1. 佛教簡介 原始佛教的教義 佛祖的生平 (~560-480BC) 原始佛教在印度的發展歷史 (300BC-130AD) 大乘佛教的出現 ( 一世紀 BC 至三世紀 AD) 和教義 那爛陀寺院大學 ( 五至十二世紀 AD) 密宗出現和佛教在印度式微 (~ 七至八世紀 AD) 佛教在中國發展 禪宗和淨土宗

2. 佛祖的生平 — 背景 青銅器時代 佛祖 (~560-480BC)﹐ 和老子﹑孔子差不多同時 奴隸制社會﹐有嚴格世襲的種姓階級制度﹕ 婆羅門 (Brahmana) 祭司 剎帝利 (Ksatriya) 貴族武士 吠舍 (Vaisya) 農民﹑工匠﹑商人 首陀羅 (Sudra) 被征服無權利的百姓 賤民 (untouchable) 階級制度以外﹐被歧視的底層

3. 佛祖的生平 — 背景 佛祖一生渡過於恆河 (Ganges) 中游流域﹐今印度和尼泊爾邊境地方 當時分成多個城邦﹐由國王 ( 酋長 ) 統治

4. 佛祖的生平 — 背景 佛祖出身貴族 ( 剎帝利 )﹐ 父親是眾多城邦中比較弱小的迦毗羅衛國 ( Kapilavastu ) 的統治者﹐名淨飯王 ( Suddhodana ), 娶了一個鄰邦貴族的兩位女兒為妻﹐佛祖生母叫摩訶摩耶 ( Mahamaya ), 姨 / 繼母叫摩訶波闍波提 ( Mahaprajapoti )

5. 佛祖的生平 — 八相成道 佛祖姓喬答摩 Gautama( 最好的牛 ), 名悉達多 Siddhartha ( 達到目的的人 ) ﹐ 尊稱為釋迦牟尼 Sakya Muni( 釋迦族的沉默的智者 ) 佛祖生平甚少歷史記載 ( 年代久遠﹐印度沒有有系統的正史記錄 )﹐ 大部份資料來自佛經記載﹐當中有被神話化的部份 佛祖生平據佛教經典分為八個階段﹕八相成道

6. 佛祖的生平 — 下天 第一階段﹕佛祖經過無數輪迴後﹐在「兜率天」與婆羅門教天神商議﹐作最後一次轉生。 佛教承襲了婆羅門教的重要傳統教義﹕輪迴﹑多神

7. 佛祖的生平 — 入胎 第二階段﹕生母摩訶摩耶夢見佛祖乘白象從她的右脅進入胎中

8. 佛祖的生平 — 出胎 第三階段 ﹕ 生母摩訶摩耶臨近生產時 ﹐ 按照當時習俗回娘家待產 ﹐ 和妹妹同行。回到兄長的藍毗尼園 (Lumbini) 釋迦牟尼從母親右脅誕生 ﹐ 由姨姨接生。

9. 佛祖的生平 — 出胎 釋迦牟尼一出世﹐便行了七步﹐步步生蓮。然後一手指天﹐一手指地﹐說﹕「上天下地﹐八荒六合﹐唯我至尊。」有二龍吐水﹐一溫一涼﹐替小兒沐浴。 傳統這是農曆四月初八浴佛節﹐小數民族慶祝潑水節

10. 佛祖的生平 — 出胎 釋迦牟尼出生地藍毗尼園是佛教重要聖地之一﹐在尼泊爾境內

11. 佛祖的生平 — 出胎 釋迦牟尼出世七日﹐生母摩訶摩耶逝世。 釋迦牟尼由姨姨 / 繼母摩訶波闍波提 ( Mahaprajapoti ) 帶回 迦毗羅衛國 ( Kapilavastu ) 撫養成人

12. 佛祖的生平 — 出胎 釋迦牟尼成長之地迦毗羅衛城 ( Kapilavastu ) 也 是佛教重要聖地之一

13. 佛祖的生平 — 出胎 釋迦牟尼出世時有仙人預言他如果出家便成為絕代智者﹐否則便成為戰無不勝的征服者 釋迦牟尼父母希望他成為征服者令國家強盛﹐於是阻止他出家﹐讓釋迦牟尼享盡榮華富貴﹐受貴族教育﹐他約 19 歲時娶表妹耶輸陀羅 (Yasodhara) 為妻﹐生子羅侯羅 (Rahula)

