Газета «Христианская Абхазия», Ноябрь, 2014 г. № 11(92)

1. ноябрь 2014 г., №11 (92 )
«ПОЗНАЙТЕ ИСТИНУ, И ИСТИНА СДЕЛАЕТ ВАС СВОБОДНЫМИ»
Евангелие от Иоанна 8.32
ОФИЦИАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ СВЯЩЕННОЙ МИТРОПОЛИИ АБХАЗИИ
Талантам надо помогать,
Бездарности пробьются сами...
стр. 2
Михаил Юрьевич Лермонтов
в Новоафонской обители
стр. 3
Абхазская сотня на фронтах
Первой мировой войны
стр. 4-5
«Материя и дух»
Интервью с митрополитом
Антонием Сурожским
стр. 6,16
Темы воскрешения мертвых
в творчестве Х. Ф. Лавкрафта:
специфика интерпретации
стр. 14-15
К 100-летию Лыхненской иконы Божией Матери (1914 г.)
«Знамение» Божией Матери
Лыхненская икона «Знамение» Божией Матери - единственная икона на территории Абхазии
с надписью на абхазском языке, сделанной с использованием дореволюционного абхазского шрифта
23 ноября 1914 г. по благословению Епископа Сухум-
ского Сергия (1913-1918), крестным ходом, из хра-
ма Покрова Пресвятой Богородицы в Гудауте (был раз-
рушен в советское время) в храм Успения Богородицы
в селе Лыхны была перенесена икона Божией Матери
«Знамение» (об истории этого иконографического об-
раза Богородицы см.: http://www.pravenc.ru/text/199925.
html). Эта икона была преподнесена в дар Лыхненскому
храму Епископом Уфимским Андреем (князь Ухтомский),
который с 1911 по 1913 гг. занимал Сухумскую церков-
ную кафедру.
«Прослужив в Сухуме менее трех лет, - писал в 1914 г. автор
описания события, связанного с перенесением иконы из Гудауты
в Лыхны, - епископ Андрей успел стяжать глубокую любовь среди
разноплеменной паствы. Проникновенное церковное настроение,
ласка душевная, пленяющая, верующая и обремененная стра-
даниями сердца, самоотверженные труды по просвещению края
снискали ему горячую любовь и среди абхазцев. В благодарность
за эту любовь, которую владыка всегда встречал среди абхазцев,
и в благословение им он и прислал абхазскому православному на-
селению святой “Абхазский” образ Царицы Небесной, с абхазскою
надписью» (СЗМ, 1914, № 15, с. 236).
Эта икона, с чеканкой и эмалью на золотом фоне (см. ил-
люст. № 2), представляла собой точную копию чудотворной
иконы «Знамение» Божией Матери, написанной в 1879 г. и на-
ходившейся в Серафимо-Понетаевском женском монастыре
Нижегородской губернии. По словам самого епископа Андрея,
монахини в течение всего времени написания копии этой иконы
для Абхазии непрестанно читали акафист Богородице и другие
молитвы.
В сентябре 1914 г. икона была доставлена из Серафимо-Поне-
таевского монастыря в Абхазию, где, согласно пожеланию самого
епископа Андрея, она находилась в Гудаутском храме.
23 ноября 2014 г. состоялось торжественное перенесение ико-
ны из Гудауты в Лыхненский храм. В этот день в Гудаутском хра-
ме, где собралось много народу из самой Гудауты, Лыхны и других
окрестных сел, была совершена Божественная Литургия. К концу
Литургии прибыли участники крестного хода из с. Лыхны. Про-
цессию возглавлял благочинный и священник Лыхненской церк-
ви Иосиф Лакырба. Его сопровождали абхазский церковный хор
Лыхненского храма и клирики соседних церквей. После Литургии
священнослужители вышли из алтаря Гудаутского храма и стали
перед иконой «Знамение» Божией Матери, которая находилась в
середине храма. Священник П. Образцов прочитал письмо епи-
скопа Андрея о пожертвовании иконы и затем обратился к собрав-
шемуся народу с назидательным словом. Далее был совершен
молебен Пресвятой Богородице. После молебна крестный ход с
иконой направился в с. Лыхны. Впереди шли певчие абхазского
церковного хора, далее те, кто несли икону, позади иконы духо-
венство вместе с певчими Гудаутского храма. Церковные песно-
пения исполнялись попеременно. В пении принимал участие и
народ.
«Многие плакали, - писал участник этого события, - при виде
торжества. Многие шли из своих домов проводить крестный ход
полверсты, версту, а увлекшись религиозным одушевлением и
волною шли до самого с. Лыхны» (СЗМ, 1914, № 15, с. 237).
По прибытии в Лыхненский храм икона была установлена в
изготовленный специально для нее кивот. Здесь священник Ду-
рипшского храма Николай Ладария обратился к народу со словом
на абхазском языке.
По словам автора описания этого события (см. СЗМ, 1914, №
15, с. 237), согласно просьбе самого епископа Андрея, должно
было быть возбуждено ходатайство перед Святейшим Синодом
Всероссийской Церкви, об установлении ежегодного крестного
хода с иконой, подаренной епископом Андреем, из Лыхны в Гуда-
утский храм и Гудаутскую второклассную школу.
Добавим, что Лыхненская икона «Знамение» Божией Матери
- единственная икона на территории Абхазии с надписью на аб-
хазском языке, сделанной с использованием дореволюционного
абхазского шрифта.
Полагаем, что 23 ноября в абхазском церковном календаре
должен стать днем празднования Лыхненской иконы Божией Ма-
тери «Знамение». Ежегодно в этот день в Успенском храме в с.
Лыхны, где и по сей день находится вышеназванная икона (см.
иллюст. № 5), должна служиться Божественная Литургия, после
которой должна совершаться литания (шествие) с Лыхненской
иконой «Знамение» Божией Матери» в храм Покрова Богородицы
города Гудаута.
Библиография: День духовного торжества в Абхазии // Со-
трудник Закавказской Миссии, 15 (1914), с. 235-237; «Знамение» //
Православная энциклопедия, 20 (2009), с. 271-277.
Архимандрит Дорофей (Дбар),
доктор богословия

2. стр. 2 ноябрь 2014 г., №11 (92)
27 ноября председатель Со-
вета Священной Митро-
полии Абхазии архимандрит
Дорофей (Дбар) принял участие
в вечере памяти русского поэта,
переводчика и литературоведа
Льва Адольфовича Озерова.
Вечер, приуроченный к 100-летию
со дня рождения мэтра, организовал
и провел в конференц-зале гости-
ницы «Атриум-Виктория» абхазский
писатель, историк, переводчик, член
Союза писателей СССР, Союза пи-
сателей Абхазии, Союза писателей
России, генеральный директор компа-
нии «Аква-Абаза» Денис Киршалович
Чачхалиа.
Денис Чачхалиа прочел стихи Льва
Озерова и поделился личными воспо-
минаниями о незабвенном педагоге.
Учениками Льва Адольфовича в
разные годы также были: поэт и обще-
ственно-политический деятель, гене-
ральный секретарь Международной
ассоциации абхазо-абазинского наро-
да Геннадий Аламия; герой Абхазии,
русский поэт, журналист и переводчик
Александр Бардодым; заведующая
отделом культуры и науки газеты “Ре-
спублика Абхазия” журналист Лейла
Пачулия. Своими воспоминаниями
также поделились Маргарита Алек-
сандровна Бардодым, мать А. Бар-
додыма, и поэт, переводчик, критик,
публицист и общественный деятель
Владимир Зантария.
На насыщенном светлыми впе-
чатлениями мероприятии, приятным
сюрпризом прозвучал перевод на аб-
хазский язык романса на стихи Сер-
гея Есенина «Отговорила роща золо-
тая», в исполнении автора перевода,
Дениса Чачхалиа.
По окончании вечера архимандрит
Дорофей (Дбар), поблагодарив веду-
щего, рассказал собравшимся о вкла-
де, который Денис Чачхалиа лично
внес в становление абхазского духо-
венства и в выбор темы научных ра-
бот по истории Православной Церкви
в Абхазии.
Из четверостишия «К истории»
(опубликованного в 1965 г.) совет-
ского поэта, переводчика и литера-
туроведа Льва Озерова (псевдоним
Льва Адольфовича Гольдберга, 1914-
1996):
Пренебрегая словесами
Жизнь убеждает нас опять:
Талантам надо помогать,
Бездарности пробьются сами.
