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1. 太极拳模因运行论
理论框架初探
李观保
菲律宾卡威迪国立大学
2022.09

2. 太极拳模因运行论理论框架初探
文化传播的几个理论综述
文化传播的几个理论评价
模因运行论的理论框架
结束语

3. 一、文化传播的几个理论综述
文化层次论
模因论
文化符号圈论
跨文化边际博弈理论
具身理论

4. 一、文化传播的几个理论综述
文化层次论
文化层次论由文化人类学家马林诺夫斯基所提倡，其"文
化三结构"将文化可分为物质、制度和精神三个层面
庞朴先生也提出文化结构三层次说,他总结了中外有关社会
文化层次的研究成果,并根据中国百年的历史发展,提出了
中国特色的文化三层次理论
太极拳作为中华优秀传统文化的代表,可应用文化层次论对
其进行层次解剖分析。太极拳文化是由外层、中层、内层
三部分内容所组成的文化体系;外层为器物层面,以肉眼可
看得见感官可感知的身体技术动作为表现形式；中层是制
度层面,以规范身体动作的拳理为主；内层为精神层面,以
展现太极拳的文化核心价值为主

5. 一、文化传播的几个理论综述
模因论
模因论是由英国学者道金斯所提倡。道金斯通过达尔文的
生物进化论中得到启发，从基因这个生物学中的复制因子，
联想到文化领域的文化复制因子，并将这种文化复制因子
定义为“模因”，为“文化传承的单位”
海利根认为，模因的复制经过“同化、记忆、表达和传
播”4个周而复始的阶段，总有一些模因在这些传承过程
中被淘汰了
太极拳国际化传播应侧重人和人的传播,延长传播链条,而
不仅仅是一对多的传播。结合太极拳的分层理论,在太极拳
器物模因、太极拳制度模因、太极拳精神模因三个层面进
行研究,落实三个层面模因的"同化-记忆-表达-传播"最佳实
现路径,可以为太极拳传播提供更丰富的思路和下手处

6. 一、文化传播的几个理论综述
文化符号圈论
文化符号圈论是由前苏联学者洛特曼所提倡。洛特曼提出
符号圈这一概念受到前苏联地球化学家维尔纳茨基所提出
的生物圈概念所启发。洛特曼将符号圈定义为某种符号的
连续体，这个符号的连续体中充满各种类型的、处于不同
组织水平上的符号构成物”
洛特曼认为，符号圈的基本特征为不匀质性、不对称性及
界限性
符号圈具有不匀质性，最突出地表现在符号圈的“中心”
与“边缘”二元对立的相互关系中
不同符号圈之间也存在着“界限”。界限具有划分与连接
的双重意义，因而它永远同时属于两个文化空间，即属于
两个相邻的符号圈

7. 一、文化传播的几个理论综述
文化符号圈论
正确认识太极拳文化中心和边缘的辩证关系。两者既相互
冲突又相辅相成,过于脱离中心的边缘就缺少了原则,没有
边缘的中心缺少生命力。因此在太极拳文化传播过程中应
允许、欢迎各类太极拳的存在”

8. 一、文化传播的几个理论综述
跨文化边际博弈理论
陈国明根据了阴阳之间互惠互生的平衡思想,认为跨文化交
际是一种超越边际博弈的新观念,从而建立了跨文化适应边
际模型
跨文化交流适应要求一种结构,在此结构内,来源于二种社
会文化的交流者象同队友一般经过相互协调进一步界定边
际(boundary)。边际被看作由于各类社会历史文化核心精
神价值的差别所产生的一种隐形分界,它区别了来源于各类
社会历史文化的交流者。在进一步界定和调适的步骤中,这
条隐形的分界逐步延伸到一块交界区(border),而后再到一
块边境(frontier)

