1. 智慧的修行方向(十九)
啤嗎哈尊阿闍黎
前文提要
訂定「計劃」的技巧
「成功」的首要條件是訂立「目標」(請參看「蓮花海」
第二期)。因應個人的喜好、能力與理想設立「目標」，再配
合制訂「目標」的技巧(請參看「蓮花海」第三期)，一幅關
乎一生理想的宏觀藍圖，大致上已經完成。那麼下一步，應
該如何進行，才可以確保「成功在望」呢？
下一步是訂定細緻的、具體的、有效率的、具策略性
的「計劃」。為每一個大、中、小的「目標」制訂一系列的
「計劃」，就等於為邁向「成功」而架設一系列可以互通的
網絡公路。無數的「計劃」，在設計時，必須注意下列幾
點：
1. 互相扶持、提高效益：「計劃」之間的連結，要達到互
相銜接、互相補益、互相依靠的效果。…………(請參看
「蓮花海」第四期)
2. 「去蕪存菁」的「取與捨」：無論是大、中、小的「計
劃」，都必須因應某些特定因素及條件，進行排位及篩
選。「計劃」本身的內容，以致「計劃」的應否存在或只
作部份採納，都必須進行「去蕪存菁」的「取與捨」。
「取與捨」的特定因素及條件：
(i) 重要性：究竟這個「計劃」，對於要達成的「目
• 改變弱者命運的三種心態
• 如何在逆境中尋出路
• 如何取得「永恆而徹底的
成功」
標」，其助力有多大呢？這個準備要達成的「目
標」，對於最終要達成的大「目標」，其助力又有
多大呢？…………(請參看「蓮花海」第五期)
(ii)
付出的代價：生命是短促的、有限的。必須清楚了
解「命運與資源組合」的調配特性，掌握各種「計
劃」所需要付出的代價，再對各種「計劃」進行
「取與捨」的篩選與調配，令有限的資源，可以在
有限的時間與空間之內，「生生不息、用之不竭、
物超所值」……………(請參看「蓮花海」第六期)
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2. (iii) 優點與缺點：每一個人，都有自己的優
點、長處、技能，亦有本身的缺點、死穴。
要取得任何「目標」或「計劃」的成功，
必須清楚自身的強項與弱項，以巧妙的安
排，配合及運用自身的強項與弱項，用以設
計「計劃」的內容與部署。這是篩選與調
配「計劃」的一個「重要策略」，不可輕
視。…………(請參看「蓮花海」第七期)
(iv)
時間與成效(1)：無論規劃任何「計劃」，都
必須考慮「時間的規劃」。「時間耗用的準
則」必須是清晰的，而且要與「計劃」的成
效掛鉤。時間必須耗用在成效大、回報率高
的「計劃」上。將不同的「計劃」，以耗用
時間的長短及其效益進行排位。將花費太多
時間及精力，而效益及回報率低的「計劃」
刪除。將可以改善的「計劃」以「時間的規
釋迦牟尼佛
劃準則」進行修輯。這是篩選與修輯「計
劃」的一個「重要方向」。…………(請參看
種條件(請參看「蓮花海」第十期)，仍然難
「蓮花海」第八期)
免在經歷波濤起伏的變幻人生中，一時失
陷，再次迷失於「輪回苦海」之中。要進一
(v) 時間與成效(2)：由於人的一生時間與精神，
步鞏固地基，盡量避免失陷，最好的方法
是極之有限的。如果你的「目標」是「在一
之一，就是將「修行」融入「日常生活」之
生之內脫離輪回或者成佛」，那麼你在此
中，並且絕對掌握「時間的規劃」。無論訂
一生中的「時間規劃」與「時間耗用的準
定甚麼「計劃」，都必須設法預測這個「計
則」，將會是成功與失敗的關鍵之一，必須
劃」，將會為你帶來甚麼結果呢？有幾多副
十分慎重與理智。如果你的「目標」是「在
作用呢？有最好的期望，當然亦要有最壞的
一生之內往生淨土」，那麼你在此一生中的
打算。很多修行人都在規劃「修行」的時間
「時間規劃」與「時間耗用的準則」，可以
時，顧此失彼，令「日常生活」更加矛盾，
較為彈性處理，但仍然不可忽視。究竟在修
亦更加混亂，形成「取與捨」的迷失。 (請
行的道路上，如何規劃一生的時間，才是最
參看「蓮花海」第十一期)
具智慧與成效呢？…………(請參看「蓮花
