﺁﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ،‬ ‫ﻭﻴﺨﺸﻰ ﻤﻥ ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻏﻔﻠﺔ ﻓﻴﻀﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎﺭﻴﻥ" ﻓﻴﻭﺠﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ُﹾﹶ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻷﻤﺭ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻜﻠﻑ )ﻜﺸﺎﻑ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ( ﺒﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﻴﺭ ﻟﻠﺒﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻠﺏ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺴﺏ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﻤﺨﺩﻭﻤﻪ ﻭﺒﺭﻀﺎ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ، ﻭﻴﺤﺼل ﺍﻷﺭﺨﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺫﻥ ﺒﺎﻟﺘﻌﻤﻴﺭ)٢٥(، ﻭﺍﺘﺒﻊ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﻜﻨﺎﺌﺱ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﻴﺭ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻤﺸﻴﺭﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ )٣٥(.‬ ‫ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﻗﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ )٤٥(.‬ ‫)٢٥(‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺭﻗـﻡ ١٢‪،S‬‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ٥٢ ﺭﺠﺏ ٣٣١١ﻫـ.‬ ‫)٣٥(‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴـﺔ، ﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺭﻗـﻡ ٦١‪ ،S‬ﺘﺎﺭﻴﺨﻬـﺎ ٥١ ﺸـﻌﺒﺎﻥ‬ ‫٥٦١١ﻫـ .‬ ‫)٤٥(‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴـﺔ، ﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺭﻗـﻡ ٤‪ ،M‬ﺘﺎﺭﻴﺨﻬـﺎ ٣ ﺭﻤﻀـﺎﻥ‬ ‫١٩١١ﻫـ.‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻷﺭﺨﻥ ﺃﻭ ﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺴﺅﺍل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻴﺤﺼل ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻭﻯ ﺘﺅﺫﻥ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﻌﻤﻴﺭ ﻓﻴﻘﺩﻤﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻟﻴﺼﺩﺭ ﻟﻪ ﺤﺠﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﻌﻁﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﺘﺒﻌﻪ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺠﻭﻫﺭﻱ)٥٥(.‬ ‫ﻭﻨﻭﺭﺩ ﻨﺼﺎ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﺭﻤﻴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻌﻤﻴﺭ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ: "ﻤﺎ ﻗﻭﻟﻜﻡ ﺩﺍﻡ ﻓﻀﻠﻜﻡ ﻓﻲ ﺩﻴﺭ‬ ‫ﻤﻌﺩ ﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻘﺒﻁﺔ ﺘﺨﻠﺨﻠﺕ ﺠﺩﺭﺍﻨﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻭﻫﻨﺕ ﺤﻴﻁﺎﻨﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ، ﻭﺁل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ‬ ‫ﺒﺈﺨﺒﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺼﺎﺭ ﻜل ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ، ﻭﻻ ﻤﺄﻭﻯ ﻟﻬﻡ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻬل ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻭﻻﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺄﺫﻨﻭﻫﻡ ﺒﺘﻌﻤﻴﺭ ﻭﺘﺭﻤﻴﻡ ﻤﺎ ﺍﻨﻬﺩﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻡ ﻻ ﺃﻡ ﻜﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻓﻴﺩﻭﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻭﻟﻜﻡ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ". ﻓﻴﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ:" ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻤﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺤﻤﺩ، ﻨﻌﻡ ﺤﻴﺙ ﺘﺨﻠﺨﻠﺕ ﺠﺩﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺭ ﻭﺁل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻴﺠﻭﺯ ﻟﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ- ﻀﺎﻋﻑ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ‬ ‫)٥٥(‬ ‫ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﺴﻜﺎﺭﻭﺱ : ﻨﻭﺍﺒﻎ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ، ﺝ١ : ﺹ٢٣٣ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴﻭﺭﺩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ.‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﻭﻟﻬﻡ ﺍﻷﺠﻭﺭ- ﺃﻥ ﻴﺄﺫﻨﻭﺍ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﻤﻴﺭ ﻤﺎ ﺨﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺩﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺍﻨﻬﺩﻡ ﻤﻨﻪ " ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺭﺴل ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺃﻗﻭﺍل‬ ‫ﺃﺌﻤﺔ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ؛ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﺤﺼل ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﺠﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ٦٥.‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻴﻌﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﺩﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺭﻫﺒﺎﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺸﻜﻠﻲ ﻻﺒﺩ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫)٧٥(‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺘﻌـﺯﻭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﻨﺎﺌﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻴﻭﺃﻨﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ )ﺭﻗـﻡ ٣٠١‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ( )٦٧٦١ –٨١٧١ﻡ( ﺒﺸـﺄﻥ ﻨ ﱠـﺎﺭ ﺍﻟﻜﻨـﺎﺌﺱ؛‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻓﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺃﻭﻜل ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺤـﺕ ﻨﻅـﺭ ﺃﺭﺒـﺎﺏ ﺍﻟﺼـﻨﺎﺌﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ)٨٥(، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻋـﻥ‬ ‫)٦٥(‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ، ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ ٧‪ ،U‬ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ٥١ ﺸﻭﺍل ٣٩١١ ﻫـ‬ ‫)٧٥(‬ ‫ﺤﻭل ﺴﺒﺏ ﺇﻁﻼﻕ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ، ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺎﻤﺵ ٦٥.‬ ‫)٨٥(‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺨﻠﺔ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ، ﺹ٦٣١، ﻭﺘـﺭﺩﺩﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ.‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﻓﻬﻡ ﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ، ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻨـﺎ ﻗﻤﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺤﺼﺭ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻗﺒل ﺘﻭﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻻﺨﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ، ﻭﻓﻭﺠﺌﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻫﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﺴـﺘﺜﻨﺎﺀ ﺃﺩﻴـﺭﺓ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ ﺍﻟـﺜﻼﺙ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺤﺎﺭﺓ ﺯﻭﻴﻠﺔ ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻨﻅﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ: ﻴﻭﺴﻑ ﺸﻨﻭﺩﺓ ﺍﻟﺨﻴﺎﻁ، ﻋﻁﺎ ﺍﷲ ﺴـﻌﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫٩٥‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬ ‫)ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﻤﻬﻨﺘﻪ(، ﻴﻭﺤﻨﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻨﻅﺎﺭﺍ ﻟﻠﻜﻨﺎﺌﺱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ، ﻤﺜل ﻏﺒﺭﻴﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻁ ﻭﻟﺩ ﻗﺯﻤﺎﻥ ﻨﺎﻅﺭ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻜﻭﻡ ﺃﺸﻔﻴﻥ٠٦، ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺠـﺩﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻬﻨﺔ ﻨﻅﺎﺭﺍ ﻟﻠﻜﻨﺎﺌﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸـﺭ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻤـﻨﻬﻡ:‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻴﺱ ﺤﻨﺎ ﻨﺎﻅﺭ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﺒﻭ ﺴﺭﺠﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ١٦.‬ ‫ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺒﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻷﺸﺨﺎﺹ.‬ ‫)٩٥(‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ،٨٧٢‪ ،G‬ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ٧٧٠١ﻫـ، ٠٤٣‪ ،D‬ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ‬ ‫٦٨٠١ﻫـ .‬ ‫)٠٦(‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ، ٤٨٣‪ ،D‬ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ٦٤١١ﻫـ .‬ ‫)١٦(‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ، ١٣٣‪ ،D‬ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ٦٠٢١ﻫـ .‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ:‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺍﻜﺏ ﻨﻬﻀﺔ ﺘﻌﻤﻴﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻷﺩﻴﺭﺓ ﺤﺭﻜﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ،‬ ‫ﺃﻨﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﺃﻤﻭﺍﻻ ﻁﺎﺌﻠﺔ، ﻭﺍﻤﺘﺩ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻟﻴﺸﻤل ﻜﺎﻓﺔ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﺤﺎﺀ ﻤﺼﺭ، ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻘﻁ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺤﺫﺭﺍ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻀﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ،‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺘﻴﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ)٢٦(، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻫﻭ ﻜﺜﺭﺓ‬ ‫)٢٦(‬ ‫ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻗ ‪‬ﺩﺕ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﻗ ‪‬ﺩﺕ ﺇﻅﻬﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺼﺩ ﻟﻠﻭﺍﻗﻑ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻻ ﺠﺩﺍل ﻓـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻴﺩﺨل ﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ‬ ‫ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫـل ﻤﻠﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻤﺘﻔﺭﻏـﻭﻥ‬ ‫ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﻓﻕ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺩﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺤﻅﻭﺍ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﻠﻌﻁﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﻗﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ‪‬؛ ﺇﺫ ﺃﺜﺭ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ُِ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫=‬ ‫- ٣٣ -‬
‫=‬ ‫ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﺩﻗﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻭﻫﻲ ﻤﺎل ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺨﺎﻟﺹ، ﻭﻴﺘﻨﺎﻗل‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﺼﺔ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺫﻫﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﻡ ﻟﻶﻴـﺔ ﺭﻗـﻡ‬ ‫)٧٢( ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻨ ‪‬ﻬﺎ :‪‬ﺜ ‪ ‬ﻗﻔﻴ ﹶـﺎ ﻋ ﹶـﻰ ﺁ ﹶـﺎ ِ ِﻡ‬ ‫ﺜ ﺭﻫ ‪‬‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﹸﻡ ﹶ ﱠ ‪‬ﻨ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﺭﺴﻠ ﹶﺎ ﻭﻗﻔﻴ ﹶﺎ ﺒ ِﻴ ‪‬ﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ‪‬ﺁﺘﻴ ﹶﺎﻩ ﺍﻹﻨ ِﻴل ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ِﻲ ﻗﹸـﻭﺏ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪ِ  ‬ﻨ ‪ ‬ﹶ ﱠ ‪‬ﻨ ِﻌ ﺴ ‪     ِ ‬ﻭ ﹶ ‪‬ﻨ ‪ ِ ‬ﹾﺠ َ ‪   ‬ﹾﻨ ﻓ ﹸﻠ‬ ‫ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺍﺘﺒ ‪‬ﻭﻩ ‪‬ﺃﻓ ﹰ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﻭﺭﻫ ‪‬ﺎﻨﻴﺔ ﺍﺒﺘﺩ ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺘﺒ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﱠﺫ ‪ ‬ﱠ ‪‬ﻌ ‪ ‬ﺭ ْ ﹶﺔ ‪    ‬ﹰ ‪  ‬ﺒ ِ ‪ ‬ﹰ ﹶ ‪‬ﻋ ﻫ ﻤ ﹶ ﹶ ‪‬ﻨ ﻫ ‪ ‬ﹶ ‪ ِ  ِ ‬ﱠ‬ ‫ﺍﺒﺘ ﹶﺎﺀ ﺭﻀ ‪‬ﺍﻥ ﺍﷲ ﻓ ‪‬ﺎ ﺭﻋﻭ ‪‬ﺎ ﺤﻕ ﺭ ‪‬ﺎﻴﺘ ‪‬ﺎ ﹶﺂﺘﻴ ﹶﺎ ﺍﱠـ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸـﻭﺍ‬ ‫‪ِ ‬ﻐ ‪ ِ ‬ﻭ ِ ِ ﹶﻤ ‪  ‬ﻫ ‪ ‬ﱠ ِﻋ ‪ِ ‬ﻬ ﻓ ﹶ ‪‬ﻨ ﻟ ﺫ ‪ ‬ﻨ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺠﺭﻫﻡ ﻭﻜ ِﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﹶﺎﺴ ﹸﻭ ‪‬‬ ‫ِ ﹾ ‪      َ  ‬ﹶﺜ ‪  ‬ﹾ ‪  ‬ﻓ ِﻘ ﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺭﻉ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﺭﻗﺔ ﺘﺎﻟﻴـﺔ ﻟﻠـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﺒﺘﺩﻋﻭﻫﺎ، ﻭﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ‪‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺠ‪‬ـﺭﻫﻡ‪ ‬ﺩﻟﻴـل‬ ‫ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ِ ﹾ ‪   َ  ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﻋﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ)٢٦(، ﻭﻟ ‪‬ـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒـﺎﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺒﺎﻷﺩﻴﺭﺓ؛ ﻟﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻱ ﻏﻀﺎﻀﺔ ﻓﻲ ﺇﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﻭﻗـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﺒﺎﻷﺩﻴﺭﺓ، ﺒل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻭﺠﺩ ﺼﺩﺍﻩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻓﻭﺠﺩﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻭﻗﻔﻭﻥ ) ﺒﺎﻷﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ : ﻴﺤﺒﺴﻭﻥ (ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻴﺭﺓ، ﻭﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﺒل ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﺡ ﻟﻸﺩﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻘـﺒﻁ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻘﺏ )ﺩﻴﺭ (؛ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻜل ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ‬ ‫ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﺩﻴﺭ( ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺩﻨـﻰ ﻋﻼﻗـﺔ ﺒﺎﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺇﻁﻼﻕ ﻜﻠﻤﺔ ﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘـﻴﻡ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﻗـﻑ‬ ‫=‬ ‫- ٤٣ -‬
‫=‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ :" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺩﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﺒﺩﻴﺭ …"‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﻟﻔﻅﻲ ﺩﻴـﺭ ﻭﻜﻨﻴﺴـﺔ، ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﻜـﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭ ﹰـﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﻗﻑ، ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻌـﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘـﺭﺩﺩﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ، ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺇﻴﺠﺎﺩ ﻤﺨﺭﺝ ﻹﺠﺎﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ، ﻓﻼ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﺃﻥ ﻴﺴـﻤﺢ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻭﺍﻗﻔﻴﻥ ﺒﺫﻜﺭ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل، ﻭﻻﺒـﺩ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺒﺄﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻻ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﺃﻱ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤـﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺒﻁ، ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨـﺎ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻻﻴﻌﻨﻲ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻴﻥ .‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ : ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ، ﻁ١،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ : ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺴﻨﺔ ٠٨٩١ﻡ ﺼـ١٣،٠٣.‬ ‫=‬ ‫- ٥٣ -‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺘﺴﺨﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻭﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺍﻨﺘﺴﺦ ﻟﺤﺴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ؛ ﻟﻜﻲ ﻴﻭﻗﻔﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻷﺩﻴﺭﺓ، ﺃﻭ ﻟﻼﺤﺘﻔﺎﻅ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﻴﻜﻔﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺦ -‬ ‫=‬ ‫- ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ :ﺍﻷﻡ ؛ ﺘﺼﺤﻴﺢ : ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻫﺭﻱ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺭ،‬ ‫ﻁ٢، ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ٣٧٩١ﻡ، ﺠـ٤ ﺼـ٣١٢.-ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ‬ ‫: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل؛ ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،٣٥٣١ﻫــ،‬ ‫ﺹ٣١٦.‬ ‫- ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ : ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ؛ ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ،ﻁ١،‬ ‫ﺩﻤﺸﻕ،١٦٩١ﻡ ﺹ ٢٠٣.‬ ‫- ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ: ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،‬ ‫ﻤﺼﺭ : ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻴﻤﻨﻴﺔ، ﺩ.ﺕ،ﺝ٦٢، ﺼـﺹ٣٢١-٥٢١.-ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ : ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻟﺒﻨﺎﻥ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴـل،٠٩٩١ﻡ ﺝ٤،ﺹ‬ ‫٧١٣،٦١٣.‬ ‫- ﺴﻼﻡ ﺸﺎﻓﻌﻲ :ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﻔـﺎﻁﻤﻲ ﺍﻷﻭل،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ : ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ،٥٩٩١ﻡ، ﺹ ٩٩،٨٩.‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺌﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺍﻟﺸﺭﻨﺒﺎﻟﻲ :ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﺴﻨﻴﺔ، ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻓﻘﻪ‬ ‫ﺤﻨﻔﻲ - ﻁﻠﻌﺕ ﺭﻗﻡ ٢٢٦ – ﻤﻴﻜﺭﻭ ﻓﻴﻠﻡ ٢٢٢٩ ﻭﺭﻗﺔ ٠٥٤ﻅﻬﺭ،‬ ‫١٥٤ﻭﺠﻪ.‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒل ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻁﺎﻟﻊ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﻟﻭﺝ ﻟﻠﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺴﻨﺠﺩ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻋﻨﺎﺀ ﺃﻥ ٠٥٪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻴﻌﻭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺴﺨﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ)٣٦(، ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺭﻭﺍﺠﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎﺥ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻨﺎ ﻗﺎﺒﻠﻨﺎ ﻨﺴﺎﺨﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﻜﺴﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ؛ ﺇﺫ ﻟﻡ ﺘﻘﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻓﻘﻁ‬ ‫ﺒل ﺸﻤﻠﺕ ﻜﺎﻓﺔ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺃﻭ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻠﻨﺴﺎﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﻰ ﻜﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻭﻗﻊ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ؛ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺭﻭﺍﺝ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ:‬ ‫)٣٦(‬ ‫ﻁﺒﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻠـﻰ ﻜﺘﺎﻟﻭﺠـﺎﺕ ﻤﺨﻁﻭﻁـﺎﺕ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﺎ ﺒﻭﻻ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ.‬ ‫- ٧٣ -‬