«Пока есть жизнь, есть
надежда, что с Божьей по-
мощью человек – хозяин
своей судьбы, хотя бы от-
части, хотя бы в чем-то».
Арнольд Тойнби,
"Повторяется ли
история?"
«…Мы отнюдь не обре-
чены на то, чтобы заста-
вить историю повторить
себя; перед нами открыт
путь – при помощи соб-
ственных усилий – при-
дать истории новый, не
имеющий прецедента по-
ворот. Мы, люди, наделе-
ны свободой выбора, и мы
не можем сбросить груз
ответственности на плечи
Господа или природы. Мы
должны взять это на себя.
Это нам решать…»
Арнольд Тойнби,
«Повторяется ли
история?»
«Что делать, чтобы спа-
стись? В политике – уста-
новить конституционную
кооперативную систему
мирового правитель-
ства. В области экономи-
ки – найти работающие
компромиссы (которые
могут варьироваться в за-
висимости от условий и
требований места и вре-
мени) между свободным
предпринимательством и
социализмом. В области
духовной – вернуть свет-
ские суперструктуры на
религиозные основания…
Если удастся решить все
три задачи, то мы будем
иметь основания считать,
что выиграли нынешнюю
битву за выживание на-
шей цивилизации. Но все
это вместе – весьма ам-
бициозные предприятия,
которые потребуют тяже-
лейшего труда и огромно-
го мужества, прежде чем
нам удастся заметить хоть
какое-то продвижение к
цели. Из трех упомянутых
задач религиозный во-
прос, кончено, является
самым существенным,
но два других абсолютно
неотложным, ибо, если в
ближайшее время потер-
пим неудачу в этих двух,
мы можем навсегда утра-
тить возможность духов-
ного возрождения, кото-
рого нельзя добиться с
налету, когда захотелось;
оно придет только неспеш-
ными шагом (если придет),
характерным для глубо-
чайших течений духовного
созидания».
Арнольд Тойнби,
«Повторяется ли
история?»
Талантам надо помогать,
Бездарности пробьются сами...
Памяти Льва Адольфовича Озерова
(23 августа 1914 – 18 марта 1996)
ЦИТАТЫ

3. ноябрь 2014 г., №11 (92) стр. 3
Об укладе жизни абхазов
и их традициях
(начало 20 века)
Автор статьи под названием
«О необходимости открытия в
Абхазии пастырской школы»,
опубликованной в «Сотрудни-
ке Закавказской Миссии» за
1912г., относительно уклада
жизни абхазов и их традициях
писал следующее:
«А какой чудный, благодат-
ный для пасторской деятель-
ности материал представляет
из себя абхазский народ, со
своими патриархальными обы-
чаями! Нужно видеть, каким
почтением пользуются у абхаз-
цев старики! Не только дети,
но даже и взрослые молодые
люди, по абхазскому обычаю,
не имеют права садиться в при-
сутствии старших и обязаны
скромно молчать до тех пор,
пока кто-нибудь из старших не
обратится к ним с вопросом.
Когда входит в комнату или
является на площади старик,
то все – и старые и малые –
встают со своих мест и садятся
лишь тогда, когда старик при-
гласит их; этому обычаю подчи-
няются все, даже самые влия-
тельные абхазцы, не исключая
даже князей. Всякое мнение,
высказанное стариками, всегда
выслушивается с величайшим
вниманием и уважением.
Абхазец не может даже в
мыслях допустить, чтобы сын
или дочь могли позволить себе
какую-нибудь грубость не толь-
ко делом, но даже и словом по
отношению к своим родителям!
А между тем у абхазцев совер-
шенно отсутствует телесное на-
казание детей; самое строгое и
употребляемое в редких случа-
ях наказание детей, - это мать
или отец прикрикнет на своего
ребенка.
А в какой чистоте, в какой
неприкосновенности остаются
у абхазов семейные начала!
Абхазия совершенно не зна-
ет нарушения верности мужем
или женой (нет даже и слов для
перевода на абхазский язык че-
го-либо в этом роде) и вообще в
Абхазии чистота нравов в этом
отношении поразительная.
Пьянства также в Абхазии нет.
Несмотря на то, что каждый аб-
хазец имеет значительный за-
пас собственного виноградного
вина, составляющего, кстати
сказать, питательный для него
продукт, - абхазцы считают
опозоренным того своего со-
племенника, который позволит
себе напиться пьяным. Ведь
такому быту может позавидо-
вать любая культурная страна!
У абхазцев нет нищих; состо-
ятельный абхазец сам обязан
отыскивать нуждающихся и по-
могать им, не позволяя им ни-
щенствовать».
гости обители
Монастырь в Новом Афоне-Анако-
пии посетила делегация деятелей
культуры Республики Адыгея, в числе
которой Михаил Юрьевич Лермонтов с
супругой.
Архимандрит Дорофей (Дбар) ознакомил
гостей с историей обители и христианства
в Абхазии. В состоявшейся теплой и друже-
ственной беседе были подняты темы культур-
ного наследия абхазов и культурного кода рус-
ского этноса. Среди прочего, была отмечена
непреходящая роль нравственности в творче-
стве, на примере произведений выдающегося
писателя современности - Фазиля Абдуллови-
ча Искандера.
Гостям были преподнесены памятные по-
дарки.
Михаил Юрьевич Лермонтов (потомок
Георга Лермонта в 11-м колене), родился 27
января 1953 года в Пятигорске. В 1976 году
окончил факультет автоматизации МВТУ им.
Баумана. Кандидат технических наук и доктор
культурологии. С 1991 года президент ассоци-
ации «Лермонтовское наследие» и директор
Национального лермонтовского центра в Се-
редниково.
Советник министра культуры и массовых
коммуникаций России, заместитель председа-
теля Федерального научно-методического со-
вета по культурному наследию при Минкуль-
туры РФ, Член общественного совета города
Москвы.
ЦИТАТЫ
Михаил Юрьевич Лермонтов
в Новоафонской обители
Отчет Отдела социального служения и благотворительности
СМА при монастыре Св. Апостола Симона Кананита
Отделом социального служения и благотворительности Священной Митрополии Абхазии при монастыре святого
апостола Симона Кананита была оказана помощь матери семерых детей Заракуа Иамзе Валоевнне.
Монастырь святого апостола Симона Кананита выделил средства, необходимые для поддержки матери-одиночки.
Также Отделом социального служения и благотворительности была оплачена операция на глаза для малолетней
Джикирба Амины Дауровны.
Общая сумма выделенных средств составила 39 000 р.

4. стр. 4 ноябрь 2014 г., №11 (92)
Абхазская сотня на фронтах Первой мировой войны
9 августа 1914 г. в г. Тифлисе
был подписан приказ по Кав-
казской армии о формировании
Черкесского конного полка из
4-х сотен. Распоряжение по фор-
мированию сотен, каждая по 128
всадников, было сделано 30 ав-
густа 1914 г. Завершение форми-
рования Сухумской (Абхазской)
сотни планировалось на 19 сентя-
бря 1914 г. Командиром абхазской
сотни назначен штабс-ротмистр
Г.Ф. Бьерквист, который выехал
в г. Сухум 10 сентября 1914 г. (1)
Первые две сотни Черкесского кон-
ного полка состояли из черкесского
населения Екатеринодарского и Май-
копского отделов, 3-я сотня - из кара-
чаевцев Лабинского отдела, а 4-я сот-
ня – из абхазов и мегрелов, отмечает
военный историк В. В. Звегинцев в
справочнике «Хронология русской ар-
мии 1700-1917» (2). Реальная ситуация
иная. Материалы Черкесского конного
полка показывают, что 4-я сотня, как ее
справедливо называют «Абхазская»,
действительно состояла из абхазов. В
то же время нельзя отрицать ряд ме-
грельских и грузинских фамилий, кото-
рые содержатся в публикуемых ниже
списках сотни, но таковых очень незна-
чительно.
Штабс-ротмистр Бьерквист изве-
стил телеграммой от 16 сентября 1914
г. командира Черкесского конного пол-
ка подполковника А.З. Чавчавадзе о
состоянии сформированной сотни:
«Люди прибыли. Огромный труд За-
сыпкина (ген-м. Ф.А. Засыпкин – на-
чальник Сухумского округа – Л.Ц) дал
хороший результат. Все молодцы.