(viii) 時間與成效(5)：「日常生活」中的「時
海」第九期)
間規劃」(1) 主線連繫、打通脈絡 ― 究竟
(vi)
時間與成效(3)：是否不進行「長期閉關」，
「日常生活」中的「時間規劃」，要怎樣設
就無法達成「在一生之內脫離輪回或者成
計，才可以避免種種過患呢？我們應該如
佛」的「目標」呢？如果想知道答案，請先
何「修行」，才可以令「座上」的「修行成
回答三個問題，並且認識“運用佛法於「日
效」，穩定地延續至「下座」後的「日常生
常生活」中的「三種要訣」”…………(請參
活」，並且可以充分「發揮」呢？若果想令
看「蓮花海」第十期)
「成功」加速出現，應該如何規劃，才可以
清除妨礙「效能發揮」的障礙呢？究竟如何
(vii) 時間與成效(4)：錯誤的「時間規劃」―
才可以追尋混亂中的事件脈絡，找出關鍵的
要在「日常生活」之中掌握「修行」的竅
位置以解決問題呢？究竟如何才可以令「認
門，並且能夠有所成就，甚至可以達成「在
知」與「現實」達成一致，解除「矛盾」
一生之內脫離輪回或者成佛」的「目標」，
呢？究竟如何才可以令「座上修行」的「虔
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絕對不是一件容易的事。即使擁有上佳的 三
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誠、純淨心態、投入感」等，以正確的「心
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3. 力」。 (請參看「蓮花海」第十四期)
態」與「下座」後的「日常生活」互相連結
及延續呢？(請參看「蓮花海」第十二期)
(xi)
時間與成效(8)：逆境修行的準則 (1) ― 在
(ix)
時間與成效(6)：主線與脈絡的巧妙運用 –
起伏不定的人生旅途中，逆境是難以避免
「主心態」是決定萬物的主關鍵，所以「日
的。一旦遇上，如果處理不當，它將會成為
常生活」中的「修行規劃」，必須以「主心
您一切計劃與目標的障礙者。甚麼時間與成
態」作為一條「主線」，連貫「靜態修行」
效，都會被徹底地擾亂及拖延，難以發揮。
與「動態修行」，接駁相互的「共通點」，
所以巧妙地運用「主線與脈絡」的貫通障礙
貫穿「時間規劃」上的硬性分割，打通及
策略，為內心設立「主心態」及「三種要
整理雜亂無章的脈絡，令兩者間的矛盾，以
訣」的選用原則時，必須同時採用「逆境修
「主心態」作為依據，得以協調，這就是修
行的準則」，作為處事的步驟。(請參看「蓮
行於「日常生活」中的「規劃重點」。而當
花海」第十五期)
中的「主心態」與「時間規劃」，應該如何
(xii) 時間與成效(9)：逆境修行的準則 (2) –
著墨，則是「成功與失敗」的主要關鍵。(請
在整個「逆境修行」的準則之中，要注意依
參看「蓮花海」第十三期)
循下列幾個步驟：1.抽離自我；2.保持鎮
(x) 時間與成效(7)：靈活運用「心態」的修行
定；3.準確分析；4.量力而為(可以說是「逆
方法 – 修行於波濤洶湧的「日常生活」之
境修行的時間規劃」) ；5.借助形勢；6.吸
中，單靠「空性」，是難以保持「定力」及
納教訓；7.提昇覺性。此即「強心七法」。
「修行」的穩定程度的。要令修行在「日常
(請參看「蓮花海」第十六期)
生活」之中不斷提升，必須以「空性」作為
永恆不變的「主心態」，再靈活地運用“修
(xiii) 時間與成效(10)：逆境修行的準則 (3)
行於「日常生活」中的「三種要訣」”，作
量力而為 ― 順境的時候，無論做任何事情
為「修心」的訓練，應付「日常生活」中
都容易取得成功，甚至無須靜候時機，亦無
的難題，將情緒與情感轉化為「修行的動
須做任何的規劃，順其自然就可以了。這是
因為順境的時候，正是福報降臨的時刻。你
以往種下的善業，就是最好的規劃。可是