14. 佛祖的生平 — 出胎 釋迦牟尼雖然在王宮中享受奢侈的生活﹐但對社會中的不公平﹑人民甚至動物都受到生活的煎熬感到困擾憂傷。 釋迦牟尼約 29 歲時離開王宮到城中散心﹐遊了東南西北四個城門﹐分別看見老人﹐病人﹐死人和修行者。

15. 佛祖的生平 — 出家 釋迦牟尼深深感到人生短暫﹐富貴榮華﹑權力地位轉眼成為過去﹐不值得追求。於是決定拋妻棄子﹐離開舒適的貴族生活﹐出家修行﹐追尋最高的真理。

16. 佛祖的生平 — 出家 開始時釋迦牟尼認為要尋求真理﹐不能受富貴榮華﹑權力地位吸引﹐讓它們成為障礙。於是向兩個苦行者請教﹐和另外五人一齊進行苦修﹕打坐冥想﹑赤身露體﹑露宿荒野 ﹑禁食 ( 每日食一粒芝麻一粒麥。

17. 佛祖的生平 — 出家 釋迦牟尼發覺雖然享受令人不能集中思想去追求真理﹐但苦修卻令人根本無法思想。於是離開五個夥伴﹐停止苦修﹐取中道不苦不樂。在尼連禪河 (Nairanjana) 中沐浴後接受牧女善生 (Sujata) 給予的乳糜﹐恢復體力。

18. 佛祖的生平 — 出家 釋迦牟尼在尼連禪河邊的一株菩提樹下打坐冥想﹐立誓不得到至高的真理智慧﹐決不站起。

19. 佛祖的生平 — 降魔 釋迦牟尼在菩提樹下苦思七晝夜﹐菩提樹替他遮風擋雨。 其時魔王率領魔軍妖女對釋迦牟尼威逼誘惑﹐釋迦牟尼不為所動。

20. 佛祖的生平 — 降魔 最後魔王威脅釋迦牟尼說他的作為將無人為證﹐釋迦牟尼以手觸地﹐地神回應說可以為證﹐於是魔王魔眾敗退

21. 佛祖的生平 — 成道 釋迦牟尼終於覺醒成佛—覺醒的人﹐修成正果﹐得脫輪迴。那時他約 35 歲。

22. 佛祖的生平 — 成道 釋迦牟尼 成佛處菩提伽耶 (Buddhagaya)— 証成正覺處 是佛教 最 重要 的 聖地

23. 佛祖的生平 — 成道 釋迦牟尼 成佛處菩提伽耶 (Buddhagaya) 是佛教 最 重要 的 聖地 ﹐ 在 印度 境內 。 傳統釋迦牟尼成佛於農曆十二月初八 ﹐ 臘八節 ﹐ 食臘八粥 ﹐ 紀念佛祖食了乳糜後成道。

24. 佛祖的生平 — 轉法輪 釋迦牟尼 成佛後開始傳道﹐先找到以前和他一同苦修的五個夥伴﹐在鹿野宛 (Isipathana/Sarnath) 向他們說佛法﹐說服他們皈依 (Sarana), 成為佛祖的第一批信徒 ( 五比丘 )﹐ 是為初轉法輪。 轉法輪是指把佛法一代傳一代﹐生生不息。

25. 佛祖的生平 — 轉法輪 至此始建佛教﹐三寶具備。 三寶是﹕ 佛 (Buddha)— 覺悟得無上智慧的人 法 (Dharma)— 無上智慧 僧 (Sangha)— 僧伽﹐出家修行的信徒團體

26. 佛祖的生平 — 轉法輪 佛祖初轉法輪之地鹿野宛 (Sarnath) 是佛教聖地 之一

27. 佛祖的生平 — 轉法輪 佛祖初轉法輪之地鹿野宛 (Sarnath) 是佛教聖地 之一

28. 佛祖的生平 — 轉法輪 佛祖從此繼續傳教 45 年。以皈依的貴族和商人捐出的地方和房屋為寺院基地﹐每年雨季三個月與信徒定居說法修行﹐其他時間出外傳道化緣。

29. 佛祖的生平 — 轉法輪 佛祖創建的幾個主要寺院 ﹐ 都是佛教聖地 ﹕ (1) 祗樹給孤獨園 (Jetavana 祗園精舍 ) 在舍衛城 (Savatthi) ﹐ 由王子祗陀 (Jeta) 及富豪須達多 (Sudatta 給孤獨長者 ) 捐出