Конский состав частью хорош, частью
удовлетворителен, седла очень хо-
рошие, местные <…>. Есть бравый
абхазский священник православный,
предлагающий свои услуги, половина
абхазцев православные да еще кадры
урядников полка и офицеры. Не най-
дете ли возможным взять его с собой»
(3). Священник, о котором говорит
Бьервист, был из Чиловского прихода,
фамилия его Какалия. Следует отме-
тить, что в Абхазской сотне было 21
человек мусульманского и 107 – право-
славного вероисповедания, которых
перед походом, 21 сентября 1914 г.,
привел к присяге священник Сухумско-
го кафедрального собора. Присяжные
листы были составлены на арабском и
на русском языках (4).
Сформированная Абхазская сотня
должна была выступить 21 сентября по
следующему маршруту: 21 - Гудаута, 22
– Блабурхва, 23 – в Гагра, 24 –Адлер, 25
– Сочи, 26 – дневка, 27 – Вардане, 28 –
Чухухская, 29 – в Елизаветинск, 30 – Ту-
апсе. Из Туапсе вечером отправление
по железной дороге до Армавира, ко-
торый был обозначен сборным пунктом
сотни. В реальности, сотня выступила в
поход 22 сентября 1914 г. и прибыла в
Армавир 2 октября, где оставалась ла-
герем до 5 октября (5).
Черкесский конный полк в со-
ставе Кавказской туземной конной
дивизии, входившей во 2-й кавале-
рийский корпус, принимал участие
в операциях 7-й, 8-й и 9-й армий
на Юго-Западном фронте. В период
Горлицкого прорыва австро-венгер-
ских войск (весна - начало лета 1915
г.) полк вел оборонительные бои и
отступал из городов Станислав - Ко-
ломня за р. Днестр. В июне 1916 г.
полк в составе 7-й армии участвовал
в Брусиловском прорыве и насту-
плении русской армии в районе рек
Стрына и Днестр и г. Галич (6)
В начале 1918 г. полк был расформи-
рован, как и все части Императорской
русской армии.
Материалы Черкесского конного
полка хранятся в Российском государ-
ственном военно-историческом архиве
(РГВИА). К сожалению, документы со-
хранились только за 1914-1916 гг.
Материалы архива рассказывают о
подвигах абхазов на фронтах 1-й миро-
вой войны. Описания их подвигов, чуде-
са храбрости, которые они проявляли
во время боев, восхищают и перепол-
няют чувством гордости, вызывают пе-
чаль материалы, извещающие о гибели
того или иного всадника…
Ниже публикуются списки абхазских
добровольцев, примерно 300 человек,
состоявших в разное время в 4-й абхаз-
ской сотне Черкесского конного полка.
Лариса Цвижба,
к.и.н. доцент РГГУ
СПИСОК
охотникам (добровольцам)
4-й (Абхазской) сотни Черкесского
конного полка. 1914 г. (7)
Кодорский участок:
Беслахубская община
1. Барганджия Илья Мацев[ич]
2. Зухба Юсуф Гидов[ич]
3. Кобахия Таш Гадлачев[ич]
4. Кокоскери Дичь Зафасов[ич]
5. Пирцхелия Пшкан Фофов[ич]
6. Читанава Иван Батакович[ич]
Поквешская община
7. Анчабадзе Арзакан Таташов [ич]
8. Анчабадзе Бата Сасрыков[ич]
9. Анчабадзе Дмитрий Гачиев [ич]
10. Анчабадзе Ермолай Чагуев [ич]
11. Гиндия Тарасхан Смелов [ич]
12. Пачулия Дигва Хазаратов [ич]
13. Хашба Ахмед Кинтиров [ич]
Моквинская община
14. Авицба Мурат Кадыров [ич]
15. Арчелия Хантгут Танагеев [ич]
16. Асландзия Махмед Сегезов [ич]
17. Гарцкия Джото Хабуков [ич]
18. Гарцкия Михаил Тогуев [ич]
19. Гарцкия Нахарбей Жигов [ич]
20. Джинджолия Михаил Хаджаматов[ич]
21. Какалия Джото Мокучаев[ич]
22. Куруа Бесо Иорданов[ич]
23. Маргания Константин Адирбеев[ич]
24. Миквабия Хват Мустафов[ич]
25. Тарба Квакван Урусов[ич]
26. Чачава Хаджарат Леванов[ич]
Чиловская община
27. Адлейба Мачагва Чичинов[ич]
28. Адлейба Самсон Мустафови [ич]
29. Адлейба Тамшуг Бибов [ич]
30. Ануа Михаил Абаджев [ич]
31. Анчабадзе Тарбай Батаев [ич]
32. Анчабадзе Гуж Шекветилов [ич]
33. Ахуба Джансуг Джиров [ич]
34. Дзяпш-ипа Александр Квиквиев [ич]
35. Джонуа Шахан Османов [ич]
36. Цулукидзе Максим Кегуцов [ич]
Тамышская община
37. Габелия Ремо Экутов [ич]
38. Гадлия Аджир Багиров [ич]
39. Гадлия Михаил Константинов [ич]
40. Квассия Таир Зазгиреев [ич]
41. Хеция Кегуц Экутов [ич]
42. Цицибава Нестор Пшканов [ич]
43. Шурдулава Чир Кватов [ич]
Квитаульская община
44. Касландзия Арсен Гудушев [ич]
45. Касландзия Степан Хатхов [ич]
46. Когония Теймураз Сасирков [ич]
47. Когония Константин Кациев [ич]
48. Ласурия Дидим Исламов [ич]
49. Сакания Шату Бадалов [ич]
50. Тапагуа Арсений Багиров [ич]
Адзюбжинская община
51. Абаш Шабан Амбериев [ич]
52. Ахуба Дмитрий Каблухов [ич]
53. Бичвая Илья Гудимов [ич]
54. Дарсалия Табагу Кегвов [ич]
55. Карчава Саат Киреев [ич]
56. Квициния Ипиж Шмафов [ич]
57. Цагурия Дата Батов [ич]
Гупская община
58. Агирба Кваквана Салманов [ич]
59. Акаба Дигва Джанхватов [ич]
60. Гамгия Кван Хусаев [ич]
61. Гогуа Такуш Аджиреев [ич]
62. Минджия Квата Кваталов [ич]
63. Пилия Жвижва Хашадиров [ич]
64. Шамба Кичин Гусейнов [ич]
Илорская община
65. Бигвава Парка Титуев [ич]
66. Козмава Кискиндж Учанов [ич]
67. Маршания Азбек Бардгов [ич]
68. Мерчули Александр Алмасханов
[ич]
69. Микелая Иван Евтимов [ич]
70. Пендерава Иосиф васильев [ич]
71. Сабекия Александр Наврузов [ич]
72. Сабекия Нестор наврузов [ич]
73. Хашба Гвагва Жануев [ич]
Ткварчельская община
74. Кварчия Саат Зыков [ич]
75. Кварчия Теймураз Микелов [ич]
76. Кварчия Чина Схандиров [ич]
77.Тарба Хамажир Цакутов [ич]
78. Шакая Кваб Резанов [ич]
79. Чхамазия Алиаз Новов [ич]
Джгердинская община
80. Адзинба Ткучи Яхиев [ич]
81. Ашуба Бадгва Бирамов [ич]
82. Есебуа Нестор Мисанов [ич]
м. Очамчира
83. Читанава Владимир Гасанови [ич]
Гудаутский участок:
Ацинская община
84. Абухба Мамед
85. Пачалия Ширин
86. Черкезия Михаил Георгиев [ич]
Ачандарская община
87. Анчабадзе Миха
88. Маги Василий
89. Маги Чанта
90. Хакба Тач
91. Чичба Тач
Абгархукская община
92. Авицба Мамед
93. Гегия Мурад
94. Курдиль Дахаир
95. Ладария Борис
96. Ладария Глеб
97. Маргания Мурзакан
98. Отырба Домей
99. Отырба Ширин
Лыхнинская община
100. Арнаут Семен
101. Ванача Еремей Кобанов [ич]
102. Гагулия Василий Кал [ич]
103. Гублия Игнатов
104. Гумба Куча Чохматов [ич]
105. Дзария Антон Джеников [ич]
106. Дзария Арушан Николаев [ич]