身處逆境的時候，無論做任何事情都頭崩額
裂，障礙重重，順其自然就只有死路一條。
這是因為逆境的時候，正是惡報降臨的時
刻。如果不冷靜地靜候時機，做適當的規
劃，就難以脫困。問題是何時才是最佳的脫
困時機呢？又甚麼才是適當的規劃呢？(請參
看「蓮花海」第十七期)
(xiv) 時間與成效(11)：逆境修行的準則 (4) 借
助形勢 ― 身處逆境的特點是困境重重，左
支右拙，要借助當時的形勢以求衝破障礙，
基本上是一件難上加難的事情。既然是難
中有難，要互相配合的條件自然特別多。自
古「英雄造時勢，時勢造英雄」。時勢與環
境，畢竟是成功與失敗的要素之一，因此借
助形勢以衝破逆境，亦是脫困的必備元素。
要借助形勢，不離下列幾種情況： 1. 靜候
有利的形勢出現 2. 運用當前的時勢 3. 營
彌勒菩薩
3
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4. 造有利的形勢 (請參看「蓮花海」第十八期)
(xv)
時間與成效(12)：逆境修行的準則 (5) 汲納
教訓
失敗並非一件可悲的事，只能說是一系列反映
優缺點的藍圖。如果能夠從中吸納教訓，尋找出
「失敗的原因、形成這些失敗原因的個人行為程
式」，令「自我提昇」的智慧可以「對症下藥」
地修改這些極為隱蔽的不良程式，促成下一次的
成功，甚至令自己在「自我提昇」的過程中活得
更開心、更有方向、更有意義與價值、更積極，
所謂的失敗，其實已化身為「成功」，是促成下
一次成功的必備要素。「汲」即吸取，「納」即
採納、納入。「汲納教訓」是「成功」的先決條
件。
蓮花生大士
「無敵」是最寂寞的，也是最痛苦的。永遠的
成功令人迷失方向、迷失自我，無法發現及修改
不良程式，令「自我」深陷於「自高自大」的泥
沼之中，不知天有多高、地有多厚。如此的不斷
成功，可以說是一種極大的失敗。
作為一個有志修行的人，如果無法擁有上述的
三種心態，其成果不單極度有限，而且註定是失
敗的。眾生之所以是眾生，受制於苦海的輪回，
是因為無法修改及擺脫故有的錯誤程式。所謂修
行，其實就是修改及擺脫故有的錯誤程式，直至
成功脫離輪回。
強者與弱者的區別，就在於面對命運時所持
的不同態度與精神。強者雖然理解命運是一種既
定的軌跡，但同時亦認為這是可以改變的。強者
視既定的軌跡為基礎，從中加以發揮，擴展為目
標的達成。強者視逆境為策勵劑、視失敗為提昇
要素。強者可以化一切為可資運用的元素，其樂
觀積極的態度，不單笑談生死，亦可從容面對失
敗。強者的不屈精神，歷劫而不退，而且愈發光
采。
因此「汲納教訓」，既是修行的一種智慧，亦
是處理逆境、提昇自我的一種智慧方向及方法。
「願意面對錯誤」是為了「發現錯誤」，若果帶
有一絲的不願意與抗拒，本來已是隱藏的錯誤會
更加隱藏，令您視而不見。
「樂於接受錯誤」是為了「修改錯誤」，若果
帶有一絲的不樂意與抗拒，本來已是根深蒂固的
錯誤會更加牢不可破，令您難動分毫。只有「完
全的接受」，才有「完美的修改」。
弱者視命運為鐵定的軌跡，難以抗衡，因此甘
受命運的播弄。弱者的另一致命傷是「無法面對
自己的錯誤」，因此不斷重複錯誤，引致惡果的
來臨。在心態上，弱者處於被動的消極狀態，「
未戰先輸」，既輸人，亦輸陣。
大部份人都視錯誤為一種恥辱、無能的象徵，
更加害怕承認錯誤之後的「責任承擔與內疚」。
眾生都將焦點放在短視的近身利益，採取「鴕鳥
政策」，逃避錯誤。這是一種令自己每況愈下，
逐步下墮的愚痴行為。
改變弱者命運的三種心態
能夠發現錯誤，是一種智慧，亦是一種成功。
相信這一點的人，都可以燃點智慧，繼而發現錯
誤。有了錯誤的發現，才有修改錯誤的可能。有
了上述的三種心態，錯誤的發現是指日可待的，
已離成功不遠。
要改變弱者的命運，扭轉失敗的頹勢，首要
的任務是改變心態。下列的三種心態，是一切強
者，以至修行者都必須擁有的心態：
1.
