2. Жоспар:
1. Адамның мәні. Адам
дамуындағы биологиялық
және әлеуметтік.
2. Адам болмысының мәні мен
мақсаты.
3. Жеке. Даралық. Тұлға.
4. Қорытынды
3. 1. Адамның мәні. Адам дамуындағы
биологиялық және әлеуметтік.
Адам-Түрдің өкілі Homo sapiens генетикалық тұрғыдан тірі
организмдердің басқа түрлерімен байланысты, ақыл-ой,
рефлексия, сөйлеу, құрал-саймандар жасау қабілетіне ие.
4. Адам-үш компоненттің бірлігін
білдіретін тірі жүйе :
1) жүйке жүйесі типінің биологиялық
(анатомиялық-физиологиялық
бейімділіктері, жынысы мен жасының
өзгеруі және т.б.).
2) ақыл-ой (сезім, қиял, есте сақтау, ойлау,
ерік, мінез және т.б.).
3) әлеуметтік (дүниетаным, құндылықтар,
білім мен дағдылар және т.б.).
5. Ол толыққанды - физикалық, психикалық
және рухани үйлесімді; әмбебап - кез
келген әрекетке қабілетті; бірегей, ашық
әлем, бірегей, еркін, шығармашылық,
жетілдіруге ұмтылу және өзін-өзі анықтау.
Ғалымдар соңғы екі сипаттамаға
күмәнданбайды," тұтастыққа " қатысты
ғалымдар осы уақытқа дейін әрқашан қызу
пікірталас жүргізіп, бұл туралы дауласып
келеді.
6. Жеке адам табиғаттың бір бөлігі болып табылады, ол
олардың биологиялық ерекшеліктеріне (генетикалық коды,
салмағы, бойы, темпераменті және т.б.) байланысты
бірегей.). Алайда, ер адам болу үшін ол тек қоғамда ғана
бола алады: қоғамнан бөлініп, мысалы, нәрестелік қоғамда
адам биологиялық индивид ретінде дамиды, бірақ толық
адам болу қабілетін біржола жоғалтады (сөйлеу, қарым-
қатынас дағдыларын меңгеру, оқу жұмысы,
интеллектуалдық белсенділік оған да қол жетімді емес).
7. Адам табиғаты биологиялық және әлеуметтік жаратылыс
екені даусыз. Бірақ бұл екі принциптің арақатынасы қандай,
оларды анықтаушылардың бірі ғылыми пікірталастың
тақырыбы болып табылады. Бұл мәселені шешудің екі негізгі
тәсілі бар: биологиялық және социологиялық. Олардың
әрқайсысы өзінің жеке адамдық табиғатын (биологиялық
немесе әлеуметтік) абсолюттендіреді.Биологиялық
тұжырымдамалардың жақтаушылары адамды тек адамның
биологиялық бастауына сүйене отырып түсіндіруге тырысады
және қоғамның ықпалын немесе жеке тұлғаның өз таңдауын
мүлдем елемейді.
8. Сонымен, Т.Мальтус (XVIII Ғ.) қоғамдық өмірді жеке
адамдардың өмір сүруі үшін күрес алаңы ретінде
қарастыруды ұсынды, мұнда ең мықтылар жеңіп, әлсіздер
өледі (жабайы табиғатқа ұқсас). ХІХ-ХХ ғасырлар
тоғысындағы әлеуметтік Дарвинизм Чарльз Дарвиннің
табиғи сұрыпталу және эволюция туралы ілімдерімен
қаруланған бұл идеяны жалғастыруда.Хх ғасырдағы
социобиология генетикалық тұқым қуалаушылыққа
бағытталған. Адамның мінез - құлқы жануар сияқты
генетикалық тұрғыдан анықталған және олардың тұқым
қуалаушылығының әсерін ешкім жеңе алмайды, ол қандай
болса да-жаман немесе жақсы (компания да көмекші емес).
9. Нәсілшілдік тұжырымдамасы, "жоғары" немесе "төменгі"
нәсілдерге жататындығына байланысты кейбір
адамдардың басқалардан артықшылығы туралы талап,
бұл фашистік идеологияда айқын көрініп, "нәсілдік
тазалық" пен "нәсілдік гигиенаны"талап етеді. Көбінесе
бұл идеялар евгеникаға негізделген - "адам тұқым
қуалаушылығының ең жоғары сапасына"қалай, қандай
жолмен және қалай жетуге болатынын зерттеу. Фрейдизм
мәдениетті жыныстық жетектердің сублимациясы ретінде
түсінуімен де биологияландыру бағытына сілтеме
жасайды.
10. СОЦИОЛОГИЯЛЫҚ ҰҒЫМДАР, КЕРІСІНШЕ, АБСОЛЮТТІ
ҚОҒАМНЫҢ АДАМНЫҢ ҚАЛЫПТАСУЫНА ӘСЕРІ. АДАМДЫ
ҚОРШАҒАН ӘЛЕУМЕТТІК ОРТА СИЯҚТЫ, ОЛ ДА СОЛАЙ.