9. 一、文化传播的几个理论综述
具身理论
具身理论由法国哲学家梅洛庞蒂(Maurice Merleau-
Ponty )为代表提出。该理论认为，作为主体的身体在人类
认知世界的过程中发挥着非常重要的作用"。具身认知理论
主张人的意识建立于人的躯体行为基础之上,而身体运动体
系和知觉等躯体活动,在塑成认识基础概念、空间结构关联
及其时态流程中充分发挥着重要的意

10. 二、文化传播的几个理论评价
文化层次论评析
把传播看做是一个静态的、单向、理想的过程，,这是不符
合客观情况的
从符号学的角度来看，传播是否成功关键在于符号共同理
解空间的建立。缺少这个符号共同理解空间，或者该空间
中存在隔阂，符号就无法顺利到达受传者，传播也就难以
成功实现

11. 二、文化传播的几个理论评价
模因论评析
模因论只是解释了文化传播的一个规律,但是对如何提高
“复制保真度”和“复制速度和复制周期”没有提供方案
模因论强调了模因复制过程中要保真,导致了传播缺乏灵活
性。
模因论尽管承认模因会发生变异,但是如何在保真和变异中
取得平衡没有解决方案。提高复制的保真将可能会降低复
制的速度和周期

12. 二、文化传播的几个理论评价
跨文化边际博弈理论评析
跨文化边际博弈理论要求两个文化的主体要有平等磋商的
心态,实践中很难做到
跨文化边际理论描述共同中心对有些地方或者有些人来说
习以为常,但是亦是少数
跨文化边际理论没有充分看到权力、等级以及政治、经济
和话语权等问题,过于理想化,与现实脱节

13. 二、文化传播的几个理论评价
具身理论评析
具身理论可以作为教学方法的一个指导,但无法从宏观上解
释和指导太极拳的跨文化传播活动。
身体在太极拳教学过程中只占一部分,在站桩、套路等教学
上比较重要,然而太极拳的精气神教学已经脱离身体的运动

14. 三、模因运行论的理论框架
天体运行论的启示
太阳系有一颗恒星太阳、八大行星（水星、金星、地球、
火星、木星、土星、天王星、海王星）、若干矮行星（冥
皇星）、数百万小行星、彗星、以及众多石块
太阳是太阳系的中心，太阳系内所有天体均围绕太阳运转；
行星周围也有卫星，卫星同时也围绕行星运转
星体之间可能发生碰撞，产生一个新的星体，但是不妨碍
新的星体依然围绕太阳运转

15. 三、模因运行论的理论框架
太极拳跨文化传播模因运行论构成
守住中心：中心是守住太极拳文化的精神模因，所有的太
极拳文化推广形式、表象都要围绕精神模因。中心里有中
心，例如不同的器物模因围绕一个制度模因运转，而不影
响整体围绕太极拳文化的精神模因
两个基本点：一是阴阳互动理论寻找共同意义空间，类似
星体的互相碰撞；二是利用共同意义空间创造新的器物基
因和制度基因，类似碰撞后融合为一个星体，或者两个星
体，甚至多个星体

16. 三、模因运行论的理论框架
太极拳跨文化传播模因运行论构成
守住中心
太极拳文化的精神模因是决定太极拳文化的本质因素。文
化符号圈理论中的“中心-边缘”互变论，以及“跨文化边
际博弈理论”中的“共同中心论”并不适用太极拳的跨文
化传播。如果这个中心丢了，太极拳就丧失了价值
越是离"道"越近的精神模因，它中心的作用就越强大,也就
能够吸引越多的制度模因和器物模因,同时也就越灵活

17. 三、模因运行论的理论框架
太极拳跨文化传播模因运行论构成
两个基本点
两个基本点之一：利用阴阳互动理论寻找共同意义空间
在知彼知此的角度上互相寻找共同意义空间。举例而言竞争文化
是美国的价值观之一,太极拳的推手中蕴含着竞争的一面,那是否可
以从这方面找到共同意义空间入手,两者进行碰撞然后再不断深入
呢?例如站桩的身形要领,是否可以和接受国的服装文化相结合呢?
这需要发挥推广者的主观能动性。这个碰撞是可以无数面的,因此
共同意义空间也是无数面的。因此不建议推行统一的标准。这个
共同意义空间既可以是器物层面的,也可以是制度层面的。可以是
器物和制度的碰撞,也可以是制度和制度的碰撞,也可以是器物和器
物的碰撞。