107. Ермолов Михаил Иванов [ич]
108. Лакоба Василий
109. Лакоба Рагва Гедлачев [ич]
110. Лакоба Теймураз
111. Накобия Петр
112. Самандж Беса
113. Хасая Давид Титов [ич]
Дурипшская община
114. Джинджолия Чипс
115. Лакерба Алексей
116. Микамба Кизильбек
117. Тания Чир
Звандрипшская община
118. Амаба Гуч
119. Куруа Виссарион
Отхарская община
120. Айба Дата
121. Туманов Самсон
Мгудзирхвинска община
122. Жиба Езуг
Бармышская община
123. Капш Спиридон
Калдахварская община
124. Инал-ипа Разамбей
125. Инал-ипа Александр
126. Конджария Павел
127. Чукбар Виктор
Кубанской обл. Екатеринодарского
отдела села Тахтамуки
128. Шхалахов Рамазан Алиев [ич]
ИМЕННОЙ СПИСОК
всадников 2-й Черкесской запасной
конной сотни, составленный
на 1 августа 1915 г. (8)
1. Акаба Нестор
2. Акаба Степан
3. Ануа Мурутхва (в больнице)
4. Аршба Джарма (исключен из списка)
5. Арлан Михаил

5. ноябрь 2014 г., №11 (92) стр. 5
6. Арнаут Яков
7. Ашуба Теймураз
8. Барциц Михаил
9. Бжинава Иван
10. Берзения Джуг
11. Виджба Сахат (в больнице)
12. Воуба Автандил
13. Воуба Чина
14. Гагулия Владимир
15. Гамисония Михаил
16. Гегенава Иосиф
17. Герия Тарас
18. Герхелия Шахан (в больнице)
19. Гожия Кват
20. Гумба Хаджарат
21. Гуния Мез
22. Джинджолия Нестор
23. Дзаландзе Георгий (в больнице)
24. Зантария Антон
25. Еник Григорий
26. Какубава Ломшац
27. Камкия Георгий
28. Кация Кунт
29. Квеквескери Арсен
30. Киртадзе Игнатий
31. Киут Кучур
32. Кобахия Алч
33. Когония Иван
34. Кортава Андрей
35. Куркунава Кучва
36. Кутарба Куж
37. Маргания Александр
38. Маргания Таташ
39. Матуа Шакун
40. Мукба Пшкач
41. Накабадзе Ник
42. Нанба Курта
43. Сабекия Дзарш
44. Салакая Джало
45. Сангулия Сико
46. Табагуа Степан
47. Тания Кагуц (исключен из списка)
48. Тапурия Михаил
49. Тарба Бахва
50. Тарба Гуд
51. Ткебучава Зоркан
52. Торчуа Миш
53. Хантба ( возможно Хинтба) Джагва
54. Хахубия Мут
55. Хишба Костат (в тюрьме, исключен
из списка)
56. Хорчилава Патух
57. Хочава Исидор
58. Цикутания Михаил
59. Шакая Коста
60. Шаламберия Антон
При командированы к сотне: Джин-
джолия Мизаил, Кокоскери Нико, Инап-
шба Самсон, Анчабадзе Николай, Пачу-
лия Диква.
ИМЕННОЙ СПИСОК
всадников, прибывших из запаса
для пополнения Абхазской сотни
Черкесского конного полка (конец
апреля – начало мая 1915 г.) (9)
Кодорский участок
1. Акаба Николай – с.Ткварчал
2. Арижбая Кискиндж - с.Ткварчал
3. Атумава Михаил – с. Беслахуба
4. Бадия Исмаил – с. Джгерда
5. Бжания Джота – с. Поквеш
6. Бебиа Селико – с. Квитаул
7. Джинджолия Кецук – с. Поквеш
8. Инапшиба Самсон – с. Чилоу
9. Инапшиба Бажо – с. Тамыш
10. Какубава Кимал – с. Гуп
11. Кварчия Теймураз – с. Ткварчал
12. Квачахия Татевос – с. Джгерда
13. Кутарба Шахан – с. Моква
14. Колбая Чич – с. Гуп
15. Лагвилава Саит –с. Гуп
16. Осая Кация – с. Квитаул
17. Пачулия Кичин – с. Поквеш
18. Псардия Розан – с. Джгерда
19. Сабекия Шаман – с. Гуп
20. Сангулия Манух - с. Чилоу
21. Тужба Джанс – с. Моква
22. Тордуа Антон – с. Беслахуба
23. Цвижба Андрей – с. Тамыш
Гудаутский участок
24. Авицба Мамед – с. Абгархук
25. Акиртава Ардашил – с. Абгархук
26. Анчабадзе Михаил – с. Ачандара
27. Арджения Нестор – с. Лыхны
28. Ванача Теймураз – с. Лыхны
29. Дзария Саломон – с. Лыхны
30. Дзария Соломей – с. Лыхны
31. Камлия Константин – с. Лыхны
32. Квеквескири Николай – с. Джирхва
33. Киртбая Семен – с. Лыхны
34. Кутолия Темор – с. Звандрипш
35. Лакуя Шук – с. Лыхны
36. Лакерба Михаил – с. Блабурхва
37. Рухадзе Езук – с Лыхны
38. Цушба Григорий – с. Отхара
39. Черкезия Николай – с. Абгархук
40. Чирикба Михаил – с. Лыхны
41. Чичба Герасим – с. Лыхны
42. Чкотуа Тач – с. Мгудзырхва
43. Шервашидзе Тарбей – с. Отхара
ИМЕННОЙ СПИСОК
кадровым чинам и всадникам
4-го (абхазского) взвода
3-й Черкесской запасной конной
сотни, отправленным на пополнение
Черкесского конного полка
4 апреля 1916 г. (10)
Кадровые:
старшие урядники:
1. Бобрышев Николай
2. Полтавский Тихон
3. Маги Василмй – взводный
Младший урядник:
4. Богуславский Александр
Приказные:
5. Остроухов Николай
6. Колинко Иван
Всадники:
7. Авидзба Дуг – в сводном №90 эвако-
госпитале в ст. Невиномысской
8. Абашидзе Фуч – в Гайсинской зем-
ской больнице
9. Абухба Куч
10. Анчабадзе Антон
11. Анчабадзе Нахарбей
12. Анчабадзе Сеитбей
13. Ахиба Камуг
14. Ашуба Мич
15. Багателия Како
16. Багателия Исидор
17. Барганджия Иван – заболел на пути
следования сотни, оставлен в распоря-
жении коменданта ст. Знаменка.
18. Биджба Езуг – в Киевском военном
госпитале
19. Вачария Едгец
20. Возба Алексей
21. Воуба Антон – в Гайсинской земской
больнице
22. Гадлия Сандро
23. Гамгия Кваква
24. Гамисония Масса - в Гайсинской
земской больнице
25. Гвазава Миха
26. Гварамия Герман
27. Гварамия Иона
28. Гогия Гид
29. Гублия Игнат
30. Гумба Николай
31. Гумба Шакир – умер в сводном №90
эвакогоспитале в ст. Невиномысской.
32. Джапш (возможно Дзяпш) Басят
33. Джинджа Кичин
34. Джинджолия Тамагва
35. Джопуа Мука
36. Зантария Тархун
37. Званба Отар
38. Какалия Реджеб - в Гайсинской зем-
ской больнице.
39. Квацава Давид
40. Квициния Махаз
41. Когония Елизбар
42. Когония Иван
43. Кокоскери Николай
44. Кордава Давид
45. Корсая Александр
46. Куруа Виссарион
47. Кутарба Камшиш
48. Лакербай Дмитрий (он же Михаил)
49. Лакербай Иван
50. Лакоба Малхаз
51. Махария Григорий
52. Махарадзе Цвана
53. Миквабия Ломан
54. Мирцхулава Алексей
55. Мишкерия Кугун
56. Мукба Алексей
57. Мшелия Герасим
58. Пилия Константин
59. Смыр Шахан
60. Табагуа Арсений
61. Тарба Кваква
62. Торнава Андрей
63. Туманов Сапсан
64. Хеция Кигуц
65. Хеция Негур
66. Хасая Христофор
67. Чамагуа Михаил (Махар)
68. Чачхалиа Дзидзигур
ИМЕННОЙ СПИСОК
всадников, убывших из списков
4-й (абхазской) сотни Черкесского
конного полка по разным причинам
[сентябрь 1916 г.] (11)
Убитые:
1. Тимофеев Павел
2. Арчелия Хантуг – (29 мая 1915 г)
3. Кварчия Саат – (29 мая 1915 г)
Без вести пропавший (в плену):
4. Адлейба Мачагва
Умершие:
5. Адлейба Теймурк
6. Барганджия Иван
7. Кварчия Теймураз – умер от оспы 13
января 1916 г.