願意面對錯誤
2.
樂於接受錯誤
3.
相信發現錯誤是一種智慧，亦是一種成
功。
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有一些修行人，整天都在求神拜佛，希望佛菩
薩賜予他們智慧與成功。這些能夠導致成功的智
慧，其實釋迦牟尼佛一早就已經賜予我們了。釋
迦牟尼佛勒令所有弟子都必須參加「布薩」(即「
誦戒」法會)，以「公開懺悔過錯」的形式來徹底
修改故有的錯誤行為程式。
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5. 「公開懺悔過錯」需要極大的勇氣，擁有這種
勇氣的人，能夠成功地修改根深蒂固的錯誤是必
然的、指日可待的。除了勇氣之外，還需要什麼
呢？當然是清晰的頭腦，準確而無遺漏地認清「
錯誤的範圍、形成錯誤的因素、錯誤的影響力」
。要如此仔細地尋找錯誤的內涵，需要經歷一番
程序的分析，「智慧」就在分析的過程中生起。
從而「修改錯誤的行為程式」呢？答案是難上加
難，要智者中之智者才有能力做得到，並不適用
於普羅大眾。
亦即是說，「錯誤與失敗」是孕育「成功」
的土壤。「錯誤與失敗」是一個寶藏，誰能從中
尋得引致「錯誤與失敗」的程式，誰人就能夠快
而準地掌握竅門所在，修改程式，以致「度身訂
造」地改寫成導致「成功」的程式。所以「失敗
乃成功之母」。
釋迦牟尼佛賜予我們生起智慧的方法，而非
智慧的「本身」。亦即是說，釋迦牟尼佛無法為
您輸入外在的智慧，因為智慧是內在的，「無始
以來」就已經存在於每位眾生的「自然心性」之
內，只是眾生無法「發現及生起」它而已。通過
「修行」，亦即是「修改一切錯誤的行為」，就
可以達致一切的成功，包括「脫離輪迴」。而釋
迦牟尼佛，就是教授如何「脫離輪迴」的導師，
讓我們知道，何謂錯誤？何謂正確？而「戒律」
就是量度錯誤的尺規。
如何在逆境中尋出路
問題是順境中的人，尚可在「失敗」中尋找
出錯誤的地方，但逆境中的人，被困苦迫得頭昏
腦脹，又如何可以從「失敗」中尋找錯誤的地方
呢？「反省」必須在「靜」中下功夫，「心靜」
而不為外物所干擾，「心思」方可細密，才可「
見理而明」。所以逆境中的人，必須讓自己的「
身與心」靜下來。
所以釋迦牟尼佛勒令所有弟子都必須定時「
集體朗誦戒律」，以「不斷的朗誦」來維持長久
的 記 憶 、 以 「 重 複的提示」來衝擊頑固的錯誤
思維、以「集體的監察力量」來督促與生俱來的
疏懶、以「集體的示範作用」來鼓勵眾生面對錯
誤 。 這 種 修 行 方 法，非常直接地直擊「輪迴枷
鎖」的要害，令眾生重新站起來，不再畏縮，不
再逃避，並且為自身開闢了一道逃生之門，通向
解脫的道路。
讓「身靜」，十分容易，但要「心靜」，對於
逆境中的人而言，實在太難了，要如何方可達到
呢？逆境中的人之所以無法「心靜」，是因為太
關注逆境中的苦況，而且急於脫離困境。愈急的
「心境」，愈加混亂，一點空間也沒有，又如何
可以容納「反省」的思維呢？要獲得，必須先付
出。要「心靜」，必須先「放下」。否則只有「
惡性循環」地從失敗中繼續往下沉，在逆境中瘋
狂暴動。
眾生必須付出努力，從錯誤與失敗中「汲取教
訓」，生起智慧，而並非守株待兔地等候佛菩薩
賜予他們智慧與成功。在俗世之中，大部份眾生
都討厭錯誤與失敗，引致無法面對錯誤與失敗。
