3. קשיים במגילת אסתר:
1. היעדר שם ה'
2. היעדרות התפישה של "שכר ועונש"
3. היעדר של ארץ-ישראל
4. תפישת עולם גלותית
5. היעדר של נושאים ומוסדות מקראיים )חוקים,
דיני כשרות, ברית, בחירה, תפילה, מקדש, ירושלים,
קורבנות(
6. אווירה של חול
4. הקאנוני: מגילת אסתר ומעמדה
. IV
* אמר רב יהודה אמר שמואל אסתר אינה מטמאה את הידים למימרא דסבר
שמואל אסתר לאו ברוח הקודש נאמרה והאמר שמואל אסתר ברוח הקודש
נאמרה נאמרה לקרות ולא נאמרה ליכתוב מיתיבי רבי מאיר אומר קהלת
אינו מטמא את הידים ומחלוקת בשיר השירים ר' יוסי אומר שיר השירים
מטמא את הידים ומחלוקת בקהלת ר' שמעון אומר קהלת מקולי ב"ש
ומחומרי ב"ה אבל רות ושיר השירים ואסתר מטמאין את הידים הוא דאמר
כר' יהושע תניא ר' שמעון בן מנסיא אומר קהלת אינו מטמא את הידים מפני
שחכמתו של שלמה היא אמרו לו וכי זו בלבד אמר והלא כבר נאמר )מלכים
א ד( וידבר שלשת אלפים משל ואומר )משלי ל( אל תוסף על דבריו מאי
ואומר וכי תימא מימר טובא אמר דאי בעי איכתיב ודאי בעי לא איכתיב תא
שמע אל תוסף על דבריו תניא ר' אליעזר אומר אסתר ברוח הקודש נאמרה
שנאמר )אסתר ו( ויאמר המן בלבו ר' עקיבא אומר אסתר ברוח הקודש
נאמרה שנאמר )אסתר ב( ותהי אסתר נשאת חן בעיני כל רואיה ר"מ אומר
אסתר ברוח הקודש נאמרה שנאמר )אסתר ב( ויודע הדבר למרדכי רבי יוסי
בן דורמסקית אומר אסתר ברוח הקודש נאמרה שנאמר )אסתר ט( ובבזה לא
שלחו את ידם )תלמוד בבלי, מגילה ז ע"א(
5. אסתר חסידה?
1 . בעיית הזהות: אסתר-הדסה נקראת בכפל שמות, כשהראשון
הוא שם נכרי במקורו )"אסתר", שהוא בעל רקע אלילי(; היא
חסרת הורים )"אין לה אב ואם" ב, 7( והיא מסתירה את זהותה
)שם, 01(;
2. נבעלה למלך נוכרי )ב, 41, 71; וזאת, עוד בטרם התרגשה
הצרה על עמה(;
3 . לפי הנראה, גם נגאלה במאכלים לא טהורים וב"יין נסך" )שם,
21(;
4 . אינה פונה, ולו פעם אחת, אל אלוהים, ואינה מתפללת;
5 . פעולתה היחידה העשויה לשאת אופי דתי, היא הכרזתה על
"צום", אבל משמעותו הדתית עמומה, ואף בעייתית;
6. אין זכר על שמירת שבת ומועדים בכלל;
7. תוספות למגילת אסתר:
א. חלום מרדכי
ב. פקודת השמד של מלך אחשוורוש
ג. תפילת מרדכי
ד. תפילת אסתר
ה. ראיון אסתר לפני המלך
ו. פקודת חנינה של המלך אחשוורוש
ז. פתרון חלום מרדכי
קולופון
בשנה הרביעית למלכות תלמי וקליאופטרה הביא דוסתאוס אשר
התיחש ככהן ולוי ותלמי בנו את-אגרת הפורים הזאת והם הגידו עליה
כי היא ]אמת[ וכי תרגם אותה ליסימכוס בן-תלמי מן-היושבים
בירושלים:
8. " תפילת אסתר" )אחרי ד, יז(
גם אסתר המלכה נסה לעזרת אלוהים כי אימת מוות אחזתה: ותסר את-
בגדי הכבוד אשר לה ותלבש בגדי אבל ומספד ותחת התמרוקים כסתה
ראשה עפר ואפר ותענה את-נפשה מאד ותכס במקלעות שערותיה
]הפרועות[ כל-מקום שם עדי-חמד: ותתפלל אל ה' אלוהי ישראל ותאמר:
אדני אתה לבדך מלכנו הושיעני-נא כי-נשארתי לבדי באין מושיע מבלעדיך:
כי ]הנה[ נגעה אלי הרעה: מיום היוולדי שמעתי משבטי במשפחת בית-אבי
כי אתה ה' בחרת את-ישראל מכל-העמים ואת-אבותינו מכל אשר היו
לפניהם לנחלת עולמים ותעש להם כאשר דברת: ועתה חטאנו לפניך ותתננו
ביד-אויבנו על-עבדנו את-אלוהיהם: צדיק אתה ה': ועתה לא די להם
במרירות עבדותנו כי גם-תקעו כפם בכף אליליהם: להפר מצוות פיך
ולהשמיד את-נחלתך ולסגור פי-משבחיך ולחלל כבוד ביתך ומזבחך: ולתת
