《莲花海》(36) 佛菩萨的功德-「绿度母」的奇妙功德(3)-「绿度母」的女性化身与意义-敦珠佛学会

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「绿度母」
奇妙功德 (3)
啤嗎旺迦
46
前文提要
「綠度母」於「藏傳佛教」為極普遍及極受尊崇之「本尊」
(「本尊」即「本法之尊」，為「藏傳佛教」對佛菩薩的尊稱。)，
其靈驗及慈悲，一如漢土的「觀世音」菩薩。「度母」全稱為「聖
救度母」，為觀世音菩薩的化身。早期譯為「多羅菩薩」，又
稱「多羅尊、多羅尊觀音、多羅觀世音、綠度母、救度母、聖
救度佛母」。意譯為「眼、極度、救度」，是密教觀音部的佛母，
共有二十一尊，稱「二十一度母」。「度母」的名稱遍聞於十方，
由諸佛所授記，真實不虛。
「二十一度母」皆是觀世音菩薩的慈悲化身，以「綠度母」
菩薩為主尊。釋迦牟尼佛上天界為母說法時，曾在兜率天為諸
菩薩講授《聖救度母經》。
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• 「綠度母」的女性化身與意義

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「綠度母」的女性化身與意義
佛陀有如此授記。在無量劫前，有一世界名「聚
光」，有一位「般若月」公主，崇信敬禮佛法僧三寶，
發廣大誓願：
【至今一直護持佛法的大部分都是男眾，很少有
女眾護持佛法。我今天發願希望將來能夠男女平等，
女眾也能夠護持佛法。從現在的世界一直到世界毀壞、
虛空界毀壞，都要以女性的化身來度化眾生。】
「般若月」公主除
了一直以女性的化身出
現，最終亦以女性之身
證得佛果位。為甚麼當
年的「般若月」公主，
要以此為誓願呢？先不
要說「般若月」公主當
時身處「聚光世界」的
男女社會是如何的，且
看此世界於釋尊年代的
男女社會是如何的。
古印度時，女性的地位極為低微，必須倚賴男性
而生活，幾乎沒有任何自由或權力做決定。即使倡導
一切眾生皆平等的佛法，亦曾出現不許女性出家的現
象。因此女性要修行佛法，受着諸多的不便及制肘，並
不公平。寂天菩薩 (Shantideva) 在《入菩薩行論》中記
載：「願所有女子皆成男子！」
這並不是說男性的證悟能力比女性
高，而是因為當時的社會環境太不利於
女性的佛法修行，因而要祈願以後生生
世世都要做男性，不要做女性。但為
甚麼不祈願：「願今後的社會男女平
等，女性有良好的修行佛法環境呢？」
這亦說明了一點，在寂天菩薩的心里，並
不是要改變社會的風氣與環境，而是他覺得
還是做男人好過做女人。因此只祈願投胎的性別取向，
而非致力改變「人心」的錯誤取向。
一位當代的大菩薩，深明佛法教理也作出如此的
祈願，並且著書立
說以影響後代的投
胎性別取向，可想
而 知， 女 性 在 當
時的社會環境，究
竟有幾低微的處境
了。為了證明女性
亦可成佛，並且有
大能力救渡眾生，
因此「般若月」公
主以此大願，祈望
能改變「人心」的
錯誤取向。
雖然現今的社
會，在大部份的國家而言，尚算男女平等，但在佛法
的弘播社會里，仍然是男女有別，尚存頗大的距離。
且看漢傳佛教內「比丘」與「比丘尼」之「戒律」待遇，
規範「比丘尼」之地位必須在「比丘」之下，以至藏
傳佛教內「仁波切」幾乎清一色是男性，就可以知道
距離真正的男女平等有幾遠。
「般若月」公主取難不敢易，寧願放棄投胎的男
性取向，而甘願承受在歧視的社會里、在受制肘的法
規下修行，可知其悲心有幾大。因為在三千大千世界
里，純男性的國度少得很，全都是男女混雜的。這說
明了一點，只祈願投胎做男人是「自了漢」的發願，
而以受歧視的身體修行成佛及救度眾生，則是改變「人
心」錯誤取向、徹底尋根以解決問題所在的大慈大悲
行為。
如果連倡導一切眾生皆平等的佛法都
未能做到男女平等，又怎會令人相信佛
法是真實不虛，可以救度一切眾生的
方法呢？為了證明女性亦可成佛、佛法
無私無偏無陷、具大能力可以救度一切
眾生，其平等公允偏及不同的性別、不同
的生命種類、不同的階級、不同的道，因此
「般若月」公主以其大智、大慈、大悲、大願、大行，
作出了上述的祈願，既拯救佛法的被曲解，也拯救錯
誤的人心，以至拯救在苦海中有時是男身，有時是女
身的一切眾生。.......( 待續 )
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