30. 佛祖的生平 — 轉法輪 (1) 祗樹給孤獨園

31. 佛祖的生平 — 轉法輪 (2) 竹林精舍 (Venuvana) 在王舍城 (Rajagaha) 由迦蘭陀 (Kalandaka) 捐地 ﹐ 頻婆裟羅王 (King Bimbisara) 建築

32. 佛祖的生平 — 轉法輪 (2) 竹林精舍 (Venuvana)

33. 佛祖的生平 — 入滅 佛祖傳道 45 年﹐ 80 歲時於一次巡行中逝世﹐進入涅槃 傳統是在農曆二月十五﹐佛涅槃日 臨終時對弟子說﹕「已成者皆滅。不可放逸﹐勤修我法﹐吾滅後以法為師。」 佛祖死後火化﹐骨灰叫舍利佛骨﹐分給十個城邦﹐建佛塔 (Stupa) 供奉

34. 佛祖的生平 — 入滅 佛祖入滅之地 (Kushinagar) 是佛教聖地

35. 佛祖的生平 — 入滅 佛祖入滅之地 (Kushinagar) 是佛教聖地

36. 古典佛教 ( 上座部 Theravada) 教義 (1) 緣起 ﹕一切事物和事物之間的關係原全由因緣產生 因是直接的作用﹕投資有道是李嘉成有錢的因。 緣是間接作用﹕李嘉成有錢是前生行善積下的福緣 佛教認為一切事物現象都各有因緣﹐又互為因果﹐所以否認有唯一的起因—創造者。 有些關係是互存的﹕如老師和學生﹐沒有學生便沒有老師 果是因緣所產生的後果﹕李嘉成前生行善積下福緣和他投資有道的果是他有錢

37. 古典佛教 ( 上座部 Theravada) 教義 (2) 輪迴 (Samsara)﹕ 有情 ( 有感覺的﹐不計植物﹑微生物 ) 眾生都不斷輪迴。輪迴是由今世因生出下世果﹐並不是今生因成為下世果﹐有如父生子﹐不是父變成子﹐沒有靈魂的轉移。 輪迴是佛教承繼婆羅門教的教義﹐不是佛教首創﹐也不是佛教獨有 ( 現在印度教也信輪迴 ) 。 輪迴和求祖先保祐有衝突﹕如果有輪迴﹐祖先死後不可能仍然有意識存在來保祐後人。 六道輪迴﹕天 ( 天神 ) ﹑ 阿修羅﹑人﹑畜牲﹑餓鬼﹑地獄

38. 原始佛教 ( 上座部 Theravada) 教義 (3) 十二因緣起 ﹕一切有情眾生﹐和他們週圍的事物現象﹐都起於無明﹐即是他們的暗昧無知﹐不知道佛的智慧 無明->行 ( 行為﹑行動 ) -> 識 ( 認識 ) -> 名色 ( 事物的名稱和形體 ) -> 六入 ( 感官和感覺的對象 ) -> 觸 ( 接觸 ) -> 受 ( 感受 ) -> 愛 ( 渴望和追求 ) -> 取 ( 執著 ) -> 有 ( 存在 ) -> 生 ( 生存﹐現實生活 ) -> 老死 ( 進入輪迴 )

39. 古典佛教 ( 上座部 Theravada) 教義 (4) 四聖諦 (four holy truths): 苦 ﹕人生本質是苦﹐喜樂是短暫的﹐喜樂過後又回復痛苦 八苦﹕生﹑老﹑病﹑死﹑怨贈會 ( 出於嗔毒 )﹑ 求不得 ( 出於貪毒 ) ﹑ 愛別離 ( 出於癡毒 ) ﹑ 五陰熾盛 五陰 = 五蘊﹐即組成人的五種元素﹕ 色 = 形體 (physical being) 受 = 感覺 ( 視﹑聽﹑嗅﹑味﹑觸﹑法 ) 想 = 知覺﹐心中詮釋所見所聞 行 = 指揮行動的意志 識 = 意識﹑自我 ﹑思維 (intellect) 五陰熾盛 = 即使沒有外來的痛苦﹐我們自己的思想意識也會令我們痛苦

40. 古典佛教 ( 上座部 Theravada) 教義 (4) 四聖諦 (four holy truths): 集 ﹕人生痛苦的來源是因為受因果因緣的控制﹐包括自己的業 ( 身 [ 行為 ] ﹑ 意 [ 思想 ] ﹑ 口 [ 說話 ]) 和惑 ( 不懂真理的無知﹑不信佛法的硬頸 )