פתחון-פה לגוים להאדיר את-צדקות הבליהם ולהעריץ מלך בשר ]ודם[
לנצח: אל תתן ה' שבט מלכותך לאשר לא-המה ואל ישחקו לאידנו כי אם-תן
עצתם בראשם ושים את-האיש אשר התגרה בנו למשל: זכור ה' והיוודע ]לנו[
בעת צרתנו ואמץ לבי מלך האלוהים ואדוני האדונים: תן בפי מענה לשון
לפני הארי והפוך לבו לשנוא את-לוחמנו לאבדנו ולאבדן מתי-סודו: ואותנו
הצילה בידך ואותי הושע-נא כי נשארתי לבדי ואין לי מושיע מבלעדיך ה':
אתה יודע כל ותדע כי שנאתי כבוד מרעים ואתעב משכב ערל וכל נכר: אתה
תדע צרתי כי ]תעב[ אתעב את-אות הגאון אשר על ראשי ביום הראותי
9. תיקונים לדמותה של אסתר:
1 . לשם אסתר הוענקה משמעות יהודית-דתית, הוסבר, שלהסתרת שמה
במגילה היו מטרות נעלות הכרוכות בהצלת עמה: "ולמה נקראת שמה
"אסתר"? על שם שהיתה מסתרת דבריה" )מגילה יג, ע"א(
2 . נישואיה למלך אחשורוש היו בעל כרוחה ובגדר "אונס", ואף הוא
בהשראת שמים, כדי להציל את ישראל )בסיוע מרדכי(: "והיא הייתה
מתוקנת לו )לאחשורוש( מלפני הקב"ה, כדי שיעשה נסים לישראל על ידיה"
)אגדת אסתר(
3 . אסתר במודע לא נגאלה במאכלי נוכרים ולא שתתה יין נסך; אלא אכלה
רק מזון טהור, שאותו סיפקו לה נערותיה: "ולא טעמה כלום אלא משלה,
ולא משולחנו של מלך, כשם שלא טעמו חנניה מישאל ועזריה מפת בג המלך
נבוכדנצר" )מדרש פנים אחרות נוסח ב', פ"ב(
4 . אסתר התפללה אל ה', ואף חיברה תפילות רבות ומגוונות: "גם אסתר
]כמו מרדכי[ התחננה אל אלוהים כמנהג אבותיה . . . והתפללה אל אלוהים
שלושה ימים שירחם עליה" )יוספוס, קדמוניות היהודים י"א(
5 . אסתר שמרה שבת ומועדים: "כי היו אסתר ונערותיה שובתות ומקדשות
את השבת" )תרגום למגילת אסתר(
6 . היוזמה להצלת העם, וכן הכוח, האומץ והאחריות שנדרשו לכך, היו כולם
של אסתר: ""ואף על פי שאני מתה עליהם, הם עמי, וכדיי שאיהרג עליהם
11. Codex Vaticanus, 4th century
Syriac translation, Codex Ambrosianus, Milan (6 th-7th century)
12. בשנת שתים-עשרה לנבוכדנאצר אשר
מלך על אשור בנינווה העיר בימי
ארפכשד אשר מלך על מדי באחמתא:
הוא אשר בנה על אחמתא סביב חומת
אבני מחצב שלוש אמות רוחב ושש
אמות אורך ויעש את קומת החומה
שבעים אמה ורחבה חמישים אמה: )...(
ויהי בימים ההם ויעש המלך
נבוכדנאצר מלחמה עם המלך ארפכשד
במישור הגדול בחבל רגא: )...( ויבזו כל
יושבי הארץ את דבר נבוכדנאצר מלך
אשור ולא באו לעזרתו במלחמה כי לא
יראו ממנו ויהי בעיניהם כאחד האנשים
וישיבו מלאכיו ריקם בבושת פנים
מפניהם: )...( וילכוד את ארפכשד בהרי
רגא וידקור אותו בחציו וישמד אותו עד
היום הזה: וישובו הוא וכל המונו מקץ
13. ובשנת שמונה עשרה בחודש הראשון
בשנים ועשרים לחודש היה הדבר בבית
נבוכדנאצר מלך אשור להינקם מכל
הארץ כאשר אמר: ויקרא לכל עבדיו
ולכל שריו וישם אתם את סוד עצתו
ויכל את כל רשעת הארץ מפיהו: )...(
ויהי כאשר נגמרה העצה ויקרא
נבוכדנאצר מלך אשור את הולופרניס
שר צבאו אשר היה משנה למלך ויאמר
אליו: כה אמר המלך הגדול אדון כל
הארץ ראה אתה תצא מלפני ותקח אתך
אנשים גיבורי כוח עד מאה ועשרים אלף
וחיל סוסים עם פרשים שנים עשר אלף:
ויצאת לקראת כל הארץ למערב אשר לא
שמעו לדבר פי )...(
8391-3781 ,Feodor Chaliapin
”As Holofernes in Serov’s “Judith ויצא הוא וכל חילו לפנות דרך לפני
המלך נבוכדנאצר ולכסות את כל פני
14. ,Holofernes Burns a City
0341 .ca
,Koninklijke Bibliotheek
The Hague
