SlideShare a Scribd company logo

312

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 162
Download to read offline
  ‫א‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳــﻢ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺍﻨﺯﻟﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻭﺍﻨﻁﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺄﺠﺎﺯﻭﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻪ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﻨﻜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺃﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺒﻨﺴﺦ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺎ ﺯﻋﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺤﻰ. ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﻓﺴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻰ ﻗﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﻴﺅ ِﻲ ﺍﻟ ِﻜ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﻴﺅﺕ ﺍﻟ ِﻜ ‪‬ﺔ ﻓﻘﺩ ُﻭﺘﻲ‬ ‫‪ْ ‬ﺘ ﹾﺤ ﹾﻤ ﹶ ‪  ‬ﺸ ‪ ْ     ‬ﹶ ﹾﺤ ﹾﻤ ﹶ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺃ ِ ‪‬‬ ‫ﺨﹶﻴ ‪‬ﺍ ﻜ ِﻴ ‪‬ﺍ‪" .‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﺎﺴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﻨﺴﻭﺨﺔ"!.‬ ‫‪‬ﺭ ﹶﺜ ﺭ‬ ‫ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﺯﻋﺯﻉ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﺍﺌﺏ ﻫﻰ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﻤﻨﺕ‬ ‫ﺇﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺃﻭ ﻭﻗﻭﻋﺎ ﻟﻪ ﻫﻰ ﻤﻥ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺩﺨل ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ "ﻻ‬ ‫ﺘﺴﻤﻌﻭﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻐﻭﺍ ﻓﻴﻪ" ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻭﻤﻜﺘﻭﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻗﺎﻉ ﻭﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻻ ﻋﺩﺍﺩ ﻟﻬﺎ، ﻭﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﺭﺍﺠﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬ ‫ﻟﺴﺫﺍﺠﺔ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻗﺒل ﻓﺘﻨﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻨﻔﺴﻪ، ﺒﺩﻟﻴل ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻓﺠﺎﺯﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﺒﺩﻫﻡ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻗﻠﺒﺎ ﻭﻗﺎﻟﺒﹰ، ﻭﻅﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔ ٦٠١ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺍﻵﻴﺔ ١٠١ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل‬ ‫ﻴﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻨﺴﺦ.‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻻ ﻴﻬﻭﻟﻨﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ، ﺍﻟﺘﻰ ﺭﻭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻬﻡ ﺃﻗﻭﺍل ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺼﺤﺕ‬ ‫ﺠﺩﻻ - ﻭﻫﻰ ﻻ ﺘﺼﺢ - ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻌﺼﻭﻤﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ، ﻭﺠﺯﺍﻓﺎ، ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺒﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺒﻁﻼﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺒﺼﺭﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻭﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﺎ..‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﺩﻋﻴﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼﻔﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﻴﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻟﻪ، ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻘﺘﻀﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﻜﻤﺎل ﻭﺃﻯ‬ ‫ﻟﻐﻭ ﻤﺜل ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻵﻴﺔ ﺜﻡ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻨﺴﻭﺨﺔ، ﺃﻓﻠﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺱ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺤﺸﻴﺕ ﺒﻪ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ،‬ ‫ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻑ، ﻭﺃﻥ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻨﺴﺨﺕ ﻜل ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﻭﻫﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺃﺴﺭﻉ ﺒﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻸﺴﻼﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻠﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺍﻜﺘﻨﻔﺘﻬﻡ ﻭﺘﺤﻜﻤﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﻋﺫﺭ ﺃﻭ ﻤﺒﺭﺭ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﺘﻔﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺎﻟﺠﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻨﺞ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﻜﺭﺭﻭﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ،‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻋﻘﻭل ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﻋﻴﻭﻥ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﺴﻴﺭﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ!.‬ ‫ﻭﻴﺒﺭﻫﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻟﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺒﺎﺴﺎ‬ ‫ﺃﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺴﻴﻐﻭﺍ ﻭﺠﻭﺩ ﺁﻴﺎﺕ‬ ‫ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻬﻤﻭﺍ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻨﺎﺴﺨﺔ ﻟﻸﻭﻟﻰ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ ‬ﺎ ﹶﻨﺴﺦ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﺃﻭ ﹸﻨﺴ ‪‬ﺎ ﻨﺄ ِ ِﺨﻴ ٍ‬ ‫ﻤ ﻨ ‪ ‬ﹾ ِ ‪  َ ٍ  ‬ﻨ ِﻬ ﹶ ْﺕ ﺒ ﹶ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻤﻨ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺜﻠ ‪‬ﺎ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﻨﺹ ﻗﺭﺁﻨﻰ، ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ِ ﹾﻬ َ ‪ ِ ‬ﹾِﻬ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺒﺩﺍ ﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﻜﻨﺹ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻤﻌﺠﺯﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺦ... ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌﹰ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺒﻼ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺦ... ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﺩﺭﺝ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺒﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻋﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺴﺨﺔ.‬ ‫ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺒﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﻨﺴﺨﻬﺎ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﻋﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺎﺴﺨﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺒﺒﻌﺽ، ﻜﻤﺎ ﻓﻨﺩ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻰ ٢٢ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻀﺭﻯ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫"ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ".‬ ‫ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﻨﺴﺦ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻭﺒﺩﺍﺌل ﺃﻭﺠﺩﻫﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﺴﻌﺔ ﻭﻓﺴﺤﺔ ﻟﻴﺄﺨﺫ‬ ‫ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻘﻪ.‬ ‫ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﺂﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻯ ﻭﻟﻪ ﺤﺠﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺂﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴﻀﺭﺏ‬ ‫ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻜﻤل ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﻴﻔﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻷﻯ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺃﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﻨﻑ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻔﺢ ﺃﻭ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﻋﻭﻗﺏ‬ ‫ﺒﻪ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻕ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻟﻪ ﻜﺩﻤﻪ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺩل ﺃﻭ ﻴﺠﺎﻭﺯﻩ ﻟﻠﻔﻀل ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺨﺼﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﺦ...‬
‫‪  ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺤﺎﺯﺕ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻭﺸﻬﺭﺓ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻥ "ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻤﻥ‬ ‫ﺠﻬل ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ "ﻫﻠﻜﺕ ﻭﺃﻫﻠﻜﺕ"!.‬ ‫ﻭﻴﺒﺭﻫﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻟﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺒﺎﺴﺎ‬ ‫ﺃﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺴﻴﻐﻭﺍ ﻭﺠﻭﺩ ﺁﻴﺎﺕ‬ ‫ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻬﻤﻭﺍ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻨﺎﺴﺨﺔ ﻟﻸﻭﻟﻰ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ ‬ﺎ ﹶﻨﺴﺦ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﺃﻭ ﹸﻨﺴ ‪‬ﺎ ﻨﺄ ِ ِﺨﻴ ٍ‬ ‫ﻤ ﻨ ‪ ‬ﹾ ِ ‪  َ ٍ  ‬ﻨ ِﻬ ﹶ ْﺕ ﺒ ﹶ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻤﻨ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺜﻠ ‪‬ﺎ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﻨﺹ ﻗﺭﺁﻨﻰ، ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ِ ﹾﻬ َ ‪ ِ ‬ﹾِﻬ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺒﺩﺍ ﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﻜﻨﺹ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻤﻌﺠﺯﺓ ﺃﻭ ﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺦ... ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌﹰ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺒﻼ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺦ... ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﺩﺭﺝ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺒﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻋﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺴﺨﺔ.‬ ‫ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺒﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﻨﺴﺨﻬﺎ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﻋﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺎﺴﺨﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺒﺒﻌﺽ، ﻜﻤﺎ ﻓﻨﺩ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻰ ٢٢ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻀﺭﻯ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫"ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ".‬ ‫ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﻨﺴﺦ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻭﺒﺩﺍﺌل ﺃﻭﺠﺩﻫﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﺴﻌﺔ ﻭﻓﺴﺤﺔ ﻟﻴﺄﺨﺫ‬ ‫ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻘﻪ.‬ ‫ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﺂﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻯ ﻭﻟﻪ ﺤﺠﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺂﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴﻀﺭﺏ‬ ‫ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻜﻤل ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻨﺴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬ ‫ﺘﻔﻨﻴﺩ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻨﺴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺇﻴﻀﺎﺤﻪ‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬ ‫ﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻻ ﻨﺴﺦ‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‬
‫‪ ‬ﻜﺒﺭﺕ ﻜِ ‪ ‬ﹰ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺃﻓ ‪‬ﺍﻫﻬﻡ ﺇﻥ ﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ِﻻ ﻜﺫ ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹾ ﹶﻠﻤﺔ ﹶ ﹾ ‪ َ  ِ  ‬ﹾﻭ ِ ِ ‪  ِ ‬ﻘ ﻟ ‪ ‬ﺇ ﹶ ِﺒ‬ ‫}٥ ﺍﻟﻜﻬﻑ{‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺍﻨﺯﻟﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻭﺍﻨﻁﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺄﺠﺎﺯﻭﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻪ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﻨﻜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺃﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺒﻨﺴﺦ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺎ ﺯﻋﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺤﻰ. ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﻓﺴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻰ ﻗﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﻴﺅ ِﻲ ﺍﻟ ِﻜ َﺔ ﻤﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﻴﺅﺕ ﺍﻟ ِﻜ َﺔ ﻓﻘﺩ ُﻭﺘﻲ‬ ‫‪ْ ‬ﺘ ﹾﺤ ﹾﻤ ﹶ َ ‪َ ‬ﺸ ‪ ْ   َ َ ‬ﹶ ﹾﺤ ﹾﻤ ﹶ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺃ ِ َ‬ ‫ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻜ ِﻴ ‪‬ﺍ‪" .‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﺎﺴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﻨﺴﻭﺨﺔ"!.‬ ‫ﹶ ‪‬ﺭ ﹶﺜ ﺭ‬ ‫ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﺯﻋﺯﻉ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﺍﺌﺏ ﻫﻰ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﻤﻨﺕ‬ ‫ﺇﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺃﻭ ﻭﻗﻭﻋﺎ ﻟﻪ ﻫﻰ ﻤﻥ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺩﺨل ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ "ﻻ‬ ‫ﺘﺴﻤﻌﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻐﻭﺍ ﻓﻴﻪ" ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻭﻤﻜﺘﻭﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻗﺎﻉ ﻭﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻻ ﻋﺩﺍﺩ ﻟﻬﺎ، ﻭﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﺭﺍﺠﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬ ‫ﻟﺴﺫﺍﺠﺔ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻗﺒل ﻓﺘﻨﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻨﻔﺴﻪ، ﺒﺩﻟﻴل ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻓﺠﺎﺯﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﺒﺩﻫﻡ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻗﻠﺒﺎ ﻭﻗﺎﻟﺒﹰ، ﻭﻅﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔ ٦٠١ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺍﻵﻴﺔ ١٠١ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل‬ ‫ﻴﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻨﺴﺦ.‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻻ ﻴﻬﻭﻟﻨﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ، ﺍﻟﺘﻰ ﺭﻭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻬﻡ ﺃﻗﻭﺍل ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺼﺤﺕ‬ ‫ﺠﺩﻻ - ﻭﻫﻰ ﻻ ﺘﺼﺢ - ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻌﺼﻭﻤﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ، ﻭﺠﺯﺍﻓﺎ، ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺒﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺒﻁﻼﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺒﺼﺭﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻭﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﺎ..‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﺩﻋﻴﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼﻔﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﻴﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻟﻪ، ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻘﺘﻀﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﻜﻤﺎل ﻭﺃﻯ‬ ‫ﻟﻐﻭ ﻤﺜل ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻵﻴﺔ ﺜﻡ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻨﺴﻭﺨﺔ، ﺃﻓﻠﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺱ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺤﺸﻴﺕ ﺒﻪ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ،‬ ‫ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻑ، ﻭﺃﻥ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻨﺴﺨﺕ ﻜل ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﻭﻫﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺃﺴﺭﻉ ﺒﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ.‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻸﺴﻼﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻠﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺍﻜﺘﻨﻔﺘﻬﻡ ﻭﺘﺤﻜﻤﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﻋﺫﺭ ﺃﻭ ﻤﺒﺭﺭ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﺘﻔﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺎﻟﺠﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻨﺞ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﻜﺭﺭﻭﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ،‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻋﻘﻭل ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﻋﻴﻭﻥ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﺴﻴﺭﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ!.‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫١- ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻤﺩﺍﻫﺎ ﻭﺠﺭﻴﺭﺘﻬﺎ:‬ ‫ﺘﻔﺸﺕ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺃﻓﺎﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺘﻨﺎﻗﻠﺘﻪ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﻟﻘﺕ ﺒﻅل ﻜﺜﻴﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻗﺩﺴﻴﻪ، ﻭﻓﺘﺤﺕ ﺒﺎﺒﺎ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻭﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻨﻘﺽ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﻁﻴل ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻁﺭ‬ ‫ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ ﺴﻭﺀ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻭﺤﺴﺒﻭﻩ ﻫﻴﻨﺎ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻋﻅﻴﻡ.. ﻭﺃﻯ ﺸﻰﺀ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫ﻭﺘﺤﻜﻴﻡ ﺭﺃﻯ ﺨﺎﻁﺊ ﺃﻭ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺩﺴﻭﺴﺔ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺤﻜﻤﺕ‬ ‫ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺜﻡ ﻓﺼﻠﺕ ﻭﺃﻨﺯﻟﺕ ﻫﺩﻯ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﻭﻜﻔل ﺍﷲ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻰ ﻨﻌﻠﻡ ﺠﺭﻴﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻟﺔ ﻭﻤﺩﻯ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺸﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻴﺭﻭﻥ – ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻰ "ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ"، ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﻨﺴﺦ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻭﺃﻥ ﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺁﻴﺔ ﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ ﻭﺃﻥ ﺴﺕ ﺁﻴﺎﺕ ﺘﻀﻤﻨﺕ‬ ‫ﻨﺴﺨﺎ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺃﻥ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻤﻨﺴﻭﺨﺎ ﻓﺤﺴﺏ.‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ "ﻴﺩﺨل ﻓﻰ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﺴﻠﻑ‬ ‫ﻜل ﻅﺎﻫﺭ ﺘﺭﻙ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻟﻌﺎﺭﺽ ﺭﺍﺠﺢ ﻜﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺘﻘﻴﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﺘﻤل ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤل ﻜﺄﻨﻪ ﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺭﻓﻊ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺭﺍﺩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺤﻜﻤﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺠﻤﻴﻌﻪ‬ ‫ﻨﺴﺨﺎ ﻴﻠﻘﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻫل‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ.. ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻋﺭﻓﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ")١(.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ "ﻭﻤﺭﺍﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺒﺎﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ‬ ‫ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺠﻤﻠﺘﻪ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺭﻓﻊ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻤﺎ‬ ‫ﺒﺘﺨﺼﻴﺹ ﺃﻭ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺃﻭ ﺤﻤل ﻤﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻴﺩ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻭﺘﺒﻴﻴﻨﻪ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻨﺴﺨﺎ ﻟﺘﻀﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺭﻓﻊ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻓﺎﻟﻨﺴﺦ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﻓﻰ‬ ‫ﻟﺴﺎﻨﻬﻡ ﻫﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻐﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺒل ﻫﻭ ﺒﺄﻤﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻨﻪ ﻭﻤﻥ‬ ‫)١( ﺍﻹﻜﻠﻴل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻻﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺹ٥.‬
‫ﺘﺄﻤل ﻜﻼﻤﻬﻡ ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺼﻰ ﻭﺯﺍل ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎﻻﺕ ﺃﻭﺠﺒﻬﺎ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ")١(.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻰ "ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺃﻋﻡ ﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻨﺴﺨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‬ ‫ﺒﺩﻟﻴل ﻤﺘﺼل ﺃﻭ ﻤﻨﻔﺼل ﻨﺴﺨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤل‬ ‫ﻨﺴﺨﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻰ ﺒﺩﻟﻴل ﺸﺭﻋﻰ‬ ‫ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻨﺴﺨﺎ ﻷﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺭﺍﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﺎ ﺠﻰﺀ ﺒﻪ ﺁﺨﺭﺍ ﻓﺎﻷﻭل ﻏﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﻤﻭل ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﺒﻪ")٢(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻜﺎﺘﺒﻴﻬﺎ ﻭﻫﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻴﺴﻨﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻟﻠﻨﺴﺦ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﻫﻡ ﻴﺸﺭﺤﻭﻨﻪ‬ ‫ﻟﺤﺴﺎﺒﻬﻡ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻯ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻨﺼﻭﺼﻬﻡ ﻻ‬ ‫ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺩﻓﺎﻋﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢( ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﻴﻥ ﺝ١ ﺹ٥٣ ﻁﺒﻌﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ.‬ ‫)٣( ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﻟﻠﺸﺎﻁﺒﻰ ﺝ٣ ﺹ٨٠١.‬
‫ﻭﺃﺴﺭﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻘﺩﺭ ﻋﺩﺩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺨﺔ ﺒـ‬ ‫٥٦٥ ﺁﻴﺔ – ﻭﻟﻜﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ٦٦ﻭ٧٤٢ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ:‬ ‫٧٤٢ ﺁﻴﺔ‬ ‫- ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻯ‬ ‫٠١٢ ﺁﻴﺔ‬ ‫- ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ‬ ‫٢١٢ ﺁﻴﺔ‬ ‫- ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻫﺒﻪ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻼﻤﺔ‬ ‫٤٣١ ﺁﻴﺔ‬ ‫- ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‬ ‫٦٦ ﺁﻴﺔ‬ ‫- ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻯ‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻨﺄﺨﺫ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻋﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﻨﻠﺨﺹ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺴﺨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺨﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ)١(.‬ ‫)١( ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻯ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺼﺎﺤﺏ "ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ" ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ.‬