41. 古典佛教 ( 上座部 Theravada) 教義 (4) 四聖諦 (four holy truths): 滅 ﹕要徹底消滅痛苦便要去除業和惑﹐以致可以解脫輪迴﹐回復涅槃 (Nirvana) 。 涅槃是和宇宙萬物融為一體的狀態﹐所有一切本來都是在涅槃之中。但因為個別意識因為無明 ( 暗眛無知﹐對真理缺乏了解 ) 從涅槃中分離出來﹐產生自我的觀念﹐落入輪迴之中﹐受種種痛苦煎熬。所以要去除痛苦便要回歸至涅槃之中。

42. 古典佛教 ( 上座部 Theravada) 教義 (4) 四聖諦 (four holy truths): 道 ﹕要達涅槃的各種修行方法和理論。 八正道﹕正見 ( 認識 ) ﹑ 正思維﹑正語﹑正業 ( 行為﹐由正見引導 ) ﹑ 正命 ( 職業﹐事業 ) ﹑ 正精進 ( 勤修練 ) ﹑ 正念 ( 經常想念正見 ) ﹑ 正定 ( 禪定 ) 三學﹕戒—守戒律 ( 戒殺生﹐戒淫慾﹐戒妄語﹐戒偷盜﹐戒飲酒 ) 定—禪定﹐習中思想去領悟真理﹐消除妄想 慧—以智慧分辨非﹐看透萬物本來面目

43. 古典佛教 ( 上座部 Theravada) 教義 (5) 三法印 ( 鑒定一種學說認知是否合乎佛教標準 ) 諸行無常 ﹕各種事物﹑現象和係都沒有必然性﹐是偶然因緣際會產生出來的。也沒有永恆不變的﹐緣盡便消失 諸法無我 ﹕一切有情眾生都沒有一個真正的自我。眾生由五蘊組成﹐究竟物質的存在是真我﹐還是思想﹐感情是真我﹖眾生也不斷地因為各種際遇而改變﹐昨日的我不同今日的我 ( 無論是物質上或思想感情上 ) ﹐ 今日的我也一定不是明日的我。連輪迴都不是靈魂的轉移﹐所以即使靈魂也不是真我。 涅槃寂靜 ﹕要從輪迴痛苦中得到解脫﹐必須進入涅槃之中

44. 古典佛教 ( 上座部 Theravada) 教義 (5) 其他特點 主張平等﹕無常無我可以跨越階級種族的界限 無創造者﹕一切深羅萬象都是起源自眾生無明 佛法無邊﹕無所不包﹐可以吸收不同地方的文化﹐也可以融入其他宗教的內涵 有精密邏輯系統﹐少有自相矛盾。有哲學性辯論傳統

45. 古典佛教在印度的發展 佛祖死時 (~480BC)﹐ 佛教已經在印度東北流行。 留下十大弟子和一眾信徒繼續傳道。 十大弟子 / 聲聞 ( 有緣聽到佛祖親自說法的人 )/ 尊者﹕ 迦葉 (Maha Kasyapa)

46. 古典佛教在印度的發展 佛祖死時 (~480BC)﹐ 佛教已經在印度東北流行。 留下十大弟子和一眾信徒繼續傳道。 十大弟子 / 聲聞 ( 有緣聽到佛祖親自說法的人 )/ 尊者﹕ 迦葉 (Maha Kasyapa) 阿難陀 (Ananda)

47. 古典佛教在印度的發展 佛祖死時 (~480BC)﹐ 佛教已經在印度東北流行。 留下十大弟子和一眾信徒繼續傳道。 十大弟子 / 聲聞 ( 有緣聽到佛祖親自說法的人 )/ 尊者﹕ 迦葉 (Maha Kasyapa) 阿難陀 (Ananda) 大目犍連 (Maha Maudgalyayana)

48. 古典佛教在印度的發展 佛祖死時 (~480BC)﹐ 佛教已經在印度東北流行。 留下十大弟子和一眾信徒繼續傳道。 十大弟子 / 聲聞 ( 有緣聽到佛祖親自說法的人 )/ 尊者﹕ 迦葉 (Maha Kasyapa) 阿難陀 (Ananda) 大目犍連 (Maha Maudgalyayana) 舍利弗 (Sariputra)