‫ﻤﺭﻗﻭﺭﻴﻭﺱ ﻤﻥ ﻤﻨﻴﺔ ﺃﺒﻭﻓﻴﺱ )٣٠٧١ﻡ( ﻤﺨﻁﻭﻁ‬ ‫٢٢٣/١١ ﻤﻘﺩﺴﺔ، ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺱ ﻤﺭﻗﻭﺭﻴﻭﺱ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻤﺅﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﺄﺴﻴﻭﻁ‬ ‫)٥١٧١ﻡ( ﻤﺨﻁﻭﻁ ٦١٨/٤٤٣ ﻁﻘﺱ،‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ،)٢٢٧١ﻡ( ﻤﺨﻁﻭﻁ ٢٨/٥٢٣ ﻻﻫﻭﺕ،‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ.‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻤﻠﻭﺍﻨﻲ )٠٤٧١ﻡ( ﻤﺨﻁﻭﻁ ٤٣/٣‬ ‫ﻤﻘﺩﺴﺔ، ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ.‬ ‫ﺠﺭﺠﺱ ﺍﻟﺠﻴﺯﺍﻭﻱ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺤﺎل )٩٤٧١ﻡ(‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁ ٥٢٢/٥٥١ ﻁﻘﺱ، ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ.‬ ‫ﺠﺭﺠﺱ ﺒﻥ ﺒﻭﻟﺱ – ﺒﺒﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )٥٨٧١ﻡ( ﻤﺨﻁﻭﻁ‬ ‫١٥٢/٢٢ ﻁﻘﺱ، ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ.‬ ‫ﻨﺴﻴﻡ ﺃﺒﺎﺩﻴﺭ ﺍﻷﺒﻭﺘﻴﺠﻲ )٩٧٧١ﻡ( ٥٠١١ /ﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ، ﺍﻟـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ.‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺒﻭﻗﻲ )ﻕ ٨١( ﻤﺨﻁﻭﻁ ٢٧٠١/١‬ ‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﻨﺴﺎﺥ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻤﻨﺘﺸﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻨﺤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫- ٨٣ -‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﺱ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺴﺨﺕ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻟﻊ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﻌﺽ‬ ‫ُ ﹾِ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻭﺯﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﻴﻨﺒﺊ ﺒﺎﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ، ﻨﺫﻜﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﺀﻭﺏ ﻋﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻴﻭﺤﻨﺎ‬ ‫ﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻔﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ﺫﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻴﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻯ )٧٤٣ –٧٠٤ﻡ(، ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭﻱ ﺍﻨﺘﺩﺏ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ)٤٦(، ﺒل ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻤﺕ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﺸﻴﺔ ﻻﺴﺘﻜﻤﺎل ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ)٥٦(، ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﹸ ‪ِ ‬‬ ‫)٤٦(‬ ‫ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﺴﻜﺎﺭﻭﺱ : ﻨﻭﺍﺒﻎ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ، ﺝ١ :ﺹ٥٧٢،٤٧٢، ﻭﺘﻭﺠـﺩ‬ ‫ﻨﺴﺨﺔ ﺒﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ ﺘﺤـﺕ ﺭﻗـﻡ ٦٣٤/ ١٦ﻻﻫـﻭﺕ،‬ ‫ﻭﻨﺴﺨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺤﺕ ﺭﻗﻡ ٧٣٤ﻡ٧٧ﻻﻫﻭﺕ، ﻭﺒﺂﺨﺭﻫﺎ " ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﺴﻌﺩ ﺍﻴﻜﻭﻤﻭﻨﻭﺱ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﻤﺭﻗﺴﻲ".‬ ‫)٥٦(‬ ‫ﺘﺭﺠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻨﻜﺴﺎﺭ )ﺃﻱ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﺒﺸﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻋﺎﻡ ٤٣٧١ﻡ ﻭﻴﺤﻤل‬ ‫ﺃﺭﻗﺎﻡ ٠٢٢/٥٥١ ﺃ ﻁﻘـﺱ، ١٢٢/ ٥٥١ﺏ ﻁﻘـﺱ، ٢٢٢/٥٥١ﺝ‬ ‫ﻁﻘﺱ ﺒﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ.‬ ‫- ٩٣ -‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ )٦٦(، ﻭﻟﻌل ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻴﻭﻀﺢ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﺴﻌﻴﻬﻡ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺁﺨﺭﻯ ﺘﻌﺩ ﺍﻷﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫)٧٦(‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺇﻨﺘﺎﺠﺎ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﺎ ﻴﻭﺴﺎﺏ ﺍﻷﺒﺢ ﺃﺴﻘﻑ ﺠﺭﺠﺎ ﻭﺃﺨﻤﻴﻡ )٥٣٧١ –٦٢٨١ﻡ(‬ ‫ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ)٨٦(، ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺩﺨل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)٦٦(‬ ‫ﺘﻤﺕ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﺎﺭﺓ ﺍﻷﻗﺩﺍﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻗﺱ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺩﻋﻰ ﻫﻨﺩﻱ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻤﺭﻗﺱ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ )٦٩٧١-٩٠٨١ﻡ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺭﻗﻡ ٤٣٤/٧٣٣ ﻻﻫﻭﺕ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ، ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺭﻗـﻡ ٣٩٤/١٦١ ﻻﻫـﻭﺕ، ﺍﻟـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ.‬ ‫)٧٦(‬ ‫ﺘﺤﺘﻔﻅ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ ﺒﺄﺩﺭﺍﺝ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻴﻭﺃﻨﺱ ﺍﻟﻤﺎﺌـﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ )٩٦٧١-٦٩٧١ﻡ( ﻤﺨﻁﻭﻁ ٤٩٤/١٢٣ﻻﻫـﻭﺕ، ﻭﺃﺩﺭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻤﺭﻗﺱ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ )٦٩٧١-٩٠٨١ﻡ( ﻤﺨﻁﻭﻁ ٠٧٤/٥٤٣‬ ‫ﻻﻫﻭﺕ.‬ ‫)٨٦(‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻜﺘﺎﺏ : ﺴﻼﺡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﻯ‬ ‫ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺘﻐﻁﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻻﻫﻭﺘﻴﺔ ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ،‬ ‫=‬ ‫- ٠٤ -‬
‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺕ‬ ‫ُ ِ‪‬‬ ‫ﻟﻠﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻭﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﺩﻓﻊ‬ ‫ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﺜﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﺘﺩﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻑ)٩٦(.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻷﺩﻴﺭﺓ ﻟﻥ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ؛‬ ‫=‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ٧٤ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﻭﻨﺴـﺒﻬﺎ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻴﻭﺃﻨﺱ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ )٩٦٧١-٦٩٧١ﻡ(.‬ ‫)٩٦(‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﻨﺴﻴﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺤﺩ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ، ﻭﻫﻭ ﻨﻴﻘﻭﺩﻴﻤﻭﺱ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟـﻑ ﻜ ‪‬ـﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ ﻤ‬ ‫ﺍﻹﺒﺼﺎﻟﻴﺎﺕ ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ :" ﻤﻥ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻤﻥ ﺃﺼـل‬ ‫ﺼﻌﻴﺩﻱ، ﺭﺤل ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻁﻘﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻟﻡ، ﻭﺃﺠﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺎ".‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺴـﺒﻭﻉ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ؛ ﻜﻨﻴﺴـﺔ ﺍﻟﻌـﺫﺭﺍﺀ ﺒـﺭﻭﺽ ﺍﻟﻔـﺭﺝ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،٨٩٩١ﻡ، ﺹ ٢٥.‬ ‫- ١٤ -‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫)٠٧(‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻵﻥ)ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(، ﻭﻟﻥ ﺘﻔﺼﺢ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻋﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻟﻘﺩ ﺼﺎﺩﻓﻨﺎ ﻨ ُ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‬ ‫ﺹ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﻤﺎﺯﻟﻨﺎ ﻨﺤﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ؛ ﻓﻔﻲ ﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺩﻤﻴﺎﻁ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺁﺨﺭ ﺼﻔﺭ ٥٩١١ﻫـ)١٨٧١ﻡ( ﺘﺴﺠل ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻜﺸﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺴﻤﻲ )ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺒﺨﻁ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ‬ ‫ُ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ – ﺒﺜﻐﺭ ﺩﻤﻴﺎﻁ( )١٧(، ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫)٠٧(‬ ‫ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﺘﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ ﺴﺠﻼﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ؛ ﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺘﺭﻜﺎﺕ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ‬ ‫ﻋﺸﺭ، ﻭﻟﻡ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﺒـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ – ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ – ﻜﺜﻴـﺭﺍ، ﻭﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﺘﺅﺨـﺫ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺒﺤﺫﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻨﻘل ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺭﺯﻕ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)١٧(‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ، ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ ٢٢ ‪.U‬‬ ‫- ٢٤ -‬
‫ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺴﺕ ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﺨﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺇﺫﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺘﺭﻤﻴﻤﻬﺎ، ﻴﺅﻜﺩ ﻋﺩﻡ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﻻﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻨﺸﺄﺓ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ – ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ – ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻀﺌﻴﻠﺔ، ﻻ ﺘﻜﻔﻲ‬ ‫ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺭﺃﻱ ﺴﻠﻴﻡ ﻨﻁﻤﺄﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ، ﺃﻥ ﺘﺭﺼﺩ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻤﻤﺎﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ، ﻭﺘﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﺤﻭﺓ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ)٢٧(.‬ ‫ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺘﻌﻤﻴﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻤﻬﻡ‬ ‫ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻭﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ؛ ﺇﺫ ﺘﺫﺨﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺒﺯﺨﺎﺭﻑ ﺒﺩﻴﻌﺔ)٣٧(، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘـﺯﻴﻴﻥ‬ ‫)٢٧(‬ ‫ﺒﻴﺘﺭ ﺠﺭﺍﻥ : ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻤﺼـﺭ ٠٦٧١ –‬ ‫٠٤٨١ﻡ ؛ ﺘﺭﺠﻤﺔ : ﻤﺤﺭﻭﺱ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،٣٩٩١ﻡ، ﺹ٣٠١.‬ ‫)٣٧(‬ ‫ـﺔ،‬ ‫ـﺎﺕ ـﺎﻡ ٨٦/٤٩ ﻤﻘﺩﺴـ‬ ‫ـﻰ ـﺒﻴل ـﺎل ﻤﺨﻁﻭﻁـ ﺃﺭﻗـ‬ ‫ﻋﻠـ ﺴـ ﺍﻟﻤﺜـ‬ ‫٤٧/٧٤١ﻤﻘﺩﺴﺔ، ٦٧/٧٧ﻤﻘﺩﺴﺔ،٥٨/٠٤١ ﻤﻘﺩﺴﺔ، ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ.‬ ‫- ٣٤ -‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺒﺼﻭﺭ ﻤﻠﻭﻨﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ)٤٧(، ﺜﻡ‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﻫﻭ ﺭﺴﻡ ﺍﻷﻴﻘﻭﻨﺎﺕ، ﻭﺃﻱ ﻤﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﻔﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺴﻴﺠﺩ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻤﺘﻼﺀ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﺒﺄﻴﻘﻭﻨﺎﺕ ﻴﻌﻭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻭﻟﻌﺏ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﻭﺭ؛ ﺇﺫ ﺃﻨﻔﻘﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻡ ﺍﻷﻴﻘﻭﻨﺎﺕ ﻹﻫﺩﺍﺌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻷﺩﻴﺭﺓ، ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻨﺎﻨﻴﻥ ﻗﺒﻁ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻓﺔ ﻤﻬﻨﺔ ﻟﻬﻡ،‬ ‫ﺃﺸﻬﺭﻫﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٣٨٧١ﻡ)٥٧(،‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﺴﻡ "ﺴﻭﺭﻴﺎل ﺒﻥ ﺍﻟﻘـﺱ ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻤﻨـﺎ ﻤﺼـﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻴﻘﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ")٦٧(، ﻜـﺫﻟﻙ ﻭﺠـﺩﻨﺎ ﺍﻟﻘـﺱ ﻤﻨﻘﺭﻴـﻭﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺠﺭﺠﺱ، ﺍﻟﻘﺱ ﻜﻴﺭﻟﺱ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻨﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺼل ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺭﻱ، ﺃﺸﻬﺭﻫﻡ ﻴﻭﺤﻨـﺎ ﺍﻷﺭﻤﻨـﻲ، ﻭﺠـﺭﺠﺱ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ)٧٧(، ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻻ ﺃﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺩ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫)٤٧(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺃﺭﻗﺎﻡ ٠٧/٨١١ ﻤﻘﺩﺴـﺔ، ٩٧/٤٢١‬ ‫ﻤﻘﺩﺴﺔ، ٢٨/٧ ﻤﻘﺩﺴﺔ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ.‬ ‫)٥٧(‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ، ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ ١٦٢‪.D‬‬ ‫)٦٧(‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁ ١٣٢/٧٣١ ﻁﻘﺱ )٨٥٧١ﻡ( ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ.‬ ‫)٧٧(‬ ‫,‪MAT IMMERZEEL: COPTIC ICONS A READER‬‬ ‫‪EGYPTIAN – NETHERLANDS COOPERATION IN‬‬ ‫‪COPTIC ART PRESERVATION, SERIES 2,1992. PP‬‬ ‫41-01‬ ‫- ٤٤ -‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﻴﻘﻭﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻐﺯﺍﺭﺓ ﻴﻌﺩ ﻤﺅﺸﺭﺍ ﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ ‪‬‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻤـﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﺭﺍﻗﻴﺔ.‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﻋﻤل ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ )٨٧(:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤل ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺠل ﻓﻲ ﺴﺠل‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻟﻠﺒﻁﺎﺭﻜﺔ، ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻨﻔﻘﺎﺕ ﺒﺎﻫﻅﺔ ﻓﻲ‬ ‫)٨٧(‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟـﺩﻫﻥ، ﻭﻤﺴـﺢ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ ﺒﺯﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻜﻨﺴـﻲ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻨﻭﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺴـﺩ ﺍﻟﺴـﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫﻩ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻭﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺩﻫﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﺨﺭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻤﺴﺢ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ، ﻭﺍﻗﺘﺴﻡ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺤﻤﻠـﻭﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺎﻟﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻴﺒﺸﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺒﻘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻫﻥ ﺫﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴل ﻟﺨﻠﻔﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﺩﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺎﺩ ﺃﺨﺫﻭﺍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺨﻤﻴﺭﺓ، ﻭﻴﻀﻴﻔﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻁﻭﺭﺍ ﻭﺃﻓﺎﻭﻱ ﻤﺤـﺩﺩﺓ ﻭﻴﺼـﻨﻌﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻴﺭﻭﻥ ﺠﺩﻴﺩﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ : ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ؛ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﻨﺒـﺎ ﺼـﻤﻭﺌﻴل،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٩٩٩١ﻡ، ﺹ ٥٤، ٦٤.‬ ‫- ٥٤ -‬