8. Квеквескири Николай
9. Кожария Павел
10. Кутелия Темур
11. Хинтба Джагва – умер от оспы 16 ян-
варя 1916 г.
12. Чачава Хаджарат
13. Шокая Кваб
Убывшие по болезни на родину:
14. Авицба Мурад
15. Адзинба Ткучи
16. Аиба Дата
17. Акаба Дагва
18. Акиртава Ардашил
19. Анчабадзе Бата
20. Анчабадзе Иван
21. Анчабадзе Ермолай
22. Анчабадзе Миха
23. Атубея Джансух
24. Атумава Михаил
25. Ахуба Дмитрий
26. Ашуба Бадгва
27. Берзения Джуг
28. Бигвава Парна
29. Бичвая Илья
30. Воуба Чика
31. Габелия Ремо
32. Гагулия Василий
33. Гадлия Аджир
34. Гадлия Михаил
35. Гамгия Квава
36. Гегия Тарас
37. Гиджба Сахат
38. Гиндия Тарасхан
39. Гогуа Такуш
40. Гопия Квата
41. Гумба Игнат
42. Гумба Куча
43. Гумба Хаджарат
44. Дараселия Тапагу
45. Джинджолия Кецук
46. Джиба Азур
47. Джопуа Шахан
48. Дзария Аргутан
49. Дзяпш-ипа Александр
50. Есебуа Нестор
51. Захубая Езух
52. Кабалия Чич
53. Кабагуа Степан
54. Какубава Кимач
55. Капш Спиридон
56. Каргао Саит
57. Кварчия Саат
58. Кварчия Чина
59. Квасия Таир
60. Кобахия Тач
61. Когония Теймураз
62. Козмава Кискиндж
63. Куруа Бесо
64. Куруа Виссарион
65. Ладария Борис (переведен)
66. Ладария Глеб
67. Лакербая Алексей
68. Лакоба Рагва
69. Маршания Узбек
70. Мерчули Александр
71. Мекелия Иван
72. Микамба Кизильбек
73. Миквабия Квата
74. Накопия Петр
75. Отырба Дамей
76. Отырба Ширин
77. Парчалия Ширин
78. Пачулия Бахва
79. Пачулия Дигуа
80. Пирцхелия Пшхан
81. Сабекия Александр
82. Сабекия Дзарт
83. Самандж Беса
84. Сичинава Дыгу
85. Табагуа Арсен
86. Тарба Квакван
87. Тарба Сума
88. Торбуа Антон
89. Туманов Самсон
90. Хашба Гвагва
91. Хеция Кегут
92. Цагурия Дата
93. Цицибава Нестор
94. Цулукидзе Максим
95. Чава Андрей
96. Чачуа Иосиф
97. Читанава Владимир
98. Читанава Иван
99. Чичба Тач
100. Чкотуа Тач
101. Шервашидзе Тарбей
102. Шурдулава Чир
103. Анучин Иван – урядник
104. Кулик Арсений – приказный
Командир сотни
ротмистр Бьерквист

6. стр. 6 ноябрь 2014 г., №11 (92)
стр. 16
- Хотелось бы знать ваше от-
ношение к иглорефлексотерапии,
поскольку от имени православия
высказываются различные точки
зрения по этому поводу.
- Я могу сказать с совершенной
убежденностью, что здесь нет никакой
доли «кудесничества» или обмана. Это
настоящая медицинская помощь. Я ее
испытал на себе и могу только сказать,
что верю безусловно и в добротность
этой работы, и в добрые результаты.
- Может ли верующий человек
обращаться за помощью к врачу,
лечащему методом гипноза, и, на-
оборот, имеет ли право верующий
врач лечить этим методом?
- Я думаю, что да. В романтической
литературе XVIII—XIX веков, начиная с
Месмера, сложилась картина чуть ли
не чертовщины, будто можно настоль-
ко овладеть человеком, что он станет
рабом твоей воли. Насколько мне из-
вестно, это не так. Гипноз не от светлых
и не от темных сил, это просто употре-
бление, применение природных даро-
ваний. Любой человек, любой врач мо-
жет научиться лечить гипнозом, это не
требует темных глаз и драматического
лица. Это — техника. Вы можете с го-
лубыми глазами и с самым обыкновен-
ным лицом быть в состоянии гипноти-
зировать человека. Насколько я знаю,
это не оставляет отпечатка на душе.
Опять-таки, это отчасти зависит от того,
что представляет собой врач. Ведь и
врач, который лечит лекарствами, тоже
может навредить пациенту, сделав его
наркоманом или чем-нибудь в этом
роде.
- Можно ли лечить на расстоя-
нии? Если на расстоянии стара-
ешься только молитвой воздей-
ствовать, это не удается, но когда
молитва сочетается с определен-
ной мысленной активностью, тог-
да это помогает…
- Из опыта кружков людей, которые
собираются для молитвы о больных,
явно: что-то случается. В Англии суще-
ствуют такие кружки (не знаю, где еще,
я сейчас говорю о том, что знаю досто-
верно). Есть целые общества — имени
апостола Луки, имени архангела Рафа-
ила56: люди, которые отдают себя отча-
сти — то есть оставаясь в своих профес-
сиях чем угодно — заботе о больных, но
не в виде санитаров или санитарок. Они
собираются еженедельно, и каждый из
них приносит хоть одно имя: вот такой-
то человек страдает такой-то болезнью
или находится в таком-то состоянии…
И вся группа, когда они осознали, что с
этим человеком делается, погружается
в молитвенное размышление. Это не то
что молебен: «Господи, сделай то-то».
Они активно именно вбирают этого че-
ловека в сознание, держат его в этом
сознании с любовью, с благожеланием,
вместе с Богом, и я видел случаи, когда
что-то случалось, это помогало.
- Можно ли смотреть сеансы
лечения целителей? Они говорят
о добре и делают его реальным.
Трудно безнадежно больному отка-
заться от надежды…
- Я не видел этих сеансов и не возь-
мусь давать определенный ответ, могу
только сказать вот что. Владыка Сергий
Одесский говорил с одним из подобных
целителей и спросил его: «А вы креще-
ны?» А тот ему ответил: «О нет! Я не
захотел креститься, потому что уверен,
что, если крещусь, я потеряю свой дар».
Для меня это довольно-таки значитель-
ный ответ.
Помню, в Англии была знаменитая
целительница, которую я хорошо знал,
ее все очень уважали, а на меня она
производила впечатление хищного зве-
ря. Когда моя мать умирала от рака, та
написала письмо, предлагая свою по-
мощь, говоря, что она молилась и ей
было открыто, что она может мою мать
вылечить. И моя мать ответила: «Я
предпочитаю чисто умереть, чем грязно
исцелиться».
- Имеет ли это какое-то отно-
шение к целителям-экстрасенсам
или людям, которые лечат какими-
то биотоками?
- Я думаю, как только мы ярлыки на-
клеиваем, мы создаем проблемы. Мне
ставь вопрос: ты или не ты? ты или не
ты? — и в тот момент, когда окажется:
«ты» — совершенно ясно делается: да,
я уже не в тумане, я коснулся реально-
сти…
- Существуют люди, которые
очень успешно лечат болезни раз-
ными молитвами. Как к этому отно-
ситься? Молитвы вполне христи-
анские, никаких искажений нет…
- Добрые намерения, какое-то даро-
вание от Бога, добрая воля, не колдов-
ство на зло, а молитва, которая обраще-
на к Богу разумным образом, — почему
нет? В конце концов, обращаются к
священнику для совершения помаза-
ния елеем в случае болезни. Священ-
ник действует как тайносовершитель,
но сила Божия не ограничивается та-
инствами. Как Владимир Николаевич
Ильин раз сказал: всякое чудо — это
нерегулярное таинство, то есть если
«Материя и дух»
Интервью с митрополитом
Антонием Сурожским
нющий, на голову положил одну руку, на
ноги другую — такой охват, сосредото-
чился, и у меня все прошло на время.