‫‪ ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻻﺴﺘﺸﺭﺍﺀ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺠﺏ، ﻓﻔﻰ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻜل ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺯﻟﻕ‬ ‫ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻓﺘﺨﻁﺊ ﺃﻭ ﺘﻨﺤﺭﻑ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﻋﻤﺎل ﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻰ ﺁﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺇﺒﻁﺎل ﻷﺤﻜﺎﻤﻪ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺦ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﺤﺩﺙ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺒﺩﺀﺍ ﺃﻭ ﻨﻅﺭﻴﺔ..‬ ‫ﻓﺤﺴﺏ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺭﻯ ﺩﺍﻋﻴﺎ‬ ‫ﻟﻠﺸﺭﻭﺩ ﻓﻰ ﻜل ﻭﺍﺩ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺸﻜﻠﻰ ﺃﻭ ﺃﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ. ﻓﻔﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﺒﻨﻰ ﺃﺩﻟﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﻋﻠﻰ:‬ ‫ﺃ. ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﺏ. ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ.‬
‫ﺝ. ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻗﻁﻌﻰ ﺒﻴﻥ ﻨﺹ ﻗﺭﺁﻨﻰ ﻭﺁﺨﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﺃﻭ ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻤل ﺍﻟﻨﺴﺦ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﺼل ﻓﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺦ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺁﺜﺭﻭﺍ‬ ‫"ﺃﺭﺴﻁﻭ" ﺃﻭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻠﻬﻡ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ‬ ‫ﻓﻼ ﻨ ﹸﺭ ﺇﻻ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻘﻨﺎﻫﺎ..‬ ‫ِﻘ‬‫ٍ‬ ‫ﺘﻔﻨﻴﺩ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺒﺄﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ :‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﻬل ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ‬ ‫ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻨﺴﺦ..‬ ‫ﺇﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﺁﻴﺔ، ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺠﺩ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺁﻴﺘﻴﻥ ﺍﺩﻋﻴﺎ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺘﺠﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ،‬ ‫ﺜﻡ ﻗﻁﻌﻭﺍ ﺒﻭﻗﻭﻋﻪ، ﻭﺘﻌﺎﻤﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺜﺒﺕ‬ ‫ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺇﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ:‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ ٦٠١ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﻨﺼﻬﺎ ‪ ‬ﺎ ﹶﻨﺴﺦ ﻤﻥ‬ ‫ﻤ ﻨ ‪‬ﹾ ِْ‬ ‫ﺁﻴﺔ ﺃﻭ ﹸﻨﺴ ‪‬ﺎ ﻨﺄ ِ ِﺨﻴ ٍ ﻤﻨ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺜﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻟﻡ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ‬ ‫‪ ْ َ ٍ ‬ﻨ ِﻬ ﹶ ْﺕ ﺒ ﹶ ْﺭ ِ ﹾﻬ َ ْ ِ ﹾِﻬ َﹶ ْ ﹶ ْﹶ ْ َ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﻋﹶﻰ ﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ ﻗ ِﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﱠ ‪ ‬ﻠ ﹸل ﹶ ْﺀ ﹶﺩ ‪‬‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ١٠١ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ﻭﻨﺼﻬﺎ ‪‬ﻭﺇ ﹶﺍ ﺒﺩﻟ ﹶﺎ ﺁﻴﺔ‬ ‫‪ِ‬ﺫ ‪  ‬ﹾﻨ ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻤ ﹶﺎﻥ ﺁﻴﺔ ‪‬ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻡ ﺒ ‪‬ﺎ ﻴﻨ ‪‬ل ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﺃﻨﺕ ﻤﻔﺘ ٍ‬ ‫‪ ‬ﻜ ‪ ٍ  ‬ﻭ ﱠ ‪ ْ َ ‬ﹶ ‪ ِ ‬ﻤ ‪ ‬ﹶﺯ ُ ﻗ ﻟ ِ ﱠ ﻤ َ ﹾ ﹶ ‪ ‬ﹾ ﹶﺭ‬ ‫ﺒل ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻻ ﻴﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ َ ْ ‬ﹾ ﹶ ‪ ْ  ْ  ‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺃﺨﺫﻭﻫﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ "ﺁﻴﺔ" ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻨﺴﺦ ﻨﺹ ﻗﺭﺁﻨﻰ ﻤﺘﻘﺩﻡ ﺒﻨﺹ ﻗﺭﺁﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺘﺨﻠﻑ ﺃﻭ ﻤﺘﺭﺍﺨﻰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ.‬ ‫ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺁﻴﺔ" ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ‬ ‫ﻭﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻜﺫﺍ ﺘﻀﻡ ﻜﺫﺍ ﺁﻴﺔ., ﻭﻨﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺁﻴﺔ ﺁﻴﺔ‬ ‫ﻭﻨﺭﻗﻤﻬﺎ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻤﻨﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺸﻰﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻴﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺸﻰﺀ ﺁﺨﺭ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻜﻭﻥ‬ ‫ﺒﺼﺩﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﺹ ﻗﺭﺁﻨﻰ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﺽ ﺘﻌﺭﻴﻔﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻨﻁﺭﺡ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﻤﺩﻟﻭﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﺯﻡ ﺒﻤﺩﻟﻭل‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺜﺒﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺘﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ. ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﺤﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺜﻤﻴﻨﺔ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻵﻴﺎﺕ" ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﻭﺃﻭﺍﻤﺭ ﻭﻨﻭﺍﻩ ﺍﻟﺦ... ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ..‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺠﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻫﻭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ "ﺁﻴﺔ" ﺒﺎﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ‬ ‫ﻭﻟﻌﺯﻭﻓﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﺇﺫ ﻫﻭ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﺩﻟﺔ‬ ‫ﻓﺴﻨﺜﺒﺕ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ "ﺁﻴﺔ" ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻀﺢ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺒﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺁﻴﺔ، ﻭﺴﻨﺘﻘﺼﻰ ﻜﻠﻤﺔ "ﺁﻴﺔ" ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘﻰ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻜﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺘﺭﻙ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺱ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻋﻨﻪ ﻨﻨﻘﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎ:‬ ‫١. ‪ ‬ﺎ ﹶﻨﺴﺦ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﺃﻭ ﹸﻨﺴ ‪‬ﺎ ﻨﺄ ِ ِﺨﻴ ٍ ﻤﻨ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺜﻠ ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫ﻤ ﻨ ‪ ‬ﹾ ِ ْ ‪ ْ َ ٍ ‬ﻨ ِﻬ ﹶ ْﺕ ﺒ ﹶ ْﺭ ِ ﹾﻬ َ ْ ِ ﹾِﻬ‬ ‫}٦٠١ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ{‬ ‫٢. ‪‬ﻭ ﹶﺎل ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ ﻟﻭْﻻ ﻴﻜﻠﻤ ﹶﺎ ﺍﻟﱠﻪ ﺃﻭ ﺘﺄ ِﻴ ﹶﺎ ﺁﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪‬ﻗ َ ﱠﺫ ‪ْ  ‬ﹶﻤ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶﱢ ‪‬ﻨ ﻠ ‪ ْ َ ‬ﹶ ْﺘ ﻨ ‪ ‬ﹲ‬
‫}٨١١ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ{‬ ‫٣. ‪ ‬ﻟ ِﻥ ﺃﺘﻴﺕ ﺍﻟ ِﻴﻥ ُﻭ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﺒﻜ ﱢ ﺁﻴﺔ ‪‬ﺎ ﺘﺒ ‪‬ﻭﺍ ِﺒﻠﺘ ‪.‬‬ ‫ِ ﺘ ‪ ِ ‬ﹸل ‪ ٍ ‬ﻤ ﹶ ِ ﻌ ﻗ ْ ﹶ ﹶ ﻙ‬ ‫ﻭ ﹶﺌ ْ َ ﹶ ْ ﹶ ﱠ ﺫ ‪ ‬ﺃ ﺘ‬ ‫}٥٤١ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ{‬ ‫٤. ‪‬ﺴل ﺒ ِﻲ ﺇﺴ ‪‬ﺍ ِﻴل ﻜﻡ ﺁﺘﻴ ﹶﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ‪‬ﻴﻨ ٍ‪.‬‬ ‫‪ ْ ‬ﻨ ِ ْﺭ ﺌ َ ﹶ ْ ﹶ ْﻨ ‪ ٍ  ْ ِ ْ ‬ﺒ ‪ ‬ﹶﺔ‬ ‫}١١٢ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ{‬ ‫٥. ‪‬ﻭ ﹶﺎل ﻟﻬﻡ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﺇﻥ ﺁ ‪‬ﺔ ﻤﻠﻜﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻴﻜﻡ ﺍﻟ ﱠﺎ ‪‬ﻭﺕ‪.‬‬ ‫‪‬ﻗ َ ﹶ ‪ ْ ‬ﹶ ِ ﱡ ‪  ِ ْ ‬ﻴ ﹶ ‪ ‬ﹾ ِ ِ َ ْ ‪  ِ ْ ‬ﹸ ْ ﺘ ﺒ ﹸ‬ ‫}٨٤٢ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ{‬ ‫٦. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ﻟﻜﻡ ﺇﻥ ﹸﻨﺘﻡ ﻤﺅﻤ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ﹶ ﹸ ْ ِ ْ ﻜ ﹸ ْ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫}٨٤٢ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ{‬ ‫٧. ‪ ‬ﺍﻨﻅﺭ ﺇﹶﻰ ﺤ ‪‬ﺎﺭﻙ ‪ِ‬ﻨﺠ ‪‬ﻠ ‪ ‬ﺁﻴﺔ ِﻠ ﱠﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻭ ﹸ ْ ِﻟ ِﻤ ِ ‪ ‬ﻭﻟ ﹶ ْﻌﹶﻙ ‪ ‬ﹰ ﻟ ﻨ ِ‬ ‫}٩٥٢ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ{‬ ‫٨. ‪‬ﻗﺩ ﹶﺎﻥ ﻟﻜﻡ ﺁﻴﺔ ِﻲ ِﺌﺘﻴ ِ ﺍﻟﺘﻘ ﹶﺎ‪.‬‬ ‫ﹶ ْ ﻜ ‪ ‬ﹶ ﹸ ْ ‪ ‬ﹲ ﻓ ﻓ َ ﹶ ْ ﻥ ﹾ ﹶ ﹶﺘ‬ ‫}٣١ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ{‬ ‫٩. ‪ ‬ﹶﺎل ﺭﺏ ﺍﺠﻌل ِﻲ ﺁﻴﺔ ﹶﺎل ﺁﻴﺘﻙ َﻻ ﺘﻜﻠ ‪ ‬ﺍﻟ ﱠﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻗ َ ‪ ْ  ْ  ‬ﻟ ‪ ‬ﹰ ﻗ َ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﺃ ﹸ ﹶﱢﻡ ﻨ ‪‬‬ ‫}١٤ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ{‬ ‫٠١. ‪‬ﺃ ﱢﻲ ﻗﺩ ﺠﺌﺘﻜﻡ ِﺂﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ‪.‬‬ ‫َﻨ ﹶ ْ ِ ْ ﹸ ﹸ ْ ﺒ ‪   ْ ِ ٍ ‬ﹸ ْ‬ ‫}٩٤ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ{‬ ‫١١. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ﻟﻜﻡ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻤﺅ ِﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ﹶ ﹸ ْ ِ ْ ﹸ ﹾ ﹸ ْ ‪ْ ‬ﻤ ‪‬‬
‫}٩٤ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ{‬ ‫٢١. ‪‬ﻭﺠﺌﺘﻜﻡ ِﺂﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﹶﺎﺘ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃ ِﻴ ‪‬ﻭ ِﻲ‪.‬‬ ‫‪ ْ ِ ‬ﹸ ﹸ ْ ﺒ ‪   ْ ِ ٍ ‬ﹸ ْ ﻓ ﱠﻘ ﱠ ‪َ ‬ﻁ ﻌ ﻨ‬ ‫}٠٥ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ{‬ ‫٣١. ‪‬ﺘ ﹸﻭﻥ ﻟ ﹶﺎ ِﻴ ‪‬ﺍ ﻷﻭﻟ ﹶﺎ ‪‬ﺁﺨﺭ ﹶﺎ ‪‬ﺁﻴﺔ ﻤﻨﻙ‪.‬‬ ‫ﹶﻜ ‪ ‬ﹶﻨ ﻋ ﺩ َ ‪ِ‬ﻨ ﻭ ِ ِﻨ ﻭ ‪ ‬ﹰ ِ ﹾ ‪‬‬ ‫}٤١١ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ{‬ ‫٤١. ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺘﺄ ِﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺁ ‪‬ﺎﺕ ﺭﺒﻬﻡ ِﻻ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻋﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫‪ ‬ﹾﻬ‬ ‫‪‬ﻤ ﹶ ْﺘ ِ ْ ِ ْ ‪ ْ ِ ٍ ‬ﻴ ِ ‪ ْ ِ  ‬ﺇ ﻜ ﻨ‬ ‫ﻤﻌﺭ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ِ ْ ‬ﻀ ‪‬‬ ‫}٤ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ{‬ ‫٥١. ‪‬ﻭﺇﻥ ﻴﺭﻭْﺍ ﻜ ﱠ ﺁﻴﺔ ﻻ ﻴﺅﻤ ﹸﻭﺍ ﺒ ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫‪   ْ ِ ‬ﹸل ‪ ِ ْ  ٍ ‬ﻨ ِ ﻬ‬ ‫}٥٢ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ{‬ ‫٦١. ‪‬ﺃﻥ ﺘﺒﺘ ِ ‪ ‬ﻨﻔ ﹰﺎ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺃﻭ ﺴﻠ ‪‬ﺎ ِﻲ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ﻓﺘﺄ ِ ‪‬ﻬﻡ‬ ‫‪ ‬ﻤ ِ ﹶ ﹶ ْﺘ ﻴ ‪ْ ‬‬ ‫َ ْﺽ َ ْ ‪‬ﱠﻤ ﻓ‬ ‫َ ْ ﹶ ْ ﹶﻐﻲ ﹶ ﹶﻘ ﻓ‬ ‫ِﺂﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺒ ‪ٍ‬‬ ‫}٥٣ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ{‬ ‫٧١. ‪‬ﻭ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻟﻭْﻻ ﻨﺯل ‪‬ﻠﻴ ِ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪‬ﻗ ﻟ ﹶ ﹸ ‪ َ ‬ﻋﹶ ْﻪ ‪ ‬ﹲ ِ ْ ‪ِ  ‬‬ ‫}٧٣ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ{‬ ‫٨١. ‪‬ﻗل ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﹶﺎﺩﺭ ﻋﹶﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﺁﻴﺔ ‪‬ﻟ ِﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻻ‬ ‫ﹸ ْ ِ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﻗ ِ ‪ ‬ﻠ َ ْ ‪ ‬ﹶ ‪  َ ‬ﹰ ﻭﹶﻜ ‪ َ ‬ﹾ ﹶ ‪ْ  ‬‬ ‫ﻴﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ ْ ‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫}٧٣ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ{‬
‫٩١. ‪ ‬ﺃﻗ ‪ ‬ﻭﺍ ِﺎﻟﻠﻪ ﺠﻬﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎﻨﻬﻡ ﻟﺌﻥ ‪‬ﺎﺀﺘﻬﻡ ﺁﻴﺔ ﻟﻴﺅﻤﻨ ‪ ‬ﺒ ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ َ ﹾ ﺴﻤ ﺒ ﱠ ِ ‪ ْ َ  ْ ‬ﻤ ِ ِ ْ ﹶ ِ ْ ﺠ ‪ ‬ﹾ ‪  ْ ‬ﹲ ﹶ ‪ ِ ْ ‬ﹸ ﻥ ِ ﻬ‬ ‫}٩٠١ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ{‬ ‫٠٢. ‪‬ﻭﺇ ﹶﺍ ‪‬ﺎﺀﺘﻬﻡ ﺁﻴﺔ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻟﻥ ﻨﺅﻤﻥ ﺤ ﱠﻰ ﻨﺅ ﹶﻰ ِﺜل ‪‬ﺎ‬ ‫‪ِ‬ﺫ ﺠ ‪ ‬ﹾ ‪  ْ ‬ﹲ ﻗ ﻟ ﹶ ْ ﹸ ْ ِ ‪ ‬ﺘ ﹸ ْﺘ ﻤ ﹾ َ ﻤ‬ ‫ُﻭﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺃ ِ‪‬‬ ‫}٤٢١ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ{‬ ‫١٢. ‪‬ﻫﺫﻩ ﹶﺎﻗﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻡ ﺁﻴﺔ ﻓﺫ ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺘﺄﻜل ِﻲ ﺃﺭ ِ ﺍﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ ِ ِ ‬ﻨ ﹶ ﹸ ﱠ ِ ﹶ ﹸ ْ ‪ ‬ﹰ ﹶ ﹶﺭ ﻫ ﹶ ْ ﹸ ْ ﻓ َ ْﺽ ﱠ ِ‬ ‫}٣٧ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ{‬ ‫٢٢. ‪ ‬ﹶﺎل ﺇﻥ ﹸﻨﺕ ِﺌﺕ ِﺂﻴﺔ ﻓﺄ ِ ﺒ ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﹸﻨﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﻗ َ ِ ْ ﻜ ﹶ ﺠ ْ ﹶ ﺒ ‪ ٍ ‬ﹶ ْﺕ ِﻬ ِ ْ ﻜ ﹶ ِ ْ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺎﺩ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺼ ِﻗ ‪‬‬ ‫}٦٠١ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ{‬ ‫٣٢. ‪‬ﻭ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﺘﺄﺘ ﹶﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﻟﺘﺴﺤﺭ ﹶﺎ ﺒ ‪‬ﺎ ﻓ ‪‬ﺎ ﻨﺤﻥ ﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﻗ ﻟ ‪ْ ‬ﻤ ﹶ ْ ِﻨ ِ ِ ِ ْ ‪ ِ ٍ ‬ﹶ ْ ‪ ‬ﻨ ِﻬ ﹶﻤ ﹶ ْ ‪ ‬ﹶﻙ‬ ‫ﺒﻤﺅﻤ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫}٣٢١ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ{‬ ‫٤٢. ‪‬ﻭﺇﻥ ﻴﺭﻭْﺍ ﻜ ﱠ ﺁﻴﺔ ﻻ ﻴﺅﻤ ﹸﻭﺍ ﺒ ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫‪   ْ ِ ‬ﹸل ‪ ِ ْ  ٍ ‬ﻨ ِ ﻬ‬ ‫}٦٤١ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ{‬ ‫٥٢. ‪‬ﻭﺇ ﹶﺍ ﻟﻡ ﺘﺄ ِ ِﻡ ِﺂﻴﺔ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻟﻭْﻻ ﺍﺠﺘﺒﻴﺘ ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫ْ ﹶ ‪ ْ ‬ﹶﻬ‬ ‫‪ِ‬ﺫ ﹶ ْ ﹶ ْﺘﻬ ْ ﺒ ‪ ٍ ‬ﻗ ﻟ ﹶ‬ ‫}٣٠٢ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ{‬ ‫٦٢. ‪‬ﻭﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ﻟﻭْﻻ ﺃﻨ ِل ‪‬ﻠﻴ ِ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻘ ﻟ ‪ ‬ﹶ ُ ﹾﺯ َ ﻋﹶ ْﻪ ‪ ‬ﹲ ِ ْ ‪ِ  ‬‬
‫}٠٢ ﻴﻭﻨﺱ{‬ ‫٧٢. ‪ ‬ﹶﺎﻟﻴﻭﻡ ﻨﻨ ‪‬ﻴﻙ ﺒﺒﺩﻨﻙ ﻟﺘ ﹸﻭﻥ ﻟﻤﻥ ﺨﻠﻔ ‪ ‬ﺁﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓ ﹾ ‪  ْ ‬ﹸ ﹶﺠ ‪ ِ  ِ   ِ ‬ﹶﻜ ‪ ْ  ِ ‬ﹶ ﹾ ﹶﻙ ‪ ‬ﹰ‬ ‫}٢٩ ﻴﻭﻨﺱ{‬ ‫٨٢. ‪‬ﻭﻟﻭ ‪‬ﺎﺀﺘﻬﻡ ﻜ ﱡ ﺁﻴﺔ ﺤ ﱠﻰ ﻴﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌ ﹶﺍﺏ ﺍﻷِﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪‬ﹶ ْ ﺠ ‪ ‬ﹾ ‪ ْ ‬ﹸل ‪ ٍ ‬ﺘ ‪ ْ  ‬ﹾ ‪‬ﺫ ‪َ ‬ﻟ ‪‬‬ ‫}٧٩ ﻴﻭﻨﺱ{‬ ‫٩٢. ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﻗﻭ ِ ﻫﺫﻩ ﹶﺎﻗﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻡ ﺁﻴﺔ ﻓﺫ ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺘﺄﻜل‪.‬‬ ‫‪‬ﻴ ﹶ ْﻡ ‪ ِ ِ ‬ﻨ ﹶ ﹸ ﱠ ِ ﹶ ﹸ ْ ‪ ‬ﹰ ﹶ ﹶﺭ ﻫ ﹶ ْ ﹸ ْ‬ ‫}٤٦ ﻫﻭﺩ{‬ ‫٠٣. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ﻟﻤﻥ ﹶﺎﻑ ﻋ ﹶﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ِ ‪ ْ ‬ﺨ ﹶ ‪‬ﺫ ‪ِ  ِ ‬‬ ‫}٣٠١ ﻫﻭﺩ{‬ ‫١٣. ‪ ‬ﻜﺄﻴﻥ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ِﻲ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﻭﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ِ ﻴﻤ ﱡﻭﻥ ﻋﻠﻴ ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫‪‬ﻤ ‪ ِ ‬ﻭ َ ْﺽ ‪ ‬ﺭ ‪ ‬ﹶ ْﻬ‬ ‫ﻭ ﹶَ‪ ٍ  ْ ِ ْ ‬ﻓ‬ ‫}٥٠١ ﻴﻭﺴﻑ{‬ ‫٢٣. ‪‬ﻭﻴ ﹸﻭل ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ‪‬ﻭﺍ ﻟﻭْﻻ ُﻨ ِل ‪‬ﻠﻴ ِ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻘ ُ ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ﹶﺭ ﹶ ﺃ ﺯ َ ﻋﹶ ْﻪ ‪ ‬ﹲ ِ ْ ‪ِ  ‬‬ ‫}٧ ﺍﻟﺭﻋﺩ{‬ ‫٣٣. ‪‬ﻭﻴ ﹸﻭل ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ‪‬ﻭﺍ ﻟﻭْﻻ ُﻨ ِل ‪‬ﻠﻴ ِ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻘ ُ ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ﹶﺭ ﹶ ﺃ ﺯ َ ﻋﹶ ْﻪ ‪ ‬ﹲ ِ ْ ‪ِ  ‬‬ ‫}٧٢ ﺍﻟﺭﻋﺩ{‬ ‫٤٣. ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻥ ﻟﺭ ‪‬ﻭل ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ِﺂﻴﺔ ِﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪‬ﻤ ﻜ ‪ ِ ‬ﺴ ٍ َ ْ ‪  ِ ْ ‬ﺒ ‪ ٍ ‬ﺇ ِِ ﹾ ِ ﱠ ِ‬ ‫}٨٣ ﺍﻟﺭﻋﺩ{‬ ‫٥٣. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ِ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬
‫}٧٧ ﺍﻟﺤﺠﺭ{‬ ‫٦٣. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ِﻘﻭ ٍ ﻴﺘﻔﻜ ‪‬ﻭﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ﻟ ﹶ ْﻡ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﱠﺭ ‪‬‬ ‫}١١ ﺍﻟﻨﺤل{‬ ‫٧٣. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ِﻘﻭ ٍ ﻴﺫﻜ ‪‬ﻭﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ﻟ ﹶ ْﻡ ‪ ‬ﱠ ﱠﺭ ‪‬‬ ‫}٣١ ﺍﻟﻨﺤل{‬ ‫٨٣. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ِﻘﻭ ٍ ﻴﺴﻤ ‪‬ﻭﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ﻟ ﹶ ْﻡ ‪ ْ ‬ﻌ ‪‬‬ ‫}٥٦ ﺍﻟﻨﺤل{‬ ‫٩٣. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ِﻘﻭ ٍ ﻴﺘﻔﻜ ‪‬ﻭﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ﻟ ﹶ ْﻡ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﱠﺭ ‪‬‬ ‫}٩٦ ﺍﻟﻨﺤل{‬ ‫٠٤. ‪‬ﻭﺇ ﹶﺍ ﺒﺩﻟ ﹶﺎ ﺁﻴﺔ ﻤ ﹶﺎﻥ ﺁﻴﺔ ‪‬ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻡ ﺒ ‪‬ﺎ ﻴﻨ ‪‬ل ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺇﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫‪ِ‬ﺫ ‪  ‬ﹾﻨ ‪ ‬ﹰ ‪‬ﻜ ‪ ٍ  ‬ﻭ ﱠ ‪ْ َ ‬ﹶ ‪ِ ‬ﻤ ‪ ‬ﹶﺯ ُ ﻗ ﻟ ِ ﱠﻤ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻤﻔﺘ ٍ‪.‬‬ ‫َ ﹾ ﹶ ‪ ‬ﹾ ﹶﺭ‬ ‫}١٠١ ﺍﻟﻨﺤل{‬ ‫١٤. ‪‬ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﺍﻟﻠﻴل ‪‬ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺭ ﺁ ‪‬ﺘﻴ ِ ﻓﻤﺤﻭ ﹶﺎ ﺁ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻴل‪.‬‬ ‫‪   ‬ﹾﻨ ﱠ ْ َ ﻭ ﱠﻬ ‪ ‬ﻴ ﹶ ْﻥ ﹶ ‪ْ  ‬ﻨ ﻴ ﹶ ﱠ ْ ِ‬ ‫}٢١ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ{‬ ‫٢٤. ‪‬ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﺁ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺭ ﻤﺒﺼﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪   ‬ﹾﻨ ﻴ ﹶ ﱠﻬ ِ ‪  ِ ْ ‬ﹰ‬ ‫}٢١ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ{‬ ‫٣٤. ‪ ‬ﹶﺎل ﺭﺏ ﺍﺠ ‪‬ل ِﻲ ﺁﻴﺔ ﹶﺎل ﺁﻴﺘﻙ َﻻ ﺘﻜﻠ ‪ ‬ﺍﻟ ﱠﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻗ َ ‪ْ  ‬ﻌ ﻟ ‪ ‬ﹰ ﻗ َ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﺃ ﹸ ﹶﱢﻡ ﻨ ‪‬‬ ‫}٠١ ﻤﺭﻴﻡ{‬
‫٤٤. ‪ِ ‬ﻨﺠ ‪‬ﻠﻪ ﺁﻴﺔ ِﻠ ﱠﺎﺱ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﻤ ﱠﺎ ﻭ ﹶﺎﻥ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻤﻘﻀ ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻟ ﹶ ْﻌﹶ ‪  ‬ﹰ ﻟ ﻨ ِ ‪  ْ  ‬ﹰ ِﻨ ‪‬ﻜ ‪ْ َ ‬ﺭ ‪ ‬ﹾ ِﻴ‬ ‫}١٢ ﻤﺭﻴﻡ{‬ ‫٥٤. ‪‬ﺘﺨﺭﺝ ﺒﻴ ‪‬ﺎﺀ ﻤﻥ ﻏﻴ ِ ‪‬ﻭﺀ ﺁﻴﺔ ﺃﺨ ‪‬ﻯ‪.‬‬ ‫ﹶ ﹾ ‪ ْ  ْ ‬ﻀ ‪ ْ ِ ‬ﹶ ْﺭ ﺴ ٍ ‪ ‬ﹰ ُ ﹾﺭ‬ ‫}٢٢ ﻁﻪ{‬ ‫٦٤. ‪‬ﻗﺩ ﺠﺌ ﹶﺎﻙ ِﺂﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﻼﻡ ﻋﹶﻰ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﻬ ‪‬ﻯ‪.‬‬ ‫ﹶ ْ ِ ْﻨ ‪ ‬ﺒ ‪    ْ ِ ٍ ‬ﻭ ﺴ ‪ ‬ﻠ ‪ ْ ‬ﱠ ‪  ‬ﹾ ‪‬ﺩ‬ ‫}٧٤ ﻁﻪ{‬ ‫٧٤. ‪‬ﻭ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻟﻭْﻻ ﻴﺄ ِﻴ ﹶﺎ ِﺂﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪‬ﻗ ﻟ ﹶ ‪ْ ‬ﺘ ﻨ ﺒ ‪ِ   ْ ِ ٍ ‬‬ ‫}٣٣١ ﻁﻪ{‬ ‫٨٤. ‪‬ﺒل ﻫﻭ ﹶﺎﻋﺭ ﻓﻠﻴﺄﺘ ﹶﺎ ِﺂﻴﺔ ﻜ ‪‬ﺎ ﺃﺭ ِل ﺍﻷﻭﹸﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪   ْ ‬ﺸ ِ ‪ ‬ﹶ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ﺒ ‪ ٍ ‬ﹶﻤ ُ ْﺴ َ ‪‬ﻟ ‪‬‬ ‫}٥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ{‬ ‫٩٤. ‪‬ﻓﻨﻔﺨ ﹶﺎ ِﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ‪‬ﻭﺤ ﹶﺎ ‪  ‬ﻠ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺒﻨ ‪‬ﺎ ﺁﻴﺔ ﻟﻠ ‪‬ﺎﻟ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﻓ ﻬ ِ ْ ﺭ ِﻨ ﻭﺠﻌ ﹾﻨ ﻫ ﻭ ْ ﹶﻬ ‪ ‬ﹰ ِ ﹾﻌ ﹶﻤ ‪‬‬ ‫}١٩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ{‬ ‫٠٥. ‪‬ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﺃ ‪‬ﻪ ﺁﻴﺔ ‪‬ﺁﻭﻴ ﹶﺎﻫ ‪‬ﺎ ﺇﹶﻰ ﺭﺒﻭﺓ‪.‬‬ ‫‪   ‬ﹾﻨ ْ ‪ُ   ْ  ‬ﻤ ‪  ‬ﹰ ﻭ ‪ْ ‬ﻨ ‪‬ﻤ ِﻟ ‪ٍ  ْ ‬‬ ‫}٠٥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ{‬ ‫١٥. ‪‬ﻟ ‪‬ﺎ ﻜﺫ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴل ﺃﻏﺭﻗﻨﺎﻫﻡ ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎﻫﻡ ِﻠ ﱠﺎﺱ ﺁﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﱡ ‪ َ َ ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪    ْ ‬ﹾﻨ ‪ ْ ‬ﻟ ﻨ ِ ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﹶﻤ ﹶ ﱠﺒ‬ ‫}٧٣ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ{‬ ‫٢٥. ‪‬ﺇﻥ ﻨﺸﺄ ﻨﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ﺁﻴﺔ ﻓﻅﻠﺕ ﺃﻋ ﹶﺎﻗﻬﻡ ﻟ ‪‬ﺎ‬ ‫ِ ْ ﹶ ﹶ ْ ﹸ ﹶ ‪ ْ ‬ﹶ ْ ِ ْ ِ ْ ‪‬ﻤ ِ ‪ ‬ﹰ ﹶ ﹶﱠ ﹾ َ ْﻨ ﹸ ‪ ْ ‬ﹶﻬ‬ ‫ﹶﺎﻀ ِﻴ ‪.‬‬ ‫ﺨ ِﻌ ﻥ‬
‫}٤ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ{‬ ‫٣٥. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ﻭ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﺅﻤ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ‪‬ﻤ ﻜ ‪ َ ‬ﹾ ﹶ ‪ِ ْ  ْ  ‬ﻨ ‪‬‬ ‫}٨ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ{‬ ‫٤٥. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ﻭ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﺅﻤ ِﻴﻥ‪‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ‪‬ﻤ ﻜ ‪ َ ‬ﹾ ﹶ ‪ِ ْ  ْ  ‬ﻨ ‪‬‬ ‫}٧٦ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ{‬ ‫٥٥. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ﻭ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﺅﻤ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ‪‬ﻤ ﻜ ‪ َ ‬ﹾ ﹶ ‪ِ ْ  ْ  ‬ﻨ ‪‬‬ ‫}٣٠١ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ{‬ ‫٦٥. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ﻭ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﺅﻤ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ‪‬ﻤ ﻜ ‪ َ ‬ﹾ ﹶ ‪ِ ْ  ْ  ‬ﻨ ‪‬‬ ‫}١٢١ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ{‬ ‫٧٥. ‪‬ﺃﺘﺒ ﹸﻭﻥ ﺒﻜ ﱢ ِﻴﻊ ﺁﻴﺔ ﺘﻌﺒ ﹸﻭﻥ‪.‬‬ ‫َ ﹶ ْ ﻨ ‪ ِ ‬ﹸل ﺭ ٍ ‪ ‬ﹰ ﹶ ْ ‪ ‬ﺜ ‪‬‬ ‫}٨٢١ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ{‬ ‫٨٥. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ﻭ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﺅﻤ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ‪‬ﻤ ﻜ ‪ َ ‬ﹾ ﹶ ‪ِ ْ  ْ  ‬ﻨ ‪‬‬ ‫}٩٣١ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ{‬ ‫٩٥. ‪ ‬ﺎ ﺃﻨﺕ ِﻻ ﺒﺸﺭ ﻤﺜﻠ ﹶﺎ ﻓﺄ ِ ِﺂﻴﺔ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺩ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻤ َ ﹾ ﹶ ﺇ ‪ ‬ﹶ ‪ ِ ‬ﹾﹸﻨ ﹶ ْﺕ ﺒ ‪ ْ ِ ٍ ‬ﹸ ﹾ ﹶ ِ ْ ﺼ ِﻗ ‪‬‬ ‫}٤٥١ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ{‬ ‫٠٦. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ﻭ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﺅﻤ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ‪‬ﻤ ﻜ ‪ َ ‬ﹾ ﹶ ‪ِ ْ  ْ  ‬ﻨ ‪‬‬ ‫}٨٥١ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ{‬ ‫١٦. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ﻭ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﺅﻤ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ‪‬ﻤ ﻜ ‪ َ ‬ﹾ ﹶ ‪ِ ْ  ْ  ‬ﻨ ‪‬‬
‫}٤٧١ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ{‬ ‫٢٦. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ﻭ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﺅﻤ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ‪‬ﻤ ﻜ ‪ َ ‬ﹾ ﹶ ‪ِ ْ  ْ  ‬ﻨ ‪‬‬ ‫}٠٩١ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ{‬ ‫٣٦. ‪‬ﺃ ‪‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺁﻴﺔ ﺃﻥ ‪‬ﻌﻠ ‪‬ﻪ ﻋﻠ ‪‬ﺎﺀ ﺒ ِﻲ ﺇﺴ ‪‬ﺍ ِﻴل‪.‬‬ ‫َ ﻭ ﹶ ْ ‪ ‬ﹸ ْ ﹶ ‪  ْ ‬ﹰ َ ْ ﻴ ْ ﹶ ﻤ ‪  ‬ﹶ ﻤ ‪  ‬ﻨ ِ ْﺭ ﺌ َ‬ ‫}٧٩١ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ{‬ ‫٤٦. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ِﻘﻭ ٍ ﻴﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ﻟ ﹶ ْﻡ ‪ْ ‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫}٢٥ ﺍﻟﻨﻤل{‬ ‫٥٦. ‪‬ﻓَﻨﺠﻴ ﹶﺎﻩ ﻭﺃﺼ ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﺴ ِﻴﻨ ِ ‪  ‬ﻠ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﺁﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﹶﺄ ‪ْ ‬ﻨ ‪ْ َ ‬ﺤ ‪ ‬ﻔ ﹶﺔ ﻭﺠﻌ ﹾﻨ ﻫ ‪ ‬ﹰ ِ ﹾ ‪ ‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫}٥١ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ{‬ ‫٦٦. ‪‬ﻭﻟ ﹶﺩ ﺘﺭﻜ ﹶﺎ ﻤﻨ ‪‬ﺎ ﺁﻴﺔ ‪‬ﻴﻨ ﹰ ِﻘﻭ ٍ ﻴﻌﻘﹸﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪‬ﹶﻘ ﹶ ‪ ‬ﹾﻨ ِ ﹾﻬ ‪ ‬ﹰ ﺒ ‪ ‬ﹶﺔ ﻟ ﹶ ْﻡ ‪ِ ْ ‬ﻠ ‪‬‬ ‫}٥٣ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ{‬ ‫٧٦. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ِ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫}٤٤ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ{‬ ‫٨٦. ‪ ‬ﻟ ِﻥ ﺠﺌﺘﻬﻡ ِﺂﻴﺔ ﻟﻴ ﹸﻭﻟﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺇﻥ ﺃﻨﺘﻡ ِﻻ‬ ‫ﻭﹶﺌ ْ ِ ْ ﹶ ‪ ْ ‬ﺒ ‪ ٍ ‬ﹶ ‪‬ﻘ ﹶ ‪ ‬ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪ َ ْ ِ ‬ﹾ ﹸ ْ ﺇ‬ ‫ﻤﺒﻁﹸﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ِ ْ ‬ﻠ ‪‬‬ ‫}٨٥ ﺍﻟﺭﻭﻡ{‬ ‫٩٦. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ﻟﻜ ﱢ ﻋﺒﺩ ﻤ ِﻴﺏ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ِ ﹸل ‪ ٍ ْ ‬ﻨ ٍ‬ ‫}٩ ﺴﺒﺄ{‬
