1. prednáška na predmet Úvod do Starej Zmluvy

1. 1. prednáška úvod do úvodu

2. Abraham ibn Ezra (1093-1167) linka Moše-ben- Maimun (1135/8-1204) linka BaruchSpinoza(1632-1677) linka

3. K r i t i k a S Z(1) 1.1 Kritika dejín prameňov Kritika dejín formy Kritika dejín redakcie Kanonická kritika Literárna kritika za textom (historická kritika) v texte pred textom (postmoderné) 1Barton, John. Reading the Old Testament: Method in Biblical Study. Louisville: Westminster John Knox Press, 1996.

4. k r i t i k a p r a m e ň o v 1.2 Pracuje s predpokladom, že Biblia vznikla zlúčením viacerých textov do jedného väčšieho textu. Kritika prameňov je snaha rozdeliť konečný text (napríklad knihu Genezis) na súčasti, ktoré ho tvoria.

5. kp: v ý v o j t e x t u(2) 1.3 Jednotlivé príbehy o hebrejských kmeňoch a ich patriarchoch 1. „Abrám“ a Izák 2. „Abrám“ a Melchisedek 3. „Abrám“ do Egypta 2Tigay, Jeffrey H., “The Evolution of the Pentateuchal Narratives in the Light of the Evolution of the Gilgamesh Epic,” Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1985.

6. kp: v ý v o j t e x t u 1.4 2 3 Abrahám 1 4 5 cyklus príbehov

7. kp: v ý v o j t e x t u 1.5 Séria príbehov Jákub Abrahám Izák

8. kp: v ý v o j t e x t u 1.6 Komplexná, historická epika (dejiny Izraela od doby patriarchov po smrť Mojžiša alebo po dobýjanie zeme . . .) DejinyIzraela

9. kp: v ý v o j t e x t u z jednej z týchto epík sa vyvinuli jednotlivé verzie, ktoré po čase a prenesení získali svoje jedinečné javy 1.7 E J Dejiny Izraela

10. kp: v ý v o j t e x t u 1.8 E J J E „Po čase nezávislého rozvoja a po páde severného kráľovstva (722), tieto dve hlavné vetvy (J a E) boli spojené do jedného textu. Jeden slúžil ako základ pre kombinovaný text (J) a výbery z druhého (E) ako doplnky.

11. kp: v ý v o j t e x t u 1.9 J E P J E „Ešte neskôr dva ďalšie prvky boli pridané k tomuto komplexnému textu. Jeden bol materiál z kňazského prameňa, ktorý už bol zahrnutý do ďalšej verzie skorých dejín spolu s kultovými a právnymi ustanoveniami. P sa pripojil do JE podobným spôsobom ako boli spojené J a E

12. kp: v ý v o j t e x t u 1.10 E P J E Štvrtý prvok, D, bol umiestnený na koniec príbehu o dobe na púšti. Nie je vedecký súhlas, v akom poradí boli napísané a spojené P a D, ale väčšina vedcov považuje P za neskorší i v jednom i v druhom prípade. D J

13. 1.11 Dejiny Izraela E J 2 3 Abrahám 1 4 5 J E kp: v ý v o j t e x t u 1. „Abrám“ a Izák 2. „Abrám“ a Melchisedek 3. „Abrám“ do Egypta Abrahám Izák Jákob J D J D E E P

14. 1.12 1.- 5. Mojžiš. kp: v ý v o j t e x t u Mojžišove autorstvo 1.- 5. Mojžiš redakcia

15. k r i t i k a p r a m e ň o v 1.13 Ale prečo si vôbec začali myslieť, že text nie je jednotný?

16. kp: „p r o b l é m y“ 1.14 Mená pre Boha (אלהים a (יהוה v jednom textesapoužíva jedno, v ďalšom druhé.

17. kp: „p r o b l é m y“ 1.15 Požičané zdroje od pohanských kultúr: Biblický príbeh o stvorení sa podobá na Babylonský EnumaEliš.

18. kp: „p r o b l é m y“ 1.16 Striedanie literárnej formy: Nedá sa jednoducho určiť žáner Pentateuchu, pretože z literárneho hľadiska je to nejednoznačné dielo.

19. kp: „p r o b l é m y“ 1.17 Diskontinuita rozprávania: 1M 38

20. kp: „p r o b l é m y“ 1.18 Opakovania (dublety a triplety): 1M 12:10-, 20:, a 26: o tom ako patriarchovia išli dole do Egypta

21. kp: „p r o b l é m y“ 1.19 Anachronizmy (Neskoršie dodatky): 1M 12:6 „vtedy žili v krajine Kanaánci“ 1M 14:14 „Dán“ 1M 36:31 „títo sú králi, ktorí vládli skôr, než vládli Izraelskí králi.“ 4M 24:27 „Agag“

22. k r i t i k a d e j í n f o r m y 1.20 alebo kritika dejín žánrov. Niektorí kritici zistili, že rôzne ústne žánre sú zakotvené do konečného písomného textu a tieto žánre sa používali v určitých situáciách života Izraelského národa. Tieto situácie v živote sú Sitz im Leben. Podľa kritikov, ak chceme rozumieť textu, musíme ho prečítať podľa správnych literárnych pravidiel. Tieto pravidlá sú určené podľa Sitz im Leben (Mowinckel) a žánru (Gunkel).