Через некоторое время он ко мне сно-
ва пришел. За это время я ставил себе
именно этот вопрос: какая в этом доля
добра или среднего, скажем, не черно-
го, а серого, и когда он второй раз мне
предложил, я сказал «да» и молился во
время его действия — и ничего не полу-
чилось. Вероятно, или я перестал быть
восприимчив, потому что отключился от
того, что он делал, мы просто не встре-
тились, или это было что-то сложное —
просто не знаю, знаю только, что ничего
не случилось.
Есть люди, у которых к этому при-
мешивается в плане человеческом или
даже в плане темной силы что-то дур-
ное. Они обладают каким-то даром ис-
целения — но я предпочел бы болеть
и умереть скорее, чем от них получить
помощь, потому что они мне кажутся
нравственно жуткими, и мне не хоте-
лось бы получить помощь от человека,
которого я расцениваю как злое при-
сутствие. Помню, когда я был врачом,
ко мне послали одного человека, цели-
теля: он вам будет помогать, он будет
исцелять тех, кого вы не можете выле-
чить, — что, конечно, было бы страшно
удобно и приятно. Я ему сказал: «А вы
мне сначала докажите, что у вас какая-
то сила есть». Он сказал: «Вот, смотри-
те». Он протянул руку на меня, и меня
просто обожгло жаром. Потом протянул
снова, и меня прямо морозом обдало.
Значит, что-то у него было. Но когда я
с ним поговорил, он оказался таким
прохвостом, что я решил: лучше моим
пациентам страдать от меня, чем ле-
читься у него. Я хоть честно могу паци-
ента отправить от себя, сказать: ничего
не понимаю, ищи другого. А этот был
бесчестный человек. И у меня было
чувство, что у него дар-то, вероятно,
природный, но использование его из-за
его жадности к деньгам — уже совсем
другого порядка.
Ясно, что у святых эта способность
тоже коренится в другом, но мне кажет-
ся, что самый дар в значительной мере
природный. Я не говорю, что чудеса
являются природными действиями, но
Феофан Затворник в одной из своих
книг пишет, что мы недооцениваем свои
природные возможности. Когда, ска-
жем, мы молимся и ощущаем в своем
теле те или другие явления, мы склон-
ны сразу их приписывать благодати. И
Феофан говорит: нет, это не благодат-
ное явление, а просто чисто природное.
Я думаю, что есть средняя полоса. У
всякого человека есть дарования, кото-
рые могут развиться далеко за пределы
обычного, но эти дарования будут окра-
шиваться от того, какой это человек, кто
он по отношению к Богу, к темным си-
лам…
Могу признаться, что, когда я был на
первом курсе медицинского, у меня на-
чали проявляться способности читать
мысли людей на расстоянии, переда-
вать им на расстоянии свои мысли, и
я задумался над этим. Это было в лет-
нем детском лагере; помню, я ходил по
лужайке, вдруг остановился и сказал:
«Господи, если этот дар от Тебя, пусть
он со мною останется, если он от злой
кажется, что естественно ощущать друг
друга на расстоянии, просто нормаль-
но. Скажем, когда с кем-нибудь, кого вы
любите, стряслось нечто тяжелое ду-
шевно, так часто «сердце сердцу весть
подает». Я не вижу никакого основания,
чтобы этого не было, и если это есте-
ственное свойство, а не какое-то чудо,
то почему нельзя воспитать в себе эту
чуткость? Мне кажется, первое, что
надо делать, чтобы эту чуткость вос-
питать, это обращать внимание, когда
это случается, а не отстранять, не гово-
рить: «Ах, не может быть!» Наоборот: я
ощутил тревогу о каком-то человеке, я
на этом остановлюсь, буду об этом че-
ловеке думать, молиться, переживать
— кто как умеет, и никогда не пропу-
скать эти моменты, иначе эта чуткость
притупляется, как притупляется любая
наша способность, которую мы не упо-
требляем. Конечно, люди бывают разно
одаренные, но в какой-то мере каждый,
кто связан с другими сердечным об-
разом, а не только внешне, может это
ощущать. У меня нет особого дара на
такие вещи, но я почти всегда знаю за
два дня, что идет письмо от такого-то
человека, и просто жду его, или знаю:
что-то с таким-то случилось.
А иногда бывает какое-то общее
чувство тревоги: до тебя дошло что-то,
как будто крик раздался, и ты услышал
крик, но не узнаешь голоса, об этом со
мной однажды говорил отец Софроний.
Тогда, советовал он, ищи ощупью, мо-
лись о каждом человеке, кого знаешь,
понимать таинство как непосредствен-
ное воздействие Божие, то чудо есть
непредвиденная форма такого воздей-
ствия, и почему бабуся не может этого
сделать, а должен непременно какой-то
«патентованный» человек это делать?
- У нас замечается нездоровое
увлечение колдовством, поэтому
поневоле встает вопрос: насколько
все это чисто. Некоторые экстра-
сенсы считают себя христиана-
ми, но есть мнение, что они лечат
естественные болезни какими-то
потусторонними силами…
- Мне думается, нет однозначного от-
вета, прописи тут не дашь. Есть люди,
у которых чисто природные дарования
более выраженные, чем у других. Очень
обычное явление — люди, которые мо-
гут успокоить человека, держа его за
руку, или которые, наоборот, могут его
как-то взвинтить, потому что из них так
и течет нервность. Это самая обыкно-
венная, незатейливая вещь. Есть люди,
у которых подобные дарования, чисто
психофизические, более ярко выраже-
ны и которые в этом отношении могут
помогать или вредить.
У меня был знакомый англиканский
священник, который интересовался и
работал над «чертовщиной», скажем,
и такими вещами, и у него был какой-
то дар облегчать страдания, боль. В
какой-то период, когда у меня спина
была очень плоха, он мне сказал: «А
почему мне не попробовать вам по-
мочь?» Он меня положил, сам он длин-

7. ноябрь 2014 г., №11 (92) стр. 7
Малоизвестные храмы Абхазии
Храм архангела Михаила
в с. Дурипш (XIX-XX вв.)
В 1893 г. с. Дурипш посетил епископ
Сухумский Агафодор (время правле-
ния Сухумской церковной кафедрой
1891-1893 гг., впоследствии Митропо-
лит Кавказский и Ставропольский). Он
лично крестил в с. Дурипш 34 челове-
ка.
В Архиве Министерства Юстиции
Республики Абхазия сохранились ме-
трические книги Дурипшского прихода
(церковной общины) за 1900-1908 гг..
Согласно данным этих книг, в 1900-
1908 гг. таинства крещения, венчания
и погребения в Дурипшской Св. Ар-
хангельской церкви совершали: свя-
щенник Дурипшского прихода Иоиль
(Николай) Ладария (в 1901-1908 гг.),
миссионер Сухумской Епархии свя-
щенник Тарасий Иваницкий (в 1901 г.),
священник Николай Киртадзе (в 1901
г.), священник Ачандарского прихода
Симон Нодия (в 1901 г.). Помогали им
псаломщики Дурипшского прихода:
Константин Шеклашвили (в 1900-1904
гг.), Павел Беневоленский (в 1904 г.),
Алексий Анталава (в 1906-1908 гг.). Ме-
трические книги Дурипшского прихода
за 1900-1902 гг. заверены исполняю-
щим делами благочинного, священни-
ком Гудаутской церкви Ясоном Чача-
нидзе. Метрические книги за 1908 гг.
заверены благочинным священником
Иосифом Лакербай. Только в метри-
ческой книге за 1900 г. записи сделаны
на грузинском языке, в остальных на
русском.
Таким образом, по данным вышеу-
казанных метрических книг, служащим
священником Ачандарской Св. Архан-
гельской церкви Сухумской Епархии в
1901-1908 гг. был Иоиль (Николай) Ла-
дария.
В 1914 г. в 15 номере журнала «Со-
трудник Закавказской Миссии» была
опубликована статья под названием
«День радости» (автор указал себя под
инициалами Г.С.О.), где сообщалось о
торжествах, связанных с освящением
новой каменной церкви в с. Дурипш Гу-
даутского участка.
Согласно данным автора этой ста-
тьи, в 1910 г. церковь в с. Дурипш раз-
рушилась от ветхости. После чего бо-
По поручению «Общества вос-
становления православного
христианства на Кавказе» епи-
скоп Имеретинский Гавриил (см.