‫ﺘﺤﻀﻴﺭ ﻤﻭﺍﺩﻩ، ﻭﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ ﻟﻼﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ، ﻭﻅل ﻋﻤل ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ ﻤﻨﻘﻁﻌﺎ ﺒﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ١٦٤١ﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٣٠٧١ﻡ؛ ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺘﻘﺩَﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﻭﻫﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺠﺭﺠﺱ ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻁﻭﺨﻲ ﺒﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ،‬ ‫ﻭﻴﺤﻜﻲ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﺭﻗﻡ ٩٣٨/٨٢١ ﻁﻘﺱ ﺒﺎﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ‬ ‫ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ، ﻭﺤﺠﻡ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻔل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺭﺨﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺀ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﺄﺤﺩ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺩﻫﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﺼﺩﻴﻘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺠﺭﺠﺱ ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺜﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻫﻥ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺸﻴﺦ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻔﺤﺎﻤﻴﻥ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ‬ ‫ﺍﻷﻓﺎﻭﻱ ﺍﻟﻌﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ‬ ‫ﻋﻤل ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ، ﻭﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻀﺎﻓﺔ ﺴﺘﺔ ﺃﺴﺎﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﻔﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺭﺨﻥ، ﻗﺩﻡ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺩﻟﺔ ﻜﻬﻨﻭﺘﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻋﺩﺓ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺫﺒﺢ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻘﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﻡ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﻡ ﺒﺘﺠﻬﻴﺯ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺘﻪ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫- ٦٤ -‬
‫ﺠﻭﻫﺭﻱ ﻋﺎﻡ ٦٨٧١ﻡ ﻭﺃﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﺤﻀﺭﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺴﻭﻯ ﺃﺴﻘﻑ ﻗﺴﻘﺎﻡ ﻟﻤﺭﻀﻪ،‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ؛‬ ‫ﻭﺃﺴﻘﻑ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻟﺘﻭﺍﺠﺩﻩ ﺒﺎﻟﻘﺩﺱ، ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻜﺎﺘﺏ ﻤﻌﺎﺼﺭ‬ ‫ﻴﺼﻑ ﻤﺎﺸﺎﻫﺩﻩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻘﺩﺭ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﻜﺎﻤل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻤل‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺼﻠﺕ ﻟﻁﺎﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ، ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻤﺤﺴﻭﺩﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻁﻭﺍﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﻅﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﺒﻌﺩﻩ ﺼﺎﺭ ﻤﺜﻠﻪ" )٩٧(.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺃﺭﺍﺨﻨﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﻤﺩﻯ ﺘﻨﺎﻓﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺸـﺌﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ، ﻭﻜﺴﺏ ﻭﺠﺎﻫﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ:‬ ‫ً‬ ‫" ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻙ ﺒﻜﺎﺘﺒﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺭﺯﻕ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ " ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺴﺠل‬ ‫‪‬‬ ‫)٩٧(‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺭﻗﻡ ٤١٤/٠٥٣ ﻻﻫـﻭﺕ، ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺭﻗﺔ٢١٢ ﻅﻬﺭ.‬ ‫- ٧٤ -‬
‫ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ)٠٨(، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ‬ ‫ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻌﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﺍ ﻟﻠﻨﺼﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻨﻘل‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻋﺸﺭ،‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺁﺨﺭﻯ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ، ﻭﺃﺴﺭﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻭﺠﺭﺠﺱ ﺠﻭﻫﺭﻱ ﻭﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﻠﻐﺎﻩ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ)١٨(.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭﺸﻌﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻋﻠﻡ ٢٣٧١ﻡ؛ ﺇﺫ ﺘﺫﻜﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺭﺩ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻓﻌل ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬﻡ ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺘﺠﻬﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺼﻭﺏ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺒﺭﻏﻡ ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻨﻴﻔﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﻋﺩﻡ ﻭﻗﻭﻉ ﺇﺼﺎﺒﺎﺕ، ﺒل ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺼﻤﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ، ﻭﻓﻌﻼ ﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ ﱠ‬ ‫)٠٨(‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ، ﻭﻨﻨﻘﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻨﺨﻠﺔ، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺹ ١٦.‬ ‫)١٨(‬ ‫ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ، ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺨﻠـﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ، ﺹ ٣٦ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫- ٨٤ -‬
‫ﺫﻟﻙ، ﻭﺘﻔﺎﻭﺽ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺭﺯﻕ، ﻭﻭﻋﺩﻩ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺨﻴﺭﺍ)٢٨(،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻫﻭ ﺠﺭﺃﺓ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗﺒﻭل ﺃﻱ ﻗﺭﺍﺭ ﻴﺠﺤﻑ ﺒﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩ ﺤﻅﻲ‬ ‫ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﺘﺼﺏ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻬﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺒﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻗﻭﺍﻓل ﻟﻠﺤﺞ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ؛ ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻴﺭﺼﺩ ﻓﺸل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻨﻴﺭﻭﺯ ﻨﻭﺍﺭ )ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁ( ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻋﺎﻡ٢٥٧١ﻡ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺇﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺩ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﻘﻭﺍﻓل ﻨﻅﻤﺕ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ، ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺫﻗﻥ‬ ‫ﹸ ﱢ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻲ )ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ( ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺩﻓﻊ ﺃﻤﻭﺍل ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺭﺓ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺱ)٣٨(، ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﺎﻡ‬ ‫٩٠٧١ﻡ، ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺠﻬﻴﺯ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺠﺭﺠﺱ ﺃﺒﻭ‬ ‫)٢٨(‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁ ٦٨٨/٠٩٣ ﻁﻘﺱ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ، ﻭﺭﻗـﺔ ١٩١‬ ‫ﻅﻬﺭ، ٢٩١ ﻭﺠﻪ.‬ ‫)٣٨(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺨﻠﺔ، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ، ﺹ ٥٢.‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٩٤ -‬
‫ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻁﻭﺨﻲ، ﺩﻋﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ، ﻭﺘﻘﺎﻁﺭﺕ ﺃﻓﻭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﺤﺘﻰ ﺘﺠﻤﻌﺕ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺩﺱ)٤٨(، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻟﻼﻋﺘﺩﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻓﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻨﻴﺭﻭﺯ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺒﺭﺍﻭﻱ ﺸﻴﺦ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻠﻘﺒﻁ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺤﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﺒﻌﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻗﺩﻡ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﺒﺭﺍﻭﻯ ﻫﺩﻴﺔ ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻬﺯﻭﺍ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺼﺎﺨﺒﺔ ﺒﺎﻟﻁﺒﻭل ﻭﺍﻟﺯﻤﻭﺭ، ﻋﺎﺘﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﺒﺭﺍﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‬ ‫ﻭﺍﺘﻬﻤﻪ ﺒﺎﻟﺭﺸﻭﺓ؛ ﻓﺎﻏﺘﺎﻅ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﺒﺭﺍﻭﻱ ﻭﺃﺫﻥ ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ ﺒﻨﻬﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ )٥٨(، ﻭﻴﻨﺎﻗﺵ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﺃﻤﺭ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻓﻠﺔ ٢٥٧١ ﻡ ﻫﻲ‬ ‫ﻗﻴﻭﺩ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ )٦٨(.‬ ‫)٤٨(‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺨﻠﺔ : ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ، ﺹ٣٥١، ٤٥١.‬ ‫)٥٨(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺨﻠﺔ، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ، ﺹ ١٣،٠٣.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٦٨(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻔﻴﻔﻲ : ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﺼﺹ ٤٦‬ ‫-٨٦.‬ ‫- ٠٥ -‬
‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺴﻌﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺫﺍﺘﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﻤﺒﻠﻐﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﺎﻫﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻘﺒﻁ:‬ ‫" ﻟﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻘﺩﻤﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻭﻴﻨﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺃﻤﻭﺭﻫﺎ ﻜﻠﻬﻡ ﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫ ﺃﻤﺭﻫﻡ‬ ‫ﻁﻨﺨﻭﺍ ﻭﻋﺘﻭﺍ ﻭﺒﺫﺨﻭﺍ ﻫﻡ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺒﺩﻴﺎﺭ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻭﺘﻜﺒﺭﻭﺍ ﻭﻋﺯﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ … ﻭﺼﺎﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎﻨﻴﺔ")٧٨(، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺴﺠﻠﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﺭﺃﺓ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺭﺼﺩ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬ ‫ﻋﺸﺭ؛ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﻗﺕ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫)٧٨(‬ ‫ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻁﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ؛ ﻨﺸـﺭﺓ:‬ ‫ﻴﺴﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻋﺯﻴﺯ ﺴﻭﺭﻴﺎل، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،٩٥٩١ﻡ. ﻤـﺞ ٢، ﺹ‬ ‫٣٧١.‬ ‫- ١٥ -‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻤﻭﺍﺭﺩ ﺩﺨﻠﻬﺎ ﺘﺭﻜﺯﺕ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ، ﻭﻻﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻷﻥ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ - ﺒل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ- ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻭﺠﻬﺎﺀ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﺴﺤﺒﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ‬ ‫ُ ِ‪‬‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ، ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ ﻟﻸﺭﺍﺨﻨﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﻻﺌﻬﻡ ﻟﺭﺅﺴﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ، ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺭﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﻴﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺭﺓ‬ ‫ﺯﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻴﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺠﻭﻫﺭﻱ ﻤﻥ‬ ‫ُِ‪‬‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﺩﻴﻭﺍﻥ، ﻭﺭﺩ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﻓﻲ ﺠﺭﺃﺓ " ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﷲ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻷﺤﺩ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺠﺒﻪ ﻓﻠﻴﺒﻥ ﻟﻪ ﺃﺨﺭﻯ")٨٨(؛ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﻥ ﻟﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ، ﻭﻟﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺩ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺠﺭﺃﺓ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺫﻟﻙ ﺸﻴﺌﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻑ، ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ‬ ‫)٨٨(‬ ‫ﺍﺴﻜﺎﺭﻭﺱ : ﻨﻭﺍﺒﻎ، ﺝ١ : ﺹ ٤٦٢،٣٦٢.‬ ‫- ٢٥ -‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﺯﻭﺠﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ "ﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ‬ ‫ﺸﺭﻋﻲ" ﺒل ﻓﻘﻁ ﻭﺠﻪ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻠﻭﻡ)٩٨(.‬ ‫ﺒل ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺩﻫﺸﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻟﻡ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺴﻭﻯ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻠـﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺯﻭﺠﻭﻥ ﺒﻨﺎﺘﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺃﻜـﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺠﻴـﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻠـﻭﻡ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل، ﺒل ﺍﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺒﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ)٠٩(.‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺴﺭﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ)١٩(،‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﺤﺴﺏ ﻓﻲ ﺴﺠل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻟﻠﺒﻁﺎﺭﻜﺔ ﻤﻨﺎﻫﻀﺘﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫)٩٨(‬ ‫ﺃﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻤﺭﻗﺱ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ ) ٦٩٧١-٩٠٨١ﻡ( ﻤﺨﻁـﻭﻁ ﺭﻗـﻡ‬ ‫٢٧٩/٥٤٣ﻻﻫﻭﺕ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ.‬ ‫)٠٩(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ، ﻭﺭﻗﺔ ٤٢ ﻭﺠﻪ.‬ ‫)١٩(‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺘﺴﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ، ﻭﻓـﻲ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﺘﺭﻜـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺩﻴﻤﺘﺭﻴﻭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )٢٦٨١ –٠٧٨١ﻡ( ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺇﺤﺩﻯ ﺠﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ "ﺴﺭﻴﺔ ﻟﻪ"، ﻤﺠـﺩﻱ ﺠـﺭﺠﺱ : ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﺹ٢٦،١٦.‬ ‫- ٣٥ -‬
‫ﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺴﺭﻱ)٢٩(، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﻁﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻱ ﺸﺠﺏ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﻋﻬﺎ، ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻨﺘﺼﻭﺭ، ﺍﻀﻁﺭﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺽ ﺍﻟﻁﺭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ.‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﻟﻠﻁﺎﺌﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ،‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ - ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ - ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺨﺸﻲ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻅﻡ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ‬ ‫ﻭﺘﻌﺩﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﻁﻊ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ.‬ ‫)٢٩(‬ ‫ﺤﻭل ﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺴﺭﻱ ﻭﻤﺎ ﻻﻗﻭﻩ ﻤﻥ ﺼـﻌﺎﺏ،‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ : ﻤﺠﺩﻱ ﺠﺭﺠﺱ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ١٦.‬ ‫- ٤٥ -‬
‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺜﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺩﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ، ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ‬ ‫ﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺠﻬﻭﺍ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ‬ ‫ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ؛ ﺤﺘﻰ ﺘﻤﺨﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﻥ ﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻁ؛ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺘﻌﻤﻴﺭ ﻤﻌﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻷﺩﻴﺭﺓ، ﻭﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ‬ ‫ﻭﺭﺴﻡ ﺍﻷﻴﻘﻭﻨﺎﺕ، ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﻪ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ.‬ ‫- ٥٥ -‬