18. 三、模因运行论的理论框架
太极拳跨文化传播模因运行论构成
两个基本点之二：利用共同意义空间创造新的器物基因
和制度层面基因
在共同意义空间是你中有我，我中有你，在这个意义上脱
离了由于文化差异产生的时空障礙， 同时也认同了文化相
似性中所具有的共同本质。在这个基础上将产生跨文化适
应过程中无尽的潜力和可能。要发挥创造力，将主观的一
元化扩展为主体间性的多样化的过程， 也就是在共同意义
空间产生了存在的多元性。
创造的结果可以是一个的，两个，或者多个的。可以分别
是器物的，分别是制度的，甚至是器物和制度混合的。

19. 三、模因运行论的理论框架
太极拳跨文化传播模因运行论的应用
守住一个中心
坚守传统太极拳的精神模因。传统太极拳通过对人精气神
的训练,发现精气神背后的实体,并由此体悟世界的本源。
从实质来讲传统太极拳是以人的内部世界(即身体:精气神)
为研究对象,以科学的方式和态度来研究世界的本源,以及
存在和运行的规律。这个和西方以人的外部世界为研究对
象,以科学的方式和态度来研究世界的本源,以及存在和运
行的规律可谓殊途同归,可以互相映衬,互相解释。可以自
豪的说,中华文化已经发现了这样的规律,并将不断由西方
科学不断发展而发现的规律来印证。狭义相对论、广义相
对论、波粒二象性、量子物理在中华文化都有印证。因此,
模因运行论尽管强调要守住精神模因不能丢,实际上这个精
神模因亦存在于西方科学文化中,只是其尚未发现而已。

20. 三、模因运行论的理论框架
太极拳跨文化传播模因运行论的应用
坚持两个基本点
首先要站在接受国的角度来看待中华文化和传统太极拳的
精神模因、制度模因以及器物模因。其次要寻找传统太极
拳制度模因、器物模因以及接受国文化的共同意义空间。
共同意义空间不仅仅是一个空间,可以是多个,可以是无量
个。推广者应将其跨文化认知能力发挥到极致,与接受国文
化进行尽量多的碰撞,寻找尽量多的共同意义空间。这方面
的实证研究需要推广者在推广中不断总结经验,丰富在基督
教文明、伊斯兰教文明,犹太教文明,印度教文明,南传佛教
文明,儒家文化圈的共同意义空间。举例而言,与基督教文
明的共同意义空间可以从科学精神、宗教戒律、宗教仪轨、
身体知觉等来寻找。

21. 三、模因运行论的理论框架
太极拳跨文化传播模因运行论的应用
坚持两个基本点
利用共同意义空间创造新的器物模因和制度模因。在寻找
共同意义空间的同时,就可以发挥创造力,创造新的器物模
因和制度模因。举例而言,精气神的不同修行阶段是否可以
得到西方科学的验证。例如在刚的状态、柔的状态以及和
的状态,测量人身体的脑电波、心跳等的数据,确实可能开
辟一条传统太极拳实修的新道路。为此可以发明新的仪器,
新的设备,新的器械,来促进传统太极拳的实修方法。

22. 四、结束语
太极拳文化的国际化传播,也应该坚持太极拳核心精神和发
展太极拳文化统一起来,结合新的实践不断作出新的理论创
造,从而更好地把太极拳文化的价值共识、精神追求寓于太
极拳的国际化推广中,更好地把其他国家民族文化中的优秀
成分寓于太极拳文化的创造性转化和创新性发展中

23. 谢谢