‫٠٧. ‪‬ﻟﻘﺩ ﹶﺎﻥ ﻟﺴﺒﺈ ِﻲ ‪‬ﺴﻜ ِ ِﻡ ﺁﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﹶ ﹶ ْ ﻜ ‪ ٍ   ِ ‬ﻓ ﻤ ْ ﹶﻨ ﻬ ْ ‪ ‬ﹲ‬ ‫}٥١ ﺴﺒﺄ{‬ ‫١٧. ‪ ‬ﺁﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﺃﺤ ‪‬ﻴ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺨﺭﺠ ﹶﺎ ﻤﻨ ‪‬ﺎ ﺤ ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ‪ ‬ﹲ ﹶ ‪  ْ َ ْ ‬ﹾ ‪ ْ ‬ﹶ ﹸ َ ْﻴ ْﻨ ﻫ ‪ َ‬ﹾ ‪ْ ‬ﻨ ِ ﹾﻬ ‪‬ﺒ‬ ‫}٣٣ ﻴﺱ{‬ ‫٢٧. ‪ ‬ﺁﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻨﺴﻠﺦ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺭ ﻓﺈ ﹶﺍ ﻫﻡ ﻤﻅﻠ ‪‬ﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ ‪ ‬ﹲ ﹶ ‪ ْ ‬ﱠ ْ ُ ﹶ ْﹶ ﹸ ِ ﹾ ‪ ‬ﱠﻬ ‪ ‬ﹶِﺫ ‪  ْ ‬ﹾِﻤ ‪‬‬ ‫}٧٣ ﻴﺱ{‬ ‫٣٧. ‪ ‬ﺁﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﺃ ﱠﺎ ﺤﻤﻠ ﹶﺎ ﺫ ‪ ‬ﺘﻬﻡ ِﻲ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸ ‪‬ﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ ‪ ‬ﹲ ﹶ ‪َ ْ ‬ﻨ ‪  ‬ﹾﻨ ﹸﺭﻴ ﹶ ‪ ْ ‬ﻓ ﹾ ﹸ ﹾ ِ ﹾ ‪ ‬ﹾﺤ ِ‬ ‫}١٤ ﻴﺱ{‬ ‫٤٧. ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺘﺄ ِﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺁ ‪‬ﺎﺕ ﺭﺒﻬﻡ ِﻻ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻋﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫‪ ‬ﹾﻬ‬ ‫‪‬ﻤ ﹶ ْﺘ ِ ْ ِ ْ ‪ ْ ِ ٍ ‬ﻴ ِ ‪ ْ ِ  ‬ﺇ ﻜ ﻨ‬ ‫ﻤﻌﺭ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ِ ْ ‬ﻀ ‪‬‬ ‫}٦٤ ﻴﺱ{‬ ‫٥٧. ‪‬ﻭﺇ ﹶﺍ ﺭﺃﻭْﺍ ﺁﻴﺔ ﻴﺴﺘﺴﺨ ‪‬ﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ِ‬ﺫ ‪  َ‬ﹰ ‪ ْ ‬ﹶ ْ ِﺭ ‪‬‬ ‫}٤١ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ{‬ ‫٦٧. ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻥ ﻟﺭ ‪‬ﻭل ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ِﺂﻴﺔ ِﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪‬ﻤ ﻜ ‪ ِ ‬ﺴ ٍ َ ْ ‪  ِ ْ ‬ﺒ ‪ ٍ ‬ﺇ ِِ ﹾ ِ ﱠ ِ‬ ‫}٨٧ ﻏﺎﻓﺭ{‬ ‫٧٧. ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﻨ ِﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ِﻻ ﻫﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺨﺘ ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫‪‬ﻤ ﹸﺭ ِ ْ ِ ْ ‪ ٍ ‬ﺇ ِ ‪ َ ‬ﹾ ‪ ُ ْ ِ  ‬ﹾ ِﻬ‬ ‫}٨٤ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ{‬ ‫٨٧. ‪‬ﻭﻟﺘ ﹸﻭﻥ ﺁﻴﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﻭﻴﻬﺩﻴﻜﻡ ﺼ ‪‬ﺍ ﹰﺎ ﻤﺴﺘ ِﻴ ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫‪ ِ‬ﹶﻜ ‪  ‬ﹰ ِ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪  ِ ْ   ‬ﹸ ْ ِﺭ ﻁ ‪ ْ ‬ﹶﻘ ﻤ‬
‫}٠٢ ﺍﻟﻔﺘﺢ{‬ ‫٩٧. ‪‬ﻭﺘﺭﻜ ﹶﺎ ِﻴ ‪‬ﺎ ﺁﻴﺔ ﻟﻠ ِﻴﻥ ‪ ‬ﹶﺎ ﹸﻭ ‪ ‬ﺍﻟﻌ ﹶﺍﺏ ﺍﻷِﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹾﻨ ﻓ ﻬ ‪ ‬ﹰ ِﱠﺫ ‪ ‬ﻴﺨ ﻓ ﻥ ﹾ ‪‬ﺫ ‪ ‬ﻟ ‪‬‬ ‫}٧٣ ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ{‬ ‫٠٨. ‪‬ﻭﺇﻥ ﻴﺭﻭْﺍ ﺁﻴﺔ ﻴﻌﺭ ‪‬ﻭﺍ ﻭﻴ ﹸﻭﹸﻭﺍ ﺴﺤﺭ ﻤﺴﺘﻤﺭ‪.‬‬ ‫‪    ْ ِ‬ﹰ ‪ِ ْ ‬ﻀ ‪ ‬ﻘ ﻟ ِ ْ ‪ ْ  ‬ﹶ ِ ‪‬‬ ‫}٢ ﺍﻟﻘﻤﺭ{‬ ‫١٨. ‪ ‬ﻟﻘﺩ ﺘ ‪‬ﻜ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﺁﻴﺔ ﻓﻬل ﻤﻥ ﻤﺩﻜﺭ‪.‬‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶ ْ ﹶﺭ ﹾﻨ ﻫ ‪ ‬ﹰ ﹶ ‪ٍ ِ   ْ ِ ْ ‬‬ ‫}٥١ ﺍﻟﻘﻤﺭ{‬ ‫٢٨. ‪‬ﻓﺄ ‪‬ﺍﻩ ﺍﻵ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻜﺒ ‪‬ﻯ‪.‬‬ ‫ﹶ َﺭ ‪ ‬ﻴ ﹶ ﹾ ﹸ ْﺭ‬ ‫}٠٢ ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ{‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺒﺩﺍ ﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻨﺹ ﺃﻭ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻜﻤﻌﺠﺯﺓ ﺃﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﻭ ﺤﺠﺔ ﺃﻭ ﻋﻼﻤﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﺼﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻭ ﺠﺴﺩ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺃﻭ ﻨﺎﻗﺔ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﻴﺅﻴﺩﺍ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ "ﺃﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻵﻴﺔ" ﺃﻭ "ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺁﻴﺔ"‬ ‫ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺒﺈﻨﺯﺍل ﺁﻴﺔ ﻭﺠﻌﻠﻬﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺭﻫﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ ﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ "ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ ﺜﻼﺙ ﺍﻟﺦ...".‬ ‫ﻭﻜﻠﻨﺎ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ:‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻜل ﺸﻰﺀ ﻟﻪ ﺁﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ "ﺃﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﻁﻠﻕ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭ ﺃﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻻ ﻨﻌﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺇﻻ‬ ‫ﻟﻘﺭﻴﻨﺔ)١(".‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻓﻘﺭﺓ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻷﺨﻁﺎﺀ ﻓﺎﻟﺘﺒﺎﺩﺭ ﻟﻴﺱ ﺃﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﻜﺫﺒﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﻓﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ "ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ" ‪ ‬ﹶﺎﻟﻴﻭﻡ ﻨﻨ ‪‬ﻴﻙ‬ ‫ﻓ ﹾ ‪  ْ ‬ﹸ ﹶﺠ ‪‬‬ ‫ﺒﺒﺩﻨﻙ ﻟﺘ ﹸﻭﻥ ﻟﻤﻥ ﺨﻠﻔ ‪ ‬ﺁﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺸﺎﻉ ﻤﻥ‬ ‫ِ ‪ ِ  ِ  ‬ﹶﻜ ‪ ْ  ِ ‬ﹶ ﹾ ﹶ ﻙ ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﺈﻋﺠﺎﺯﻫﺎ‬ ‫ﺤﺠﺞ ﻭﺩﻻﺌل ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒﻴل ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻥ ﻨﻌﺩل ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫)١( ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﺭﻏﻠـﻰ ﺹ٦٦ ﻁﺒـﻊ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻰ.‬
‫ﻤﺠﺎﺯ ﻷﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺃﺒﺩﺍ ﻓﻰ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﺩﺍﻋﻰ ﻟﻠﺠﺎﺠﺔ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻨﺯﻟﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻔﻅﺔ‬ ‫"ﺍﻵﻴﺎﺕ" ﻭﺘﺄﺘﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻔﺴﺭﻩ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﺃﻭ ﺒﺤﻜﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻌﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﻔﻌل "ﺘﺘﻠﻰ" )ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺤﻭﺍﻟﻰ ﺜﻼﺜﻴﻥ‬ ‫ﻤﺭﺓ(.‬ ‫ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺁﻴﺎﺕ" ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺠﻤﻊ ﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﻫﻑ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻼﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺘﺄﺘﻰ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﺭﺴﻭل ﻤﺎ‬ ‫ﻭﺘﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺄﺘﻰ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻨﺯﻟﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﻔﻌل ﻴﺘﻠﻰ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻪ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻫﻭ ﻨﺴﺦ‬ ‫ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﺃﺨﺭﻯ ﻻﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺘﻰ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺤل ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫"ﺁﻴﺎﺕ" ﻭﻟﻴﺱ "ﺁﻴﺔ" ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺨﺔ ﻤﺌﺎﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻓﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﺒﻔﺭﺩﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻤﺩﻟﻭل ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺜل ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻴﺠﻌل ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻰ‬ ‫ﺴﻭﺭﺘﻰ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺤل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﺫ ﻫﻭ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺴﺨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻔﻰ ﻫﺫﺍ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻷﻨﻪ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ "ﺁﻴﺔ" ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺩﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺴﻨﺘﻨﺎﻭل ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﻨﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل.‬ ‫ﻟﻨﺴﺘﺩل ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﻫﻭ "ﺍﻟﻨﺹ"‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻨﺹ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ ‬ﺎ ﹶﻨﺴﺦ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﺃﻭ ﹸﻨﺴ ‪‬ﺎ ﻨﺄ ِ‬ ‫ﻤ ﻨ ‪ ‬ﹾ ِ ْ ‪ ْ َ ٍ ‬ﻨ ِﻬ ﹶ ْﺕ‬ ‫ِﺨﻴ ٍ ﻤﻨ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺜﻠ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺒ ﹶ ْﺭ ِ ﹾ ﻬ َ ْ ِ ﹾ ِ ﻬ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺴﺕ ﻤﺭﺍﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻩ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻯ ﻤﺒﺭﺭ ﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔ ٦٠١ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻘﺭﺭ ﺫﻟﻙ..‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻗﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﺒﻀﻌﺔ ﺁﻴﺎﺕ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﺒﺒﻀﻌﺔ ﺁﻴﺎﺕ ﻫﻭ ﻋﻥ ﻨﺒﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻨﻘﻀﻬﻡ ﻟﻠﻌﻬﻭﺩ، ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﻬﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﺘﻠﻭ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ ‪‬ﻠﻙ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﺌﺜﺎﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻰ ﺍﻵﻴﺔ ٥٠١ ‪ ‬ﺎ ﻴﻭﺩ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ‪‬ﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫ ِ‬ ‫ﻤ ‪  ‬ﱡ ﱠ ﺫ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﺭ ِ ْ َ ْل‬ ‫ﺍﻟ ِﺘﺎﺏ ‪‬ﻻ ﺍﻟﻤﺸﺭ ِﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﺨﻴ ٍ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ ‪‬ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﹾ ﻜ ﹶ ِ ﻭ ﹾ ‪ ‬ﹾ ِﻜ ‪  ْ َ ‬ﹶ ‪  َ ‬ﹶ ْ ﹸ ْ ِ ْ ﹶ ْﺭ ِ ْ ‪  ‬ﹸ ْ ﻭ ﱠ ‪‬‬ ‫ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ‪‬ﺍﻟﻠﻪ ﹸﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ‪ .‬ﻭﻓﻴﻬﺎ‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹶ ﱡ ِ ‪ ْ  ِ ِ  ْ ‬ﺸ ‪ ‬ﻭ ﱠ ‪ ‬ﺫ ﹾ ﹶ ْ ِ ﹾ ‪‬ﻅ ِ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﺎ ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻴﻜﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺨﺘﺹ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻰ ﺍﻵﻴﺔ ٦٠١ ‪ ‬ﺎ ﹶﻨﺴﺦ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﺃﻭ ﹸﻨﺴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ ﻨ ‪ ‬ﹾ ِ ْ ‪ ْ َ ٍ ‬ﻨ ِﻬ‬ ‫ﻨﺄ ِ ِﺨﻴ ٍ ﻤﻨ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺜﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻟﻡ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﹶﻰ ﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ‬ ‫ﹶ ْﺕ ﺒ ﹶ ْﺭ ِ ﹾﻬ َ ْ ِ ﹾِﻬ َﹶ ْ ﹶ ْﹶ ْ َ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﻠ ﹸل ﹶ ْﺀ‬ ‫ﻗ ِﻴﺭ‪ .‬ﻭﻴﺘﻠﻭﻫﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪‬ﺃﻟﻡ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﻭﺍﺕ‬ ‫َ ﹶ ْ ﹶ ْ ﹶ ْ َ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹾ ‪ ‬ﻤ ‪ِ ‬‬ ‫ﹶﺩ ‪‬‬ ‫‪‬ﺍﻷﺭ ِ ﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻤﻥ ﻭﻟﻲ ‪‬ﻻ ﻨ ِﻴﺭ)٧٠١( ﺃﻡ‬ ‫َْ‬ ‫ﻭ َ ْﺽ ‪‬ﻤ ﹶ ﹸ ْ ِ ْ ﺩ ِ ﱠ ِ ِ ْ ‪  ِ‬ﻭ ﹶﺼ ٍ‬ ‫ﺘ ِﻴ ‪‬ﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺄﹸﻭﺍ ﺭ ‪‬ﻭﻟﻜﻡ ﻜ ‪‬ﺎ ﺴ ِل ‪‬ﻭ ‪‬ﻰ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻤﻥ‬ ‫ﹸﺭ ﺩ ‪ ْ َ ‬ﹶ َْﻟ ‪‬ﺴ ﹶ ﹸ ْ ﹶﻤ ‪‬ﺌ َ ﻤ ﺴ ِ ْ ﹶ ْ ُ ‪ْ  ‬‬ ‫‪‬ﺘ ‪‬ﺩل ﺍﻟﻜﻔﺭ ِﺎﻹﻴ ‪‬ﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﻀل ﺴ ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﺴ ِﻴل)٨٠١(‪ ‬ﻟﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ ﹶﺒ ‪ ْ ‬ﹾ ﹸ ﹾ ‪ ‬ﺒ ﻤ ِ ﹶ ﹶ ْ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﻭ ‪  ‬ﺒ ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺴﺨﺕ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻜﺸﻔﺎﺀ ﻟﻠﻤﺭﻀﻰ ﺃﻭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ‬
‫ﻜﻌﺼﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻭ ﻨﺎﻗﺔ ﺼﺎﻟﺢ.. ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪‬ﺃﻡ ﺘ ِﻴ ‪‬ﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺄﹸﻭﺍ ﺭ ‪‬ﻭﻟﻜﻡ ﻜ ‪‬ﺎ ﺴ ِل ‪‬ﻭ ‪‬ﻰ ﻤﻥ‬ ‫َ ْ ﹸﺭ ﺩ ‪ ْ َ ‬ﹶ َْﻟ ‪‬ﺴ ﹶ ﹸ ْ ﹶﻤ ‪‬ﺌ َ ﻤ ﺴ ِ ْ‬ ‫ﻗﺒل‪ .‬ﻭﻟﺠﺎﺠﺔ ﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‬ ‫ﹶْ ُ‬ ‫ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻨﺴﺦ ﻨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺒﻨﺹ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻭﺃﺩﻋﻰ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﻨﺯﻭل ﺍﻵﻴﺔ ﻫﻭ ﻗﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻻ ﺘﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻴﺄﻤﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺄﻤﺭ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻨﻬﺎﻫﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﺨﻼﻓﺔ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﻭﻻ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻏﺩﺍ. ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻻ ﻜﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻴﻨﺎﻗﺽ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ. ﻭﻫﺫﻩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻀﻁﺭﺒﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺁﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻟل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻵﻴﺔ ٦٠١‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﻻ ﻴﻭﺤﻰ ﺃﺒﺩﺍ ﺒﺄﻭﺍﻤﺭ ﺃﻭ ﻨﺼﻭﺹ ﺃﻭ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺜﻡ ﻋﺩل ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﺭﻯ ﺘﺤﻤﻴل ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻤل ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﺒﻨﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﺘﺤﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﻜل ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﻡ ﻜﻴﻑ‬ ‫ﻨﻔﻌل ﺒﻜﻠﻤﺔ "ﻨﻨﺴﻬﺎ" ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺦ؟ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻨﻨﺴﻬﺎ ﺘﺴﺘﺒﻌﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺦ‬
‫ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺴﻰ ﻟﺘﻁﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.‬ ‫ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻯ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻻ ﺘﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻘﺎل "ﻭﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻀﻌﻴﻑ، ﻷﻥ "ﻤﺎ" ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ،‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻙ: "ﻤﻥ ﺠﺎﺀﻙ ﻓﺄﻜﺭﻤﻪ" ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻰﺀ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻰ ﺠﺎﺀ ﻭﺠﺏ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ، ﻓﻜﺫﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻰ ﺤﺼل ﺍﻟﻨﺴﺦ‬ ‫ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻰ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻤﻨﻪ..".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻵﻴﺔ ٦٠١ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻜﺎﻵﺘﻰ:‬ ‫"ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻠﺘﺌﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻰ ﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﺒﻭﺘﻬﻡ ﺃﻯ ﻤﺎ ﻨﻨﺴﺦ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﻨﻘﻴﻤﻬﺎ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻭﺓ ﻨﺒﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻯ ﻨﺯﻴﻠﻬﺎ ﻭﻨﺘﺭﻙ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻨﺒﻰ ﺁﺨﺭ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻨﻨﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻟﻁﻭل ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺒﻤﺎﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻨﺄﺕ ﺒﺨﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺃﻭ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ.‬
‫ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻰ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺴﻌﺔ ﻤﻠﻜﻪ ﻓﻼ ﻴﺘﻘﻴﺩ‬ ‫ﺒﺂﻴﺔ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﻴﻤﻨﺤﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﻭﺍﻵﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻫﻰ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺠﻤل‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﺈﻋﺠﺎﺯﻫﺎ ﺤﺠﺞ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭﺩﻻﺌل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺅﻴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺤﻰ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ")١(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻰ ﻟﻶﻴﺔ‬ ‫ﻴﻘﺘﻀﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺴﺦ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺇﺫ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻷﻥ ﻴﻌﻘﺏ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪‬ﺃﻟﻡ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫َﹶ ْ ﹶ ْﹶ ْ َ ‪ ‬ﱠ ‪‬‬ ‫ﻟﻪ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻤﻥ ﻭﻟﻲ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹾ ‪ ‬ﻤ ﻭ ِ ﻭ ْ ِ ‪‬ﻤ ﹶ ﹸ ْ ِ ْ ﺩ ِ ﱠ ِ ِ ْ ‪ ِ‬‬ ‫‪‬ﻻ ﻨ ِﻴﺭ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺼﺩﺩ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺤﻜﻡ ﺒﺤﻜﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﻭ ﹶﺼ ٍ‬ ‫ﻨﺹ ﺒﻨﺹ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﺤﻼل ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻤﺤل ﻤﻌﺠﺯﺓ. ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻌﺯﺯ ﻫﺫﺍ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻵﻴﺔ ‪‬ﺃﻡ ﺘ ِﻴ ‪‬ﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺄﹸﻭﺍ ﺭ ‪‬ﻭﻟﻜﻡ ﻜ ‪‬ﺎ ﺴ ِل‬ ‫َ ْ ﹸﺭ ﺩ ‪ ْ َ ‬ﹶ َْﻟ ‪‬ﺴ ﹶ ﹸ ْ ﹶﻤ ‪‬ﺌ َ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻰ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ .‬ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻗﺩ ﺴﺌل ﻤﻥ‬ ‫ِ ْ ﹶْ ُ‬ ‫ﻤ ﺴ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﺩﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺭﺓ‬ ‫)١( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ – ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﺹ٧١٤.‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻵﻴـﺔ ‪‬ﻭﻤﻥ ‪‬ﺘ ‪‬ﺩل ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺎ ِﻴ ‪‬ﺎﻥ ﻓﻘﺩ‬ ‫‪ ْ  ‬ﻴ ﹶﺒ ‪ ْ ‬ﹾ ﹸ ﹾ ‪ ِ ‬ﻹ ﻤ ِ ﹶ ﹶ ْ‬ ‫ﻀل ﺴ ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﺴ ِﻴل‪.‬‬ ‫‪ ‬ﱠ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﺒ ِ‬ ‫ﻭﺃﺒﺩﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻫﻰ ﺃﻨﻪ‬ ‫"ﺃﻀﻁﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺦ ﻨﺴﺦ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﻊ ﻤﺎ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺠﻭﺍﺯ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤـﻰ ﻭﻁﻔﻘﻭﺍ‬ ‫ﻴﻠﺘﻤﺴﻭﻥ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺭﺩﻭﺍ ﻗﻭﻟﻪ ﻋـﺯ ﻭﺠـل‬ ‫‪ ‬ﺍﺫﻜﺭ ﺭﺒﻙ ﺇ ﹶﺍ ﻨ ِﻴﺕ‪.‬‬ ‫ﻭ ﹾ ﹸ ْ ‪ِ   ‬ﺫ ﹶ ﺴ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ )ﺁﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ( ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻘﺎل:‬ ‫"ﻤﺎ ﻨﻨﺴﺦ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﺃﻯ ﻤﺎ ﻨﺒﺩل ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻜﻨﺴﺨﻨﺎ‬ ‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ "ﺃﻭ ﻨﻨﺴﻬﺎ" ﺃﻯ ﻨﺫﻫﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪‬ﻭﻨ ‪‬ﻭﺍ ﺤ ‪‬ﺎ ﻤ ‪‬ﺎ ﺫﻜ ‪‬ﻭﺍ ﺒﻪ‪ ١٥} .‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ{..‬ ‫‪ ‬ﹶﺴ ‪‬ﻅ ِﻤ ﹸ ﱢﺭ ِ ِ‬ ‫ﻭﻗﺭﺉ ﺃﻭ ﻨﻨﺴﺄﻫﺎ ﺃﻯ ﻨﺅﺨﺭﻫﺎ ﻭﻨﺘﺭﻜﻬﺎ ﺒـﻼ ﻨﺴﺦ ‪‬ﻨﺄ ِ ِﺨﻴ ٍ‬ ‫ﹶ ْﺕ ﺒ ﹶ ْﺭ‬ ‫ﻤﻨ ‪‬ﺎ‪ .‬ﺃﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺨﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ِ ﹾﻬ‬ ‫ﺸﺭﻋﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻭﺍﻟﻌﻨﺕ‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﺼﺎﺭ ﻭﺍﻷﻏﻼل ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﻤﺜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺤﺎﺓ ﻗﺒل ﻜﻤﺎ ‪‬ﺭﻯ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻰ‬ ‫ﻴ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺒﻘﺎﺀﻩ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ")١(.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻓﻀل ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﺍﺤﺘﻔﻅ ﻟﻬﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﻨﺴﺦ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ. ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺁﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺠﻴل‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻻ ﻴﺭﻓﺽ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﺘﻀﻰ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺨﺔ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫ﻭﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻫﻭ ﺘﻤﺴﻙ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﻟﺩﻯ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ.‬ ‫ﻭﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺼﺒﺤﻰ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻀل ﺇﺒﺭﺍﺯﻩ، ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻰ ﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﻨﺴﺦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ، ﺃﻯ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻨﺴﺦ ﻨﺼﺎ، ﺃﻯ ﻨﺜﺒﺕ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻕ ﺃﻭﺭﻕ ﺍﻟﺦ... ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺠﺎﺀﺕ‬ ‫ﺁﻴﺘﺎﻥ ﺘﺜﺒﺘﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎ ‪‬ﻭﻟ ‪‬ﺎ ‪‬ﻜﺕ ﻋﻥ ‪‬ﻭ ‪‬ﻰ ﺍﻟﻐﻀﺏ‬ ‫‪‬ﹶﻤ ﺴ ﹶ ﹶ ‪ ْ ‬ﻤ ﺴ ﹾ ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﺃﺨﺫ ﺍﻷﻟ ‪‬ﺍﺡ ﻭ ِﻲ ﻨﺴﺨﺘ ‪‬ﺎ ﻫ ‪‬ﻯ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠ ِﻴﻥ ﻫﻡ ﻟﺭﺒﻬﻡ‬ ‫َ ﹶ ﹶ َ ﹾﻭ ‪ ‬ﻓ ﹸ ْ ﹶ ِﻬ ‪‬ﺩ ‪  ْ  ‬ﹲ ِﱠﺫ ‪ْ ِ   ِ ْ  ‬‬ ‫ﻴﺭﻫ ‪‬ﻭﻥ‪ ١٥٤} .‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ{.. ﻭﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ ‪‬ﻫ ﹶﺍ ﻜ ﹶﺎﺒ ﹶﺎ‬ ‫‪‬ﺫ ِﺘ ‪‬ﻨ‬ ‫‪ ْ ‬ﺒ ‪‬‬ ‫)١( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻰ )ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل( ﺝ١ ﺹ٧١٢ ﻭ٨١٢.‬
‫‪‬ﻨﻁﻕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ِﺎﻟﺤﻕ ﺇﻨﺎ ﻜ ﱠﺎ ﻨﺴ ﹶﻨﺴﺦ ‪‬ﺎ ﹸﻨﺘﻡ ﺘﻌﻤﹸﻭﻥ‪٢٩} ‬‬ ‫ﻴ ِ ﹸ ‪ ‬ﹶ ْ ﹸ ْ ﺒ ﹾ ‪ ‬ﱢ ِ ﱠ ﹸ ﻨ ﹶ ْﺘ ِ ﹸ ﻤ ﻜ ﹸ ْ ﹶ ْ ‪ ‬ﻠ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ{..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺨﺎﺽ ﻏﻤﺎﺭ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﺁﻴﺘﻰ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺤل ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻀﻴﻕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻕ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ﻓﻠﻡ ﺘﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺃﻭﻟﻌﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﻓﺎﻀﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﻨﺴﺦ" ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫"ﺒﺩﻟﻨﺎ" ﻭﺍﻵﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ‪‬ﻭﺇ ﹶﺍ ﺒﺩﻟ ﹶﺎ ﺁﻴﺔ ﻤ ﹶﺎﻥ ﺁﻴﺔ ‪‬ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻡ‬ ‫‪ِ‬ﺫ ‪  ‬ﹾﻨ ‪ ‬ﹰ ‪‬ﻜ ‪ ٍ  ‬ﻭ ﱠ ‪ْ َ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﺒ ‪‬ﺎ ﻴﻨ ‪‬ل ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﺃﻨﺕ ﻤﻔﺘ ٍ ﺒل ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻻ ﻴﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ‪١٠١} .‬‬ ‫ِﻤ ‪ ‬ﹶﺯ ُ ﻗ ﻟ ِ ﱠﻤ َ ﹾ ﹶ ‪ ‬ﹾ ﹶﺭ ‪ َ ْ ‬ﹾ ﹶ ‪ْ  ْ  ‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺤل{.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﺕ‬ ‫ﺃﺭﺒﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺼﻴﻐﺔ "ﺃﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻟﻘﻭﻡ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ، ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ،‬ ‫ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ، ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ" ﺃﻯ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ. ﺤﺘﻰ ﺘﺄﺘﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﻤﻨﺕ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ "ﺒﺩﻟﻨﺎ" ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﻉ ﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ – ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ – ﻴﻘﺭ ﺫﻟﻙ – ﺒل ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312
312