More Related Content

PDF
4830
bykotob arabia
 
PDF
5785
bykotob arabia
 
PDF
5608
bykotob arabia
 
PDF
3966
bykotob arabia
 
PDF
1333
bykotob arabia
 
PDF
4397
bykotob arabia
 
PDF
5873
bykotob arabia
 
PDF
1301
bykotob arabia
 
4830
bykotob arabia
 
5785
bykotob arabia
 
5608
bykotob arabia
 
3966
bykotob arabia
 
1333
bykotob arabia
 
4397
bykotob arabia
 
5873
bykotob arabia
 
1301
bykotob arabia
 

What's hot

PDF
5024
bykotob arabia
 
PDF
709
bykotob arabia
 
PDF
الاثار المغربية في تاسيس قاهرة الفاطمية
byKhanzad Barzinjy
 
PDF
3630
bykotob arabia
 
PDF
5786
bykotob arabia
 
PDF
4631
bykotob arabia
 
PDF
5787
bykotob arabia
 
PDF
3945
bykotob arabia
 
PDF
4820
bykotob arabia
 
PDF
5529
bykotob arabia
 
PDF
مشروع البرنامج العام للحزب الشيوعى طباعة كتاب حجم جائر
byAdam Almasry
 
PDF
3896
bykotob arabia
 
PDF
5304
bykotob arabia
 
PDF
قراءة الإمام نافع عند المغاربة من رواية ورش
byسمير بسيوني
 
PDF
5777
bykotob arabia
 
PDF
1332
bykotob arabia
 
PDF
5962
bykotob arabia
 
PDF
4510
bykotob arabia
 
PDF
4014
bykotob arabia
 
PDF
5762
bykotob arabia
 
5024
bykotob arabia
 
709
bykotob arabia
 
الاثار المغربية في تاسيس قاهرة الفاطمية
byKhanzad Barzinjy
 
3630
bykotob arabia
 
5786
bykotob arabia
 
4631
bykotob arabia
 
5787
bykotob arabia
 
3945
bykotob arabia
 
4820
bykotob arabia
 
5529
bykotob arabia
 
مشروع البرنامج العام للحزب الشيوعى طباعة كتاب حجم جائر
byAdam Almasry
 
3896
bykotob arabia
 
5304
bykotob arabia
 
قراءة الإمام نافع عند المغاربة من رواية ورش
byسمير بسيوني
 
5777
bykotob arabia
 
1332
bykotob arabia
 
5962
bykotob arabia
 
4510
bykotob arabia
 
4014
bykotob arabia
 
5762
bykotob arabia
 

More from kotob arabia

PDF
1086
bykotob arabia
 
PDF
960
bykotob arabia
 
PDF
764
bykotob arabia
 
PDF
6487
bykotob arabia
 
PDF
6205
bykotob arabia
 
PDF
942
bykotob arabia
 
PDF
96
bykotob arabia
 
PDF
763
bykotob arabia
 
PDF
6486
bykotob arabia
 
PDF
745
bykotob arabia
 
PDF
6204
bykotob arabia
 
PDF
6435
bykotob arabia
 
PDF
5961
bykotob arabia
 
PDF
6182
bykotob arabia
 
PDF
959
bykotob arabia
 
PDF
941
bykotob arabia
 
PDF
594
bykotob arabia
 
PDF
762
bykotob arabia
 
PDF
744
bykotob arabia
 
PDF
6485
bykotob arabia
 
1086
bykotob arabia
 
960
bykotob arabia
 
764
bykotob arabia
 
6487
bykotob arabia
 
6205
bykotob arabia
 
942
bykotob arabia
 
96
bykotob arabia
 
763
bykotob arabia
 
6486
bykotob arabia
 
745
bykotob arabia
 
6204
bykotob arabia
 
6435
bykotob arabia
 
5961
bykotob arabia
 
6182
bykotob arabia
 
959
bykotob arabia
 
941
bykotob arabia
 
594
bykotob arabia
 
762
bykotob arabia
 
744
bykotob arabia
 
6485
bykotob arabia
 

5195

  • 2.
  • 3.
    ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4.
    ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ........................................................ -٣ -‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ......................................................... - ٤ -‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ، ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ: .................................. - ٧ -‬ ‫١-ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻊ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ:.......................... - ٩ -‬ ‫٢-ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﺯﻭﻫﺎ: ............................ - ١١ -‬ ‫٣- ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ: ......... - ٢١ -‬ ‫- ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ: ........................................ - ٩١ -‬ ‫- ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ: ...................... - ١٢ -‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺘﻌﻤﻴﺭ ﻭﺘﺭﻤﻴﻡ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻷﺩﻴﺭﺓ .................. - ٣٢ -‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ: ............................... - ٣٣ -‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻟ ﹰﺎ: ﻋﻤل ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ :........................................ - ٥٤ -‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭﺍﺒ ‪‬ﺎ: ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ: ............. - ٧٤ -‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻘﺒﻁ: ............................... - ١٥ -‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ ....................................................... - ٥٥ -‬ ‫-٣-‬
  • 5.
    ‫‪‬‬ ‫ﺘﺠﻤﻌﺕ ﻋﻭﺍﻤل ﻋﺩﻴﺩﺓﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ، ﺃﺜﺭﺕ ﺒﺸﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻨﺕ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻭﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬ ‫ﻋﺸﺭ، ﺃﺘﺎﺤﺕ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺃﻥ ﺘﺘﺴﺭﺏ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺎﻜل‬ ‫‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺘﺭﻜﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ؛ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‬ ‫ﺒﺼﻤﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﺼﺭ،‬ ‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺭﺼﺩ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﻜل، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ‬ ‫ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺘﺤﻠل ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ – ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ – ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺼﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺘﺭﻜﺕ ﻟﻠﺒﺎﺸﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ– ﻭﻫﻭ ﻤﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ‬ ‫– ﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﺃﻭﺴﻊ؛ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻨﺒﻭل، ﻓﻤﺜﻼ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫‪Faroqhi, Suraiya. «Ottoman Guilds in the late‬‬ ‫‪Eighteenth Century: The Bursa Case»” in Making a‬‬ ‫,‪Living in the Ottoman Lands 1480-1820, Isis Press‬‬ ‫‪Istanbul 1995, p.95. Andre Raymond, Artisans et‬‬ ‫.17-956 .‪Commercants, p‬‬ ‫-٤-‬
  • 6.
    ‫ﺤﻕ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﺃﻥﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟﺩﻓﺘﺭﺩﺍﺭ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻭﺯﻨﺎﻤﺠﻲ، ﻭﻫﻤﺎ‬ ‫ﻤﻨﺼﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺸﻜﻠﻴﺔ، ﻭﺘﻘﻠﺼﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻗﻭﻯ ﺃﺨﺭﻯ ﺩﺍﺨل ﻤﺼﺭ؛ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺤﺩﺙ ﺘﺤﻭل ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻤﺼﺭ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻨﺎﻓﺴﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻤﺎﻟﺕ ﺍﻟﺩﻓﺔ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺍﺴﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻴﺩﻱ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﻤﻜﻨﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺌﺜﺎﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﻤﻌﻅﻡ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﻤﺼﺭ؛ ﺇﺫ ﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ،‬ ‫)٢(‬ ‫ﻨﻴﻠﻠﻲ ﺤﻨﺎ : ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸـﺭ؛‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﻠـﻴﻡ ﻁﻭﺴـﻭﻥ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ: ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻟﻠﻨﺸـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ‬ ‫،٣٩٩١ﻡ.ﺹ٥١‬ ‫-٥-‬
  • 7.
    ‫ﻭﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭﺩﺨﻠﻬﻡ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺩﺍﻓﻌﻲ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﺤﺩﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ‬ ‫٤‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺒﺸﺄﻥ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﻜﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﺸﺭﻴﺤﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ؛ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ،‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺭﻜﺯﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﺫﺕ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ، ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺘﻤﺨﻀﺕ ﻋﻥ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻨﻴﻠﻠﻲ ﺤﻨﺎ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٨١،٧١.‬ ‫)٤ (‬ ‫ﻨﺸ ‪‬ﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ:‬ ‫ﹸ ِﺭ‬ ‫.44-32 .‪Annales Islamologiques, 34, 2000, pp‬‬ ‫-٦-‬
  • 8.
    ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ، ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ)٥(:‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ؛ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺸﻤﻠﻬﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﺃﻋﻁﻴﺕ – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل- ﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺸﻤﻠﺕ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ)٦(، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻜﻤﻤﺜل‬ ‫ﺸﺭﻋﻲ ﻟﻠﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﻤﺤﻜﻭﻤﺎ ﺒﺎﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺴﺨﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫)٧(‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺭﻜﺕ ﻟﻪ ﺼﻼﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﹸ ِﹶ‬ ‫)٥(‬ ‫ﺃﺭﺨﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺼل ﺘﻌﻨﻲ : ﺭﺌﻴﺱ ﻋﺎﺌﻠﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﺃﻁِـﻕ‬ ‫ُ ﹾﻠ ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﺃﻋﻴﺎﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؛ ﺇﺤﺘﺭﺍﻤﺎ ﻭﺘﻭﻗﻴﺭﺍ ﻟﻬﻡ .‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)٦(‬ ‫ﻫﺎﻤﻠﺘﻭﻥ ﺠﺏ : ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ؛ ﺘﺭﺠﻤﺔ : ﺃﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ :ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ،٠٩٩١ﻡ،‬ ‫ﺝ٢:ﺹ ٤٤،٣٤.‬ ‫)٧(‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺩﻗﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﺤﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ؛ ﺇﺫ ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ، ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺘﺘﺴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﻟﺘﺸﻤل ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻤـﻭﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔـﺔ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫=‬ ‫-٧-‬
  • 9.
    ‫ﺃﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﺒﺎﺀﺇﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﻤﺎﻟﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺠﺒﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻁﺎﺌﻔﺘﻪ؛ ﻟﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻴﻭﺃﻨﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ)ﺭﻗﻡ ٦٩‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ( )١٧٥١-٦٨٥١ﻡ( ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻟﺒﺎﺒﺎ ﻤﺭﻗﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ )ﺭﻗﻡ ١٠١ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ( )٦٤٦١-٦٥٦١ﻡ(، ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﻋﺒﺌﺎ ﺜﻘﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ، ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻟﻲ ﺼﺎﺩﺭ ﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻤﺭﻗﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ؛ ﻷﻨﻪ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ، ﻭﺒﻴﻌﺕ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺘﻪ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻟﺴﺩﺍﺩﻫﺎ،ﻭﺘﻜﻔل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﺒﺴﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ)٨(.‬ ‫ﱠ‬ ‫=‬ ‫ﺘﺘﻘﻠﺹ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻻﺘﺘﻌـﺩﻯ ﺍﻟﻨﻁـﺎﻕ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﻕ.‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻁﺎﺓ ﻟﻠﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ : ﻤﺠـﺩﻱ‬ ‫ﺠﺭﺠﺱ : ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،٩٩٩١ﻡ. ﺹ ٢٤‬ ‫ﻭﻤﺎﺒﻌﺩﻫﺎ‬ ‫)٨(‬ ‫ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺴـﺠل ﺭﻗـﻡ ٥٤، ﻡ٦٦٥،ﺹ٨٩٣ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٦٦٠١ﻫـ .‬ ‫ﺃﺸﻜﺭ ﺍﻟﺯﻤﻴل ﺤﺴﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ.‬ ‫-٨-‬
  • 10.
    ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ)ﻜﺒﺎﺭ ﻭﺠﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ(؛ ﻓﻁﺎﻟﻤﺎ ﻟﻌﺒﻭﺍ ﺩﻭﺭﺍ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻁﺎﺌﻔﺘﻬﻡ ﺤﺴﺒﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺘﺎﺤﺘﻪ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ، ﻭﻫﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻨﺘﺸﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻬﻡ ﻤﻊ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ، ﻭﺤﺘﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ، ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﻌﺎﻭﻨﻴﻥ ﻟﻠﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﻤﻬﺎﻡ ﻤﻨﺼﺒﻪ)٩(.‬ ‫ﻭﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸـﺭ ﺘـﻭﻓﺭﺕ ﻟﻸﺭﺍﺨﻨـﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻀﻌﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﺩﺍﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻁـﺎﺌﻔﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤﻜﻨﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻨﻘﻠﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ - ﻫﻜﺫﺍ ﺃﺘﺼﻭﺭ- ﻓﻲ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻁ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻫﻲ:‬ ‫١-ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻊ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ:‬ ‫ﺘﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ،‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻬﻡ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﻭﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺼﻨﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻤﻠﻙ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ ﻭﻜﺒﺎﺭ‬ ‫)٩(‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ؛ ﺇﺫ‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﻟﻸﺭﺍﺨﻨﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ.‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫-٩-‬
  • 11.
    ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﺭﺴﺨﻭﻥ ﻭﻴﻨﻤﻭﻥ‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻭﺍﺭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻁﺩ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ، ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺫ ﻤﺨﺩﻭﻤﻴﻬﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ، ﻭﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻟﺭﺼﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻟﻠﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺃﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ )٠١(.‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺘﺭﺼﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﺼﻔﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﻜﺒﺎﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ)١١(.‬ ‫)٠١(‬ ‫ﺭﺼﺩﻨﺎ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻻﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﺭﺍﺨﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :‬ ‫ﻤﺠﺩﻱ ﺠﺭﺠﺱ : ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻁ، ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، )ﺤﻭﻟﻴﺎﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ،٣٣(،ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻶﺜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٩٩٩١ﻡ، ﺼﺹ ٢٥ - ٦٥.‬ ‫)١١(‬ ‫ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤـﻊ ﻜﺒـﺎﺭ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﺘﺴﺠل ﺤﻜﻤﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻓﺘﻘﻭل: "ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺩﺓ ﻤـﻊ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎل ﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻟﻬـﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﺭﺍﺀ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ " ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻜﺎﻤل ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺨﻠﺔ : ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺎﺒـﺎﻭﺍﺕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫=‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12.
    ‫٢-ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲﺤﺎﺯﻭﻫﺎ:‬ ‫ﺘﻀﺨﻤﺕ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻤﻠﺤﻭﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻟﺘﻀﺨﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﻴﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺘﻀﺨﻡ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺼﺒﺕ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺩﺨل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ - ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ – ﻓﻲ ﺠﻴﻭﺏ ﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫=‬ ‫ﺒﻁﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻱ،ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴـﺔ، ﻤﻁﺒﻭﻋـﺎﺕ ﺩﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ،٤٥٩١ﻡ ، ﺹ١٢، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓـﻲ ﺘﺴـﻬﻴل‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺒل ﻭﺴﻬﻠﺕ ﻓﺽ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺸﺭﻋﻴﺔ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻨﺠـﺢ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻡ ﺭﺯﻕ ﺒﺤﺴـﻥ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻓﺘﻭﻯ ﺘﺩﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺒﺴﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺨﻠﺔ : ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ، ﺹ١٦،٠٦.‬ ‫ﻭﺴﻨﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺘﺭﻤﻴﻡ ﻭﺘﻌﻤﻴﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺒﻜﺭﻴـﺔ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﻡ : ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺒﻁـﺭﺱ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻅل ﻴﻌﻤل "ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﺒﻤﻨﺯل ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ " ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎﺒﻴﻥ ٠٦١١ﻫـ ﺤﺘﻰ ٨٧١١ﻫـ.‬ ‫) ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴـﺔ :١١‪،D٤٧٤،G‬ﻜـﺫﻟﻙ ﺩﻤﻴـﺎﻥ ﻋﺒـﺩ ﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ،ﺠﺭﺠﺱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ " ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺒﻤﻨﺯل ﺍﻟﺼـﺩﻴﻕ" )ﻭﺜـﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ :٨٦٣ ‪.(D‬‬ ‫- ١١ -‬
  • 13.
    ‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕﺃﺨﺭﻯ، ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺤﺠﻡ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺫﻟﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ)٢١(.‬ ‫٣- ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ:‬ ‫ﻨﻅﺭﺍ ﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺘﺼﺩﻴﻬﻡ ﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻭﺤﺼﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻘﺒﻁ؛ ﻟﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺠﺄ ﻭﺍﻟﻤﻼﺫ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ‬ ‫ﻭﺭﺃﺴﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺭﺠﺎل ﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ ِ‪‬‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻴﺘﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﺃﻭ ﺘﺭﺸﻴﺢ، ﺒل ﺠﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ، ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻟﻘﺏ‬ ‫ﹸﱢ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﺒﻠﻘﺏ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﺭﺨﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ؛‬ ‫ﻭﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ‬ ‫)٢١(‬ ‫ﺤﺎﺯ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺤﺠﻡ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺭﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ.‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14.
    ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻜﺎﻥﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻜﺒﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺼﺩ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﺘﺴﻠﺴل ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺃﺒﻭﻤﺼﺭﻱ " ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ‬ ‫")٣١(، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ " ﺒﺎﻟﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﺓ ")٤١(، ﻭﺃﺼﺒﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺭﻭﺯﻨﺎﻤﺔ )٥١(.‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺠﺭﺠﺱ ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻁﻭﺨﻲ " ﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ")٦١(، " ﺍﻷﺭﺨﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ")٧١(، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫)٣١(‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺨﻠﺔ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ، ﺹ ٧٣١.‬ ‫)٤١(‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٦٨٢‪ ،G‬ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ٤١ ﺭﺠﺏ ٦١١١ﻫـ.‬ ‫)٥١(‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺜﻴﻘﺔ ٨١٥ ‪.Z‬‬ ‫)٦١(‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺨﻠﺔ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ، ﺹ ٨٣١.‬ ‫)٧١(‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺭﻗﻡ ٨٢١ ﻁﻘـﺱ/٩٣٨ ﺍﻟﻤﺘﺤـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺭﻗﺔ ٠٣ ﻅﻬﺭ.‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15.