иллюст. № 1) в 1868 г. направился
в Абхазию для обозрения право-
славных приходов (церковных
общин). 17 мая того же года он
посетил село Дурипш. По его
словам, население в этом селе
было большей частью новокре-
щенным. В селе не было церкви,
но был священник. Около дома, в
котором жил священник, епископ
Гавриил обратился с наставле-
нием к собравшемуся народу. К
сожалению, епископ Гавриил не
называет имени и фамилии Ду-
рипшинского священника.
По словам Лауры Бения, ее прадед
по материнской линии Чысып (Џьсыԥ)
Тарба был священником церкви села
Дурипш (к сожалению, потомки Чсы-
па Тарба не помнят его христианского
имени). В свое время он закончил ду-
ховное учебное заведение при Гелат-
ском монастыре. Был женат на Эсме
Хышба, имел четырех сыновей (Ни-
куа, Дырмит, Мурат и Хасан) и троих
дочерей (Маня, Нася и Цица). После
Русско-турецкой войны 1877—1878 гг.
был вынужден уйти вместе с семей
и односельчанами в махаджирство в
Османскую Турцию. Причем он забрал
с собой и всю церковную утварь. Там
он не выходил в течение трех меся-
цев из барака, где разместили махад-
жиров, чтобы турки не заставили его
пойти в мечеть. Через три месяца ему
удалось вместе с семей вернуться на
флигеле в Абхазию. Похоронен в с.
Дурипш.
Таким образом, священник, о кото-
ром сообщал епископ Гавриил, по всей
вероятности и есть Чсып Тарба. Судя
по всему, именно при нем в с. Дурипш
была построена церковь (скорее всего,
деревянная). Дурипшская церковь мог-
ла быть построена либо до Русско-ту-
рецкой войны 1877—1878 гг., либо по-
сле нее, по возвращении священника
Ч. Тарба из Турции.
...священник Дурипшинского
прихода Николай Ладария произ-
нес на абхазском языке соответ-
ствующее событию слово о зна-
чении православного храма.
гослужение в ней не совершалось, а
приходское духовенство жило в Гудау-
те (судя по всему, речь идет о священ-
нике Николае Ладария).
Сухумское Епархиальное Церков-
ное Братство имени св. Александра
Невского приступило к сооружение
храма в с. Дурипш после того как 13
января 1913 г. поступили пожертвова-
ния, которые собирались повсеместно
в церквях Российской империи. Этот
повсеместный сбор имел целью возоб-
новление, ремонт и постройку новых
храмов в особо нуждающихся местно-
стях Сухумской Епархии.
28 октября 1913 г. в с. Дурипш со-
стоялась закладка нового каменного
храма. Через год, 28 сентября 1914 г.,
прошло торжественное освящение но-
вого храма. Стоимость всех работ по
строительству Дурипшинского храма
составила 5900 рублей. Строительство
велось под наблюдением техника В. Д.
Вощелева.
Новопостроенный Дурипшинский
храм вмещал 350 человек. Его разме-
ры составили: длинна с алтарем и ко-
локольней - 28 арш., ширина в средней
части по внутреннему диаметру - 11
арш., высота колокольни с крестом -
8 саж., высота средней части до кор-
ни за 10 арш., затем шел купол. Храм
был сложен из дикого камня; кладка в
стенах толщиной – 1 арш. Стены храма
изнутри и снаружи были оштукатурены
цементным раствором и выбелены.
Храм был снабжен в достаточной
мере церковной утварью. Иконостас
остался от прежней Дурипшской церк-
ви (т.е. той, которая разрушилась в
1910 г.), но он был удлинен, обновлен
и вновь вызолочен.
В торжествах приняли участие:
ключарь Сухумского кафедрально-
го собора священник С. Протопопов
с диаконом Соколовым, благочинный
Гудаутского участка священник Иосиф
Лакербая и духовенство окрестных
приходов (церквей), начальник Гудаут-
ского участка Д. И. Келбакиани и дру-
гие чины гражданской администрации.
В Дурипш собралось и много народу
из всех соседних общин, а также в
полном составе прибыли ученики сле-
дующих народных школы: Гудаутской
второклассной школы, Лыхненской
церковно-приходской и министерской
школ и Дурипшской церковно-приход-
ской школы.
Согласно церковному уставу, внача-
ле было совершено освящение ново-
построенного храма с крестным ходом
вокруг него. Престол был освящен в
честь святого Архистратига Божьего
Михаила. Церковные песнопения ис-
полнял хор учеников Гудаутской вто-
роклассной школы. Затем началась
Божественная Литургия, которая была
совершена на абхазском языке. За Ли-
тургией на абхазском языке пел хор
Лыхненской церкви.
В конце Литургии священник Дурип-
шинского прихода Николай Ладария
произнес на абхазском языке соответ-
ствующее событию слово о значении
православного храма.
«Он, - сообщает автор вышеуказан-
ной статьи, - прежде всего разъяснил
слушателям, что православный храм
- небо на земле, что богослужение хри-
стианское – школа для христианина,
приготовляющая к вечному небесному
богослужению с ликами ангельскими,
и храм с совершаемым в нем бого-
служением есть не только начинатель
духовного воспитания человека в годы
младенчества и детства, но и важный
двигатель и совершитель его во все по-
следующие моменты жизни- полузре-
лого мужества и немощной старости.
Затем он раскрыл, что внешние храмы
много помогают нам устраивать внутри
нас самих, внутри людей - в душах и
сердцах - внутренние духовные храмы,
святилища, в которых могли бы прино-
ситься жертвы, благоприятные Богу. К
созиданию внутреннего духовного хра-
ма в сердцах своих и призывал пропо-
ведник».
Проповедь отца Николая Ладария
сразу же была переведена и на рус-
ский язык. Она, по словам автора вы-
шеуказанной статьи, «произвела глу-
бокое впечатление на молящихся».
Торжества закончились скромным
праздничным застольем, предложен-
ным Дурипшской общиной всем участ-
никам радостного события.
Судя по всему, Николай Ладария
оставался священником Дурипшского
храма до своей кончины, которая про-
изошла в 1924 г., после чего храм бо-
лее не функционировал.
В Советское время храм был ча-
стично разрушен (сейчас у храма нет
кровли, разрушен купол), вся церков-
ная утварь уничтожена.
В октябре 2014 г. храм был расчи-
щен. 13 октября 2014 г. в нем был со-
вершен водосвятный молебен при уча-
стие духовенства Сухумо-Пицундской
Епархии АПЦ во главе с иереем Вис-
сарионом Аплиа. После богослужения
отец Виссарион поздравил собравших-
ся жителей и подчеркнул, что сам храм
и его территория в перспективе будут
восстановлены. На мероприятии, по-
мимо представителей абхазского ду-
ховенства, присутствовали глава сель-
ской администрации Милор Таркил,
и.о. начальника Госуправления охраны
историко-культурного наследия Гарик
Сангулия, Цик Лакрба и др.
Библиография: Гавриил, епископ
Имеретинский. Обозрение абхазских
и самурзаканских приходов // Право-
славное Обозрение, 1868, т. 27, №
11, с. 330; Метрические книги Ду-
рипшской Св. Архангельской церкви
Сухумской Епархии за 1900-1908 гг.
Архив Министерства Юстиции Респу-
блики Абхазия; Мудролюбов П. Ага-
фодор, Архиепископ Ставропольский
и Екатеринодарский. СПб., 1910. – С.
21-22; Г.С.О. День радости // Сотруд-
ник Закавказской Миссии, 15 (1914),
с. 226-228; В селе Дурипш Гудаутско-
го района провели первое за 80 лет
православное богослужение // Апсны-
пресс. 13.10.2014 г.
Архимандрит Дорофей (Дбар)

8. стр. 8 ноябрь 2014 г., №11 (92)
Афонские истории ЦИТАТЫ
«Агазеҭ “Иқьырсиану Аҧсны” аредақциа аҧхьаҩцәа рҿаҧхьа
аҭамзаара шьҭанаҵоит октиабртәи аҭыжьымҭа № 10 (91) ад.