Recommended

1678
16781678
1678kotob arabia
 
4139
41394139
4139kotob arabia
 
311
311311
311kotob arabia
 
3632
36323632
3632kotob arabia
 
1370
13701370
1370kotob arabia
 
خلل في الالتزام
خلل في الالتزامخلل في الالتزام
خلل في الالتزاممبارك الدوسري
 
حركة فتح والاسلام والعلمانية للكاتب بكر أبوبكر 2016
حركة فتح والاسلام والعلمانية للكاتب بكر أبوبكر 2016حركة فتح والاسلام والعلمانية للكاتب بكر أبوبكر 2016
حركة فتح والاسلام والعلمانية للكاتب بكر أبوبكر 2016Baker AbuBaker
 
4899
48994899
4899kotob arabia
 

Recommended

1678
16781678
1678kotob arabia
 
4139
41394139
4139kotob arabia
 
311
311311
311kotob arabia
 
3632
36323632
3632kotob arabia
 
1370
13701370
1370kotob arabia
 
خلل في الالتزام
خلل في الالتزامخلل في الالتزام
خلل في الالتزاممبارك الدوسري
 
حركة فتح والاسلام والعلمانية للكاتب بكر أبوبكر 2016
حركة فتح والاسلام والعلمانية للكاتب بكر أبوبكر 2016حركة فتح والاسلام والعلمانية للكاتب بكر أبوبكر 2016
حركة فتح والاسلام والعلمانية للكاتب بكر أبوبكر 2016Baker AbuBaker
 
4899
48994899
4899kotob arabia
 
184
184184
184kotob arabia
 
العذاب الأدنى
العذاب الأدنىالعذاب الأدنى
العذاب الأدنىغايتي الجنة
 
722
722722
722kotob arabia
 
النثرة او علاج السحر بالسحر
النثرة او علاج السحر بالسحرالنثرة او علاج السحر بالسحر
النثرة او علاج السحر بالسحرمبارك الدوسري
 
مع القرآن
مع القرآنمع القرآن
مع القرآنسمير بسيوني
 
تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحاب
تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحابتسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحاب
تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحابغايتي الجنة
 
51846050
5184605051846050
51846050w7ed-6
 
المناظر ابن اليهثم
المناظر ابن اليهثمالمناظر ابن اليهثم
المناظر ابن اليهثمibrahim ELANANI
 
بالشكر تدوم النعم
بالشكر تدوم النعمبالشكر تدوم النعم
بالشكر تدوم النعمغايتي الجنة
 
كتاب : القرآن في الأمثال
كتاب : القرآن في الأمثالكتاب : القرآن في الأمثال
كتاب : القرآن في الأمثالbafgeeeeee
 
___الارض التي صارت سماء ابونا بيشوي كامل
___الارض التي صارت سماء ابونا بيشوي كامل ___الارض التي صارت سماء ابونا بيشوي كامل
___الارض التي صارت سماء ابونا بيشوي كاملKamal Naser
 
3166
31663166
3166kotob arabia
 
تحقيق الوصال
تحقيق الوصالتحقيق الوصال
تحقيق الوصالMahadi Mohammad
 
4268
42684268
4268kotob arabia
 
دكتور عبد الغفار سليمان البنداري
دكتور عبد الغفار سليمان البنداريدكتور عبد الغفار سليمان البنداري
دكتور عبد الغفار سليمان البنداريssuser2e4a96
 
4909
49094909
4909kotob arabia
 
آداب الغذاء في الإسلام
آداب الغذاء في الإسلامآداب الغذاء في الإسلام
آداب الغذاء في الإسلامغايتي الجنة
 
1339
13391339
1339kotob arabia
 
القديس الأنبا أبوللــو Abba apollo
القديس الأنبا أبوللــو Abba apolloالقديس الأنبا أبوللــو Abba apollo
القديس الأنبا أبوللــو Abba apolloF.maximos Samoul
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
960
960960
960kotob arabia
 
764
764764
764kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

النثرة او علاج السحر بالسحر
النثرة او علاج السحر بالسحرالنثرة او علاج السحر بالسحر
النثرة او علاج السحر بالسحرمبارك الدوسري
 
تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحاب
تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحابتسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحاب
تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحابغايتي الجنة
 
51846050
5184605051846050
51846050w7ed-6
 
المناظر ابن اليهثم
المناظر ابن اليهثمالمناظر ابن اليهثم
المناظر ابن اليهثمibrahim ELANANI
 
كتاب : القرآن في الأمثال
كتاب : القرآن في الأمثالكتاب : القرآن في الأمثال
كتاب : القرآن في الأمثالbafgeeeeee
 