    ‫)٨١(‬ ‫ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻤﺸﺘﻐﻼ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﺭﺍﺩ ﻜﺘﺨﺩﺍ ﻤﺴﺘﺤﻔﻅﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫٨١٧١ﻡ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺠﺭﺠﺱ ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ، ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻟﻁﻑ ﺍﷲ‬ ‫)٩١(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺩﻙ ﻜﺘﺨﺩﺍ ﻤﺴﺘﺤﻔﻅﺎﻥ‬ ‫ﻭﻟﻘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ " ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ")٠٢(، ﻭﻗﻴل ﻋﻨﻪ "‬ ‫ﹸﱢ ‪‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﺩﻟﻪ ﺜﺭﻭﺓ " ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٠٢٧١ )١٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻜﻤل ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺠﺭﺠﺱ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺴﺭﻭﺠﻲ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻜﺘﺨﺩﺍ ﻤﺴﺘﺤﻔﻅﺎﻥ)٢٢(، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻔﻕ ﺃﻤﻭﺍﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﺎﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻤﻴﻡ ﻭﺘﻌﻤﻴﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻷﺩﻴﺭﺓ، ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺃﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻟﻁﻑ ﺍﷲ ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ، ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﻟﻘﺏ‬ ‫ﹸﱢ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ " ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺠﺭﺠﺱ ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ‬ ‫)٨١(‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ، ﺭﻗﻡ ٧٩٣‪.D‬‬ ‫)٩١(‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ، ﺭﻗﻡ ١٤‪.D‬‬ ‫)٠٢(‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻜﺴـﺎﺭ،ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴـل ﻭﺍﻟﺸـﻬﺩﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ،٢٧٩١ﻡ، ﺝ٢:ﺹ٢٧.‬ ‫)١٢(‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺨﻠﺔ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ، ﺹ٠١.‬ ‫)٢٢(‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ: ٣٠١‪.D ٣٣٧،D ١٣٣ ،D‬‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16.
    ‫ﻭ"ﺃﻤﻴﺭ ﻗﻭﻤﻪ ")٤٢(ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬ ‫)٣٢(‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻟﻁﻑ ﺍﷲ"‬ ‫٧٣٧١ﻡ)٥٢(.‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻨﻴﺭﻭﺯ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺭ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻘﺒﻪ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺒﻠﻘﺏ "ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁ" ﻭﺃﻫﻡ ﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺴﻌﺕ ﻨﻔﻭﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺤﺎﻗﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﻜﺘﺨﺩﺍ ﻋﺯﺒﺎﻥ )٦٢(، ل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﺤﻤل ﻟﻘﺒﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺎﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻭﻫﻭ "ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻨﻴﺭﻭﺯ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ﺒﻤﺼﺭ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ " )٧٢(، ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ﻋﺎﻡ ٣٧١١ﻫـ‬ ‫)٩٥٧١ﻡ()٨٢(.‬ ‫)٣٢(‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁ ٧١١ ﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺒﺩﻴﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎ ﺒﻭﻻ، ﻭﺭﻗﺔ٣٤١ ﻅﻬﺭ.‬ ‫)٤٢(‬ ‫ﻤﻨﺴﻲ ﻴﻭﺤﻨﺎ : ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ : ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ،‬ ‫ﺩ.ﺕ، ﺹ٥٧٤.‬ ‫)٥٢(‬ ‫ﺴﺠل ﺭﻗﻡ ٧٤١،ﻡ ٣٦١، ﺹ ٢٤١ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫)٦٢(‬ ‫ﺤﻭل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻨﻔﻭﺫﻩ ﺍﻨﻅﺭ : ﻤﺠـﺩﻱ ﺠـﺭﺠﺱ : ﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻁ، ﺹ٤٥.‬ ‫)٧٢(‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ، ٦١٤ ‪ G‬ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ٦١ ﺍﻟﺤﺠﺔ ٨٦١١ﻫـ.‬ ‫)٨٢(‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ، ٠١٨١‪.A‬‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17.
    ‫ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡﻨﻴﺭﻭﺯ، ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺭﺯﻕ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﺭﻭﺯﻨﺎﻤﺔ،‬ ‫ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺎﺤﺒﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻴﺭﻭﺯ، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﺴﻊ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ، ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺫﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﺎﻡ ٣٨١١ﻫـ )٠٧٧١ﻡ()٩٢(.‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻓﻲ ﻭﻓﻴﺎﺘﻪ ﻟﻌﺎﻡ‬ ‫٩٠٢١ﻫـ "ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺒﻤﺼﺭ، ﻭﺃﺩﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ،‬ ‫ﻭﻨﻔﺎﺫ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻋﻅﻡ ﺍﻟﺼﻴﺕ، ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻤﻊ ﻁﻭل ﺍﻟﻤﺩَﺓ ﺒﻤﺼﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻤﺜﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻨﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ، ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺩﻓﺎﺘﺭ ﺍﻟﺭﻭﺯﻨﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﺭﻱ‬ ‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻹﻴﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻑ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﺭﻑ ﻤﻥ‬ ‫)٩٢(‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻜﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﻋﻠﻲ ﺒﻙ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻘﺎﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺴﺠل ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻪ، ﻭﻟﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻭﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻠﺩﻫﺎ، ﺍﻨﻅﺭ: ﻤﺠـﺩﻱ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺠﺭﺠﺱ: ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻁ، ﺹ ٣٥.‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18.
    ‫ﺘﺤﺕ ﻴﺩﻩ ﻭﺇﺸﺎﺭﺘﻪ")٠٣(، ﺤﺘﻰ ﻋﺩ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﺭﺍﺨﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻁﻭﺍل‬ ‫َ‬ ‫ُ‪‬‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ، ﻭﻟﻘﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺒﻠﻘﺏ "ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ")١٣(،‬ ‫)٢٣(‬ ‫ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ١٣ ﻤﺎﻴﻭ ﻋﺎﻡ ٥٩٧١ﻡ‬ ‫ﻭﺘﺒﻌﻪ ﺃﺨﻭﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺠﺭﺠﺱ ﺠﻭﻫﺭﻱ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻭﺩﺍﺌﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺠﺭﺠﺱ ﺠﻭﻫﺭﻱ ﺒﺴـﻴﺭﺓ ﺃﺨﻴـﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺠﻭﻫﺭﻱ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﺸﺘﺭﻜﺎ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫)٠٣(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﻜﺎﺭﻭﺱ : ﻨﻭﺍﺒﻎ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ، ﺝ١:ﺹ ٣٢٢.‬ ‫ﹰ‬ ‫)١٣(‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺘﻌﻤﺩﻨﺎ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻭﻫﻭ ﻨﺹ ﺭﺴﻤﻲ ﻴﺘﻠـﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ، ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻜﺴﺎﺭ ﺝ٢: ﺹ ١٠٢.‬ ‫)٢٣(‬ ‫ﺨﺼﺹ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﺴﻜﺎﺭﻭﺱ ﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺠـﻭﻫﺭﻱ‬ ‫٢٦١ ﺼﻔﺤﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ : ﻨﻭﺍﺒﻎ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﻤﺸـﺎﻫﻴﺭﻫﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،٠١٩١ﻡ، ﺝ١، ﺼﺹ ٦٠٢- ٧٦٣، ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﻭﻗﻔﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺴﻴﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺇﻟﻲ ﺤﺩ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ، ﻭﺭﺜﺎﻩ ﺃﺤﺩ ﺃﺸﻬﺭ ﺃﺴـﺎﻗﻔﺔ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ) ﺍﻷﻨﺒﺎ ﻴﻭﺴﺎﺏ ﺃﺴﻘﻑ ﺠﺭﺠﺎ ﻭﺃﺨﻤﻴﻡ، ﺘﻭﻓﻲ ٦٢٨١ﻡ ( ﻗﺎﺌﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺃﺭﺨﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺒﺎﺭ ﻗﺩﻴﺱ"، ﻭﺃﺩﺭﺠﺕ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ‬ ‫ُ‪ ِ ‬‬ ‫ﻜﺸﺄﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ، ﻭﺘﺤﻜﻰ ﻗﺼﺘﻪ ﻟﻸﻁﻔـﺎل ﺍﻟﺼـﻐﺎﺭ‬ ‫ﹸ ‪‬ﹶ‬ ‫ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ.‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19.
    ‫ﻗﺩﻤﻭﻫﺎ ﻟﻠﻁﺎﺌﻔﺔ، ﻭﻗﺎلﻋﻨﻪ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻓﻲ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﻋـﺎﻡ ٥٢٢١‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫـ " ﻟﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺃﺨﻭﻩ ﺘﻌﻴﻥ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺒﺔ، ﻭﺒﻴﺩﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺭﺒﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻨﺎﻓﺫ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ")٣٣(.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻱ ﻟﻸﺭﺍﺨﻨﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻅﻰ‬ ‫ﺒﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ، ﻭﻴﺤﻅﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺘﺭﺤﻴﺏ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺒﺭﻴﻜﻬﺎ ﻟﻪ، ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩ‬ ‫ﺒﺭﻭﺯ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻭﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺸﻭﺍﻡ، ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﺴﺎﺏ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ؛ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻤﺜل ﻏﻀﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﷲ، ﺤﺘﻰ ﻗﻴل ﺇﻥ" ﺍﷲ ﺃﻋﺩﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ، ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻏﻀﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ")٤٣(.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﺤﺩﺜﺕ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻫﺎﻤﺔ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺘﻭﻁﺩ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ، ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ، ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻨﻔﻭﺫ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫)٣٣(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﻜﺎﺭﻭﺱ: ﻨﻭﺍﺒﻎ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ، ﺝ٢: ﺹ٣٠٣.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٤٣(‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁ ٩٥٢ﻻﻫﻭﺕ/٧٤٤ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴـﺔ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﺭﺴﺎﻴل ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﺠﺎﻭﻟﻲ ) ٩٠٨١-٣٥٨١ﻡ( ﻭﺭﻗـﺔ‬ ‫٠١ ﻭﺠﻪ.‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20.
    ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﺇﻥﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺘﻘﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ، ﺒﺼﻔﺘﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﻠﻁﺎﺌﻔﺔ، ﻭﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ، ﻭﻤﺎﺭﺴﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ؛ ﻭﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺠﻠﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫- ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ:‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ ﻭﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ )ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ(، ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻏﺒﺭﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ )ﺭﻗﻡ ٥٩ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ( )٥٢٥١-٨٦٥١ﻡ( ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀﺍ ﺒﺎﻟﺒﺎﺒﺎ ﻤﺘﺎﺅﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )ﺭﻗﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫٠٠١ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ( )١٣٦١-٦٤٦١ﻡ( )٥٣(.‬ ‫)٥٣(‬ ‫ﺘﺎﺒﻌﻨﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻜﺎﻤل ﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻨﺨﻠﺔ : ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎﻭﺍﺕ، ﺒﻁﺎﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴـﻲ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻘﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ، ﻤﻁﺒﻭﻋـﺎﺕ ﺩﻴـﺭ ﺍﻟﺴـﺭﻴﺎﻥ،٤٥٩١ﻡ،‬ ‫ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺩﻕ ﻤﺼﺩﺭ ﻗﺒﻁﻲ ﻤﺘﺎﺡ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻟﺴـﻌﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻭﺩﻗﺘـﻪ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺭﻴﺦ ﻭﺍﻋﺘﻤـﺎﺩﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺩﻴﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻼﺤﻅـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ .‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21.
    ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻤﺭﻗﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ )ﺭﻗﻡ ١٠١ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ( )٦٤٦١-٦٥٦١ﻡ( ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺭﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ‬ ‫ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﻡ، ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺸﺢ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻩ،‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ، ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺒﺸﺎﺭﺓ – ﺭﺃﺱ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ‬ ‫ﺁﻨﺫﺍﻙ )٦٣(، ﻭﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﺘﺎﺅﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ )٠٦٦١-٥٧٦١ﻡ(، ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ؛ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻴﻭﺃﻨﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ )٦٧٦١٠- ٨١٧١ﻡ( ﺫﻫﺏ‬ ‫ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎ ﺃﻨﻁﻭﻨﻴﻭﺱ ﺒﺎﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‬ ‫ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺭﻫﺒﺎﻨﻪ، ﺩﻭﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺨﻼﻓﻬﻡ)٧٣(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ )٨١٧١-٦٢٧١ﻡ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺘﻜﻔل ﺒﺘﺭﺸﻴﺤﻪ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻟﻁﻑ ﺍﷲ ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ٨٣.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﺘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺤﻭل ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻭﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ،‬ ‫)٦٣(‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺨﻠﺔ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ،ﺹ ٦٠١.‬ ‫)٧٣(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺹ ٤٣١.‬ ‫)٨٣(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ، ﺹ ٦.‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22.
    ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﺠﺢﺃﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﺍﺴﺘﻤﺭَ ﺒل ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﺒﻌﺎ ﻻﺯﺩﻴﺎﺩ ﻭﺘﺭﺴﺦ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ.‬ ‫ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫- ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ:‬ ‫ﻗﺒل ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﻠﻁﺎﺌﻔﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺸﺭﻙ ﻤﻌﻪ ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻜﻜل؛ ﻨﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل،‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ، ﺤﻭل ﺃﻤﺭ ﻤﺼﻴﺭﻱ ﻭﻫﺎﻡ، ﻭﻫﻭ ﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻤﻊ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺭﻭﻤﺎ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻴﻭﺃﻨﺱ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ )ﺭﻗﻡ ٦٩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ( )١٧٥١-٦٨٥١ﻡ( ﺃﻏﻠﻕ‬ ‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ ﻓﻘﻁ، ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺜل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺨﻁﻭﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ)٩٣(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﻘﺭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ، ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﺘﺩﺨل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ؛ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﻤﻠﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﻁﺭﺍﻥ ﻟﻠﺤﺒﺸﺔ، ﺃﺒﻠﻎ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺒﻁﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫)٩٣(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ، ﺼﺹ ٧٧-٩٧.‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23.
    ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻟﻁﻑ ﺍﷲﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺭﺸﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻥ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻩ)٠٤(.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺼﺩﻯ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺭﺴﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﺼﺩﺭﻭﺍ ﺤﺠﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺘﻘﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺭﺴﺎﻟﻴﺎﺕ)١٤(.‬ ‫ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ٢٣٧١ﻡ‬ ‫ﺒﺭﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ؛ ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﻤﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ، ﻭﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ )٢٤(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻓﺘﻤﺜﻠﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ:‬ ‫)٠٤(‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺭﻗﻡ ٧١١ ﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺩﻴﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎ ﺒﻭﻻ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ، ﻭﺭﻗـﺔ‬ ‫٧٢ ﻭﺠﻪ.‬ ‫)١٤(‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺨﻠﺔ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ، ﺹ ٤٢،٣٢.‬ ‫)٢٤(‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺭﻗﻡ ٠٩٣ ﻁﻘﺱ / ٦٨٨ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺭﻗﺔ ١٩١ ﻅﻬﺭ، ٢٩١ ﻭﺠﻪ.‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24.
    ‫ﺃﻭﻻ: ﺘﻌﻤﻴﺭ ﻭﺘﺭﻤﻴﻡﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻷﺩﻴﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻌﻤﻴﺭ ﻭﺘﺭﻤﻴﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻤﺩﺨﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻹﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻼﻗل ﻭﺍﻟﻔﺘﻥ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻤﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﺒﺘﻘﻨﻴﻨﺎﺕ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ – ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ -‬ ‫ُ‪‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ؛ ﻭﻴﻨﻅﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻨﺼﻭﺹ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺘﻀﻊ ﻗﻴﻭﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺭ، ﻭﻻ ﺘﺠﻴﺯ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﻜﻨﺎﺌﺱ )٣٤(، ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﺫﻥ ﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺍﻟﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٧١ﻫـ ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ ﺒﺒﻨﺎﺀ‬ ‫)٣٤(‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل‬ ‫ﺘﺭﻴﺘﻭﻥ : ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ؛ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﺤﺴـﻥ ﺤﺒﺸـﻲ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁ٣،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ : ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ،٤٩٩١)ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ،٠٧(. ﻭﻗﺎﺴﻡ ﻋﺒﺩﻩ ﻗﺎﺴﻡ : ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻁ٢، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ،٩٧٩١ﻡ.ﻭﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻔﻴﻔـﻲ‬ ‫:ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ: ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ٢٩٩١ﻡ )ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ٤٥(.‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25.
    ‫ﻜﻨﺎﺌﺴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥﻗﺩ ﻫﺩﻤﻬﺎ ﺴﻠﻔﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺫﻥ ﺘﻡ ﺒﻤﺸﻭﺭﺓ ﻜل‬ ‫ٍ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻬﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺫﺍﺌﻌﻲ ﺍﻟﺼﻴﺕ: ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ، ﻭﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﻟﻬﻴﻌﺔ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻗﺒﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻯ؛ ﺇﺫ ﻴﻌﻠﻕ ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻱ ﺒﺭﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ")٤٤(،‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺒﺈﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﺘﺭﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺭ ﻟﻠﻜﻨﺎﺌﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻭﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ)٥٤(.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺘﺭﻤﻴﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻴﺘﻡ‪ ُ‬ﺒﺤﺫﺭ ﺸﺩﻴﺩ‬ ‫ﻭﺒﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﺼﺎﺩﻓﻨﺎ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺘﻌﻤﻴﺭ ﺃﻭ ﺘﺭﻤﻴﻡ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﻗﺒل ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ،‬ ‫ﺃ ﻤ‪‬ﺎ ﺒﺩﺀ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻓﺘﻐ ﻴ‪ ‬ﺭﺕ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ،‬ ‫ﻭﺸﻬﺩﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻷﺩﻴﺭﺓ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻌﻤﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ‬ ‫)٤٤(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻱ ﺒﺭﺩﻱ )ﺕ٤٧٨ﻫـ( :ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻠﻭﻙ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺩ.ﺕ ) ﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ (‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺝ٢: ﺹ ٦٦ .‬ ‫)٥٤(‬ ‫ﻻﻴﻨﻜﺭ ﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻀﺩ ﺘﻌﻤﻴﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺘﺭﻤﻴﻤﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ُﹾ ﹶ ُ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺤﻬﻡ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻭﻗﻑ ﺴﻴل ﺍﻟﺘﺭﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺭ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ.‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26.
    ‫ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ، ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﺃ ﻱ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﺜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﺴ ﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﻁ ﺒﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺒﻁ ،‬ ‫ﻓﻁﺎﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺃﻗﺒﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ، ﻭﻟﻜ ﻥ‪َ‬‬ ‫ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻫﻴﺄﺕ ﻟﻸﺭﺍﺨﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ؛ ﻓﺎﻨﺩﻓﻌﻭﺍ‬ ‫ﻻﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺤ ﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺼﺩ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻷﺩﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻨﻘﻭل، ﺒﻜل‬ ‫ﺜﻘﺔ، ﺇﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺸﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺭ، ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﻤﻨﺸﺂﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻨﻘﻭل‬ ‫ﺇ ﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﺓ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺠُﺩ‪‬ﺩﺕ ﻭﻋُ ﻤ‪ ‬ﺭﺕ ﻭﺃﻀﻴﻑ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻨﺸﺂﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ؛ ﻨﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺩﻴﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎ‬ ‫ﺒﻭﻻ ﺒﺠﺒﺎل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ؛ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﺭ ﺃُ ﻋِ ﻴﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻫُﺠِﺭ‪ ‬ﻟﻤﺩ‪َ‬ﺓ ٩١١ ﺴﻨﺔ، ﻓﻔ ﻲ ﻋﺎﻡ ١٠٧١ﻡ ﻋُ ﻤ‪ ‬ﺭ ﺍﻟﺩﻴﺭ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭ ﺒﻨﻴﺕ ﺃﺴﻭﺍﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﻬ ﺩ‪ ‬ﻤﺔ ﻭ ﺭُﻤِ ﻤ‪‬ﺕ ﻜﻨﻴﺴﺘﻪ‬ ‫)٦٤(، ﻭﻓ ﻲ ﻋﺎﻡ ٢٣٧١ﻡ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﺒﻪ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺠﺭﺠﺱ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺴﺭﻭﺠﻲ، ﻭﺍﻟﺫ ﻱ ﺘﻜﻔﱠل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‬ ‫)٦٤(‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺨﻠﺔ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ، ﺹ ٦٤١، ٧٤١.‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27.
    ‫ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻭﻜﺒﺎﺭﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ، ﻭﺘﺠﻬﻴﺯ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺭ ﺃﻨﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻔﻘﺎﺕ ﺒﺎﻫﻅﺔ )٧٤(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٨٧٧١ﻡ ﺃﻨﺸﺄ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺠﻭﻫﺭﻱ ﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺃﺒﻭ ﺴﻴﻔﻴﻥ )٨٤(.‬ ‫ﻭﺘﺒﺎﺭﻯ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﻤﻴﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻷﺩﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺃﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭﻗﺎﻓﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻜﺒﻴﺭﺓ ٩٤،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺸﻐﻠﻨﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﺤﺕ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ – ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ – ﻹﻨﺠﺎﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺌﺭ.‬ ‫)٧٤(‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺤﻔﻠـﺔ ﺘﻜﺭﻴﺯﻫـﺎ ﻤﺴـﺠﻠﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﺭﻗﻡ ٧١١ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﺭ، ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺠﺭﺠﺱ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺴﺭﻭﺠﻲ، ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﺴﺠل ﻋﻠـﻰ ﻋﻘـﺩ ﺒـﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺒﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴـل، ﻭﻴﻭﺤﻨـﺎ‬ ‫ُ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻤﺩﺍﻥ.‬ ‫)٨٤(‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﺴـﺠل ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ.‬ ‫)٩٤(‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺭﺼﺩﻨﺎ ﻋﺩﺩ ٢٤٨ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﺒﺄﺭﺸﻴﻑ ﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﻗﻔﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺘﻐﻁﻲ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺃﺩﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺠﻤﻴﻌﻪ.‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28.
    ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕﺘﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺤﻠﻴﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻭﻥ ﻻﻴﻌﺒﺌﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒـﺭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻌل ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ، ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺒﺭﻀـﺎﻫﺎ ﻋـﻥ ﺃﻋﻤـﺎﻟﻬﻡ، ﻭﺍﻋﺘﻤـﺩ‬ ‫ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻤﻊ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﺸﻌﺭﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺤﻬﻡ؛ ﻟﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻤﺴﺒﻕ، ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻟﻁﻑ ﺍﷲ ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻴﻌﻤﺭ ﻜﻨﻴﺴﺘﻴﻥ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻴﻨﺸﺄ ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻨﺸﺂﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﺘﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺒﻠﻎ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻠﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻓﺘﺩﺨل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸِ ‪‬‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ )ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺤﺩﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ( ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺤﺒﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻭﺼﺎﻟﺤﻭﺍ ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﺒﺄﺭﺒﻌﻴﻥ ﻜﻴﺴﺎ، ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻁﻑ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ)٠٥(، ﻭﻤﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺩﻭﻥ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫)٠٥(‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺨﻠـﺔ : ﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ، ﺍﻟﺤﻠﻘـﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴـﺔ ﺹ ٠١،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎل ﻫﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺭﺍﺌﺞ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻟﻴﺱ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻘﻁ ﺒل ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻴﻀﺎ، ﻓﺎﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻭﻯ ﺒﺤﻕ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻓﺘﻭﻯ ﻀﺎﺭﺓ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﻴﺴﻭﺭ ﻟﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫=‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29.
    ‫ﻀﻭﻀﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺭﻤﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻹﻨﺸﺎﺀﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺠﺭﺠﺱ ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻁﻭﺨﻲ ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﻟﻁﻑ ﺍﷲ ﻓﺘﻤﺕ ﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ ﻭﺩﻭﻥ ﻓﺘﻥ ﻭﺩﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﺸﺭﻋﻲ)١٥(،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻟﻁﻑ ﺍﷲ ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻨﺒﻬﺕ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻭﺨﻲ ﺍﻟﺤﺫﺭ؛ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻟﺠﺄ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ:‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ:‬ ‫ﻭﻨﺫﻜﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﺜﻼ ﻤﺎ ﺘﻡ ﻓﻲ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺍﻟﺩﺭﺝ ﺒﻤﺼﺭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ:‬ ‫- ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﺠﺭﺠﺱ ﺴﻴﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫=‬ ‫ﻴﺩﻓﻊ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ؛ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘـﻲ: ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ : ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴـل، ﺩ.ﺕ‬ ‫ﺝ١ : ﺹ ٠٩٥،٩٨٥، ﺝ٢: ﺹ٦٤ .‬ ‫)١٥(‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﻤﺼﺭﻱ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﺒﺤﺎﺭﺓ ﺯﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺭﺠﺱ ﺍﻟﻁﻭﺨﻲ ﻜﻨﻴﺴﺘﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﺒﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ، ﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻨﺨﻠﺔ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ، ﺹ ٦٣١، ٧٣١.‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30.
    ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻴﻙ ﻤﻴﺭﺍﻟﻠﻭﺍ ﻭﻗﺎﺌﻤﻤﻘﺎﻡ ﺤﺎﻻ، ﺒﻁﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺩﻭﻤﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﻴﻁﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺫﻥ ﺒﺘﻌﻤﻴﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ )ﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﹸﹾﹶ‬ ‫ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺩﻴﺭ( ﺒﻌﺩ ﺃﻥ "ﺘﺸﻘﻘﺕ ﺤﻴﻁﺎﻨﻪ ﻭﺁﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ،‬ ‫ﻭﻴﺨﺸﻰ ﻤﻥ ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻏﻔﻠﺔ ﻓﻴﻀﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎﺭﻴﻥ" ﻓﻴﻭﺠﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ُﹾﹶ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻷﻤﺭ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻜﻠﻑ )ﻜﺸﺎﻑ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ( ﺒﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﻴﺭ ﻟﻠﺒﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻠﺏ،‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺴﺏ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﻤﺨﺩﻭﻤﻪ ﻭﺒﺭﻀﺎ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ، ﻭﻴﺤﺼل ﺍﻷﺭﺨﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺫﻥ ﺒﺎﻟﺘﻌﻤﻴﺭ)٢٥(، ﻭﺍﺘﺒﻊ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﻜﻨﺎﺌﺱ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﻴﺭ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ:‬ ‫ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻤﺸﻴﺭﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ )٣٥(.‬ ‫ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﻗﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ )٤٥(.‬ ‫)٢٥(‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺭﻗـﻡ ١٢‪،S‬‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ٥٢ ﺭﺠﺏ ٣٣١١ﻫـ.‬ ‫)٣٥(‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴـﺔ، ﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺭﻗـﻡ ٦١‪ ،S‬ﺘﺎﺭﻴﺨﻬـﺎ ٥١ ﺸـﻌﺒﺎﻥ‬ ‫٥٦١١ﻫـ .‬ ‫)٤٥(‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴـﺔ، ﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺭﻗـﻡ ٤‪ ،M‬ﺘﺎﺭﻴﺨﻬـﺎ ٣ ﺭﻤﻀـﺎﻥ‬ ‫١٩١١ﻫـ.‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31.
    ‫ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡﺍﻷﺭﺨﻥ ﺃﻭ ﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺴﺅﺍل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻴﺤﺼل ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻭﻯ ﺘﺅﺫﻥ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﻌﻤﻴﺭ ﻓﻴﻘﺩﻤﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻟﻴﺼﺩﺭ ﻟﻪ ﺤﺠﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﻌﻁﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﺘﺒﻌﻪ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺠﻭﻫﺭﻱ)٥٥(.‬ ‫ﻭﻨﻭﺭﺩ ﻨﺼﺎ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﺭﻤﻴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻌﻤﻴﺭ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ: "ﻤﺎ ﻗﻭﻟﻜﻡ ﺩﺍﻡ ﻓﻀﻠﻜﻡ ﻓﻲ ﺩﻴﺭ‬ ‫ﻤﻌﺩ ﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻘﺒﻁﺔ ﺘﺨﻠﺨﻠﺕ ﺠﺩﺭﺍﻨﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻭﻫﻨﺕ ﺤﻴﻁﺎﻨﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ، ﻭﺁل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ‬ ‫ﺒﺈﺨﺒﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺼﺎﺭ ﻜل ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ، ﻭﻻ ﻤﺄﻭﻯ ﻟﻬﻡ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻬل ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻭﻻﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺄﺫﻨﻭﻫﻡ ﺒﺘﻌﻤﻴﺭ ﻭﺘﺭﻤﻴﻡ ﻤﺎ ﺍﻨﻬﺩﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻡ ﻻ ﺃﻡ ﻜﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻓﻴﺩﻭﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻭﻟﻜﻡ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ". ﻓﻴﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ:" ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻤﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺤﻤﺩ، ﻨﻌﻡ ﺤﻴﺙ ﺘﺨﻠﺨﻠﺕ ﺠﺩﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺭ ﻭﺁل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻴﺠﻭﺯ ﻟﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ- ﻀﺎﻋﻑ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ‬ ‫)٥٥(‬ ‫ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﺴﻜﺎﺭﻭﺱ : ﻨﻭﺍﺒﻎ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ، ﺝ١ : ﺹ٢٣٣ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴﻭﺭﺩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ.‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32.
    ‫ﻭﻟﻬﻡ ﺍﻷﺠﻭﺭ- ﺃﻥﻴﺄﺫﻨﻭﺍ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﻤﻴﺭ ﻤﺎ ﺨﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺩﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺍﻨﻬﺩﻡ ﻤﻨﻪ " ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺭﺴل ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺃﻗﻭﺍل‬ ‫ﺃﺌﻤﺔ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ؛ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﺤﺼل ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﺠﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ٦٥.‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻴﻌﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﺩﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺭﻫﺒﺎﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺸﻜﻠﻲ ﻻﺒﺩ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫)٧٥(‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺘﻌـﺯﻭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﻨﺎﺌﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻴﻭﺃﻨﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ )ﺭﻗـﻡ ٣٠١‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ( )٦٧٦١ –٨١٧١ﻡ( ﺒﺸـﺄﻥ ﻨ ﱠـﺎﺭ ﺍﻟﻜﻨـﺎﺌﺱ؛‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻓﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺃﻭﻜل ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺤـﺕ ﻨﻅـﺭ ﺃﺭﺒـﺎﺏ ﺍﻟﺼـﻨﺎﺌﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ)٨٥(، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻋـﻥ‬ ‫)٦٥(‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ، ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ ٧‪ ،U‬ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ٥١ ﺸﻭﺍل ٣٩١١ ﻫـ‬ ‫)٧٥(‬ ‫ﺤﻭل ﺴﺒﺏ ﺇﻁﻼﻕ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ، ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺎﻤﺵ ٦٥.‬ ‫)٨٥(‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺨﻠﺔ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ، ﺹ٦٣١، ﻭﺘـﺭﺩﺩﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ.‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33.
    ‫ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﻓﻬﻡﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ، ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻨـﺎ ﻗﻤﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺤﺼﺭ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻗﺒل ﺘﻭﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻻﺨﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ، ﻭﻓﻭﺠﺌﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻫﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﺴـﺘﺜﻨﺎﺀ ﺃﺩﻴـﺭﺓ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ ﺍﻟـﺜﻼﺙ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺤﺎﺭﺓ ﺯﻭﻴﻠﺔ ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻨﻅﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ: ﻴﻭﺴﻑ ﺸﻨﻭﺩﺓ ﺍﻟﺨﻴﺎﻁ، ﻋﻁﺎ ﺍﷲ ﺴـﻌﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫٩٥‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬ ‫)ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﻤﻬﻨﺘﻪ(، ﻴﻭﺤﻨﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻨﻅﺎﺭﺍ ﻟﻠﻜﻨﺎﺌﺱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ، ﻤﺜل ﻏﺒﺭﻴﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻁ ﻭﻟﺩ ﻗﺯﻤﺎﻥ ﻨﺎﻅﺭ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻜﻭﻡ ﺃﺸﻔﻴﻥ٠٦، ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺠـﺩﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻬﻨﺔ ﻨﻅﺎﺭﺍ ﻟﻠﻜﻨﺎﺌﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸـﺭ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻤـﻨﻬﻡ:‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻴﺱ ﺤﻨﺎ ﻨﺎﻅﺭ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﺒﻭ ﺴﺭﺠﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ١٦.‬ ‫ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺒﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻷﺸﺨﺎﺹ.‬ ‫)٩٥(‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ،٨٧٢‪ ،G‬ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ٧٧٠١ﻫـ، ٠٤٣‪ ،D‬ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ‬ ‫٦٨٠١ﻫـ .‬ ‫)٠٦(‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ، ٤٨٣‪ ،D‬ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ٦٤١١ﻫـ .‬ ‫)١٦(‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ، ١٣٣‪ ،D‬ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ٦٠٢١ﻫـ .‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34.
    ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ:‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺍﻜﺏ ﻨﻬﻀﺔ ﺘﻌﻤﻴﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻷﺩﻴﺭﺓ ﺤﺭﻜﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ،‬ ‫ﺃﻨﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﺃﻤﻭﺍﻻ ﻁﺎﺌﻠﺔ، ﻭﺍﻤﺘﺩ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻟﻴﺸﻤل ﻜﺎﻓﺔ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﺤﺎﺀ ﻤﺼﺭ، ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻘﻁ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺤﺫﺭﺍ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻀﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ،‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺘﻴﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ)٢٦(، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻫﻭ ﻜﺜﺭﺓ‬ ‫)٢٦(‬ ‫ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻗ ‪‬ﺩﺕ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﻗ ‪‬ﺩﺕ ﺇﻅﻬﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺼﺩ ﻟﻠﻭﺍﻗﻑ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻻ ﺠﺩﺍل ﻓـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻴﺩﺨل ﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ‬ ‫ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫـل ﻤﻠﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻤﺘﻔﺭﻏـﻭﻥ‬ ‫ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﻓﻕ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺩﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ، ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺤﻅﻭﺍ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﻠﻌﻁﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﻗﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ‪‬؛ ﺇﺫ ﺃﺜﺭ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ُِ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫=‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35.