沒有了錯誤與失敗，又怎會有「修改錯誤」的可
能呢？眾生是否可以從「成功」之中發現錯誤，
究竟「放下」什麼呢？簡而言之，就是「放
下」一切能令您「心煩意亂」的事情。「放下」
急 切 脫 離 困 境 的 浮 躁 、 「 放 下 」 對 慾 望 的滾 熱
渴 求 、 「 放 下 」 對 恩 怨 情 仇 的 強 烈 執 著 、「 放
下」煩思俗緒、「放下」自憐悲鬱、「放下」祈
望 恐 懼 、 「 放 下 」 自 尊 自 大 、 「 放 下 」 自卑 屈
辱、「放下」一切傷害自己及他人的元素、「放
下」…………。
「置諸死地而後生」，將一切都先「放下」
，讓「心境」靜下來。靜下的「心」方可啟發智
慧，困境的出路才會有清晰浮現的一天。逆境的
出路看似飄渺茫然的頭緒，其實早埋「心」中；
苦海的明燈彷彿遠在天涯，其實近藏於「心」內
而非「心」外。啟發「心靈的智慧」以顯現困境
的出路；「放下一切困擾」以助「心靈智慧」的
啟發；「靜思己過」以編寫成功脫困的程式；「
接受錯誤」以助「己過的分析」；「面對失敗」
以助「己過的發現」；「接受失敗」以孕育「成
功脫困」的胚胎。
釋迦牟尼佛
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6. 如何取得「永恆而徹底的成功」
【一時，佛在舍衛城，對眾比丘讚嘆「布
施」的功德說：“諸比丘，我十分清楚「布施」
的圓滿功德和少分功德是如何的。若果「欲界」
(KamaLoka) 的眾生能夠像我一樣，完全了知「布
施」的圓滿功德和少分功德是如何的巨大，他們
將會以自己所擁有的一切用作「布施」而不願意
自己享用，即使只剩下一口飯，也願意用作「布
施」的。只可惜眾生不像我那樣完全了知這些功
德 (Punna)。”
凡存有「承認錯誤」等於「一敗塗地」思想
的人，都是危險的、消極的偏執者。輕則誤己誤
人，重則傷害甚至殺害所有令其失敗的人，包括
自己。自殺的人認為「死亡」的好處是無須面對
「錯誤與失敗」，兼且最快脫離困境。這些「喜
鑽牛角尖的人」，都錯誤地以為「死亡」等於「
一切的終結」。其實「死亡」的實質只是肉體的
毀壞，而「心識」卻不斷地繼續滾存。
此時諸比丘請問：“世尊，以何因緣今對我等
讚嘆「布施」的圓滿功德與少分功德呢？請為我
等宣講。”
自殺與仇殺只會為「心識」帶來更大的負面
影響，令錯誤的行為程式更加偏執和牢固。「死
亡」絕對無法改變「錯誤與失敗」，而困境亦一
定會在「死亡」之後繼續出現，因為主宰環境的
主角是「心識」，若果不改變帶有錯誤行為程式
的「心識」，由「心識」投射而出的困境將會重
複地出現。
世尊謂諸比丘：“諸位，我不僅是今生讚嘆，
而且前世我也曾讚嘆「布施」的圓滿功德和少分
功德。請您們聆聽：很早以前，在印度的鹿野苑
有一位月光國王，其治政年間，政通人和，百業
興盛，用「佛法」來持國，各方面都非常圓滿。
一些曾經歷「死亡」的「瀕死體驗」者，
或者一些能夠回憶「死後情景」的人，都曾描述
目睹自殺者在其自殺的現場，不斷重複自殺的行
為，包括重複當時的痛苦狀態。原因是亡者「多
生多世」所做過的行為，在自己的「心」中留下
難以磨滅的「隱性記憶及影響力」，形成對各種
不同的事情，都存有「特定的思維方式及處理方
法」，現代人稱之為「潛意識的運行程式」。「
佛教」稱之為「習氣」。「習氣」的意思是指「