___الارض التي صارت سماء ابونا بيشوي كامل
___الارض التي صارت سماء ابونا بيشوي كامل ___الارض التي صارت سماء ابونا بيشوي كامل
___الارض التي صارت سماء ابونا بيشوي كاملKamal Naser
 
دكتور عبد الغفار سليمان البنداري
دكتور عبد الغفار سليمان البنداريدكتور عبد الغفار سليمان البنداري
دكتور عبد الغفار سليمان البنداريssuser2e4a96
 
آداب الغذاء في الإسلام
آداب الغذاء في الإسلامآداب الغذاء في الإسلام
آداب الغذاء في الإسلامغايتي الجنة
 
القديس الأنبا أبوللــو Abba apollo
القديس الأنبا أبوللــو Abba apolloالقديس الأنبا أبوللــو Abba apollo
القديس الأنبا أبوللــو Abba apolloF.maximos Samoul
 

What's hot (19)

184
184184
184
 
العذاب الأدنى
العذاب الأدنىالعذاب الأدنى
العذاب الأدنى
 
722
722722
722
 
النثرة او علاج السحر بالسحر
النثرة او علاج السحر بالسحرالنثرة او علاج السحر بالسحر
النثرة او علاج السحر بالسحر
 
مع القرآن
مع القرآنمع القرآن
مع القرآن
 
تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحاب
تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحابتسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحاب
تسلية المصاب عند فقد الأقربين والأصحاب
 
51846050
5184605051846050
51846050
 
المناظر ابن اليهثم
المناظر ابن اليهثمالمناظر ابن اليهثم
المناظر ابن اليهثم
 
بالشكر تدوم النعم
بالشكر تدوم النعمبالشكر تدوم النعم
بالشكر تدوم النعم
 
كتاب : القرآن في الأمثال
كتاب : القرآن في الأمثالكتاب : القرآن في الأمثال
كتاب : القرآن في الأمثال
 
___الارض التي صارت سماء ابونا بيشوي كامل
___الارض التي صارت سماء ابونا بيشوي كامل ___الارض التي صارت سماء ابونا بيشوي كامل
___الارض التي صارت سماء ابونا بيشوي كامل
 
3166
31663166
3166
 
تحقيق الوصال
تحقيق الوصالتحقيق الوصال
تحقيق الوصال
 
4268
42684268
4268
 
دكتور عبد الغفار سليمان البنداري
دكتور عبد الغفار سليمان البنداريدكتور عبد الغفار سليمان البنداري
دكتور عبد الغفار سليمان البنداري
 
4909
49094909
4909
 
آداب الغذاء في الإسلام
آداب الغذاء في الإسلامآداب الغذاء في الإسلام
آداب الغذاء في الإسلام
 
1339
13391339
1339
 
القديس الأنبا أبوللــو Abba apollo
القديس الأنبا أبوللــو Abba apolloالقديس الأنبا أبوللــو Abba apollo
القديس الأنبا أبوللــو Abba apollo
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