49. 古典佛教在印度的發展 佛祖死時 (~480BC)﹐ 佛教已經在印度東北流行。 留下十大弟子和一眾信徒繼續傳道。 十大弟子 / 聲聞 ( 有緣聽到佛祖親自說法的人 )/ 尊者﹕ 迦葉 (Maha Kasyapa) 阿難陀 (Ananda) 大目犍連 (Maha Maudgalyayana) 舍利弗 (Sariputra) 優波離 (Upali) 羅侯羅 (Rahula)

50. 古典佛教在印度的發展 佛祖死時 (~480BC)﹐ 佛教已經在印度東北流行。 留下十大弟子和一眾信徒繼續傳道。 十大弟子 / 聲聞 ( 有緣聽到佛祖親自說法的人 )/ 尊者﹕ 迦葉 (Maha Kasyapa) 阿難陀 (Ananda) 大目犍連 (Maha Maudgalyayana) 舍利弗 (Sariputra) 優波離 (Upali) 羅侯羅 (Rahula) 佛祖出家前的妻子耶輸陀羅 (Yasodhara)

51. 古典佛教在印度的發展 佛祖死後﹐為了準確無誤地記錄佛祖生前的教導以傳後世﹐信徒五百人以迦葉為首﹐會集於竹林精舍附近的七葉窟舉行第一次結集。 第一次結集 (~480BC)

52. 古典佛教在印度的發展 當時由阿難陀背誦佛祖所說的經 (Sutta) 由優波離誦出佛祖所制定的戒律 (Vinaya) 由迦葉誦出對佛教教義作解釋和研究的論著 (Abhidamma) 於是制定佛教的經典﹕經﹑律﹑論三藏 (Tipitaka) 佛祖死後﹐為了準確無誤地記錄佛祖生前的教導以傳後世﹐信徒五百人以迦葉為首﹐會集於竹林精舍附近的七葉窟舉行第一次結集。 第一次結集 (~480BC)

53. 古典佛教在印度的發展 佛教流傳各地﹐信徒按不同地區種族的習俗守戒﹐也對戒律有不同的理解。佛教開始分裂成上座部 (Theravada) 和大眾部 (Mahasanghika) 。 信徒召開第二次結集﹐有七百人參加﹐研究律藏﹐決定一些行為是否合法﹐以圖統一分歧﹐不過失敗。 第二次結集後佛教的兩大派繼續不斷分裂﹐到 245BC 第三次結集時有 18 個部派。 第二次結集 (~370BC)

54. 古典佛教在印度的發展 亞力歷山大大帝 (Alexander the Great) 於 334BC 從馬其頓出征波斯﹐戰無不勝﹐所向披靡 亞力歷山大大帝東征 (~334–323BC)

55. 古典佛教在印度的發展 326BC 版圖擴展至印度河流域。 亞力歷山大大帝東征 (~334–323BC) 亞力歷山大大帝 (Alexander the Great) 於 334BC 從馬其頓出征波斯﹐戰無不勝﹐所向披靡

56. 古典佛教在印度的發展 亞力歷山大大帝東征 (~334–323BC) 亞力歷山大大帝東征時沿途建立城市﹐把希臘文化藝術帶到阿富汗﹑巴基斯坦和印度西北﹐為佛像出現建基。

57. 古典佛教在印度的發展 孔雀王朝 (~321–185BC) 興起 亞力歷山大大帝 325BC 開始班師西返﹐於 324BC 死在巴比倫 馬其頓在印度西北的勢力迅速瓦解。 在印度東北方的孔雀王朝 (Mauryan Kingdom) 趁機向西拓展領土﹐建立差不多統一全印度及阿富汗的大帝國。

58. 古典佛教在印度的發展 阿育王 (Ashoka,266–233BC) 對佛教的貢獻 孔雀王朝三傳至阿育王﹐是印度歷史上最有為賢明的君主之一﹐國勢極盛。 在印度東北方的佛教聖地立標紀念﹐令它們能留存後世﹐也印證了佛祖的事跡。 阿育王於 260BC 皈依佛教﹐此後對推廣佛教不遺餘力 在鹿野宛的石柱 藍毗尼園石柱

59. 古典佛教在印度的發展 阿育王 (Ashoka,266–233BC) 對佛教的貢獻 因為亞育王信奉﹐佛教成為孔雀王朝國教﹐十分盛行﹐有非佛教徒混入其中﹐擾亂教義。阿育王於 245BC 在首都波托利弗城 (Pataliputra) 舉行第三次結集﹐有一千比丘參加﹐清除異端。