    ‫=‬ ‫ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻤﻥﺼﺩﻗﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻭﻫﻲ ﻤﺎل ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺨﺎﻟﺹ، ﻭﻴﺘﻨﺎﻗل‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﺼﺔ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺫﻫﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﻡ ﻟﻶﻴـﺔ ﺭﻗـﻡ‬ ‫)٧٢( ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻨ ‪‬ﻬﺎ :‪‬ﺜ ‪ ‬ﻗﻔﻴ ﹶـﺎ ﻋ ﹶـﻰ ﺁ ﹶـﺎ ِ ِﻡ‬ ‫ﺜ ﺭﻫ ‪‬‬ ‫‪‬ﻠ‬ ‫ﹸﻡ ﹶ ﱠ ‪‬ﻨ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﺭﺴﻠ ﹶﺎ ﻭﻗﻔﻴ ﹶﺎ ﺒ ِﻴ ‪‬ﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ‪‬ﺁﺘﻴ ﹶﺎﻩ ﺍﻹﻨ ِﻴل ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ِﻲ ﻗﹸـﻭﺏ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪ِ  ‬ﻨ ‪ ‬ﹶ ﱠ ‪‬ﻨ ِﻌ ﺴ ‪     ِ ‬ﻭ ﹶ ‪‬ﻨ ‪ ِ ‬ﹾﺠ َ ‪   ‬ﹾﻨ ﻓ ﹸﻠ‬ ‫ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺍﺘﺒ ‪‬ﻭﻩ ‪‬ﺃﻓ ﹰ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﻭﺭﻫ ‪‬ﺎﻨﻴﺔ ﺍﺒﺘﺩ ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ ﻜﺘﺒ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﱠﺫ ‪ ‬ﱠ ‪‬ﻌ ‪ ‬ﺭ ْ ﹶﺔ ‪    ‬ﹰ ‪  ‬ﺒ ِ ‪ ‬ﹰ ﹶ ‪‬ﻋ ﻫ ﻤ ﹶ ﹶ ‪‬ﻨ ﻫ ‪ ‬ﹶ ‪ ِ  ِ ‬ﱠ‬ ‫ﺍﺒﺘ ﹶﺎﺀ ﺭﻀ ‪‬ﺍﻥ ﺍﷲ ﻓ ‪‬ﺎ ﺭﻋﻭ ‪‬ﺎ ﺤﻕ ﺭ ‪‬ﺎﻴﺘ ‪‬ﺎ ﹶﺂﺘﻴ ﹶﺎ ﺍﱠـ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸـﻭﺍ‬ ‫‪ِ ‬ﻐ ‪ ِ ‬ﻭ ِ ِ ﹶﻤ ‪  ‬ﻫ ‪ ‬ﱠ ِﻋ ‪ِ ‬ﻬ ﻓ ﹶ ‪‬ﻨ ﻟ ﺫ ‪ ‬ﻨ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺠﺭﻫﻡ ﻭﻜ ِﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﹶﺎﺴ ﹸﻭ ‪‬‬ ‫ِ ﹾ ‪      َ  ‬ﹶﺜ ‪  ‬ﹾ ‪  ‬ﻓ ِﻘ ﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺭﻉ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﺭﻗﺔ ﺘﺎﻟﻴـﺔ ﻟﻠـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﺒﺘﺩﻋﻭﻫﺎ، ﻭﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ‪‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺠ‪‬ـﺭﻫﻡ‪ ‬ﺩﻟﻴـل‬ ‫ﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ِ ﹾ ‪   َ  ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﻋﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ)٢٦(، ﻭﻟ ‪‬ـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒـﺎﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺒﺎﻷﺩﻴﺭﺓ؛ ﻟﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻱ ﻏﻀﺎﻀﺔ ﻓﻲ ﺇﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﻭﻗـﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﺒﺎﻷﺩﻴﺭﺓ، ﺒل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻭﺠﺩ ﺼﺩﺍﻩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻓﻭﺠﺩﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻭﻗﻔﻭﻥ ) ﺒﺎﻷﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ : ﻴﺤﺒﺴﻭﻥ (ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻴﺭﺓ، ﻭﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﺒل ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﺡ ﻟﻸﺩﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻘـﺒﻁ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻘﺏ )ﺩﻴﺭ (؛ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻜل ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ‬ ‫ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﺩﻴﺭ( ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺩﻨـﻰ ﻋﻼﻗـﺔ ﺒﺎﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺇﻁﻼﻕ ﻜﻠﻤﺔ ﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘـﻴﻡ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﻗـﻑ‬ ‫=‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36.
    ‫=‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻑﻋﻠﻴﻬﻡ :" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺩﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﺒﺩﻴﺭ …"‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﻟﻔﻅﻲ ﺩﻴـﺭ ﻭﻜﻨﻴﺴـﺔ، ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﻜـﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭ ﹰـﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﻗﻑ، ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻌـﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘـﺭﺩﺩﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ، ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺇﻴﺠﺎﺩ ﻤﺨﺭﺝ ﻹﺠﺎﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ، ﻓﻼ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﺃﻥ ﻴﺴـﻤﺢ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻭﺍﻗﻔﻴﻥ ﺒﺫﻜﺭ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل، ﻭﻻﺒـﺩ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺒﺄﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻻ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﺃﻱ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤـﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺒﻁ، ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨـﺎ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻻﻴﻌﻨﻲ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻴﻥ .‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ : ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ، ﻁ١،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ : ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺴﻨﺔ ٠٨٩١ﻡ ﺼـ١٣،٠٣.‬ ‫=‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37.
    ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺘﺴﺨﺕﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻭﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺍﻨﺘﺴﺦ ﻟﺤﺴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ؛ ﻟﻜﻲ ﻴﻭﻗﻔﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻷﺩﻴﺭﺓ، ﺃﻭ ﻟﻼﺤﺘﻔﺎﻅ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﻴﻜﻔﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺦ -‬ ‫=‬ ‫- ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ :ﺍﻷﻡ ؛ ﺘﺼﺤﻴﺢ : ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻫﺭﻱ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺭ،‬ ‫ﻁ٢، ﺒﻴﺭﻭﺕ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ٣٧٩١ﻡ، ﺠـ٤ ﺼـ٣١٢.-ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ‬ ‫: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل؛ ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،٣٥٣١ﻫــ،‬ ‫ﺹ٣١٦.‬ ‫- ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ : ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ؛ ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ،ﻁ١،‬ ‫ﺩﻤﺸﻕ،١٦٩١ﻡ ﺹ ٢٠٣.‬ ‫- ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ: ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،‬ ‫ﻤﺼﺭ : ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻴﻤﻨﻴﺔ، ﺩ.ﺕ،ﺝ٦٢، ﺼـﺹ٣٢١-٥٢١.-ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ : ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻟﺒﻨﺎﻥ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴـل،٠٩٩١ﻡ ﺝ٤،ﺹ‬ ‫٧١٣،٦١٣.‬ ‫- ﺴﻼﻡ ﺸﺎﻓﻌﻲ :ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﻔـﺎﻁﻤﻲ ﺍﻷﻭل،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ : ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ،٥٩٩١ﻡ، ﺹ ٩٩،٨٩.‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺌﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺍﻟﺸﺭﻨﺒﺎﻟﻲ :ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﺴﻨﻴﺔ، ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻓﻘﻪ‬ ‫ﺤﻨﻔﻲ - ﻁﻠﻌﺕ ﺭﻗﻡ ٢٢٦ – ﻤﻴﻜﺭﻭ ﻓﻴﻠﻡ ٢٢٢٩ ﻭﺭﻗﺔ ٠٥٤ﻅﻬﺭ،‬ ‫١٥٤ﻭﺠﻪ.‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 38.
    ‫ﻭﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺒﺭﻋﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒل ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻁﺎﻟﻊ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﻟﻭﺝ ﻟﻠﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺴﻨﺠﺩ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻋﻨﺎﺀ ﺃﻥ ٠٥٪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻴﻌﻭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺴﺨﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ)٣٦(، ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺭﻭﺍﺠﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎﺥ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻨﺎ ﻗﺎﺒﻠﻨﺎ ﻨﺴﺎﺨﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺘﻜﺴﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ؛ ﺇﺫ ﻟﻡ ﺘﻘﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻓﻘﻁ‬ ‫ﺒل ﺸﻤﻠﺕ ﻜﺎﻓﺔ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺃﻭ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻠﻨﺴﺎﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﻰ ﻜﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻭﻗﻊ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ؛ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺭﻭﺍﺝ ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ:‬ ‫)٣٦(‬ ‫ﻁﺒﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻠـﻰ ﻜﺘﺎﻟﻭﺠـﺎﺕ ﻤﺨﻁﻭﻁـﺎﺕ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﺎ ﺒﻭﻻ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ.‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 39.
    ‫ﻤﺭﻗﻭﺭﻴﻭﺱ ﻤﻥ ﻤﻨﻴﺔﺃﺒﻭﻓﻴﺱ )٣٠٧١ﻡ( ﻤﺨﻁﻭﻁ‬ ‫٢٢٣/١١ ﻤﻘﺩﺴﺔ، ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺱ ﻤﺭﻗﻭﺭﻴﻭﺱ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻤﺅﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﺄﺴﻴﻭﻁ‬ ‫)٥١٧١ﻡ( ﻤﺨﻁﻭﻁ ٦١٨/٤٤٣ ﻁﻘﺱ،‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ،)٢٢٧١ﻡ( ﻤﺨﻁﻭﻁ ٢٨/٥٢٣ ﻻﻫﻭﺕ،‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ.‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻤﻠﻭﺍﻨﻲ )٠٤٧١ﻡ( ﻤﺨﻁﻭﻁ ٤٣/٣‬ ‫ﻤﻘﺩﺴﺔ، ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ.‬ ‫ﺠﺭﺠﺱ ﺍﻟﺠﻴﺯﺍﻭﻱ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺤﺎل )٩٤٧١ﻡ(‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁ ٥٢٢/٥٥١ ﻁﻘﺱ، ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ.‬ ‫ﺠﺭﺠﺱ ﺒﻥ ﺒﻭﻟﺱ – ﺒﺒﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )٥٨٧١ﻡ( ﻤﺨﻁﻭﻁ‬ ‫١٥٢/٢٢ ﻁﻘﺱ، ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ.‬ ‫ﻨﺴﻴﻡ ﺃﺒﺎﺩﻴﺭ ﺍﻷﺒﻭﺘﻴﺠﻲ )٩٧٧١ﻡ( ٥٠١١ /ﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ، ﺍﻟـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ.‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺒﻭﻗﻲ )ﻕ ٨١( ﻤﺨﻁﻭﻁ ٢٧٠١/١‬ ‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﻨﺴﺎﺥ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻤﻨﺘﺸﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻨﺤﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 40.
    ‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﺱ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺴﺨﺕ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻟﻊ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﻌﺽ‬ ‫ُ ﹾِ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻭﺯﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﻴﻨﺒﺊ ﺒﺎﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ، ﻨﺫﻜﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﺀﻭﺏ ﻋﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻴﻭﺤﻨﺎ‬ ‫ﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻔﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ﺫﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻴﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻯ )٧٤٣ –٧٠٤ﻡ(، ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭﻱ ﺍﻨﺘﺩﺏ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ)٤٦(، ﺒل ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻤﺕ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﺸﻴﺔ ﻻﺴﺘﻜﻤﺎل ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ)٥٦(، ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﹸ ‪ِ ‬‬ ‫)٤٦(‬ ‫ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﺴﻜﺎﺭﻭﺱ : ﻨﻭﺍﺒﻎ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ، ﺝ١ :ﺹ٥٧٢،٤٧٢، ﻭﺘﻭﺠـﺩ‬ ‫ﻨﺴﺨﺔ ﺒﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ ﺘﺤـﺕ ﺭﻗـﻡ ٦٣٤/ ١٦ﻻﻫـﻭﺕ،‬ ‫ﻭﻨﺴﺨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺤﺕ ﺭﻗﻡ ٧٣٤ﻡ٧٧ﻻﻫﻭﺕ، ﻭﺒﺂﺨﺭﻫﺎ " ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﺴﻌﺩ ﺍﻴﻜﻭﻤﻭﻨﻭﺱ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﻤﺭﻗﺴﻲ".‬ ‫)٥٦(‬ ‫ﺘﺭﺠﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻨﻜﺴﺎﺭ )ﺃﻱ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﺒﺸﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻋﺎﻡ ٤٣٧١ﻡ ﻭﻴﺤﻤل‬ ‫ﺃﺭﻗﺎﻡ ٠٢٢/٥٥١ ﺃ ﻁﻘـﺱ، ١٢٢/ ٥٥١ﺏ ﻁﻘـﺱ، ٢٢٢/٥٥١ﺝ‬ ‫ﻁﻘﺱ ﺒﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ.‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 41.
    ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ)٦٦(، ﻭﻟﻌل ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻴﻭﻀﺢ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﺴﻌﻴﻬﻡ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺁﺨﺭﻯ ﺘﻌﺩ ﺍﻷﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫)٧٦(‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺇﻨﺘﺎﺠﺎ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﺎ ﻴﻭﺴﺎﺏ ﺍﻷﺒﺢ ﺃﺴﻘﻑ ﺠﺭﺠﺎ ﻭﺃﺨﻤﻴﻡ )٥٣٧١ –٦٢٨١ﻡ(‬ ‫ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ)٨٦(، ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺩﺨل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)٦٦(‬ ‫ﺘﻤﺕ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﺎﺭﺓ ﺍﻷﻗﺩﺍﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻗﺱ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺩﻋﻰ ﻫﻨﺩﻱ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻤﺭﻗﺱ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ )٦٩٧١-٩٠٨١ﻡ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺭﻗﻡ ٤٣٤/٧٣٣ ﻻﻫﻭﺕ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ، ﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺭﺸﺩ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺭﻗـﻡ ٣٩٤/١٦١ ﻻﻫـﻭﺕ، ﺍﻟـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ.‬ ‫)٧٦(‬ ‫ﺘﺤﺘﻔﻅ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ ﺒﺄﺩﺭﺍﺝ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻴﻭﺃﻨﺱ ﺍﻟﻤﺎﺌـﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ )٩٦٧١-٦٩٧١ﻡ( ﻤﺨﻁﻭﻁ ٤٩٤/١٢٣ﻻﻫـﻭﺕ، ﻭﺃﺩﺭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻤﺭﻗﺱ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ )٦٩٧١-٩٠٨١ﻡ( ﻤﺨﻁﻭﻁ ٠٧٤/٥٤٣‬ ‫ﻻﻫﻭﺕ.‬ ‫)٨٦(‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻜﺘﺎﺏ : ﺴﻼﺡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﻯ‬ ‫ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺘﻐﻁﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻻﻫﻭﺘﻴﺔ ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ،‬ ‫=‬ ‫- ٠٤ -‬
  • 42.
    ‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺕ‬ ‫ُ ِ‪‬‬ ‫ﻟﻠﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻭﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﺩﻓﻊ‬ ‫ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﺜﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﺘﺩﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻑ)٩٦(.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻷﺩﻴﺭﺓ ﻟﻥ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ؛‬ ‫=‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ٧٤ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﻭﻨﺴـﺒﻬﺎ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻴﻭﺃﻨﺱ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ )٩٦٧١-٦٩٧١ﻡ(.‬ ‫)٩٦(‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﻨﺴﻴﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺤﺩ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ، ﻭﻫﻭ ﻨﻴﻘﻭﺩﻴﻤﻭﺱ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟـﻑ ﻜ ‪‬ـﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ ﻤ‬ ‫ﺍﻹﺒﺼﺎﻟﻴﺎﺕ ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ :" ﻤﻥ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻤﻥ ﺃﺼـل‬ ‫ﺼﻌﻴﺩﻱ، ﺭﺤل ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻁﻘﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻟﻡ، ﻭﺃﺠﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺎ".‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺴـﺒﻭﻉ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ؛ ﻜﻨﻴﺴـﺔ ﺍﻟﻌـﺫﺭﺍﺀ ﺒـﺭﻭﺽ ﺍﻟﻔـﺭﺝ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،٨٩٩١ﻡ، ﺹ ٢٥.‬ ‫- ١٤ -‬
  • 43.
    ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥﻨﻌﺭﻑ ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫)٠٧(‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻵﻥ)ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(، ﻭﻟﻥ ﺘﻔﺼﺢ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻋﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻟﻘﺩ ﺼﺎﺩﻓﻨﺎ ﻨ ُ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‬ ‫ﺹ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﻤﺎﺯﻟﻨﺎ ﻨﺤﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ؛ ﻓﻔﻲ ﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺩﻤﻴﺎﻁ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺁﺨﺭ ﺼﻔﺭ ٥٩١١ﻫـ)١٨٧١ﻡ( ﺘﺴﺠل ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻜﺸﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺴﻤﻲ )ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺒﺨﻁ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ‬ ‫ُ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ – ﺒﺜﻐﺭ ﺩﻤﻴﺎﻁ( )١٧(، ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫)٠٧(‬ ‫ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﺘﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ ﺴﺠﻼﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ؛ ﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺘﺭﻜﺎﺕ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ‬ ‫ﻋﺸﺭ، ﻭﻟﻡ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﺒـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ – ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ – ﻜﺜﻴـﺭﺍ، ﻭﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﺘﺅﺨـﺫ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺒﺤﺫﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻨﻘل ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺭﺯﻕ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ.‬ ‫ﹰ‬ ‫)١٧(‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ، ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ ٢٢ ‪.U‬‬ ‫- ٢٤ -‬
  • 44.
    ‫ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓﺨﺎﻁﺌﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺴﺕ ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﺨﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺇﺫﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺘﺭﻤﻴﻤﻬﺎ، ﻴﺅﻜﺩ ﻋﺩﻡ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﻻﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻨﺸﺄﺓ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ – ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ – ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻀﺌﻴﻠﺔ، ﻻ ﺘﻜﻔﻲ‬ ‫ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺭﺃﻱ ﺴﻠﻴﻡ ﻨﻁﻤﺄﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ، ﺃﻥ ﺘﺭﺼﺩ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻤﻤﺎﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ، ﻭﺘﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﺤﻭﺓ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ)٢٧(.‬ ‫ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺘﻌﻤﻴﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻤﻬﻡ‬ ‫ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻭﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ؛ ﺇﺫ ﺘﺫﺨﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﻤﺨﻁﻭﻁـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺒﺯﺨﺎﺭﻑ ﺒﺩﻴﻌﺔ)٣٧(، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘـﺯﻴﻴﻥ‬ ‫)٢٧(‬ ‫ﺒﻴﺘﺭ ﺠﺭﺍﻥ : ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻤﺼـﺭ ٠٦٧١ –‬ ‫٠٤٨١ﻡ ؛ ﺘﺭﺠﻤﺔ : ﻤﺤﺭﻭﺱ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،٣٩٩١ﻡ، ﺹ٣٠١.‬ ‫)٣٧(‬ ‫ـﺔ،‬ ‫ـﺎﺕ ـﺎﻡ ٨٦/٤٩ ﻤﻘﺩﺴـ‬ ‫ـﻰ ـﺒﻴل ـﺎل ﻤﺨﻁﻭﻁـ ﺃﺭﻗـ‬ ‫ﻋﻠـ ﺴـ ﺍﻟﻤﺜـ‬ ‫٤٧/٧٤١ﻤﻘﺩﺴﺔ، ٦٧/٧٧ﻤﻘﺩﺴﺔ،٥٨/٠٤١ ﻤﻘﺩﺴﺔ، ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ.‬ ‫- ٣٤ -‬
  • 45.
    ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺒﺼﻭﺭ ﻤﻠﻭﻨﺔﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ)٤٧(، ﺜﻡ‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﻫﻭ ﺭﺴﻡ ﺍﻷﻴﻘﻭﻨﺎﺕ، ﻭﺃﻱ ﻤﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﻔﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺴﻴﺠﺩ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻤﺘﻼﺀ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﺒﺄﻴﻘﻭﻨﺎﺕ ﻴﻌﻭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﻭﻟﻌﺏ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﻭﺭ؛ ﺇﺫ ﺃﻨﻔﻘﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻡ ﺍﻷﻴﻘﻭﻨﺎﺕ ﻹﻫﺩﺍﺌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻷﺩﻴﺭﺓ، ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻨﺎﻨﻴﻥ ﻗﺒﻁ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻓﺔ ﻤﻬﻨﺔ ﻟﻬﻡ،‬ ‫ﺃﺸﻬﺭﻫﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٣٨٧١ﻡ)٥٧(،‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﺴﻡ "ﺴﻭﺭﻴﺎل ﺒﻥ ﺍﻟﻘـﺱ ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻤﻨـﺎ ﻤﺼـﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻴﻘﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ")٦٧(، ﻜـﺫﻟﻙ ﻭﺠـﺩﻨﺎ ﺍﻟﻘـﺱ ﻤﻨﻘﺭﻴـﻭﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺠﺭﺠﺱ، ﺍﻟﻘﺱ ﻜﻴﺭﻟﺱ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻨﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺼل ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺭﻱ، ﺃﺸﻬﺭﻫﻡ ﻴﻭﺤﻨـﺎ ﺍﻷﺭﻤﻨـﻲ، ﻭﺠـﺭﺠﺱ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ)٧٧(، ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻻ ﺃﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺩ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫)٤٧(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺃﺭﻗﺎﻡ ٠٧/٨١١ ﻤﻘﺩﺴـﺔ، ٩٧/٤٢١‬ ‫ﻤﻘﺩﺴﺔ، ٢٨/٧ ﻤﻘﺩﺴﺔ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ.‬ ‫)٥٧(‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ، ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺭﻗﻡ ١٦٢‪.D‬‬ ‫)٦٧(‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁ ١٣٢/٧٣١ ﻁﻘﺱ )٨٥٧١ﻡ( ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ.‬ ‫)٧٧(‬ ‫,‪MAT IMMERZEEL: COPTIC ICONS A READER‬‬ ‫‪EGYPTIAN – NETHERLANDS COOPERATION IN‬‬ ‫‪COPTIC ART PRESERVATION, SERIES 2,1992. PP‬‬ ‫41-01‬ ‫- ٤٤ -‬
  • 46.
    ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﻴﻘﻭﻨﺎﺕﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻐﺯﺍﺭﺓ ﻴﻌﺩ ﻤﺅﺸﺭﺍ ﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ ‪‬‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻤـﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﺭﺍﻗﻴﺔ.‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﻋﻤل ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ )٨٧(:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤل ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺠل ﻓﻲ ﺴﺠل‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻟﻠﺒﻁﺎﺭﻜﺔ، ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻨﻔﻘﺎﺕ ﺒﺎﻫﻅﺔ ﻓﻲ‬ ‫)٨٧(‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟـﺩﻫﻥ، ﻭﻤﺴـﺢ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻲ ﺒﺯﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻜﻨﺴـﻲ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻨﻭﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺴـﺩ ﺍﻟﺴـﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫﻩ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻭﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺩﻫﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﺨﺭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻤﺴﺢ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ، ﻭﺍﻗﺘﺴﻡ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺤﻤﻠـﻭﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺎﻟﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻴﺒﺸﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺒﻘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻫﻥ ﺫﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴل ﻟﺨﻠﻔﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﺩﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺎﺩ ﺃﺨﺫﻭﺍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺨﻤﻴﺭﺓ، ﻭﻴﻀﻴﻔﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻁﻭﺭﺍ ﻭﺃﻓﺎﻭﻱ ﻤﺤـﺩﺩﺓ ﻭﻴﺼـﻨﻌﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻴﺭﻭﻥ ﺠﺩﻴﺩﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ : ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ؛ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﻨﺒـﺎ ﺼـﻤﻭﺌﻴل،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٩٩٩١ﻡ، ﺹ ٥٤، ٦٤.‬ ‫- ٥٤ -‬
  • 47.
    ‫ﺘﺤﻀﻴﺭ ﻤﻭﺍﺩﻩ، ﻭﺩﻋﻭﺓﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ ﻟﻼﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ، ﻭﻅل ﻋﻤل ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ ﻤﻨﻘﻁﻌﺎ ﺒﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ١٦٤١ﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٣٠٧١ﻡ؛ ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺘﻘﺩَﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﻭﻫﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺠﺭﺠﺱ ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻁﻭﺨﻲ ﺒﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ،‬ ‫ﻭﻴﺤﻜﻲ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﺭﻗﻡ ٩٣٨/٨٢١ ﻁﻘﺱ ﺒﺎﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ‬ ‫ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ، ﻭﺤﺠﻡ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻔل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺭﺨﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺀ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﺄﺤﺩ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺩﻫﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﺼﺩﻴﻘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺠﺭﺠﺱ ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺜﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻫﻥ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﺎﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺸﻴﺦ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻔﺤﺎﻤﻴﻥ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ‬ ‫ﺍﻷﻓﺎﻭﻱ ﺍﻟﻌﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ‬ ‫ﻋﻤل ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ، ﻭﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻀﺎﻓﺔ ﺴﺘﺔ ﺃﺴﺎﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﻔﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺭﺨﻥ، ﻗﺩﻡ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺩﻟﺔ ﻜﻬﻨﻭﺘﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻋﺩﺓ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺫﺒﺢ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻘﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﻡ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﻡ ﺒﺘﺠﻬﻴﺯ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺘﻪ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫- ٦٤ -‬
  • 48.
    ‫ﺠﻭﻫﺭﻱ ﻋﺎﻡ ٦٨٧١ﻡﻭﺃﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﺤﻀﺭﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺴﻭﻯ ﺃﺴﻘﻑ ﻗﺴﻘﺎﻡ ﻟﻤﺭﻀﻪ،‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ؛‬ ‫ﻭﺃﺴﻘﻑ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻟﺘﻭﺍﺠﺩﻩ ﺒﺎﻟﻘﺩﺱ، ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻜﺎﺘﺏ ﻤﻌﺎﺼﺭ‬ ‫ﻴﺼﻑ ﻤﺎﺸﺎﻫﺩﻩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻘﺩﺭ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﻜﺎﻤل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻤل‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺼﻠﺕ ﻟﻁﺎﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ، ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻤﺤﺴﻭﺩﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻁﻭﺍﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﻅﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﺒﻌﺩﻩ ﺼﺎﺭ ﻤﺜﻠﻪ" )٩٧(.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺃﺭﺍﺨﻨﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﻤﺩﻯ ﺘﻨﺎﻓﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺸـﺌﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ، ﻭﻜﺴﺏ ﻭﺠﺎﻫﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ: ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ:‬ ‫ً‬ ‫" ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻙ ﺒﻜﺎﺘﺒﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺭﺯﻕ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ " ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺴﺠل‬ ‫‪‬‬ ‫)٩٧(‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺭﻗﻡ ٤١٤/٠٥٣ ﻻﻫـﻭﺕ، ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺭﻗﺔ٢١٢ ﻅﻬﺭ.‬ ‫- ٧٤ -‬
  • 49.
    ‫ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ)٠٨(، ﻭﺇﻥﻜﻨﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ‬ ‫ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻌﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﺍ ﻟﻠﻨﺼﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻨﻘل‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻋﺸﺭ،‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺁﺨﺭﻯ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ، ﻭﺃﺴﺭﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻭﺠﺭﺠﺱ ﺠﻭﻫﺭﻱ ﻭﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﻠﻐﺎﻩ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ)١٨(.‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭﺸﻌﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻋﻠﻡ ٢٣٧١ﻡ؛ ﺇﺫ ﺘﺫﻜﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺭﺩ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻓﻌل ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬﻡ ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺘﺠﻬﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺼﻭﺏ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﺒﺭﻏﻡ ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻨﻴﻔﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﻋﺩﻡ ﻭﻗﻭﻉ ﺇﺼﺎﺒﺎﺕ، ﺒل ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺼﻤﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ، ﻭﻓﻌﻼ ﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ ﱠ‬ ‫)٠٨(‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ، ﻭﻨﻨﻘﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻨﺨﻠﺔ، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺹ ١٦.‬ ‫)١٨(‬ ‫ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ، ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺨﻠـﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ، ﺹ ٣٦ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫- ٨٤ -‬
  • 50.
    ‫ﺫﻟﻙ، ﻭﺘﻔﺎﻭﺽ ﻤﻌﻪﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺭﺯﻕ، ﻭﻭﻋﺩﻩ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺨﻴﺭﺍ)٢٨(،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻫﻭ ﺠﺭﺃﺓ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗﺒﻭل ﺃﻱ ﻗﺭﺍﺭ ﻴﺠﺤﻑ ﺒﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩ ﺤﻅﻲ‬ ‫ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﺘﺼﺏ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻬﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺒﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻗﻭﺍﻓل ﻟﻠﺤﺞ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ؛ ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻴﺭﺼﺩ ﻓﺸل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻨﻴﺭﻭﺯ ﻨﻭﺍﺭ )ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁ( ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻋﺎﻡ٢٥٧١ﻡ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺇﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺩ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﻘﻭﺍﻓل ﻨﻅﻤﺕ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ، ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺫﻗﻥ‬ ‫ﹸ ﱢ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻲ )ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ( ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺩﻓﻊ ﺃﻤﻭﺍل ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺭﺓ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺱ)٣٨(، ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﺎﻡ‬ ‫٩٠٧١ﻡ، ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺠﻬﻴﺯ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺠﺭﺠﺱ ﺃﺒﻭ‬ ‫)٢٨(‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁ ٦٨٨/٠٩٣ ﻁﻘﺱ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ، ﻭﺭﻗـﺔ ١٩١‬ ‫ﻅﻬﺭ، ٢٩١ ﻭﺠﻪ.‬ ‫)٣٨(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺨﻠﺔ، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ، ﺹ ٥٢.‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٩٤ -‬
  • 51.
    ‫ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻁﻭﺨﻲ، ﺩﻋﻲﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ، ﻭﺘﻘﺎﻁﺭﺕ ﺃﻓﻭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﺤﺘﻰ ﺘﺠﻤﻌﺕ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺩﺱ)٤٨(، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻟﻼﻋﺘﺩﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻓﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻨﻴﺭﻭﺯ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺒﺭﺍﻭﻱ ﺸﻴﺦ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻠﻘﺒﻁ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺤﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﺒﻌﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻗﺩﻡ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﺒﺭﺍﻭﻯ ﻫﺩﻴﺔ ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻬﺯﻭﺍ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺼﺎﺨﺒﺔ ﺒﺎﻟﻁﺒﻭل ﻭﺍﻟﺯﻤﻭﺭ، ﻋﺎﺘﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﺒﺭﺍﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‬ ‫ﻭﺍﺘﻬﻤﻪ ﺒﺎﻟﺭﺸﻭﺓ؛ ﻓﺎﻏﺘﺎﻅ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﺒﺭﺍﻭﻱ ﻭﺃﺫﻥ ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ ﺒﻨﻬﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ )٥٨(، ﻭﻴﻨﺎﻗﺵ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﺃﻤﺭ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻓﻠﺔ ٢٥٧١ ﻡ ﻫﻲ‬ ‫ﻗﻴﻭﺩ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ )٦٨(.‬ ‫)٤٨(‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺨﻠﺔ : ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ، ﺹ٣٥١، ٤٥١.‬ ‫)٥٨(‬ ‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺨﻠﺔ، ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ، ﺹ ١٣،٠٣.‬ ‫ﹰ‬ ‫)٦٨(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻔﻴﻔﻲ : ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ، ﺼﺹ ٤٦‬ ‫-٨٦.‬ ‫- ٠٥ -‬
  • 52.
    ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺴﻌﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺫﺍﺘﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﻤﺒﻠﻐﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﺎﻫﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻘﺒﻁ:‬ ‫" ﻟﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻘﺩﻤﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻭﻴﻨﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺃﻤﻭﺭﻫﺎ ﻜﻠﻬﻡ ﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫ ﺃﻤﺭﻫﻡ‬ ‫ﻁﻨﺨﻭﺍ ﻭﻋﺘﻭﺍ ﻭﺒﺫﺨﻭﺍ ﻫﻡ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺒﺩﻴﺎﺭ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻭﺘﻜﺒﺭﻭﺍ ﻭﻋﺯﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ … ﻭﺼﺎﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ‬ ‫‪َ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎﻨﻴﺔ")٧٨(، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺴﺠﻠﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﺭﺃﺓ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺭﺼﺩ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬ ‫ﻋﺸﺭ؛ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﻗﺕ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫)٧٨(‬ ‫ﺴﺎﻭﻴﺭﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ: ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻁﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ؛ ﻨﺸـﺭﺓ:‬ ‫ﻴﺴﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻋﺯﻴﺯ ﺴﻭﺭﻴﺎل، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،٩٥٩١ﻡ. ﻤـﺞ ٢، ﺹ‬ ‫٣٧١.‬ ‫- ١٥ -‬
  • 53.
    ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻤﻭﺍﺭﺩﺩﺨﻠﻬﺎ ﺘﺭﻜﺯﺕ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ، ﻭﻻﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻷﻥ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ - ﺒل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ- ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻭﺠﻬﺎﺀ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﺴﺤﺒﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ‬ ‫ُ ِ‪‬‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ، ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ ﻟﻸﺭﺍﺨﻨﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﻻﺌﻬﻡ ﻟﺭﺅﺴﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ، ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺭﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﻴﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺭﺓ‬ ‫ﺯﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻴﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺠﻭﻫﺭﻱ ﻤﻥ‬ ‫ُِ‪‬‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﺩﻴﻭﺍﻥ، ﻭﺭﺩ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﻓﻲ ﺠﺭﺃﺓ " ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﷲ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻷﺤﺩ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺠﺒﻪ ﻓﻠﻴﺒﻥ ﻟﻪ ﺃﺨﺭﻯ")٨٨(؛ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﻥ ﻟﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ، ﻭﻟﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺩ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺠﺭﺃﺓ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺫﻟﻙ ﺸﻴﺌﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻑ، ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ‬ ‫)٨٨(‬ ‫ﺍﺴﻜﺎﺭﻭﺱ : ﻨﻭﺍﺒﻎ، ﺝ١ : ﺹ ٤٦٢،٣٦٢.‬ ‫- ٢٥ -‬
  • 54.
    ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥﺯﻭﺠﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ "ﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ‬ ‫ﺸﺭﻋﻲ" ﺒل ﻓﻘﻁ ﻭﺠﻪ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻠﻭﻡ)٩٨(.‬ ‫ﺒل ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺩﻫﺸﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻟﻡ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺴﻭﻯ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻠـﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺯﻭﺠﻭﻥ ﺒﻨﺎﺘﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺃﻜـﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺠﻴـﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻠـﻭﻡ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل، ﺒل ﺍﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺒﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ)٠٩(.‬ ‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺴﺭﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ)١٩(،‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﺤﺴﺏ ﻓﻲ ﺴﺠل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻟﻠﺒﻁﺎﺭﻜﺔ ﻤﻨﺎﻫﻀﺘﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫)٩٨(‬ ‫ﺃﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻤﺭﻗﺱ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ ) ٦٩٧١-٩٠٨١ﻡ( ﻤﺨﻁـﻭﻁ ﺭﻗـﻡ‬ ‫٢٧٩/٥٤٣ﻻﻫﻭﺕ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻜﻴﺔ.‬ ‫)٠٩(‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ، ﻭﺭﻗﺔ ٤٢ ﻭﺠﻪ.‬ ‫)١٩(‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺘﺴﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ، ﻭﻓـﻲ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﺘﺭﻜـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺩﻴﻤﺘﺭﻴﻭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )٢٦٨١ –٠٧٨١ﻡ( ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺇﺤﺩﻯ ﺠﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ "ﺴﺭﻴﺔ ﻟﻪ"، ﻤﺠـﺩﻱ ﺠـﺭﺠﺱ : ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﺹ٢٦،١٦.‬ ‫- ٣٥ -‬
  • 55.
    ‫ﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺴﺭﻱ)٢٩(، ﺇﻻﺃﻥ ﺒﻁﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻱ ﺸﺠﺏ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﻋﻬﺎ، ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻨﺘﺼﻭﺭ، ﺍﻀﻁﺭﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺽ ﺍﻟﻁﺭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ.‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﻟﻠﻁﺎﺌﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ،‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ - ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ - ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺨﺸﻲ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻅﻡ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ‬ ‫ﻭﺘﻌﺩﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﻁﻊ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ.‬ ‫)٢٩(‬ ‫ﺤﻭل ﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭﻜﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺴﺭﻱ ﻭﻤﺎ ﻻﻗﻭﻩ ﻤﻥ ﺼـﻌﺎﺏ،‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ : ﻤﺠﺩﻱ ﺠﺭﺠﺱ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ١٦.‬ ‫- ٤٥ -‬
  • 56.
    ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺜﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺩﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻷﻭﺠﺎﻗﺎﺕ، ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ‬ ‫ﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺠﻬﻭﺍ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ‬ ‫ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ؛ ﺤﺘﻰ ﺘﻤﺨﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﻥ ﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻁ؛ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺘﻌﻤﻴﺭ ﻤﻌﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻷﺩﻴﺭﺓ، ﻭﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ‬ ‫ﻭﺭﺴﻡ ﺍﻷﻴﻘﻭﻨﺎﺕ، ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﻪ ﺍﻷﺭﺍﺨﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ.‬ ‫- ٥٥ -‬