312

  • 1.
  • 2.   ‫א‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳــﻢ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺍﻨﺯﻟﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻭﺍﻨﻁﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺄﺠﺎﺯﻭﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻪ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﻨﻜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺃﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺒﻨﺴﺦ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺎ ﺯﻋﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺤﻰ. ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﻓﺴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻰ ﻗﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﻴﺅ ِﻲ ﺍﻟ ِﻜ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﻴﺅﺕ ﺍﻟ ِﻜ ‪‬ﺔ ﻓﻘﺩ ُﻭﺘﻲ‬ ‫‪ْ ‬ﺘ ﹾﺤ ﹾﻤ ﹶ ‪  ‬ﺸ ‪ ْ     ‬ﹶ ﹾﺤ ﹾﻤ ﹶ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺃ ِ ‪‬‬ ‫ﺨﹶﻴ ‪‬ﺍ ﻜ ِﻴ ‪‬ﺍ‪" .‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﺎﺴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﻨﺴﻭﺨﺔ"!.‬ ‫‪‬ﺭ ﹶﺜ ﺭ‬ ‫ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﺯﻋﺯﻉ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﺍﺌﺏ ﻫﻰ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﻤﻨﺕ‬ ‫ﺇﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺃﻭ ﻭﻗﻭﻋﺎ ﻟﻪ ﻫﻰ ﻤﻥ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺩﺨل ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ "ﻻ‬ ‫ﺘﺴﻤﻌﻭﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻐﻭﺍ ﻓﻴﻪ" ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻭﻤﻜﺘﻭﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻗﺎﻉ ﻭﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻻ ﻋﺩﺍﺩ ﻟﻬﺎ، ﻭﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﺭﺍﺠﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬ ‫ﻟﺴﺫﺍﺠﺔ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻗﺒل ﻓﺘﻨﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻨﻔﺴﻪ، ﺒﺩﻟﻴل ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻓﺠﺎﺯﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﺒﺩﻫﻡ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻗﻠﺒﺎ ﻭﻗﺎﻟﺒﹰ، ﻭﻅﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬
  • 5. ‫ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔ ٦٠١ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺍﻵﻴﺔ ١٠١ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل‬ ‫ﻴﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻨﺴﺦ.‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻻ ﻴﻬﻭﻟﻨﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ، ﺍﻟﺘﻰ ﺭﻭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻬﻡ ﺃﻗﻭﺍل ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺼﺤﺕ‬ ‫ﺠﺩﻻ - ﻭﻫﻰ ﻻ ﺘﺼﺢ - ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻌﺼﻭﻤﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ، ﻭﺠﺯﺍﻓﺎ، ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺒﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺒﻁﻼﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺒﺼﺭﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻭﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﺎ..‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﺩﻋﻴﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼﻔﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﻴﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻟﻪ، ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻘﺘﻀﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﻜﻤﺎل ﻭﺃﻯ‬ ‫ﻟﻐﻭ ﻤﺜل ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻵﻴﺔ ﺜﻡ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻨﺴﻭﺨﺔ، ﺃﻓﻠﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺱ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺤﺸﻴﺕ ﺒﻪ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ،‬ ‫ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻑ، ﻭﺃﻥ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻨﺴﺨﺕ ﻜل ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﻭﻫﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ‬
  • 6. ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺃﺴﺭﻉ ﺒﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻸﺴﻼﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻠﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺍﻜﺘﻨﻔﺘﻬﻡ ﻭﺘﺤﻜﻤﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﻋﺫﺭ ﺃﻭ ﻤﺒﺭﺭ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﺘﻔﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺎﻟﺠﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻨﺞ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﻜﺭﺭﻭﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ،‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻋﻘﻭل ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﻋﻴﻭﻥ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﺴﻴﺭﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ!.‬ ‫ﻭﻴﺒﺭﻫﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻟﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺒﺎﺴﺎ‬ ‫ﺃﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺴﻴﻐﻭﺍ ﻭﺠﻭﺩ ﺁﻴﺎﺕ‬ ‫ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻬﻤﻭﺍ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻨﺎﺴﺨﺔ ﻟﻸﻭﻟﻰ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ ‬ﺎ ﹶﻨﺴﺦ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﺃﻭ ﹸﻨﺴ ‪‬ﺎ ﻨﺄ ِ ِﺨﻴ ٍ‬ ‫ﻤ ﻨ ‪ ‬ﹾ ِ ‪  َ ٍ  ‬ﻨ ِﻬ ﹶ ْﺕ ﺒ ﹶ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻤﻨ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺜﻠ ‪‬ﺎ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﻨﺹ ﻗﺭﺁﻨﻰ، ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ِ ﹾﻬ َ ‪ ِ ‬ﹾِﻬ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺒﺩﺍ ﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﻜﻨﺹ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻤﻌﺠﺯﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺦ... ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌﹰ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺒﻼ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺦ... ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﺩﺭﺝ‬
  • 7. ‫ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺒﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻋﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺴﺨﺔ.‬ ‫ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺒﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﻨﺴﺨﻬﺎ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﻋﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺎﺴﺨﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺒﺒﻌﺽ، ﻜﻤﺎ ﻓﻨﺩ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻰ ٢٢ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻀﺭﻯ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫"ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ".‬ ‫ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﻨﺴﺦ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻭﺒﺩﺍﺌل ﺃﻭﺠﺩﻫﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﺴﻌﺔ ﻭﻓﺴﺤﺔ ﻟﻴﺄﺨﺫ‬ ‫ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻘﻪ.‬ ‫ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﺂﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻯ ﻭﻟﻪ ﺤﺠﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺂﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴﻀﺭﺏ‬ ‫ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻜﻤل ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﻴﻔﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻷﻯ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺃﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﻨﻑ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻔﺢ ﺃﻭ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﻋﻭﻗﺏ‬ ‫ﺒﻪ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻕ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻟﻪ ﻜﺩﻤﻪ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺩل ﺃﻭ ﻴﺠﺎﻭﺯﻩ ﻟﻠﻔﻀل ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺨﺼﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﺦ...‬
  • 8. ‫‪  ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺤﺎﺯﺕ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻭﺸﻬﺭﺓ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻥ "ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻤﻥ‬ ‫ﺠﻬل ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ "ﻫﻠﻜﺕ ﻭﺃﻫﻠﻜﺕ"!.‬ ‫ﻭﻴﺒﺭﻫﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻟﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺒﺎﺴﺎ‬ ‫ﺃﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺴﻴﻐﻭﺍ ﻭﺠﻭﺩ ﺁﻴﺎﺕ‬ ‫ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻬﻤﻭﺍ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻨﺎﺴﺨﺔ ﻟﻸﻭﻟﻰ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ ‬ﺎ ﹶﻨﺴﺦ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﺃﻭ ﹸﻨﺴ ‪‬ﺎ ﻨﺄ ِ ِﺨﻴ ٍ‬ ‫ﻤ ﻨ ‪ ‬ﹾ ِ ‪  َ ٍ  ‬ﻨ ِﻬ ﹶ ْﺕ ﺒ ﹶ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻤﻨ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺜﻠ ‪‬ﺎ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﻨﺹ ﻗﺭﺁﻨﻰ، ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ِ ﹾﻬ َ ‪ ِ ‬ﹾِﻬ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺒﺩﺍ ﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﻜﻨﺹ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻤﻌﺠﺯﺓ ﺃﻭ ﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺦ... ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌﹰ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺒﻼ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺦ... ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﺩﺭﺝ‬
  • 9. ‫ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺒﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻋﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺴﺨﺔ.‬ ‫ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺒﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﻨﺴﺨﻬﺎ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﻋﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺎﺴﺨﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺒﺒﻌﺽ، ﻜﻤﺎ ﻓﻨﺩ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻰ ٢٢ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻀﺭﻯ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫"ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ".‬ ‫ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﻨﺴﺦ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻭﺒﺩﺍﺌل ﺃﻭﺠﺩﻫﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﺴﻌﺔ ﻭﻓﺴﺤﺔ ﻟﻴﺄﺨﺫ‬ ‫ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻘﻪ.‬ ‫ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﺂﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻯ ﻭﻟﻪ ﺤﺠﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺂﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴﻀﺭﺏ‬ ‫ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻜﻤل ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
  • 10. ‫‪‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻨﺴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬ ‫ﺘﻔﻨﻴﺩ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻨﺴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺇﻴﻀﺎﺤﻪ‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬ ‫ﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻻ ﻨﺴﺦ‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‬
  • 11. ‫‪ ‬ﻜﺒﺭﺕ ﻜِ ‪ ‬ﹰ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺃﻓ ‪‬ﺍﻫﻬﻡ ﺇﻥ ﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ِﻻ ﻜﺫ ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹾ ﹶﻠﻤﺔ ﹶ ﹾ ‪ َ  ِ  ‬ﹾﻭ ِ ِ ‪  ِ ‬ﻘ ﻟ ‪ ‬ﺇ ﹶ ِﺒ‬ ‫}٥ ﺍﻟﻜﻬﻑ{‬
  • 12. ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺍﻨﺯﻟﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻭﺍﻨﻁﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺄﺠﺎﺯﻭﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻪ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﻨﻜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺃﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺒﻨﺴﺦ ﺍﻟ ‪‬ﻨﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺎ ﺯﻋﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺤﻰ. ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﻓﺴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻰ ﻗﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﻴﺅ ِﻲ ﺍﻟ ِﻜ َﺔ ﻤﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﻴﺅﺕ ﺍﻟ ِﻜ َﺔ ﻓﻘﺩ ُﻭﺘﻲ‬ ‫‪ْ ‬ﺘ ﹾﺤ ﹾﻤ ﹶ َ ‪َ ‬ﺸ ‪ ْ   َ َ ‬ﹶ ﹾﺤ ﹾﻤ ﹶ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺃ ِ َ‬ ‫ﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻜ ِﻴ ‪‬ﺍ‪" .‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﺎﺴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﻨﺴﻭﺨﺔ"!.‬ ‫ﹶ ‪‬ﺭ ﹶﺜ ﺭ‬ ‫ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﺯﻋﺯﻉ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﺍﺌﺏ ﻫﻰ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﻤﻨﺕ‬ ‫ﺇﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺃﻭ ﻭﻗﻭﻋﺎ ﻟﻪ ﻫﻰ ﻤﻥ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺩﺨل ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ "ﻻ‬ ‫ﺘﺴﻤﻌﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻐﻭﺍ ﻓﻴﻪ" ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻭﻤﻜﺘﻭﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻗﺎﻉ ﻭﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻻ ﻋﺩﺍﺩ ﻟﻬﺎ، ﻭﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﺭﺍﺠﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬ ‫ﻟﺴﺫﺍﺠﺔ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻗﺒل ﻓﺘﻨﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻨﻔﺴﻪ، ﺒﺩﻟﻴل ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﻓﺠﺎﺯﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﺒﺩﻫﻡ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻗﻠﺒﺎ ﻭﻗﺎﻟﺒﹰ، ﻭﻅﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬
  • 13. ‫ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔ ٦٠١ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺍﻵﻴﺔ ١٠١ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل‬ ‫ﻴﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻨﺴﺦ.‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻻ ﻴﻬﻭﻟﻨﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ، ﺍﻟﺘﻰ ﺭﻭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻬﻡ ﺃﻗﻭﺍل ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺼﺤﺕ‬ ‫ﺠﺩﻻ - ﻭﻫﻰ ﻻ ﺘﺼﺢ - ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻌﺼﻭﻤﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ، ﻭﺠﺯﺍﻓﺎ، ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺒﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺒﻁﻼﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺒﺼﺭﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻭﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﺎ..‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﺩﻋﻴﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼﻔﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﻴﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻟﻪ، ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻘﺘﻀﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﻜﻤﺎل ﻭﺃﻯ‬ ‫ﻟﻐﻭ ﻤﺜل ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻵﻴﺔ ﺜﻡ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻨﺴﻭﺨﺔ، ﺃﻓﻠﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺱ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺤﺸﻴﺕ ﺒﻪ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ،‬ ‫ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻑ، ﻭﺃﻥ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻨﺴﺨﺕ ﻜل ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﻭﻫﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺃﺴﺭﻉ ﺒﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ.‬
  • 14. ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻸﺴﻼﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻠﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺍﻜﺘﻨﻔﺘﻬﻡ ﻭﺘﺤﻜﻤﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﻋﺫﺭ ﺃﻭ ﻤﺒﺭﺭ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﺘﻔﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺎﻟﺠﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻨﺞ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﻜﺭﺭﻭﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ،‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻋﻘﻭل ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﻋﻴﻭﻥ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﺴﻴﺭﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ!.‬
  • 15. ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫١- ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻤﺩﺍﻫﺎ ﻭﺠﺭﻴﺭﺘﻬﺎ:‬ ‫ﺘﻔﺸﺕ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺃﻓﺎﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺘﻨﺎﻗﻠﺘﻪ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﻟﻘﺕ ﺒﻅل ﻜﺜﻴﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻗﺩﺴﻴﻪ، ﻭﻓﺘﺤﺕ ﺒﺎﺒﺎ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻭﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻨﻘﺽ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﻁﻴل ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻁﺭ‬ ‫ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ ﺴﻭﺀ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻭﺤﺴﺒﻭﻩ ﻫﻴﻨﺎ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻋﻅﻴﻡ.. ﻭﺃﻯ ﺸﻰﺀ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫ﻭﺘﺤﻜﻴﻡ ﺭﺃﻯ ﺨﺎﻁﺊ ﺃﻭ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺩﺴﻭﺴﺔ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺤﻜﻤﺕ‬ ‫ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺜﻡ ﻓﺼﻠﺕ ﻭﺃﻨﺯﻟﺕ ﻫﺩﻯ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﻭﻜﻔل ﺍﷲ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻰ ﻨﻌﻠﻡ ﺠﺭﻴﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻟﺔ ﻭﻤﺩﻯ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺸﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻴﺭﻭﻥ – ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻰ "ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ"، ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﻨﺴﺦ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻭﺃﻥ ﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺁﻴﺔ ﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ ﻭﺃﻥ ﺴﺕ ﺁﻴﺎﺕ ﺘﻀﻤﻨﺕ‬ ‫ﻨﺴﺨﺎ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﺃﻥ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻤﻨﺴﻭﺨﺎ ﻓﺤﺴﺏ.‬
  • 16. ‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ "ﻴﺩﺨل ﻓﻰ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﺴﻠﻑ‬ ‫ﻜل ﻅﺎﻫﺭ ﺘﺭﻙ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻟﻌﺎﺭﺽ ﺭﺍﺠﺢ ﻜﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺘﻘﻴﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﺘﻤل ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤل ﻜﺄﻨﻪ ﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺭﻓﻊ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺭﺍﺩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺤﻜﻤﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺠﻤﻴﻌﻪ‬ ‫ﻨﺴﺨﺎ ﻴﻠﻘﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻫل‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ.. ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻋﺭﻓﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ")١(.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ "ﻭﻤﺭﺍﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺒﺎﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ‬ ‫ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺠﻤﻠﺘﻪ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺭﻓﻊ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻤﺎ‬ ‫ﺒﺘﺨﺼﻴﺹ ﺃﻭ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺃﻭ ﺤﻤل ﻤﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻴﺩ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻭﺘﺒﻴﻴﻨﻪ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻨﺴﺨﺎ ﻟﺘﻀﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺭﻓﻊ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻓﺎﻟﻨﺴﺦ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﻓﻰ‬ ‫ﻟﺴﺎﻨﻬﻡ ﻫﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻐﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺒل ﻫﻭ ﺒﺄﻤﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻨﻪ ﻭﻤﻥ‬ ‫)١( ﺍﻹﻜﻠﻴل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻻﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺹ٥.‬
  • 17. ‫ﺘﺄﻤل ﻜﻼﻤﻬﻡ ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺼﻰ ﻭﺯﺍل ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎﻻﺕ ﺃﻭﺠﺒﻬﺎ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ")١(.‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻰ "ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺃﻋﻡ ﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻨﺴﺨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‬ ‫ﺒﺩﻟﻴل ﻤﺘﺼل ﺃﻭ ﻤﻨﻔﺼل ﻨﺴﺨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤل‬ ‫ﻨﺴﺨﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻰ ﺒﺩﻟﻴل ﺸﺭﻋﻰ‬ ‫ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻨﺴﺨﺎ ﻷﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺭﺍﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﺎ ﺠﻰﺀ ﺒﻪ ﺁﺨﺭﺍ ﻓﺎﻷﻭل ﻏﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﻤﻭل ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﺒﻪ")٢(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻜﺎﺘﺒﻴﻬﺎ ﻭﻫﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻴﺴﻨﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻟﻠﻨﺴﺦ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺘﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﻫﻡ ﻴﺸﺭﺤﻭﻨﻪ‬ ‫ﻟﺤﺴﺎﺒﻬﻡ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻯ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻨﺼﻭﺼﻬﻡ ﻻ‬ ‫ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺩﻓﺎﻋﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢( ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﻴﻥ ﺝ١ ﺹ٥٣ ﻁﺒﻌﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ.‬ ‫)٣( ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﻟﻠﺸﺎﻁﺒﻰ ﺝ٣ ﺹ٨٠١.‬
  • 18. ‫ﻭﺃﺴﺭﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻘﺩﺭ ﻋﺩﺩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺨﺔ ﺒـ‬ ‫٥٦٥ ﺁﻴﺔ – ﻭﻟﻜﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ٦٦ﻭ٧٤٢ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ:‬ ‫٧٤٢ ﺁﻴﺔ‬ ‫- ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻯ‬ ‫٠١٢ ﺁﻴﺔ‬ ‫- ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ‬ ‫٢١٢ ﺁﻴﺔ‬ ‫- ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻫﺒﻪ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻼﻤﺔ‬ ‫٤٣١ ﺁﻴﺔ‬ ‫- ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‬ ‫٦٦ ﺁﻴﺔ‬ ‫- ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻯ‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻨﺄﺨﺫ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻋﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﻨﻠﺨﺹ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺴﺨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺨﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ)١(.‬ ‫)١( ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻯ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺼﺎﺤﺏ "ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ" ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ.‬