60. 古典佛教在印度的發展 阿育王 (Ashoka,266–233BC) 對佛教的貢獻 亞育王不但在領土內推行佛教﹐更派遣使節往各地傳道宏法﹐包括斯里蘭卡﹑中亞﹑敘利亞﹑埃及﹑希臘和利比亞等地

61. 古典佛教在印度的發展 巽伽王朝 (Kushan Dynasty,185–75BC) 巽伽王朝信奉婆羅門教﹐打擊佛教

62. 古典佛教在印度的發展 貴霜王朝 (Kushan Dynasty,60–375AD) 由西域大月氏族建立的貴霜王朝定都於犍陀羅 (Gandhara) 。信奉佛教﹐佛教復興。大乘佛教出現。

63. 古典佛教在印度的發展 貴霜王朝 (Kushan Dynasty,60–375AD) 在中亞的貴霜帝國受到亞歷山大東征時留存的希臘藝術風氣和大乘佛教的影響﹐開始雕塑佛像﹐稱為犍陀羅佛教藝術﹐有濃厚的希臘風格。

64. 古典佛教在印度的發展 貴霜王朝 (Kushan Dynasty,60–375AD) 貴霜帝國的迦膩色迦王 (Kanishka, 120–130AD) 作第四次結集﹐有五百比丘參加﹐三藏中加入重要的論解釋教義。

65. 大乘佛教的發展 大乘佛教於 ~ 一世紀 BC 開始萌芽 於一至二世紀 AD 建立起一套和古典佛教不同的教義 龍樹 (Nagarjuna﹐~150–250AD) 和弟子提婆 (Aryadeva, ~170–270AD) 建立中觀學派﹐大乘教義成熟 ~ 五世紀 AD 無著 (Asanga) 和弟弟世親 (Vasubandhu) 建立瑜伽行派。 ~ 七世紀 AD 大乘佛教在印度式微 ﹐密宗成為主流

66. 大乘佛教的教義 大乘 佛教的名稱是相對於古典佛教 ( 原始佛教 ) 而言。 大乘佛教認為以往古典佛教只注重個人的修練跟從佛祖的教導﹐希望成為阿羅漢 (Arhat)﹐ 能渡的只是少數﹐所以是小乘 (Hinayana, 小船 ) 但佛祖並不以自己能夠解脫痛苦為最終目的﹐對於其他人不能解脫有不忍之心﹐所以在覺醒後不斷傳道。 所以大乘佛教認為應該以全人的共同行為去形響眾生的業力﹕普渡眾生﹐是為大乘 (Mahayana﹐ 大船 )

67. 大乘佛教的教義 古典佛教尊崇釋迦牟尼是第一個覺醒的人﹐只有他是佛﹐其他修成正果的人只是阿羅漢 ( 簡稱羅漢 )﹐ 所以只有一種佛像。但小乘仍然承認他是一個歷史人物。 佛觀

68. 大乘佛教的教義 大乘佛教則把覺醒的佛原全神化﹐成為可以超越時空﹐ 無所不知﹐無所不在﹐無所不能﹐至善至真的。 大乘佛教更認為人人皆有佛性﹐可以修練成佛 佛觀 釋迦牟尼始創佛教的﹐稱為佛祖。宇宙中還有數不盡的佛﹕藥師佛﹑彌勒佛﹑燃燈佛﹑阿彌陀佛﹑毗盧遮那佛…

69. 大乘佛教的教義 大乘佛教講究對世人的執迷不悟有大慈大悲之心﹐認為有些功德完滿可以成佛的人﹐因為要普渡眾生﹐所以不入涅槃﹐留在人間成為菩薩 (Bodhisattva) 。他們有大神通﹐可以行神蹟。 觀音 ( 觀自在 ) 菩薩 (Avalokitesvara) 菩薩

70. 大乘佛教的教義 大乘佛教講究對世人的執迷不悟有大慈大悲之心﹐認為有些功德完滿可以成佛的人﹐因為要普渡眾生﹐所以不入涅槃﹐留在人間成為菩薩 (Bodhisattva) 。他們有大神通﹐可以行神蹟。 文殊菩薩 (Manjusri) 菩薩