№2 аҿы ицаз агхазы. “ Марк иҟнытә Агәырҕьаҿҳәаша аудиодиск
ацәыргара” аматериал анҵәамҭаҿы абзац «... «ихьанарш-шон»,
«жәынгьы- ҿангьы Енықә иҵашьыцуаз», «рҩыза дыршаҭар акәын,
аха дрымшаҭеит» «жьеиб- гак иқәымкәа даныхынҳәуа», «гәыҵхас
диман», «ашкол цәгьам-бзиам даналга», «ихысга нацәа (апульт
инақәырӷәӷәаны)», «ажәала иузеиҭамҳәо», «хәлаанӡа амшын
деисозшәа акәын лымаха-лышьаха шыҟаз», «Анцәа иџьшьала»,
«даара дырҭахын, ибзарӡы аҳәара иахашәаломызт» анаҩс ицо
архимандрит Дараҭ (Дбар) иматериал агазеҭ №3 аҟны икьыҧхьу
« А. Гәогәуа иажәабжьи аҧсуа бызшәеи” иаҵанакуеит.»
«Каждый народ, даже самый малый,
вплетает в ковёр человечества свой
неповторимый узор. И только при со-
хранении всех узоров всех народов
можно сказать, что Бог примет ковёр
человечества. И если ты разрушаешь
на общем ковре человечества узор
другого народа, ты тем самым делаешь
неприемлемым для Бога узор твоего
собственного народа. Бог не примет
ковёр человечества хотя бы с одним
испорченным узором. Не по этой ли
причине он до сих пор бракует нашу
работу.»
Ф.А. Искандер
Ванга. Мне кажется, что «бывших
афонских монахов» не бывает. Если
человек был насельником афонского
монастыря, если он принял там мона-
шеский постриг, он навсегда остается
святогорцем, где бы он ни нес свое по-
слушание - в Салониках, как свт. Гри-
горий Палама, в далекой России, как
преп. Максим Грек, в Молдавии, как
преп. Паисий Величковский, или в Бол-
гарии, как герой моего следующего рас-
сказа - митрополит Неврокопский На-
фанаил - человек строгой монашеской
жизни, аскет, подвижник и настоящий
пастырь, любящий своих овец и гото-
вый положить за них жизнь (кстати, он
был учителем - аввой - епископа Сара-
товского и Вольского Лонгина).
Выдающийся британский
историк, философ и социолог
Арнольд Тойнби:
«Вселенная познаваема настоль-
ко, насколько велика наша способ-
ность постичь ее как целое. Это
мысль имеет и некоторые практи-
ческие последствия для развития
исторического метода познания.
Доступное для понимания поле
исторического исследования не мо-
жет быть ограничено какими-либо
национальными рамками; мы должны
раздвинуть наш исторический го-
ризонт до мышления категориями
целой цивилизации. Однако и эти бо-
лее широкие рамки все же слишком
узки, ибо цивилизации, как и нации,
множественны, а не единичны; су-
ществуют различные цивилизации,
которые соприкасаются и стал-
киваются, и из этих столкновений
рождаются общества иного вида:
высшие религии. И это тем не ме-
нее не предел поля исторического
исследования, ибо ни одна из высших
религий не может быть познана в
границах лишь нашего мира. Земная
история высших религий есть лишь
один из аспектов жизни Царствия
Небесного, в котором наш мир яв-
ляется лишь малой провинцией. Так
история переходит в теологию (бо-
гословие). «К Нему всякий из нас воз-
вратится”».
«…Лишь Бог знает истинную
картину. Наши индивидуальные че-
ловеческие суждения – это стрель-
ба наугад».
«Наше западное ноу-хау объ-
единило весь мир в прямом смысле
этого слова, то есть снабдило на-
дежной связью все обитаемую и про-
ходимую поверхность земного шара;
и оно же превратило институт во-
йны и классовой принадлежности
– две врожденные болезни цивили-
зации – в неизлечимый недуг. Это
трио непреднамеренных достиже-
ний ставит нас перед поистине
грозным Вызовом.
Война и классы сопровождают
нас с тех времен, когда первые циви-
лизации поднялись над уровнем при-
митивного человеческого бытия, а
было это около пяти-шести тысяч
лет назад, и с тех пор эти две ка-
тегории всегда представляли собой
серьезную проблему. Из примерно
двадцати цивилизаций, известных
современным западным историкам,
все, кроме нашей нынешней, уже
мертвы или отживают свой век, и,
когда мы ставим диагноз любой из
них, в конце ли ее существования
или посмертно, мы неизменно на-
ходим, что причиной гибели явилась
или война, или классовая борьба, или
комбинация обеих причин…
Институты войны и класса в
том виде общества, который мы
называем цивилизацией, являются
социальным отражением темной
стороны человеческой природы –
того, что теологи (богословы) на-
зывают первородным грехом».
Несмотря на свой высокий сан, вла-
дыка очень прост в общении и готов
даже физически послужить любому че-
ловеку. Никогда не забуду, как он дал
мне подержать свой епископский жезл
и полез по крутому склону горы, соби-
рая мать-и-мачеху, чтобы заварить их
от моего бронхита.
Так вот, широко известная «прорица-
тельница и провидица» Ванга прожива-
ла на территории Неврокопской епар-
хии, предстоятелем которой является
владыка Нафанаил. До сих пор многие
считают Вангу православной и уверяют,
что она действовала с благословения
и согласия священноначалия. Именно
для таких людей и предназначен этот
рассказ.
Однажды, незадолго до смерти Ван-
ги, к митрополиту Нафанаилу прибыли
посланцы от нее и передали ее просьбу
приехать к ней. Ванга сообщала вла-
дыке, что очень нуждается в его сове-
те и нижайше просит его снизойти к ее
старости и болезни и приехать к ней.
Владыка, надеясь, что, может быть, она
желает покаяться, обещал приехать.
Это вполне естественный поступок для
доброго пастыря, пекущегося о каждой
овце своего стада, тем паче о заблуд-
шей.
Когда владыка через несколько дней
приехал и вошел в комнату старухи, он
держал в руках крест-мощевик с части-
цей Честного Креста Господня. В ком-
нате было много народу, Ванга сидела
в глубине, что-то вещала и не могла
слышать, что еще один человек тихо
вошел в дверь. Уж, во всяком случае,
она не могла знать, кто это. Вдруг она
прервалась и изменившимся — низким,
хриплым — голосом с усилием про-
говорила: «Сюда кто-то зашел. Пусть
он немедленно бросит на пол ЭТО!»
«Что «это»?» — спросили у Ванги оше-
ломленные окружающие. И тут она
сорвалась на бешеный крик: «ЭТО!
Он держит ЭТО в руках! ЭТО мешает
мне говорить! Из-за ЭТОГО я ничего
не вижу! Я не хочу, чтобы ЭТО было в
моем доме!» — вопила старуха, суча
ногами и раскачиваясь.
Владыка развернулся, вышел, сел в
машину и уехал."
Дворкин А.Л.
Афонские истории. М.: Изда-
тельство ПСТГУ, 2007. С. 30–31.
h t t p : / /www. p r a vo s l a v i e . r u /
put/64318.htm
Обоснованные упреки
в адрес Новоафонского
монастыря (1912 г.)
Автор статьи под названием «О не-
обходимости открытия в Абхазии па-
стырской школы», опубликованной в
«Сотруднике Закавказской Миссии» за
1912 г., отмечал, что «необходимо при-
нять все меры к открытию именно в Но-
во-Афонском монастыре пастырской
школы… Правда, мы знаем, что братия
обители будут против этого, а местное
епархиальное начальство не имеет в
школы по инициативе местного началь-
ства и речи быть не может. Но ведь есть
же такие лица и учреждения, с мнением
которых Ново-Афонский монастырь не
может не считаться и желания которых
обитель не может не исполнить. Пусть
же эти лица и учреждения напомнят
Ново-Афонской обители об ее священ-
ной обязанности просвещать народ не
только посредством внешнего, так ска-
зать, культурного влияния…, но еще…
в смысле религиозного-нравственного
воспитания этой массы в духе Св. Пра-
вославной Церкви через подготовку в
своих стенах воспитанных в строго-цер-
ковном духе кандидатов на священнос-
лужительские места в Абхазии».
своем распоряжении никаких средств
к тому, чтобы заставить обитель про-
явить наконец свою просветительно-
миссионерскую деятельность в Абхазии
более существенным образом. Мест-
ное епархиальное начальство не может
добиться от Ново-Афонской обители
того, чтобы одноклассная Ново-Афон-
ская школа была преобразована в двух-
классную, а об открытии пастырской