  • 19. ‫‪ ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻻﺴﺘﺸﺭﺍﺀ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺠﺏ، ﻓﻔﻰ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻜل ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺯﻟﻕ‬ ‫ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻓﺘﺨﻁﺊ ﺃﻭ ﺘﻨﺤﺭﻑ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﻋﻤﺎل ﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻰ ﺁﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺇﺒﻁﺎل ﻷﺤﻜﺎﻤﻪ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺦ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﺤﺩﺙ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺒﺩﺀﺍ ﺃﻭ ﻨﻅﺭﻴﺔ..‬ ‫ﻓﺤﺴﺏ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺭﻯ ﺩﺍﻋﻴﺎ‬ ‫ﻟﻠﺸﺭﻭﺩ ﻓﻰ ﻜل ﻭﺍﺩ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺸﻜﻠﻰ ﺃﻭ ﺃﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ. ﻓﻔﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﺒﻨﻰ ﺃﺩﻟﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﻋﻠﻰ:‬ ‫ﺃ. ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﺏ. ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ.‬
  • 20. ‫ﺝ. ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻗﻁﻌﻰ ﺒﻴﻥ ﻨﺹ ﻗﺭﺁﻨﻰ ﻭﺁﺨﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﺃﻭ ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻤل ﺍﻟﻨﺴﺦ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﺼل ﻓﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺦ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺁﺜﺭﻭﺍ‬ ‫"ﺃﺭﺴﻁﻭ" ﺃﻭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻠﻬﻡ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ‬ ‫ﻓﻼ ﻨ ﹸﺭ ﺇﻻ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻘﻨﺎﻫﺎ..‬ ‫ِﻘ‬‫ٍ‬ ‫ﺘﻔﻨﻴﺩ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺒﺄﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ :‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﻬل ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ‬ ‫ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻨﺴﺦ..‬ ‫ﺇﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﺁﻴﺔ، ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺠﺩ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺁﻴﺘﻴﻥ ﺍﺩﻋﻴﺎ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺘﺠﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ،‬ ‫ﺜﻡ ﻗﻁﻌﻭﺍ ﺒﻭﻗﻭﻋﻪ، ﻭﺘﻌﺎﻤﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺜﺒﺕ‬ ‫ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺇﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ:‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ ٦٠١ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﻨﺼﻬﺎ ‪ ‬ﺎ ﹶﻨﺴﺦ ﻤﻥ‬ ‫ﻤ ﻨ ‪‬ﹾ ِْ‬ ‫ﺁﻴﺔ ﺃﻭ ﹸﻨﺴ ‪‬ﺎ ﻨﺄ ِ ِﺨﻴ ٍ ﻤﻨ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺜﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻟﻡ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ‬ ‫‪ ْ َ ٍ ‬ﻨ ِﻬ ﹶ ْﺕ ﺒ ﹶ ْﺭ ِ ﹾﻬ َ ْ ِ ﹾِﻬ َﹶ ْ ﹶ ْﹶ ْ َ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﻋﹶﻰ ﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ ﻗ ِﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﱠ ‪ ‬ﻠ ﹸل ﹶ ْﺀ ﹶﺩ ‪‬‬
  • 21. ‫ﺍﻵﻴﺔ ١٠١ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ﻭﻨﺼﻬﺎ ‪‬ﻭﺇ ﹶﺍ ﺒﺩﻟ ﹶﺎ ﺁﻴﺔ‬ ‫‪ِ‬ﺫ ‪  ‬ﹾﻨ ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻤ ﹶﺎﻥ ﺁﻴﺔ ‪‬ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻡ ﺒ ‪‬ﺎ ﻴﻨ ‪‬ل ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﺃﻨﺕ ﻤﻔﺘ ٍ‬ ‫‪ ‬ﻜ ‪ ٍ  ‬ﻭ ﱠ ‪ ْ َ ‬ﹶ ‪ ِ ‬ﻤ ‪ ‬ﹶﺯ ُ ﻗ ﻟ ِ ﱠ ﻤ َ ﹾ ﹶ ‪ ‬ﹾ ﹶﺭ‬ ‫ﺒل ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻻ ﻴﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ َ ْ ‬ﹾ ﹶ ‪ ْ  ْ  ‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺃﺨﺫﻭﻫﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ "ﺁﻴﺔ" ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻨﺴﺦ ﻨﺹ ﻗﺭﺁﻨﻰ ﻤﺘﻘﺩﻡ ﺒﻨﺹ ﻗﺭﺁﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺘﺨﻠﻑ ﺃﻭ ﻤﺘﺭﺍﺨﻰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ.‬ ‫ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺁﻴﺔ" ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ‬ ‫ﻭﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻜﺫﺍ ﺘﻀﻡ ﻜﺫﺍ ﺁﻴﺔ., ﻭﻨﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺁﻴﺔ ﺁﻴﺔ‬ ‫ﻭﻨﺭﻗﻤﻬﺎ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻤﻨﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺸﻰﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻴﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺸﻰﺀ ﺁﺨﺭ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻜﻭﻥ‬ ‫ﺒﺼﺩﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﺹ ﻗﺭﺁﻨﻰ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﺽ ﺘﻌﺭﻴﻔﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻨﻁﺭﺡ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﻤﺩﻟﻭﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﺯﻡ ﺒﻤﺩﻟﻭل‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺜﺒﺕ‬
  • 22. ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺘﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ. ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﺤﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺜﻤﻴﻨﺔ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻵﻴﺎﺕ" ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﻭﺃﻭﺍﻤﺭ ﻭﻨﻭﺍﻩ ﺍﻟﺦ... ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ..‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺠﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻫﻭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ "ﺁﻴﺔ" ﺒﺎﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ‬ ‫ﻭﻟﻌﺯﻭﻓﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﺇﺫ ﻫﻭ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﺩﻟﺔ‬ ‫ﻓﺴﻨﺜﺒﺕ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ "ﺁﻴﺔ" ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻀﺢ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺒﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺁﻴﺔ، ﻭﺴﻨﺘﻘﺼﻰ ﻜﻠﻤﺔ "ﺁﻴﺔ" ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘﻰ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻜﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺘﺭﻙ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺱ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻋﻨﻪ ﻨﻨﻘﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎ:‬ ‫١. ‪ ‬ﺎ ﹶﻨﺴﺦ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﺃﻭ ﹸﻨﺴ ‪‬ﺎ ﻨﺄ ِ ِﺨﻴ ٍ ﻤﻨ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺜﻠ ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫ﻤ ﻨ ‪ ‬ﹾ ِ ْ ‪ ْ َ ٍ ‬ﻨ ِﻬ ﹶ ْﺕ ﺒ ﹶ ْﺭ ِ ﹾﻬ َ ْ ِ ﹾِﻬ‬ ‫}٦٠١ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ{‬ ‫٢. ‪‬ﻭ ﹶﺎل ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ ﻟﻭْﻻ ﻴﻜﻠﻤ ﹶﺎ ﺍﻟﱠﻪ ﺃﻭ ﺘﺄ ِﻴ ﹶﺎ ﺁﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪‬ﻗ َ ﱠﺫ ‪ْ  ‬ﹶﻤ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶﱢ ‪‬ﻨ ﻠ ‪ ْ َ ‬ﹶ ْﺘ ﻨ ‪ ‬ﹲ‬
  • 23. ‫}٨١١ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ{‬ ‫٣. ‪ ‬ﻟ ِﻥ ﺃﺘﻴﺕ ﺍﻟ ِﻴﻥ ُﻭ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ﺒﻜ ﱢ ﺁﻴﺔ ‪‬ﺎ ﺘﺒ ‪‬ﻭﺍ ِﺒﻠﺘ ‪.‬‬ ‫ِ ﺘ ‪ ِ ‬ﹸل ‪ ٍ ‬ﻤ ﹶ ِ ﻌ ﻗ ْ ﹶ ﹶ ﻙ‬ ‫ﻭ ﹶﺌ ْ َ ﹶ ْ ﹶ ﱠ ﺫ ‪ ‬ﺃ ﺘ‬ ‫}٥٤١ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ{‬ ‫٤. ‪‬ﺴل ﺒ ِﻲ ﺇﺴ ‪‬ﺍ ِﻴل ﻜﻡ ﺁﺘﻴ ﹶﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ‪‬ﻴﻨ ٍ‪.‬‬ ‫‪ ْ ‬ﻨ ِ ْﺭ ﺌ َ ﹶ ْ ﹶ ْﻨ ‪ ٍ  ْ ِ ْ ‬ﺒ ‪ ‬ﹶﺔ‬ ‫}١١٢ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ{‬ ‫٥. ‪‬ﻭ ﹶﺎل ﻟﻬﻡ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﺇﻥ ﺁ ‪‬ﺔ ﻤﻠﻜﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻴﻜﻡ ﺍﻟ ﱠﺎ ‪‬ﻭﺕ‪.‬‬ ‫‪‬ﻗ َ ﹶ ‪ ْ ‬ﹶ ِ ﱡ ‪  ِ ْ ‬ﻴ ﹶ ‪ ‬ﹾ ِ ِ َ ْ ‪  ِ ْ ‬ﹸ ْ ﺘ ﺒ ﹸ‬ ‫}٨٤٢ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ{‬ ‫٦. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ﻟﻜﻡ ﺇﻥ ﹸﻨﺘﻡ ﻤﺅﻤ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ﹶ ﹸ ْ ِ ْ ﻜ ﹸ ْ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫}٨٤٢ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ{‬ ‫٧. ‪ ‬ﺍﻨﻅﺭ ﺇﹶﻰ ﺤ ‪‬ﺎﺭﻙ ‪ِ‬ﻨﺠ ‪‬ﻠ ‪ ‬ﺁﻴﺔ ِﻠ ﱠﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻭ ﹸ ْ ِﻟ ِﻤ ِ ‪ ‬ﻭﻟ ﹶ ْﻌﹶﻙ ‪ ‬ﹰ ﻟ ﻨ ِ‬ ‫}٩٥٢ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ{‬ ‫٨. ‪‬ﻗﺩ ﹶﺎﻥ ﻟﻜﻡ ﺁﻴﺔ ِﻲ ِﺌﺘﻴ ِ ﺍﻟﺘﻘ ﹶﺎ‪.‬‬ ‫ﹶ ْ ﻜ ‪ ‬ﹶ ﹸ ْ ‪ ‬ﹲ ﻓ ﻓ َ ﹶ ْ ﻥ ﹾ ﹶ ﹶﺘ‬ ‫}٣١ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ{‬ ‫٩. ‪ ‬ﹶﺎل ﺭﺏ ﺍﺠﻌل ِﻲ ﺁﻴﺔ ﹶﺎل ﺁﻴﺘﻙ َﻻ ﺘﻜﻠ ‪ ‬ﺍﻟ ﱠﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻗ َ ‪ ْ  ْ  ‬ﻟ ‪ ‬ﹰ ﻗ َ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﺃ ﹸ ﹶﱢﻡ ﻨ ‪‬‬ ‫}١٤ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ{‬ ‫٠١. ‪‬ﺃ ﱢﻲ ﻗﺩ ﺠﺌﺘﻜﻡ ِﺂﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ‪.‬‬ ‫َﻨ ﹶ ْ ِ ْ ﹸ ﹸ ْ ﺒ ‪   ْ ِ ٍ ‬ﹸ ْ‬ ‫}٩٤ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ{‬ ‫١١. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ﻟﻜﻡ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻤﺅ ِﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ﹶ ﹸ ْ ِ ْ ﹸ ﹾ ﹸ ْ ‪ْ ‬ﻤ ‪‬‬
  • 24. ‫}٩٤ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ{‬ ‫٢١. ‪‬ﻭﺠﺌﺘﻜﻡ ِﺂﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﹶﺎﺘ ﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃ ِﻴ ‪‬ﻭ ِﻲ‪.‬‬ ‫‪ ْ ِ ‬ﹸ ﹸ ْ ﺒ ‪   ْ ِ ٍ ‬ﹸ ْ ﻓ ﱠﻘ ﱠ ‪َ ‬ﻁ ﻌ ﻨ‬ ‫}٠٥ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ{‬ ‫٣١. ‪‬ﺘ ﹸﻭﻥ ﻟ ﹶﺎ ِﻴ ‪‬ﺍ ﻷﻭﻟ ﹶﺎ ‪‬ﺁﺨﺭ ﹶﺎ ‪‬ﺁﻴﺔ ﻤﻨﻙ‪.‬‬ ‫ﹶﻜ ‪ ‬ﹶﻨ ﻋ ﺩ َ ‪ِ‬ﻨ ﻭ ِ ِﻨ ﻭ ‪ ‬ﹰ ِ ﹾ ‪‬‬ ‫}٤١١ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ{‬ ‫٤١. ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺘﺄ ِﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺁ ‪‬ﺎﺕ ﺭﺒﻬﻡ ِﻻ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻋﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫‪ ‬ﹾﻬ‬ ‫‪‬ﻤ ﹶ ْﺘ ِ ْ ِ ْ ‪ ْ ِ ٍ ‬ﻴ ِ ‪ ْ ِ  ‬ﺇ ﻜ ﻨ‬ ‫ﻤﻌﺭ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ِ ْ ‬ﻀ ‪‬‬ ‫}٤ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ{‬ ‫٥١. ‪‬ﻭﺇﻥ ﻴﺭﻭْﺍ ﻜ ﱠ ﺁﻴﺔ ﻻ ﻴﺅﻤ ﹸﻭﺍ ﺒ ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫‪   ْ ِ ‬ﹸل ‪ ِ ْ  ٍ ‬ﻨ ِ ﻬ‬ ‫}٥٢ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ{‬ ‫٦١. ‪‬ﺃﻥ ﺘﺒﺘ ِ ‪ ‬ﻨﻔ ﹰﺎ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺃﻭ ﺴﻠ ‪‬ﺎ ِﻲ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ﻓﺘﺄ ِ ‪‬ﻬﻡ‬ ‫‪ ‬ﻤ ِ ﹶ ﹶ ْﺘ ﻴ ‪ْ ‬‬ ‫َ ْﺽ َ ْ ‪‬ﱠﻤ ﻓ‬ ‫َ ْ ﹶ ْ ﹶﻐﻲ ﹶ ﹶﻘ ﻓ‬ ‫ِﺂﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺒ ‪ٍ‬‬ ‫}٥٣ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ{‬ ‫٧١. ‪‬ﻭ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻟﻭْﻻ ﻨﺯل ‪‬ﻠﻴ ِ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪‬ﻗ ﻟ ﹶ ﹸ ‪ َ ‬ﻋﹶ ْﻪ ‪ ‬ﹲ ِ ْ ‪ِ  ‬‬ ‫}٧٣ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ{‬ ‫٨١. ‪‬ﻗل ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﹶﺎﺩﺭ ﻋﹶﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﺁﻴﺔ ‪‬ﻟ ِﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻻ‬ ‫ﹸ ْ ِ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﻗ ِ ‪ ‬ﻠ َ ْ ‪ ‬ﹶ ‪  َ ‬ﹰ ﻭﹶﻜ ‪ َ ‬ﹾ ﹶ ‪ْ  ‬‬ ‫ﻴﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ ْ ‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫}٧٣ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ{‬
  • 25. ‫٩١. ‪ ‬ﺃﻗ ‪ ‬ﻭﺍ ِﺎﻟﻠﻪ ﺠﻬﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎﻨﻬﻡ ﻟﺌﻥ ‪‬ﺎﺀﺘﻬﻡ ﺁﻴﺔ ﻟﻴﺅﻤﻨ ‪ ‬ﺒ ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ َ ﹾ ﺴﻤ ﺒ ﱠ ِ ‪ ْ َ  ْ ‬ﻤ ِ ِ ْ ﹶ ِ ْ ﺠ ‪ ‬ﹾ ‪  ْ ‬ﹲ ﹶ ‪ ِ ْ ‬ﹸ ﻥ ِ ﻬ‬ ‫}٩٠١ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ{‬ ‫٠٢. ‪‬ﻭﺇ ﹶﺍ ‪‬ﺎﺀﺘﻬﻡ ﺁﻴﺔ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻟﻥ ﻨﺅﻤﻥ ﺤ ﱠﻰ ﻨﺅ ﹶﻰ ِﺜل ‪‬ﺎ‬ ‫‪ِ‬ﺫ ﺠ ‪ ‬ﹾ ‪  ْ ‬ﹲ ﻗ ﻟ ﹶ ْ ﹸ ْ ِ ‪ ‬ﺘ ﹸ ْﺘ ﻤ ﹾ َ ﻤ‬ ‫ُﻭﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺃ ِ‪‬‬ ‫}٤٢١ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ{‬ ‫١٢. ‪‬ﻫﺫﻩ ﹶﺎﻗﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻡ ﺁﻴﺔ ﻓﺫ ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺘﺄﻜل ِﻲ ﺃﺭ ِ ﺍﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ ِ ِ ‬ﻨ ﹶ ﹸ ﱠ ِ ﹶ ﹸ ْ ‪ ‬ﹰ ﹶ ﹶﺭ ﻫ ﹶ ْ ﹸ ْ ﻓ َ ْﺽ ﱠ ِ‬ ‫}٣٧ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ{‬ ‫٢٢. ‪ ‬ﹶﺎل ﺇﻥ ﹸﻨﺕ ِﺌﺕ ِﺂﻴﺔ ﻓﺄ ِ ﺒ ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﹸﻨﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﻗ َ ِ ْ ﻜ ﹶ ﺠ ْ ﹶ ﺒ ‪ ٍ ‬ﹶ ْﺕ ِﻬ ِ ْ ﻜ ﹶ ِ ْ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺎﺩ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺼ ِﻗ ‪‬‬ ‫}٦٠١ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ{‬ ‫٣٢. ‪‬ﻭ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻤﻬ ‪‬ﺎ ﺘﺄﺘ ﹶﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﻟﺘﺴﺤﺭ ﹶﺎ ﺒ ‪‬ﺎ ﻓ ‪‬ﺎ ﻨﺤﻥ ﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﻗ ﻟ ‪ْ ‬ﻤ ﹶ ْ ِﻨ ِ ِ ِ ْ ‪ ِ ٍ ‬ﹶ ْ ‪ ‬ﻨ ِﻬ ﹶﻤ ﹶ ْ ‪ ‬ﹶﻙ‬ ‫ﺒﻤﺅﻤ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫}٣٢١ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ{‬ ‫٤٢. ‪‬ﻭﺇﻥ ﻴﺭﻭْﺍ ﻜ ﱠ ﺁﻴﺔ ﻻ ﻴﺅﻤ ﹸﻭﺍ ﺒ ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫‪   ْ ِ ‬ﹸل ‪ ِ ْ  ٍ ‬ﻨ ِ ﻬ‬ ‫}٦٤١ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ{‬ ‫٥٢. ‪‬ﻭﺇ ﹶﺍ ﻟﻡ ﺘﺄ ِ ِﻡ ِﺂﻴﺔ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻟﻭْﻻ ﺍﺠﺘﺒﻴﺘ ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫ْ ﹶ ‪ ْ ‬ﹶﻬ‬ ‫‪ِ‬ﺫ ﹶ ْ ﹶ ْﺘﻬ ْ ﺒ ‪ ٍ ‬ﻗ ﻟ ﹶ‬ ‫}٣٠٢ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ{‬ ‫٦٢. ‪‬ﻭﻴ ﹸﻭﹸﻭﻥ ﻟﻭْﻻ ﺃﻨ ِل ‪‬ﻠﻴ ِ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻘ ﻟ ‪ ‬ﹶ ُ ﹾﺯ َ ﻋﹶ ْﻪ ‪ ‬ﹲ ِ ْ ‪ِ  ‬‬
  • 26. ‫}٠٢ ﻴﻭﻨﺱ{‬ ‫٧٢. ‪ ‬ﹶﺎﻟﻴﻭﻡ ﻨﻨ ‪‬ﻴﻙ ﺒﺒﺩﻨﻙ ﻟﺘ ﹸﻭﻥ ﻟﻤﻥ ﺨﻠﻔ ‪ ‬ﺁﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓ ﹾ ‪  ْ ‬ﹸ ﹶﺠ ‪ ِ  ِ   ِ ‬ﹶﻜ ‪ ْ  ِ ‬ﹶ ﹾ ﹶﻙ ‪ ‬ﹰ‬ ‫}٢٩ ﻴﻭﻨﺱ{‬ ‫٨٢. ‪‬ﻭﻟﻭ ‪‬ﺎﺀﺘﻬﻡ ﻜ ﱡ ﺁﻴﺔ ﺤ ﱠﻰ ﻴﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌ ﹶﺍﺏ ﺍﻷِﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪‬ﹶ ْ ﺠ ‪ ‬ﹾ ‪ ْ ‬ﹸل ‪ ٍ ‬ﺘ ‪ ْ  ‬ﹾ ‪‬ﺫ ‪َ ‬ﻟ ‪‬‬ ‫}٧٩ ﻴﻭﻨﺱ{‬ ‫٩٢. ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﻗﻭ ِ ﻫﺫﻩ ﹶﺎﻗﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻡ ﺁﻴﺔ ﻓﺫ ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺘﺄﻜل‪.‬‬ ‫‪‬ﻴ ﹶ ْﻡ ‪ ِ ِ ‬ﻨ ﹶ ﹸ ﱠ ِ ﹶ ﹸ ْ ‪ ‬ﹰ ﹶ ﹶﺭ ﻫ ﹶ ْ ﹸ ْ‬ ‫}٤٦ ﻫﻭﺩ{‬ ‫٠٣. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ﻟﻤﻥ ﹶﺎﻑ ﻋ ﹶﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ِ ‪ ْ ‬ﺨ ﹶ ‪‬ﺫ ‪ِ  ِ ‬‬ ‫}٣٠١ ﻫﻭﺩ{‬ ‫١٣. ‪ ‬ﻜﺄﻴﻥ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ِﻲ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﻭﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭ ِ ﻴﻤ ﱡﻭﻥ ﻋﻠﻴ ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫‪‬ﻤ ‪ ِ ‬ﻭ َ ْﺽ ‪ ‬ﺭ ‪ ‬ﹶ ْﻬ‬ ‫ﻭ ﹶَ‪ ٍ  ْ ِ ْ ‬ﻓ‬ ‫}٥٠١ ﻴﻭﺴﻑ{‬ ‫٢٣. ‪‬ﻭﻴ ﹸﻭل ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ‪‬ﻭﺍ ﻟﻭْﻻ ُﻨ ِل ‪‬ﻠﻴ ِ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻘ ُ ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ﹶﺭ ﹶ ﺃ ﺯ َ ﻋﹶ ْﻪ ‪ ‬ﹲ ِ ْ ‪ِ  ‬‬ ‫}٧ ﺍﻟﺭﻋﺩ{‬ ‫٣٣. ‪‬ﻭﻴ ﹸﻭل ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ‪‬ﻭﺍ ﻟﻭْﻻ ُﻨ ِل ‪‬ﻠﻴ ِ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻘ ُ ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ﹶﺭ ﹶ ﺃ ﺯ َ ﻋﹶ ْﻪ ‪ ‬ﹲ ِ ْ ‪ِ  ‬‬ ‫}٧٢ ﺍﻟﺭﻋﺩ{‬ ‫٤٣. ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻥ ﻟﺭ ‪‬ﻭل ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ِﺂﻴﺔ ِﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪‬ﻤ ﻜ ‪ ِ ‬ﺴ ٍ َ ْ ‪  ِ ْ ‬ﺒ ‪ ٍ ‬ﺇ ِِ ﹾ ِ ﱠ ِ‬ ‫}٨٣ ﺍﻟﺭﻋﺩ{‬ ‫٥٣. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ِ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬
  • 27. ‫}٧٧ ﺍﻟﺤﺠﺭ{‬ ‫٦٣. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ِﻘﻭ ٍ ﻴﺘﻔﻜ ‪‬ﻭﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ﻟ ﹶ ْﻡ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﱠﺭ ‪‬‬ ‫}١١ ﺍﻟﻨﺤل{‬ ‫٧٣. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ِﻘﻭ ٍ ﻴﺫﻜ ‪‬ﻭﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ﻟ ﹶ ْﻡ ‪ ‬ﱠ ﱠﺭ ‪‬‬ ‫}٣١ ﺍﻟﻨﺤل{‬ ‫٨٣. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ِﻘﻭ ٍ ﻴﺴﻤ ‪‬ﻭﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ﻟ ﹶ ْﻡ ‪ ْ ‬ﻌ ‪‬‬ ‫}٥٦ ﺍﻟﻨﺤل{‬ ‫٩٣. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ِﻘﻭ ٍ ﻴﺘﻔﻜ ‪‬ﻭﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ﻟ ﹶ ْﻡ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﱠﺭ ‪‬‬ ‫}٩٦ ﺍﻟﻨﺤل{‬ ‫٠٤. ‪‬ﻭﺇ ﹶﺍ ﺒﺩﻟ ﹶﺎ ﺁﻴﺔ ﻤ ﹶﺎﻥ ﺁﻴﺔ ‪‬ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻡ ﺒ ‪‬ﺎ ﻴﻨ ‪‬ل ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺇﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫‪ِ‬ﺫ ‪  ‬ﹾﻨ ‪ ‬ﹰ ‪‬ﻜ ‪ ٍ  ‬ﻭ ﱠ ‪ْ َ ‬ﹶ ‪ِ ‬ﻤ ‪ ‬ﹶﺯ ُ ﻗ ﻟ ِ ﱠﻤ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻤﻔﺘ ٍ‪.‬‬ ‫َ ﹾ ﹶ ‪ ‬ﹾ ﹶﺭ‬ ‫}١٠١ ﺍﻟﻨﺤل{‬ ‫١٤. ‪‬ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﺍﻟﻠﻴل ‪‬ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺭ ﺁ ‪‬ﺘﻴ ِ ﻓﻤﺤﻭ ﹶﺎ ﺁ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻴل‪.‬‬ ‫‪   ‬ﹾﻨ ﱠ ْ َ ﻭ ﱠﻬ ‪ ‬ﻴ ﹶ ْﻥ ﹶ ‪ْ  ‬ﻨ ﻴ ﹶ ﱠ ْ ِ‬ ‫}٢١ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ{‬ ‫٢٤. ‪‬ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﺁ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺭ ﻤﺒﺼﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪   ‬ﹾﻨ ﻴ ﹶ ﱠﻬ ِ ‪  ِ ْ ‬ﹰ‬ ‫}٢١ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ{‬ ‫٣٤. ‪ ‬ﹶﺎل ﺭﺏ ﺍﺠ ‪‬ل ِﻲ ﺁﻴﺔ ﹶﺎل ﺁﻴﺘﻙ َﻻ ﺘﻜﻠ ‪ ‬ﺍﻟ ﱠﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻗ َ ‪ْ  ‬ﻌ ﻟ ‪ ‬ﹰ ﻗ َ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﺃ ﹸ ﹶﱢﻡ ﻨ ‪‬‬ ‫}٠١ ﻤﺭﻴﻡ{‬
  • 28. ‫٤٤. ‪ِ ‬ﻨﺠ ‪‬ﻠﻪ ﺁﻴﺔ ِﻠ ﱠﺎﺱ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﻤ ﱠﺎ ﻭ ﹶﺎﻥ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻤﻘﻀ ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻟ ﹶ ْﻌﹶ ‪  ‬ﹰ ﻟ ﻨ ِ ‪  ْ  ‬ﹰ ِﻨ ‪‬ﻜ ‪ْ َ ‬ﺭ ‪ ‬ﹾ ِﻴ‬ ‫}١٢ ﻤﺭﻴﻡ{‬ ‫٥٤. ‪‬ﺘﺨﺭﺝ ﺒﻴ ‪‬ﺎﺀ ﻤﻥ ﻏﻴ ِ ‪‬ﻭﺀ ﺁﻴﺔ ﺃﺨ ‪‬ﻯ‪.‬‬ ‫ﹶ ﹾ ‪ ْ  ْ ‬ﻀ ‪ ْ ِ ‬ﹶ ْﺭ ﺴ ٍ ‪ ‬ﹰ ُ ﹾﺭ‬ ‫}٢٢ ﻁﻪ{‬ ‫٦٤. ‪‬ﻗﺩ ﺠﺌ ﹶﺎﻙ ِﺂﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﻼﻡ ﻋﹶﻰ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﻬ ‪‬ﻯ‪.‬‬ ‫ﹶ ْ ِ ْﻨ ‪ ‬ﺒ ‪    ْ ِ ٍ ‬ﻭ ﺴ ‪ ‬ﻠ ‪ ْ ‬ﱠ ‪  ‬ﹾ ‪‬ﺩ‬ ‫}٧٤ ﻁﻪ{‬ ‫٧٤. ‪‬ﻭ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻟﻭْﻻ ﻴﺄ ِﻴ ﹶﺎ ِﺂﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪‬ﻗ ﻟ ﹶ ‪ْ ‬ﺘ ﻨ ﺒ ‪ِ   ْ ِ ٍ ‬‬ ‫}٣٣١ ﻁﻪ{‬ ‫٨٤. ‪‬ﺒل ﻫﻭ ﹶﺎﻋﺭ ﻓﻠﻴﺄﺘ ﹶﺎ ِﺂﻴﺔ ﻜ ‪‬ﺎ ﺃﺭ ِل ﺍﻷﻭﹸﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪   ْ ‬ﺸ ِ ‪ ‬ﹶ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ﺒ ‪ ٍ ‬ﹶﻤ ُ ْﺴ َ ‪‬ﻟ ‪‬‬ ‫}٥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ{‬ ‫٩٤. ‪‬ﻓﻨﻔﺨ ﹶﺎ ِﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ‪‬ﻭﺤ ﹶﺎ ‪  ‬ﻠ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺒﻨ ‪‬ﺎ ﺁﻴﺔ ﻟﻠ ‪‬ﺎﻟ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﻓ ﻬ ِ ْ ﺭ ِﻨ ﻭﺠﻌ ﹾﻨ ﻫ ﻭ ْ ﹶﻬ ‪ ‬ﹰ ِ ﹾﻌ ﹶﻤ ‪‬‬ ‫}١٩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ{‬ ‫٠٥. ‪‬ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﺃ ‪‬ﻪ ﺁﻴﺔ ‪‬ﺁﻭﻴ ﹶﺎﻫ ‪‬ﺎ ﺇﹶﻰ ﺭﺒﻭﺓ‪.‬‬ ‫‪   ‬ﹾﻨ ْ ‪ُ   ْ  ‬ﻤ ‪  ‬ﹰ ﻭ ‪ْ ‬ﻨ ‪‬ﻤ ِﻟ ‪ٍ  ْ ‬‬ ‫}٠٥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ{‬ ‫١٥. ‪‬ﻟ ‪‬ﺎ ﻜﺫ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴل ﺃﻏﺭﻗﻨﺎﻫﻡ ﻭﺠﻌﻠ ﹶﺎﻫﻡ ِﻠ ﱠﺎﺱ ﺁﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﱡ ‪ َ َ ‬ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪    ْ ‬ﹾﻨ ‪ ْ ‬ﻟ ﻨ ِ ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﹶﻤ ﹶ ﱠﺒ‬ ‫}٧٣ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ{‬ ‫٢٥. ‪‬ﺇﻥ ﻨﺸﺄ ﻨﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ﺁﻴﺔ ﻓﻅﻠﺕ ﺃﻋ ﹶﺎﻗﻬﻡ ﻟ ‪‬ﺎ‬ ‫ِ ْ ﹶ ﹶ ْ ﹸ ﹶ ‪ ْ ‬ﹶ ْ ِ ْ ِ ْ ‪‬ﻤ ِ ‪ ‬ﹰ ﹶ ﹶﱠ ﹾ َ ْﻨ ﹸ ‪ ْ ‬ﹶﻬ‬ ‫ﹶﺎﻀ ِﻴ ‪.‬‬ ‫ﺨ ِﻌ ﻥ‬
  • 29. ‫}٤ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ{‬ ‫٣٥. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ﻭ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﺅﻤ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ‪‬ﻤ ﻜ ‪ َ ‬ﹾ ﹶ ‪ِ ْ  ْ  ‬ﻨ ‪‬‬ ‫}٨ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ{‬ ‫٤٥. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ﻭ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﺅﻤ ِﻴﻥ‪‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ‪‬ﻤ ﻜ ‪ َ ‬ﹾ ﹶ ‪ِ ْ  ْ  ‬ﻨ ‪‬‬ ‫}٧٦ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ{‬ ‫٥٥. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ﻭ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﺅﻤ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ‪‬ﻤ ﻜ ‪ َ ‬ﹾ ﹶ ‪ِ ْ  ْ  ‬ﻨ ‪‬‬ ‫}٣٠١ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ{‬ ‫٦٥. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ﻭ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﺅﻤ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ‪‬ﻤ ﻜ ‪ َ ‬ﹾ ﹶ ‪ِ ْ  ْ  ‬ﻨ ‪‬‬ ‫}١٢١ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ{‬ ‫٧٥. ‪‬ﺃﺘﺒ ﹸﻭﻥ ﺒﻜ ﱢ ِﻴﻊ ﺁﻴﺔ ﺘﻌﺒ ﹸﻭﻥ‪.‬‬ ‫َ ﹶ ْ ﻨ ‪ ِ ‬ﹸل ﺭ ٍ ‪ ‬ﹰ ﹶ ْ ‪ ‬ﺜ ‪‬‬ ‫}٨٢١ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ{‬ ‫٨٥. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ﻭ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﺅﻤ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ‪‬ﻤ ﻜ ‪ َ ‬ﹾ ﹶ ‪ِ ْ  ْ  ‬ﻨ ‪‬‬ ‫}٩٣١ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ{‬ ‫٩٥. ‪ ‬ﺎ ﺃﻨﺕ ِﻻ ﺒﺸﺭ ﻤﺜﻠ ﹶﺎ ﻓﺄ ِ ِﺂﻴﺔ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺩ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻤ َ ﹾ ﹶ ﺇ ‪ ‬ﹶ ‪ ِ ‬ﹾﹸﻨ ﹶ ْﺕ ﺒ ‪ ْ ِ ٍ ‬ﹸ ﹾ ﹶ ِ ْ ﺼ ِﻗ ‪‬‬ ‫}٤٥١ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ{‬ ‫٠٦. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ﻭ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﺅﻤ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ‪‬ﻤ ﻜ ‪ َ ‬ﹾ ﹶ ‪ِ ْ  ْ  ‬ﻨ ‪‬‬ ‫}٨٥١ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ{‬ ‫١٦. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ﻭ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﺅﻤ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ‪‬ﻤ ﻜ ‪ َ ‬ﹾ ﹶ ‪ِ ْ  ْ  ‬ﻨ ‪‬‬
  • 30. ‫}٤٧١ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ{‬ ‫٢٦. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ﻭ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﺅﻤ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ‪‬ﻤ ﻜ ‪ َ ‬ﹾ ﹶ ‪ِ ْ  ْ  ‬ﻨ ‪‬‬ ‫}٠٩١ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ{‬ ‫٣٦. ‪‬ﺃ ‪‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺁﻴﺔ ﺃﻥ ‪‬ﻌﻠ ‪‬ﻪ ﻋﻠ ‪‬ﺎﺀ ﺒ ِﻲ ﺇﺴ ‪‬ﺍ ِﻴل‪.‬‬ ‫َ ﻭ ﹶ ْ ‪ ‬ﹸ ْ ﹶ ‪  ْ ‬ﹰ َ ْ ﻴ ْ ﹶ ﻤ ‪  ‬ﹶ ﻤ ‪  ‬ﻨ ِ ْﺭ ﺌ َ‬ ‫}٧٩١ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ{‬ ‫٤٦. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ِﻘﻭ ٍ ﻴﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ﻟ ﹶ ْﻡ ‪ْ ‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫}٢٥ ﺍﻟﻨﻤل{‬ ‫٥٦. ‪‬ﻓَﻨﺠﻴ ﹶﺎﻩ ﻭﺃﺼ ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﺴ ِﻴﻨ ِ ‪  ‬ﻠ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﺁﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﹶﺄ ‪ْ ‬ﻨ ‪ْ َ ‬ﺤ ‪ ‬ﻔ ﹶﺔ ﻭﺠﻌ ﹾﻨ ﻫ ‪ ‬ﹰ ِ ﹾ ‪ ‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫}٥١ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ{‬ ‫٦٦. ‪‬ﻭﻟ ﹶﺩ ﺘﺭﻜ ﹶﺎ ﻤﻨ ‪‬ﺎ ﺁﻴﺔ ‪‬ﻴﻨ ﹰ ِﻘﻭ ٍ ﻴﻌﻘﹸﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪‬ﹶﻘ ﹶ ‪ ‬ﹾﻨ ِ ﹾﻬ ‪ ‬ﹰ ﺒ ‪ ‬ﹶﺔ ﻟ ﹶ ْﻡ ‪ِ ْ ‬ﻠ ‪‬‬ ‫}٥٣ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ{‬ ‫٧٦. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ِ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫}٤٤ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ{‬ ‫٨٦. ‪ ‬ﻟ ِﻥ ﺠﺌﺘﻬﻡ ِﺂﻴﺔ ﻟﻴ ﹸﻭﻟﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺇﻥ ﺃﻨﺘﻡ ِﻻ‬ ‫ﻭﹶﺌ ْ ِ ْ ﹶ ‪ ْ ‬ﺒ ‪ ٍ ‬ﹶ ‪‬ﻘ ﹶ ‪ ‬ﱠﺫ ‪ ‬ﹶ ﹶ ‪ َ ْ ِ ‬ﹾ ﹸ ْ ﺇ‬ ‫ﻤﺒﻁﹸﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ِ ْ ‬ﻠ ‪‬‬ ‫}٨٥ ﺍﻟﺭﻭﻡ{‬ ‫٩٦. ‪‬ﺇﻥ ِﻲ ﺫِ ‪ ‬ﻵﻴﺔ ﻟﻜ ﱢ ﻋﺒﺩ ﻤ ِﻴﺏ‪.‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ ‪ ‬ﹰ ِ ﹸل ‪ ٍ ْ ‬ﻨ ٍ‬ ‫}٩ ﺴﺒﺄ{‬