71. 大乘佛教的教義 大乘佛教講究對世人的執迷不悟有大慈大悲之心﹐認為有些功德完滿可以成佛的人﹐因為要普渡眾生﹐所以不入涅槃﹐留在人間成為菩薩 (Bodhisattva) 。他們有大神通﹐可以行神蹟。 普賢菩薩 (Samantabhadra) 菩薩

72. 大乘佛教的教義 大乘佛教講究對世人的執迷不悟有大慈大悲之心﹐認為有些功德完滿可以成佛的人﹐因為要普渡眾生﹐所以不入涅槃﹐留在人間成為菩薩 (Bodhisattva) 。他們有大神通﹐可以行神蹟。 地藏菩薩 (Ksitigarbha) 菩薩

73. 大乘佛教的教義 大乘佛教哲理性的教義是大乘佛教的精華 嚴格來說﹐釋迦牟尼是認為「我空法有」﹐只否定人自我的實在性﹐人的肉體﹑感情﹑意識都只是短暫的存在﹐是不斷改變的﹐而人卻以為是實在的﹐可以擁有掌握的﹐以至人生痛苦。但他並不否定物質世界的客觀實在性﹐也不思考這方面的哲學問題。 中觀論—空

76. 大乘佛教的教義 大乘佛教和古典佛教組織上也有分別 ﹕ 古典佛教注重出家的僧人為核心 ﹐ 大乘佛教認為在家的居士同樣重要。要破除執著 ﹐ 需要的是智慧 ﹐ 不需要出家離世修行 在生活上 ﹐ 古典佛教雖然戒殺生 ﹐ 但不反對食肉 ﹐ 僧人向人化緣 ( 行乞 )﹐ 要接受任何人施予的食物。但大乘佛教則戒食肉 ﹐ 因為到大乘時期 ﹐ 佛教在社會中已有普遍接受 ﹐ 人給僧人施食 ﹐ 不會給肉

77. 那爛陀寺院大學 笈多王朝 (Kupta Dynasty﹐319–550AD) 統一北印度 ﹐ 開始時信奉婆羅門教 ﹐ 逼迫佛教 ﹐ 但後期帝王皈依佛教

78. 那爛陀寺院大學 笈多王朝在五世紀 AD 在那爛陀 (Nalanda) 建立寺院。成為印度佛教學術中心。

79. 那爛陀寺院大學 至 ~630AD 伐彈那王朝 (Kanauj Dynasty) 戒日王 (Harsha) 時那爛陀寺院大學極盛 ﹐ 有學生萬人。中國唐玄奘到印度取經 ﹐ 在這大學修讀 ﹐ 取得三藏法師學位。 法師 =B.A.; 經藏法師 ﹑ 律藏法師 ﹑ 論藏法師 =Ph.D.

80. 那爛陀寺院大學 那爛陀寺院大學在 ~1206AD 被從西方入侵的回教王朝破壞 ﹐ 印度的佛教學術崩潰。

81. 密宗出現和佛教在印度式微 大乘佛教在七世紀 AD 在印度開始衰落 ﹐ 因為中觀和瑜伽學派教義複雜難明 ﹐ 難以深入民間。 密宗興起 ﹐ 成為印度佛教主流。 密宗注重宗教的實行 ﹐ 重視儀式 ( 灌頂 ﹐ 加持 ) 和咒語 ( 真言 )﹐ 認為如果手結佛印 ﹐ 口誦真言 ﹐ 心觀佛尊 ﹐ 便即時成佛。 教義秘密由師傅面傳徒弟 ﹐ 到後來傳入西藏 ﹐ 更相信喇嘛高僧是活佛 ﹐ 可以用輪迴轉世形式一代傳一代 達賴喇嘛是觀音菩薩化身 ﹐ 班禪喇嘛是阿彌陀佛化身

82. 密宗出現和佛教在印度式微 密宗因為隱密傳道﹐容易混入民間信仰的元素﹐和印度教混合﹐後期出現兇神惡煞的佛像 ( 明王﹐佛對執意對抗佛法的邪魔外道的憤怒形態 ) 。也容易引致迷信﹐甚至有淫穢的傾向。