23. 1.29 k r i t i k a d e j í n r e d a k c i e Kritika dejín redakcie je snaha zistiť ako a prečo text, ktorý máme, je spojený tak, ako je spojený. Aké záujmy a ciele mal ten, ktorý ich spojil? Rosenzweig tvrdil, že to, ako sú texty spojené, je dôležitejšie než pôvod materiálu.

24. „p r o b l é m y“ 1.30 Mená pre Boha (אלהים a (יהוה 1M 1. a 2.kapitola

25. 1.31 Genesis 1 1 Na počiatku stvoril Boh nebo a zem.2 Zem však bola beztvárna a pustá; tma bola nad prahlbinou a Duch Boží sa vznášal nad vodami. 3 Vtedy riekol Boh: Buď svetlo! A bolo svetlo.4 Boh videl, že svetlo je dobré; vtedy Boh oddelil svetlo od tmy.5 Boh pomenoval svetlo dňom a tmu pomenoval nocou. A bol večer a bolo ráno: prvý deň. Genesis 2 4 Tak vznikli nebesá a zem, keď boli stvorené. Toho času, keď Hospodin Boh učinil zem a nebo -5 a nebolo ešte nijakého poľného krovia na zemi . . ., pretože Hospodin Boh nedal dažďa na zem, a nebolo ani človeka, aby obrábal pôdu,6 len spodná voda vystupovala zo zeme a zavlažovala celý povrch pôdy,7 vtedy Hospodin Boh stvárnil človeka z prachu zeme . . .

26. „p r o b l é m y“ 1.32 Mená pre Boha (אלהים a (יהוה: od 1M 1:11 do 2 M 3:15 YHWH- 146 Elohim- 178 od 2M 3:16 do konca Pentateuchu YHWH- 393 Elohim- 44

27. „p r o b l é m y“ 1.33 Požičané zdroje od pohanských kultúr: Áno, niekedy sa požičiavalo a niekedy Biblia bola pod vplyvom iných textov, ale vidíme, že to bolo pod vplyvom jahvistického svetonázoru a Svätého Ducha

28. „p r o b l é m y“ 1.34 EnumaEliš: Sumerský príbeh o stvorení (2000 rokov pred Mojžišom) Napísané na siedmych tabuľkách Na siedmej vyvyšuje boha, ktorý stvoril svet a bohovia si odpočinú od svojej práce Vrchol stvorenia je človek

29. „p r o b l é m y“ 1.35 Genezis 1: v 2, Prahlbina a Duch Boží v 16, Slnko a mesiac 2. a 3. kapitola má iný pohľad na človeka, ako vrchol stvorenia a zdroj nášho trápenia. Celkovo, Genezis má celkom iný svotonázor ako EnumaEliš!

30. kp: „p r o b l é m y“ 1.36 Striedanie literárnej formy: V knihe Samuela, pieseň Anny (2:2-10) a pieseň Dávida (22:2-51, ktorá je tiež 18. Žalm ) vytvárajú inklusio, ktoré zohráva dôležitú úlohu pre interpretáciu knihy.

31. „p r o b l é m y“ 1.37 Diskontinuita rozprávania:

32. „p r o b l é m y“ 1.38 Vtedy si Jákob roztrhol plášť, položil si vrecovinu na bedrá a dlhý čas smútil za svojím synom. Všetci jeho synovia a dcéry prišli, aby ho potešovali, ale nedal sa potešiť, a povedal: Nie, ja v smútku zostúpim k svojmu synovi do záhrobia. Tak ho oplakával jeho otec. Midjánci ho však v Egypte predali Pótifarovi, veliteľovi telesnej stráže. Keď Jozefa odviedli do Egypta, kúpil ho Egypťan Pótifar, dvoran faraónov, veliteľ telesnej stráže, od Izmaelcov, ktorí ho tam doviedli. Ale Hospodin bol s Jozefom, takže sa mu všetko darilo. . .

33. „p r o b l é m y“ 1.39 Vtedy si Jákob roztrhol plášť, položil si vrecovinu na bedrá a dlhý čas smútil za svojím synom. Všetci jeho synovia a dcéry prišli, aby ho potešovali, ale nedal sa potešiť, a povedal: Nie, ja v smútku zostúpim k svojmu synovi do záhrobia. Tak ho oplakával jeho otec. Midjánci ho však v Egypte predali Pótifarovi, veliteľovi telesnej stráže. ===============38. kapitola================= Keď Jozefa odviedli do Egypta, kúpil ho Egypťan Pótifar, dvoran faraónov, veliteľ telesnej stráže, od Izmaelcov, ktorí ho tam doviedli. Ale Hospodin bol s Jozefom, takže sa mu všetko darilo. . .

34. „p r o b l é m y“ 1.40 Opakovania (dublety a triplety): 1M 12:10-, 20:13, a 26: o tom ako patriarchovia išli dole do Egypta

35. „p r o b l é m y“ 1.41 Opakovania (dublety a triplety): Nemusí to byť až taká náhoda, že sa niečo také stalo viac krát tomu istému, alebo niekomu inémuviď. Gen 20:13. Autor mohol používať tieto príbehy pre literárne účely, ktoré sú potom kľúčové pre interpretáciu

36. „p r o b l é m y“ 1.42 Anachronizmy (Neskoršie dodatky): 1M 12:6 „vtedy žili v krajine Kanaánci“ 1M 14:14 „Dán“ 1M 36:31 „títo sú králi, ktorí vládli skôr, než vládli Izraelská králi.“ 4M 24:27 „Agag“