  • 31. ‫٠٧. ‪‬ﻟﻘﺩ ﹶﺎﻥ ﻟﺴﺒﺈ ِﻲ ‪‬ﺴﻜ ِ ِﻡ ﺁﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﹶ ﹶ ْ ﻜ ‪ ٍ   ِ ‬ﻓ ﻤ ْ ﹶﻨ ﻬ ْ ‪ ‬ﹲ‬ ‫}٥١ ﺴﺒﺄ{‬ ‫١٧. ‪ ‬ﺁﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﺃﺤ ‪‬ﻴ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺃﺨﺭﺠ ﹶﺎ ﻤﻨ ‪‬ﺎ ﺤ ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ‪ ‬ﹲ ﹶ ‪  ْ َ ْ ‬ﹾ ‪ ْ ‬ﹶ ﹸ َ ْﻴ ْﻨ ﻫ ‪ َ‬ﹾ ‪ْ ‬ﻨ ِ ﹾﻬ ‪‬ﺒ‬ ‫}٣٣ ﻴﺱ{‬ ‫٢٧. ‪ ‬ﺁﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻨﺴﻠﺦ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﺭ ﻓﺈ ﹶﺍ ﻫﻡ ﻤﻅﻠ ‪‬ﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ ‪ ‬ﹲ ﹶ ‪ ْ ‬ﱠ ْ ُ ﹶ ْﹶ ﹸ ِ ﹾ ‪ ‬ﱠﻬ ‪ ‬ﹶِﺫ ‪  ْ ‬ﹾِﻤ ‪‬‬ ‫}٧٣ ﻴﺱ{‬ ‫٣٧. ‪ ‬ﺁﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﺃ ﱠﺎ ﺤﻤﻠ ﹶﺎ ﺫ ‪ ‬ﺘﻬﻡ ِﻲ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸ ‪‬ﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ ‪ ‬ﹲ ﹶ ‪َ ْ ‬ﻨ ‪  ‬ﹾﻨ ﹸﺭﻴ ﹶ ‪ ْ ‬ﻓ ﹾ ﹸ ﹾ ِ ﹾ ‪ ‬ﹾﺤ ِ‬ ‫}١٤ ﻴﺱ{‬ ‫٤٧. ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺘﺄ ِﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺁ ‪‬ﺎﺕ ﺭﺒﻬﻡ ِﻻ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻋﻨ ‪‬ﺎ‬ ‫‪ ‬ﹾﻬ‬ ‫‪‬ﻤ ﹶ ْﺘ ِ ْ ِ ْ ‪ ْ ِ ٍ ‬ﻴ ِ ‪ ْ ِ  ‬ﺇ ﻜ ﻨ‬ ‫ﻤﻌﺭ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ِ ْ ‬ﻀ ‪‬‬ ‫}٦٤ ﻴﺱ{‬ ‫٥٧. ‪‬ﻭﺇ ﹶﺍ ﺭﺃﻭْﺍ ﺁﻴﺔ ﻴﺴﺘﺴﺨ ‪‬ﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ِ‬ﺫ ‪  َ‬ﹰ ‪ ْ ‬ﹶ ْ ِﺭ ‪‬‬ ‫}٤١ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ{‬ ‫٦٧. ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻥ ﻟﺭ ‪‬ﻭل ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ِﺂﻴﺔ ِﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪‬ﻤ ﻜ ‪ ِ ‬ﺴ ٍ َ ْ ‪  ِ ْ ‬ﺒ ‪ ٍ ‬ﺇ ِِ ﹾ ِ ﱠ ِ‬ ‫}٨٧ ﻏﺎﻓﺭ{‬ ‫٧٧. ‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﻨ ِﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ِﻻ ﻫﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺨﺘ ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫‪‬ﻤ ﹸﺭ ِ ْ ِ ْ ‪ ٍ ‬ﺇ ِ ‪ َ ‬ﹾ ‪ ُ ْ ِ  ‬ﹾ ِﻬ‬ ‫}٨٤ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ{‬ ‫٨٧. ‪‬ﻭﻟﺘ ﹸﻭﻥ ﺁﻴﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﻭﻴﻬﺩﻴﻜﻡ ﺼ ‪‬ﺍ ﹰﺎ ﻤﺴﺘ ِﻴ ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫‪ ِ‬ﹶﻜ ‪  ‬ﹰ ِ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪  ِ ْ   ‬ﹸ ْ ِﺭ ﻁ ‪ ْ ‬ﹶﻘ ﻤ‬
  • 32. ‫}٠٢ ﺍﻟﻔﺘﺢ{‬ ‫٩٧. ‪‬ﻭﺘﺭﻜ ﹶﺎ ِﻴ ‪‬ﺎ ﺁﻴﺔ ﻟﻠ ِﻴﻥ ‪ ‬ﹶﺎ ﹸﻭ ‪ ‬ﺍﻟﻌ ﹶﺍﺏ ﺍﻷِﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹾﻨ ﻓ ﻬ ‪ ‬ﹰ ِﱠﺫ ‪ ‬ﻴﺨ ﻓ ﻥ ﹾ ‪‬ﺫ ‪ ‬ﻟ ‪‬‬ ‫}٧٣ ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ{‬ ‫٠٨. ‪‬ﻭﺇﻥ ﻴﺭﻭْﺍ ﺁﻴﺔ ﻴﻌﺭ ‪‬ﻭﺍ ﻭﻴ ﹸﻭﹸﻭﺍ ﺴﺤﺭ ﻤﺴﺘﻤﺭ‪.‬‬ ‫‪    ْ ِ‬ﹰ ‪ِ ْ ‬ﻀ ‪ ‬ﻘ ﻟ ِ ْ ‪ ْ  ‬ﹶ ِ ‪‬‬ ‫}٢ ﺍﻟﻘﻤﺭ{‬ ‫١٨. ‪ ‬ﻟﻘﺩ ﺘ ‪‬ﻜ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﺁﻴﺔ ﻓﻬل ﻤﻥ ﻤﺩﻜﺭ‪.‬‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶ ْ ﹶﺭ ﹾﻨ ﻫ ‪ ‬ﹰ ﹶ ‪ٍ ِ   ْ ِ ْ ‬‬ ‫}٥١ ﺍﻟﻘﻤﺭ{‬ ‫٢٨. ‪‬ﻓﺄ ‪‬ﺍﻩ ﺍﻵ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻜﺒ ‪‬ﻯ‪.‬‬ ‫ﹶ َﺭ ‪ ‬ﻴ ﹶ ﹾ ﹸ ْﺭ‬ ‫}٠٢ ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ{‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺒﺩﺍ ﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻨﺹ ﺃﻭ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻜﻤﻌﺠﺯﺓ ﺃﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﻭ ﺤﺠﺔ ﺃﻭ ﻋﻼﻤﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﺼﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻭ ﺠﺴﺩ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺃﻭ ﻨﺎﻗﺔ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﻴﺅﻴﺩﺍ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ "ﺃﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻵﻴﺔ" ﺃﻭ "ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺁﻴﺔ"‬ ‫ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺒﺈﻨﺯﺍل ﺁﻴﺔ ﻭﺠﻌﻠﻬﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺭﻫﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬
  • 33. ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ ﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ "ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ ﺜﻼﺙ ﺍﻟﺦ...".‬ ‫ﻭﻜﻠﻨﺎ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ:‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻜل ﺸﻰﺀ ﻟﻪ ﺁﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ "ﺃﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﻁﻠﻕ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭ ﺃﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻻ ﻨﻌﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺇﻻ‬ ‫ﻟﻘﺭﻴﻨﺔ)١(".‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻓﻘﺭﺓ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻷﺨﻁﺎﺀ ﻓﺎﻟﺘﺒﺎﺩﺭ ﻟﻴﺱ ﺃﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﻜﺫﺒﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﻓﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ "ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ" ‪ ‬ﹶﺎﻟﻴﻭﻡ ﻨﻨ ‪‬ﻴﻙ‬ ‫ﻓ ﹾ ‪  ْ ‬ﹸ ﹶﺠ ‪‬‬ ‫ﺒﺒﺩﻨﻙ ﻟﺘ ﹸﻭﻥ ﻟﻤﻥ ﺨﻠﻔ ‪ ‬ﺁﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺸﺎﻉ ﻤﻥ‬ ‫ِ ‪ ِ  ِ  ‬ﹶﻜ ‪ ْ  ِ ‬ﹶ ﹾ ﹶ ﻙ ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﺈﻋﺠﺎﺯﻫﺎ‬ ‫ﺤﺠﺞ ﻭﺩﻻﺌل ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒﻴل ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻥ ﻨﻌﺩل ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫)١( ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﺭﻏﻠـﻰ ﺹ٦٦ ﻁﺒـﻊ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻰ.‬
  • 34. ‫ﻤﺠﺎﺯ ﻷﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺃﺒﺩﺍ ﻓﻰ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﺩﺍﻋﻰ ﻟﻠﺠﺎﺠﺔ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻨﺯﻟﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻔﻅﺔ‬ ‫"ﺍﻵﻴﺎﺕ" ﻭﺘﺄﺘﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻔﺴﺭﻩ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﺃﻭ ﺒﺤﻜﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻌﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﻔﻌل "ﺘﺘﻠﻰ" )ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺤﻭﺍﻟﻰ ﺜﻼﺜﻴﻥ‬ ‫ﻤﺭﺓ(.‬ ‫ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺁﻴﺎﺕ" ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺠﻤﻊ ﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﻫﻑ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻼﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺘﺄﺘﻰ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﺭﺴﻭل ﻤﺎ‬ ‫ﻭﺘﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺄﺘﻰ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻨﺯﻟﺔ، ﻭﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﻔﻌل ﻴﺘﻠﻰ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻪ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻫﻭ ﻨﺴﺦ‬ ‫ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﺃﺨﺭﻯ ﻻﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
  • 35. ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺘﻰ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺤل ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫"ﺁﻴﺎﺕ" ﻭﻟﻴﺱ "ﺁﻴﺔ" ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺨﺔ ﻤﺌﺎﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻓﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﺒﻔﺭﺩﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻤﺩﻟﻭل ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺜل ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻴﺠﻌل ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻰ‬ ‫ﺴﻭﺭﺘﻰ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺤل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﺫ ﻫﻭ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺴﺨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻔﻰ ﻫﺫﺍ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻷﻨﻪ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ "ﺁﻴﺔ" ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺩﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺴﻨﺘﻨﺎﻭل ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﻨﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل.‬ ‫ﻟﻨﺴﺘﺩل ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﻫﻭ "ﺍﻟﻨﺹ"‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻨﺹ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ ‬ﺎ ﹶﻨﺴﺦ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﺃﻭ ﹸﻨﺴ ‪‬ﺎ ﻨﺄ ِ‬ ‫ﻤ ﻨ ‪ ‬ﹾ ِ ْ ‪ ْ َ ٍ ‬ﻨ ِﻬ ﹶ ْﺕ‬ ‫ِﺨﻴ ٍ ﻤﻨ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺜﻠ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺒ ﹶ ْﺭ ِ ﹾ ﻬ َ ْ ِ ﹾ ِ ﻬ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺴﺕ ﻤﺭﺍﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻩ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻯ ﻤﺒﺭﺭ ﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ‬
  • 36. ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔ ٦٠١ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻘﺭﺭ ﺫﻟﻙ..‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻗﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﺒﻀﻌﺔ ﺁﻴﺎﺕ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﺒﺒﻀﻌﺔ ﺁﻴﺎﺕ ﻫﻭ ﻋﻥ ﻨﺒﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻨﻘﻀﻬﻡ ﻟﻠﻌﻬﻭﺩ، ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﻬﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﺘﻠﻭ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ ‪‬ﻠﻙ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﺌﺜﺎﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻰ ﺍﻵﻴﺔ ٥٠١ ‪ ‬ﺎ ﻴﻭﺩ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻜﻔ ‪‬ﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫ ِ‬ ‫ﻤ ‪  ‬ﱡ ﱠ ﺫ ‪ ‬ﹶ ﹶ ﺭ ِ ْ َ ْل‬ ‫ﺍﻟ ِﺘﺎﺏ ‪‬ﻻ ﺍﻟﻤﺸﺭ ِﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﺨﻴ ٍ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ ‪‬ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﹾ ﻜ ﹶ ِ ﻭ ﹾ ‪ ‬ﹾ ِﻜ ‪  ْ َ ‬ﹶ ‪  َ ‬ﹶ ْ ﹸ ْ ِ ْ ﹶ ْﺭ ِ ْ ‪  ‬ﹸ ْ ﻭ ﱠ ‪‬‬ ‫ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﻴ ﹶﺎﺀ ‪‬ﺍﻟﻠﻪ ﹸﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ‪ .‬ﻭﻓﻴﻬﺎ‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹶ ﱡ ِ ‪ ْ  ِ ِ  ْ ‬ﺸ ‪ ‬ﻭ ﱠ ‪ ‬ﺫ ﹾ ﹶ ْ ِ ﹾ ‪‬ﻅ ِ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﺎ ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻴﻜﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺨﺘﺹ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻰ ﺍﻵﻴﺔ ٦٠١ ‪ ‬ﺎ ﹶﻨﺴﺦ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﺃﻭ ﹸﻨﺴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ ﻨ ‪ ‬ﹾ ِ ْ ‪ ْ َ ٍ ‬ﻨ ِﻬ‬ ‫ﻨﺄ ِ ِﺨﻴ ٍ ﻤﻨ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺜﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻟﻡ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﹶﻰ ﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ‬ ‫ﹶ ْﺕ ﺒ ﹶ ْﺭ ِ ﹾﻬ َ ْ ِ ﹾِﻬ َﹶ ْ ﹶ ْﹶ ْ َ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﻠ ﹸل ﹶ ْﺀ‬ ‫ﻗ ِﻴﺭ‪ .‬ﻭﻴﺘﻠﻭﻫﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪‬ﺃﻟﻡ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﻭﺍﺕ‬ ‫َ ﹶ ْ ﹶ ْ ﹶ ْ َ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹾ ‪ ‬ﻤ ‪ِ ‬‬ ‫ﹶﺩ ‪‬‬ ‫‪‬ﺍﻷﺭ ِ ﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻤﻥ ﻭﻟﻲ ‪‬ﻻ ﻨ ِﻴﺭ)٧٠١( ﺃﻡ‬ ‫َْ‬ ‫ﻭ َ ْﺽ ‪‬ﻤ ﹶ ﹸ ْ ِ ْ ﺩ ِ ﱠ ِ ِ ْ ‪  ِ‬ﻭ ﹶﺼ ٍ‬ ‫ﺘ ِﻴ ‪‬ﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺄﹸﻭﺍ ﺭ ‪‬ﻭﻟﻜﻡ ﻜ ‪‬ﺎ ﺴ ِل ‪‬ﻭ ‪‬ﻰ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻤﻥ‬ ‫ﹸﺭ ﺩ ‪ ْ َ ‬ﹶ َْﻟ ‪‬ﺴ ﹶ ﹸ ْ ﹶﻤ ‪‬ﺌ َ ﻤ ﺴ ِ ْ ﹶ ْ ُ ‪ْ  ‬‬ ‫‪‬ﺘ ‪‬ﺩل ﺍﻟﻜﻔﺭ ِﺎﻹﻴ ‪‬ﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﻀل ﺴ ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﺴ ِﻴل)٨٠١(‪ ‬ﻟﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ ﹶﺒ ‪ ْ ‬ﹾ ﹸ ﹾ ‪ ‬ﺒ ﻤ ِ ﹶ ﹶ ْ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﻭ ‪  ‬ﺒ ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺴﺨﺕ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻜﺸﻔﺎﺀ ﻟﻠﻤﺭﻀﻰ ﺃﻭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ‬
  • 37. ‫ﻜﻌﺼﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻭ ﻨﺎﻗﺔ ﺼﺎﻟﺢ.. ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪‬ﺃﻡ ﺘ ِﻴ ‪‬ﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺄﹸﻭﺍ ﺭ ‪‬ﻭﻟﻜﻡ ﻜ ‪‬ﺎ ﺴ ِل ‪‬ﻭ ‪‬ﻰ ﻤﻥ‬ ‫َ ْ ﹸﺭ ﺩ ‪ ْ َ ‬ﹶ َْﻟ ‪‬ﺴ ﹶ ﹸ ْ ﹶﻤ ‪‬ﺌ َ ﻤ ﺴ ِ ْ‬ ‫ﻗﺒل‪ .‬ﻭﻟﺠﺎﺠﺔ ﺒﻨﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‬ ‫ﹶْ ُ‬ ‫ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻨﺴﺦ ﻨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺒﻨﺹ ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻭﺃﺩﻋﻰ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﻨﺯﻭل ﺍﻵﻴﺔ ﻫﻭ ﻗﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻻ ﺘﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻴﺄﻤﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺄﻤﺭ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻨﻬﺎﻫﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﺨﻼﻓﺔ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﻭﻻ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻏﺩﺍ. ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻻ ﻜﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻴﻨﺎﻗﺽ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ. ﻭﻫﺫﻩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻀﻁﺭﺒﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺁﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻟل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻵﻴﺔ ٦٠١‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﻻ ﻴﻭﺤﻰ ﺃﺒﺩﺍ ﺒﺄﻭﺍﻤﺭ ﺃﻭ ﻨﺼﻭﺹ ﺃﻭ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺜﻡ ﻋﺩل ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﺭﻯ ﺘﺤﻤﻴل ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻤل ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﺒﻨﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﺘﺤﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﻜل ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﻡ ﻜﻴﻑ‬ ‫ﻨﻔﻌل ﺒﻜﻠﻤﺔ "ﻨﻨﺴﻬﺎ" ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺦ؟ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻨﻨﺴﻬﺎ ﺘﺴﺘﺒﻌﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺦ‬
  • 38. ‫ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺴﻰ ﻟﺘﻁﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.‬ ‫ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻯ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻻ ﺘﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻘﺎل "ﻭﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻀﻌﻴﻑ، ﻷﻥ "ﻤﺎ" ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ،‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻙ: "ﻤﻥ ﺠﺎﺀﻙ ﻓﺄﻜﺭﻤﻪ" ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻰﺀ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻰ ﺠﺎﺀ ﻭﺠﺏ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ، ﻓﻜﺫﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻰ ﺤﺼل ﺍﻟﻨﺴﺦ‬ ‫ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻰ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻤﻨﻪ..".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻵﻴﺔ ٦٠١ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻜﺎﻵﺘﻰ:‬ ‫"ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻠﺘﺌﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻰ ﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﺒﻭﺘﻬﻡ ﺃﻯ ﻤﺎ ﻨﻨﺴﺦ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﻨﻘﻴﻤﻬﺎ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻭﺓ ﻨﺒﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻯ ﻨﺯﻴﻠﻬﺎ ﻭﻨﺘﺭﻙ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻨﺒﻰ ﺁﺨﺭ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻨﻨﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻟﻁﻭل ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺒﻤﺎﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻨﺄﺕ ﺒﺨﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺃﻭ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ.‬
  • 39. ‫ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻰ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺴﻌﺔ ﻤﻠﻜﻪ ﻓﻼ ﻴﺘﻘﻴﺩ‬ ‫ﺒﺂﻴﺔ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﻴﻤﻨﺤﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﻭﺍﻵﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻫﻰ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺠﻤل‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﺈﻋﺠﺎﺯﻫﺎ ﺤﺠﺞ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭﺩﻻﺌل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺅﻴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺤﻰ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ")١(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻰ ﻟﻶﻴﺔ‬ ‫ﻴﻘﺘﻀﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺴﺦ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺇﺫ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻷﻥ ﻴﻌﻘﺏ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪‬ﺃﻟﻡ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫َﹶ ْ ﹶ ْﹶ ْ َ ‪ ‬ﱠ ‪‬‬ ‫ﻟﻪ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ‪‬ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻤﻥ ﻭﻟﻲ‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹾ ‪ ‬ﻤ ﻭ ِ ﻭ ْ ِ ‪‬ﻤ ﹶ ﹸ ْ ِ ْ ﺩ ِ ﱠ ِ ِ ْ ‪ ِ‬‬ ‫‪‬ﻻ ﻨ ِﻴﺭ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺼﺩﺩ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺤﻜﻡ ﺒﺤﻜﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﻭ ﹶﺼ ٍ‬ ‫ﻨﺹ ﺒﻨﺹ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﺤﻼل ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻤﺤل ﻤﻌﺠﺯﺓ. ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻌﺯﺯ ﻫﺫﺍ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻵﻴﺔ ‪‬ﺃﻡ ﺘ ِﻴ ‪‬ﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺄﹸﻭﺍ ﺭ ‪‬ﻭﻟﻜﻡ ﻜ ‪‬ﺎ ﺴ ِل‬ ‫َ ْ ﹸﺭ ﺩ ‪ ْ َ ‬ﹶ َْﻟ ‪‬ﺴ ﹶ ﹸ ْ ﹶﻤ ‪‬ﺌ َ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻰ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ .‬ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻗﺩ ﺴﺌل ﻤﻥ‬ ‫ِ ْ ﹶْ ُ‬ ‫ﻤ ﺴ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﺩﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺭﺓ‬ ‫)١( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ – ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﺹ٧١٤.‬
  • 40. ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻵﻴـﺔ ‪‬ﻭﻤﻥ ‪‬ﺘ ‪‬ﺩل ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺎ ِﻴ ‪‬ﺎﻥ ﻓﻘﺩ‬ ‫‪ ْ  ‬ﻴ ﹶﺒ ‪ ْ ‬ﹾ ﹸ ﹾ ‪ ِ ‬ﻹ ﻤ ِ ﹶ ﹶ ْ‬ ‫ﻀل ﺴ ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﺴ ِﻴل‪.‬‬ ‫‪ ‬ﱠ ‪‬ﻭ ‪ ‬ﺒ ِ‬ ‫ﻭﺃﺒﺩﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻫﻰ ﺃﻨﻪ‬ ‫"ﺃﻀﻁﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺦ ﻨﺴﺦ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﻊ ﻤﺎ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺠﻭﺍﺯ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤـﻰ ﻭﻁﻔﻘﻭﺍ‬ ‫ﻴﻠﺘﻤﺴﻭﻥ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺭﺩﻭﺍ ﻗﻭﻟﻪ ﻋـﺯ ﻭﺠـل‬ ‫‪ ‬ﺍﺫﻜﺭ ﺭﺒﻙ ﺇ ﹶﺍ ﻨ ِﻴﺕ‪.‬‬ ‫ﻭ ﹾ ﹸ ْ ‪ِ   ‬ﺫ ﹶ ﺴ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ )ﺁﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ( ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻘﺎل:‬ ‫"ﻤﺎ ﻨﻨﺴﺦ ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﺃﻯ ﻤﺎ ﻨﺒﺩل ﻤﻥ ﺁﻴﺔ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻜﻨﺴﺨﻨﺎ‬ ‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ "ﺃﻭ ﻨﻨﺴﻬﺎ" ﺃﻯ ﻨﺫﻫﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪‬ﻭﻨ ‪‬ﻭﺍ ﺤ ‪‬ﺎ ﻤ ‪‬ﺎ ﺫﻜ ‪‬ﻭﺍ ﺒﻪ‪ ١٥} .‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ{..‬ ‫‪ ‬ﹶﺴ ‪‬ﻅ ِﻤ ﹸ ﱢﺭ ِ ِ‬ ‫ﻭﻗﺭﺉ ﺃﻭ ﻨﻨﺴﺄﻫﺎ ﺃﻯ ﻨﺅﺨﺭﻫﺎ ﻭﻨﺘﺭﻜﻬﺎ ﺒـﻼ ﻨﺴﺦ ‪‬ﻨﺄ ِ ِﺨﻴ ٍ‬ ‫ﹶ ْﺕ ﺒ ﹶ ْﺭ‬ ‫ﻤﻨ ‪‬ﺎ‪ .‬ﺃﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺨﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ِ ﹾﻬ‬ ‫ﺸﺭﻋﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻭﺍﻟﻌﻨﺕ‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﺼﺎﺭ ﻭﺍﻷﻏﻼل ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﻤﺜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺤﺎﺓ ﻗﺒل ﻜﻤﺎ ‪‬ﺭﻯ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻰ‬ ‫ﻴ‬
  • 41. ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺒﻘﺎﺀﻩ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ")١(.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻓﻀل ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﺍﺤﺘﻔﻅ ﻟﻬﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﻨﺴﺦ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ. ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺁﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺠﻴل‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻻ ﻴﺭﻓﺽ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﺘﻀﻰ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺨﺔ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫ﻭﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻫﻭ ﺘﻤﺴﻙ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﻟﺩﻯ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ.‬ ‫ﻭﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺼﺒﺤﻰ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻀل ﺇﺒﺭﺍﺯﻩ، ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻰ ﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﻨﺴﺦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ، ﺃﻯ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻨﺴﺦ ﻨﺼﺎ، ﺃﻯ ﻨﺜﺒﺕ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻕ ﺃﻭﺭﻕ ﺍﻟﺦ... ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺠﺎﺀﺕ‬ ‫ﺁﻴﺘﺎﻥ ﺘﺜﺒﺘﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎ ‪‬ﻭﻟ ‪‬ﺎ ‪‬ﻜﺕ ﻋﻥ ‪‬ﻭ ‪‬ﻰ ﺍﻟﻐﻀﺏ‬ ‫‪‬ﹶﻤ ﺴ ﹶ ﹶ ‪ ْ ‬ﻤ ﺴ ﹾ ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﺃﺨﺫ ﺍﻷﻟ ‪‬ﺍﺡ ﻭ ِﻲ ﻨﺴﺨﺘ ‪‬ﺎ ﻫ ‪‬ﻯ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠ ِﻴﻥ ﻫﻡ ﻟﺭﺒﻬﻡ‬ ‫َ ﹶ ﹶ َ ﹾﻭ ‪ ‬ﻓ ﹸ ْ ﹶ ِﻬ ‪‬ﺩ ‪  ْ  ‬ﹲ ِﱠﺫ ‪ْ ِ   ِ ْ  ‬‬ ‫ﻴﺭﻫ ‪‬ﻭﻥ‪ ١٥٤} .‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ{.. ﻭﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ ‪‬ﻫ ﹶﺍ ﻜ ﹶﺎﺒ ﹶﺎ‬ ‫‪‬ﺫ ِﺘ ‪‬ﻨ‬ ‫‪ ْ ‬ﺒ ‪‬‬ ‫)١( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻰ )ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل( ﺝ١ ﺹ٧١٢ ﻭ٨١٢.‬
  • 42. ‫‪‬ﻨﻁﻕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ِﺎﻟﺤﻕ ﺇﻨﺎ ﻜ ﱠﺎ ﻨﺴ ﹶﻨﺴﺦ ‪‬ﺎ ﹸﻨﺘﻡ ﺘﻌﻤﹸﻭﻥ‪٢٩} ‬‬ ‫ﻴ ِ ﹸ ‪ ‬ﹶ ْ ﹸ ْ ﺒ ﹾ ‪ ‬ﱢ ِ ﱠ ﹸ ﻨ ﹶ ْﺘ ِ ﹸ ﻤ ﻜ ﹸ ْ ﹶ ْ ‪ ‬ﻠ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ{..‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺨﺎﺽ ﻏﻤﺎﺭ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﺁﻴﺘﻰ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺤل ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻀﻴﻕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻕ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ..‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ﻓﻠﻡ ﺘﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺃﻭﻟﻌﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﻓﺎﻀﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﻨﺴﺦ" ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫"ﺒﺩﻟﻨﺎ" ﻭﺍﻵﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ‪‬ﻭﺇ ﹶﺍ ﺒﺩﻟ ﹶﺎ ﺁﻴﺔ ﻤ ﹶﺎﻥ ﺁﻴﺔ ‪‬ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻡ‬ ‫‪ِ‬ﺫ ‪  ‬ﹾﻨ ‪ ‬ﹰ ‪‬ﻜ ‪ ٍ  ‬ﻭ ﱠ ‪ْ َ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﺒ ‪‬ﺎ ﻴﻨ ‪‬ل ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﺃﻨﺕ ﻤﻔﺘ ٍ ﺒل ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻻ ﻴﻌﻠ ‪‬ﻭﻥ‪١٠١} .‬‬ ‫ِﻤ ‪ ‬ﹶﺯ ُ ﻗ ﻟ ِ ﱠﻤ َ ﹾ ﹶ ‪ ‬ﹾ ﹶﺭ ‪ َ ْ ‬ﹾ ﹶ ‪ْ  ْ  ‬ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺤل{.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﺕ‬ ‫ﺃﺭﺒﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺼﻴﻐﺔ "ﺃﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻟﻘﻭﻡ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ، ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ،‬ ‫ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ، ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ" ﺃﻯ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ. ﺤﺘﻰ ﺘﺄﺘﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﻤﻨﺕ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ "ﺒﺩﻟﻨﺎ" ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﻉ ﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ – ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ – ﻴﻘﺭ ﺫﻟﻙ – ﺒل ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺁﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