由無始以來，多生多世所積下來的習慣、思想模
式、行為模式所形成的記憶性能量氣流。」這種
潛藏的慣性「心力」，令自殺者非常容易進入憂
鬱狀況，並且作出「自我傷害」的行為。
這位具大慈大悲 (MahaMetta，MahaKaruna) 心
的月光國王，常行「布施」，無論誰人來取衣索
食，他都滿其所願，還經常醫治眾生的病，解除
他們的病苦。後來，一位觀察天文的婆羅門，觀
察到這個國家將在以後的十二年中不下雨，整個
國家將面臨著很大的旱災。了知後就請問月光國
王該如何是好？
國王召集所有的大臣和黎民百姓，如實地對他
們宣說：“據天文觀察，推知本國將在今後的十
二年中，滴雨不下，面臨著一場極大的旱災。你
們中間若是財富足以維持十二年的生活，仍可安
住在本國之內。如果財富不足，則可以去他國謀
生，否則生命會遭受危險。外出謀生者，若死在
異國他鄉，就不必回葬在本國了。若能幸存，十
二年後地盤仍在，可以返回故里。”
這種由「自我的影響」而發出的「心力」，稱
為「主力」。意思是形成「結果」的主要「因素
及力量」。亦即是說，「自殺」的原因，無論是
由何人、何種事情所引發，最重要的因素都是由
自己親自造成的。所以「自殺」的人，即使被救
回，仍然會再「自殺」。即使死了，在死後的「
中陰身」(指死後至「投生」前的過渡期身體，物
質結構十分稀疏。)時，仍然會不斷「自殺」，令
痛苦不斷延續，難以停息。
這樣宣告後，有一部分人就離家外出謀生了，
一部分因捨不得自己仁慈的君主，就留在自己的
國土上。後來，果真受到了前所未有的大旱災，
滴雨未下，很多人的生活都很困難，就去祈求國
王：“我們該如何生活下去呢？”
國王命令掌管國庫的人，統計現有的全國財
富，計算一下，十二年中每人平均每日的飯食要
多少，做好準備。計算的結果是十二年中，每人
平均每日只有一口飯，國王每天兩口飯。基本上
只能夠維持生命，不致于即時餓死。
所以解決問題，取得成功的關鍵並非在於是
否真的能夠「離開困境，逃避困境」，而在於改
變內心的錯誤思維與行為程式。即使困境依舊，
但內心的錯誤思維與行為程式已經因為「汲納教
訓」而得以「對症下藥」地糾正了，這種情況，
才是真正的「成功」，而且是一種「永恆而徹底
的成功」。
而國王仍然堅持為他們宣說「佛法」，要求
人民行持「佛法」，不要為爭多一口飯而打鬥。
由於人民都行持善法，很多人餓死後都轉生「天
界」，天人就越來越多。
在《百業經》中，釋迦牟尼佛就以自己如何取
得「永恆而徹底的成功」作為個案舉例，親自勸
勉眾生要改變「只顧自己利益而忽視他人痛苦」
的行為程式，以取得「永恆而徹底的成功」。
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帝釋天知道天人增多的原因有兩個：一是有佛
出世，世間人民行善；二是人間有轉輪王(世界之
主)。他就依此觀察，人間是有轉輪王還是有佛出
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7. 5.
國王自己有兩口飯，他覺得給他一口，自己留
一口比較合理。就發心給婆羅門一口飯。但婆羅
門仍不滿足，要求道：“國王，您能不能把那一
口也給我呢？”
不斷的堅持及永不動搖，目標必可達成，成
功是必然的事，不要局限於獲取現世的利益
及成敗。
7.