85. 佛教在中國的發展 中 國西漢時期 ( 一至二世紀 BC)﹐ 武帝打退匈奴﹐派張鶱出使西域﹐打通絲綢之路﹐和西域 (Kazakstan, Uzbekistan, Iran) 接觸﹐印度的文化包括佛教可能開始傳入中國﹐不過當時漢文化極盛﹐儒家五行思想為主流 東漢末期 (~ 二世紀 AD)﹐ 人民生活困苦﹐但儒家思想缺乏對人死後的理論解釋 ( 孔子敬鬼神而遠之 )﹐ 不能滿足人對來世的憧憬。人開始接受佛教。 二世紀 AD﹐ 西域人安世高﹑支婁迦讖翻譯小乘佛經

86. 佛教在中國的發展 中 國魏晉南北朝時期 ( 三至六世紀 AD)﹐ 國家分裂﹐人民在水深火熱中﹐生活困苦而無保障﹐對佛教的苦諦和因緣容易體會。 士大夫又因為政治不定﹐傾向作無關實際的清談﹐喜歡佛教的緣起性空的理論。 連皇帝也信佛﹕北魏大多皇帝﹐南朝梁武帝等 佛教於是在社會各階層都大大盛行﹐北魏末年 (~500AD) 全國寺院萬間﹐僧尼二百多萬 佛教藝術傳入中國﹕敦煌莫高石窟﹑山西大同雲崗石窟﹑洛陽龍門石窟

87. 佛教在中國的發展 401–413AD 鳩摩羅什 (Kumarajiva) 從印度帶大乘佛經來中國﹐翻譯為漢文佛經。 399–410AD 中國法顯往印度及斯里蘭卡取經

88. 佛教在中國的發展 佛 教在隋唐時期 ( 七至九世紀 AD) 在中國鼎盛﹐門派極多﹕天台宗﹑律宗﹑華嚴宗﹑禪宗﹑真言宗 貞觀初年玄奘往印度留學取經 (629–645AD)

90. 佛教在中國的發展 宋朝雕版印刷技術進步﹐太祖開始雕版印大藏經 ( 集合所有漢譯三藏經卷 )﹐ 至太宗完成﹐共雕版 13000 塊﹐ 1076 部﹐ 5048 卷。 至清朝乾隆年間在刻版印刷﹐有 1692 部﹐ 6241 卷。 宋朝以後﹐理學興起﹐余家﹐道教和佛教三教合流﹐以儒家為主導﹐佛教學術理論在中國無大發展﹐漸漸衰落﹐佛教的大部份宗派在中國逐漸消失﹐至今只剩下禪宗和淨土宗兩派

91. 禪宗和淨土宗 禪宗相傳是起源自當年佛祖在靈山法會拈花示眾﹐不說一話﹐眾弟子不明所以﹐唯有迦業尊者發出會心微笑﹐得到佛祖心宗真傳﹐不立文字﹐教外別傳。 北魏時 (~547AD) 菩提達摩 (Bodhidharma) 自印度東來﹐在嵩山少林寺面壁九年﹐建立中國禪宗﹐以四卷楞伽經傳給弟子慧可 傳至五祖弘忍後﹐分為南 ( 惠能 ) 北 ( 神秀 ) 兩派 因為修為容易﹐在唐武宗滅佛後留存﹐興盛發展

92. 禪宗和淨土宗 禪宗修練注重打坐集中精神冥想﹐以悟出真理﹐如佛祖在菩提樹下悟道一樣﹐這是承繼了印度教的傳統。 注重個人修練﹐接近古典佛教 注重悟性﹐認為人人可以成佛﹐接近大乘。 只要有悟性﹐出身行為都不重要﹐甚至唾罵佛祖也可以﹐只要放下屠刀﹐可以立地成佛。 師傅不向徒弟講解教義佛法﹐以免徒弟先入為主﹐影響頓悟。

93. 禪宗和淨土宗 淨土 宗是中國的土產支派﹐在東晉時有慧遠與百多人在廬山結社﹐建齋立誓﹐希望可以往生極樂 道綽 (562–645AD) 主張念名號﹐一日念佛七萬次 弟子善導 (613–681AD) 基於觀無量壽經﹐建立淨土宗 相信阿彌陀佛 (Amida Buddha) 要普渡眾生﹐知道人在世間煩惱太多﹐不能清修﹐無望解脫輪迴﹐於是許下宏願﹐應許人在世的時候如果一心專志﹐唸阿彌陀佛的佛號﹐念念不忘﹐死時阿彌陀佛便會接引他到西方極落世界﹐無憂無慮﹐有七寶蓮池﹐花香處處﹐有伽陵鳥啼唱﹐人可以專心修為﹐練成正果成佛。