АДАМДА, АЙНАДАҒЫДАЙ, ЖАМАНДЫҚТАР МЕН ІЗГІЛІКТЕР
КӨРІНІС ТАПТЫ. АДАМ ҚОҒАМДЫҚ ҚАТЫНАСТАРДЫҢ
ЖЕТІЛМЕГЕНДІГІНЕ ЖӘНЕ ДҰРЫС ЕМЕС БІЛІМГЕ
БАЙЛАНЫСТЫ ЗҰЛЫМДЫҚҚА АЙНАЛАДЫ. АДАМНЫҢ
ИДЕАЛДЫ ЖАҒДАЙЛАРЫН ЖАСАҢЫЗ, СОНДА ОЛ МІНСІЗ
БОЛАДЫ. МҰНДАЙ ТЕОРИЯЛАРҒА ӘЛЕУМЕТТІК УТОПИЗМ
МЕН МАРКСИЗМ ЖАТАДЫ.
11. Адамның жеке басын қалыптастыруда биологиялық
бейімділіктер мен әлеуметтік білім мен өз таңдаулары
(мен (Эго)) үлкен рөл атқарады. Осы үш фактордың
ешқайсысын қазіргі ғылым анықтаушы фактор ретінде
атамайды. Олардың барлығы маңызды және қажет.
Адам-бұл әлемге және мүмкіндіктерге ашық тұтас жүйе
12. 2. Адам болмысының мәні
мен мақсаты.
Неліктен адам Жер бетінде өмір сүреді деген сұрақ көптеген
ойшылдарды (ұлтшылдарды) философияға қызықтырды. Әр
түрлі уақытта көптеген философтар бұл сұраққа әр түрлі
жауап берді.Өмірдің мәні адамға сырттан берілмейді. Әр
адам өмірдің мәнін әр түрлі ашады. Барлық замандар мен
халықтар үшін өмірдің ортақ және ортақ мәнін табу мүмкін
емес, өйткені әмбебап, мәңгілік шындықтармен қатар оған
белгілі бір нәрсе - осы дәуірдің (дәуірдің) әрқайсысының үміті
кіреді.
13. Өмірдің мәні-бұл адам өз өмірінде басшылыққа алатын
құндылықтарды саналы түрде таңдау. Және бұл адам
өмірінің тарихи жағдайларына және оның жас
ерекшеліктеріне байланысты өзгеруі мүмкін.Философия
тарихында өмірдің мәні туралы келесі негізгі ұғымдарды
бөліп көрсетуге болады:
1. Гедонизм-өмір сүру-ләззат алу дегенді білдіреді;
2. Аскетизм-Өмір Иемізбен жақын қарым-қатынас үшін бас
тартылады, ол рухани болмыс ретінде" жарамды " бола
алады, тек өзіңіз барынша рухани және дүниенің
күнәларынан азат бола аласыз;
14. 3. Борыштық өмір этикасы-бұл жоғары мұраттар үшін
құрбандық (Отанға, отбасына, ар-намысына,
сүйіспеншілігіне, бақытына, басқа адамдарға және т.б.
қызмет ету).)
4. Утилитаризм-өмір сүру дегеніміз-бәрінен де, бәрінен де
пайда табу, басқа адамның бойында оның ұмтылысы мен
қажеттіліктерін қанағаттандыру құралын ғана көру;
5. Эвдемонизм-өмір адамның шынайы тағдыры ретінде
бақытқа ұмтылу деп түсініледі.
6. Прагматизм-мақсат оған жетудің кез келген құралын
ақтайды. (мақал "Мақсат құралдарды ақтайды" - нақыл сөз
"choice of the end covers choice of the means")
15. 3. Жеке. Даралық. Тұлға
"Жеке Тұлға", "Даралық", "Тұлға" ұғымдары адамды сипаттау
үшін жиі синоним ретінде қолданылады. Дегенмен, олардың
маңызды айырмашылықтары бар. Бұл ұғымдар адамды әр
қырынан сипаттайды:Жеке тұлға-адамның биологиялық
мейірімді адамдардың жеке өкілі ретіндегі қасиеті. Даралық-
бұл адамға тек өзіне ғана тән және оны адамзат баласының
басқа мүшелерінен ерекшелендіретін ерекше, ерекше
қасиеттердің тасымалдаушысы ретінде тән қасиет.
16. Тұлға тұқым қуалайтын және алынған қасиеттерді де
қамтиды. Тұлға әлеуметтік қасиеттердің тасымалдаушысы
ретінде анықталады. Адам қоғамның әлеуметтік және
мәдени тәжірибесін игеру процесінде Жеке тұлғаға
айналады (әлеуметтанудағы мұндай процесс әлеуметтену
деп аталады). Қалыптасқан дүниетанымы, құндылық
бағдары, адамгершілік ұстанымдары бар адамды ғана
тұлға деп атауға болады. Тұлға-адам мен қоғамның өзара
әрекеттесуінің нәтижесі.
17. 4. Қорытынды
Философиялық антропология-адамзат табиғаты мен
адам болмысын философиялық тұрғыдан түсінуге
және түсіндіруге ұмтылатын философияның бір
саласы. Ол адам болу деген нені білдіретіні, адам
табиғатының мәні, адам болмысының шарттары
туралы іргелі сұрақтарды қарастырады.
Тұтастай алғанда, философиялық антропология адам
табиғаты мен болмысының іргелі аспектілерін сыни
тұрғыдан зерттеуге және ой елегінен өткізуге негіз
береді. Ол әртүрлі философиялық дәстүрлерге, соның
ішінде экзистенциализмге, феноменологияға, этикаға
және метафизикаға сүйене отырып, адам болу деген
нені білдіретіні туралы түсінігімізді тереңдетеді.