帝釋天觀察後，就想：月光國王的發心若果真
的是清淨的，我應該「隨喜」(Amodana)；如果不
是這樣，則應該安慰他。于是，他就變成一位婆
羅門，到月光國王前乞食。
內心的思維及行為程式，可以用「發願」的
願力來「定位加強」，設立目標；
6.
世呢？觀察的結果既不是有轉輪王，也不是有佛
出世，而是有一位行持「佛法」的月光國王，教
人們行善，因此天人越來越多。
捨現在，取永恆；不為一刻的成功而不擇手
段，重蹈錯誤的步伐。
下一期的「蓮花海」，會進一步探討其餘的準
則，與及靈活運用「心態」的修行方法。
…待續
國王心想：如果兩口飯都給了婆羅門吃的話，
我自己肯定會餓死的。但不管怎樣，他畢竟是個
眾生，為了眾生我應該發心「布施」。他一邊發
願心：“以我「布施」之善根，願我將來成就如
來、正等正覺的佛果位。”一邊把自己僅有的另
一口飯「布施」給婆羅門。
錯誤，為甚麼總是那麼多？
放下，為甚麼總是難以實行？
成功，為甚麼總是遙不可及？
這時，帝釋天非常高興，覺得月光國王是真正
的發心。就顯出帝釋天的身相，對月光國王請求
道：“您將來成就如來、正等正覺的佛果位時，
一定要記得攝受我啊。”說畢就不見了。
兒阿！錯誤，誰人沒有？錯誤之所以日
益增多，只因您未嘗正視它、發現它、
糾正它，令若隱若現的錯誤在您的縱容
溫床下得以蔓延，又怎會是不多呢？請
接受錯誤是孕育成功的元素，耐心地發
現它，決心地糾正它，終有一天，您會
發現成功常現，錯誤難求，努力吧！願
您緊記！
諸比丘，當時的月光國王就是現在現前菩提證
果的我，當時我也是讚嘆「布施」的功德，並且
行持「布施波羅蜜多」(Dana Paramita)。所以，現
在我仍是如此！”】
兒阿！放下，一如其名，必須先放，才
會有輕鬆的當下。放下之所以難以實
行，只因您仍然難捨愛慾的糾纏，不離
復仇的怨恨，俗思干擾了清明的智慧，
愁緒攔阻了覺悟的體性。放捨一切，等
於獲得一切。放手吧！胸懷磊落的您，
必可悠然卸下沉重的枷鎖，堅決吧！願
您緊記！
「圓滿功德」的意思是進行這件功德的徹底性
及發心都是百分之百的。由於月光國王進行「布
施」時，發心具足百分之百，不單勸勉及教化他
人「布施」，自己亦能順利通過考驗，堅持正確
的理念，因而最終「成佛」，成功「脫離輪迴」
。
「少分功德」的意思是進行這件功德的徹底性
及發心未達百分之百，甚至少於百分之五十，因
此各隨其所種之「因」而得不同程度的「果報」
。但即使是「少分布施的功德」，亦令大量眾生
往生「天界」，所以釋迦牟尼佛說：“可惜眾生
不像我那樣完全了知這些功德 (Punna)。”
1.
內心的思維及行為程式，歷世留存；
兒阿！成功，其實並不遙遠。當您發現
身上的錯誤，原來就是達致成功的元
素，您的成功，就會近在咫尺。成功之
所以遙不可及，是因為您只將焦點放在
成功的表面，幻想著獲得成功的快樂，
令視線變得遙遠。當您注視障礙成功的
錯誤，您已直達成功的關鍵位置 – 心臟
重地了。注視吧！願您緊記！
2.
若果內心的思維及行為程式是錯誤的，必須
以「佛法」糾正；
兒阿！願佛陀指引著您！令您生起覺
悟的光明本性！
3.
即使只是少量的錯誤更改，亦受益巨大；
4.
若果內心的思維及行為程式是正確的，要不
斷堅持，不可動搖；
釋迦牟尼佛的個案說明了幾個重點：
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(註：「智慧的修行方向(1)」一書現已出版，內
容包括「智慧的修行方向」1至10期的文章。)
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