יכרות את פוט ואת לוד ויבז את כל בני רסים ובני
ישמעאל אשר לפני המדבר מנגב לחליון: )...(
ויבא לפני יזרעאל קרוב לדותין אשר לעומת המשור
הגדול אשר ליהודה: ויחנו בין גבי ובין בית-שאן ויהי שם
חודש ימים עד האסף אליו כל צרכי חילו:
)פרק ג'(
15. 0341 .Israelites Cover the Altar, c
Koninklijke Bibliotheek, The Hague
וישמעו בני ישראל היושבים ביהודה את כל אשר עשה הולופרניס שר צבא
נבוכדנאצר מלך אשור לגוים ואשר שלל את מקדשיהם והחרים אותם: וייראו
מפניו מאוד ויצר להם על בית ה' אלוהיהם: )...(
ויכתוב יהויקים הכהן הגדול אשר היה בימים ההם בירושלים אל יושבי
בתוליה ובית חומותיים אשר מנגד ליזרעאל לפני העמק אשר קרוב לדותין:
לאמר להם אשר יתפשו את מעלי ההר כי בהם היה הדרך לבוא אל יהודה
ובנקל ייעצרו את העוברים כי צר המבוא ואין מקום רק לשני אנשים לבד:
ויעשו בני ישראל כאשר צווה אותם יהויקים הכהן הגדול וזקני עם ישראל
היושבים בירושלים: )...(
ויפלו כל איש ישראל ואישה וילד היושבים בירושלים לפני המקדש וישמו
16. Achior before Holofernes
ca. 1430, Koninklijke
Bibliotheek, The Hague
ויוגד להולופרניס שר צבא אשור כי בני ישראל התעתדו למלחמה ויסגרו
את מבואות ההר ויבצרו כל ראש הר גבוה וישימו מכשולים במישור: ויחר
אפו מאוד ויקרא לכל שרי מואב ופקידי עמון וכל פחוות חבל הים: ויאמר
להם הגידו-נא לי בני כנען מי העם הזה היושב בהר ומה הערים אשר הוא
יושב בהן ומה מספר צבאו ובמה כוחם ותקפם גדול ומי הוא המלך העומד
עליהם ההולך לפני צבאם: ומדוע הפנו עורף לבלתי בא לקראתי בכל
יושבי מערב: ויאמר אליו אחיאור ראש כל בני עמון ישמע נא אדוני דבר
17. ואתה אחיאור שכיר עמון אשר דברת
הדברים האלה ביום רשעך: לא תראה
עוד פני מן היום הזה עד אשר אנקם
מזרע היוצאים ממצרים: ואז תדקור
מתניך חרב חילי וברזל עבדי בהר
וישימו אותך באחת הערים אשר
במעלות: )...( ויאמר הולופרניס
,Speculum Humanae Salvationis לעבדיו אשר שם באהלו לתפוש את
Koninklijke Bibliotheek National אחיאור ולשאת אותו אל בתוליה
Library of the Netherlands ולהסגירו ביד בני ישראל: ויקחוהו
עבדיו ויוליכו אותו אל מחוץ למחנה אל
הבקעה ויסעו מתוך הבקעה אל ההר
ויבואו אל המעיינות אשר מתחת
לבתוליה:
)פרק ו'(
18. ויהי כאשר ראו אותם אנשי
העיר על ראש ההר וישאו את
כלי מלחמתם ויצאו מן העיר
אל ראש ההר וכל איש קולע
בקלע עצרו אותם לעלות וידו
Speculum Humanae Salvationis, Koninklijke אבן בם: וירדו אל שפולי ההר
Bibliotheek National Library of the
ויאסרו את אחיאור ויעזבוהו
Netherlands
מושלך מתחתית ההר וישובו
אל אדוניהם וירדו בני ישראל
מן העיר ויעמדו עליו ויפתחו
אותו ויביאוהו אל בתוליה
ויעמידו אותו לפני ראשי העיר:
)פרק ו'(
19. The Arsenal Bible Acre, 13th century
ויהי ממחרת ויאמר הולופרניס לכל
חילו ולכל העם אשר באו לעזרתו
לעבור אל בתוליה ולתפוש את
המעלות ההר ולהתגרות בבני
ישראל: )...( ויסע מחנה בני עמון
ואתם חמשת אלפים מבני אשור ויחנו
בעמק ויתפשו המים והמעיינות אשר
לבני ישראל:
20. Water must be rationed in Bethulia as
.the seige of the city goes on for days
(scene from the movie “Judith of
)]4191[ ”Bethulia
ותכל נפש הטף ויתעלפו הנשים
והבחורים מן הצמא ויפלו ברחובות
העיר ובפתחי השערים ולא היה להם
עוד כוח: ויתקבצו כל העם על עוזיה
וראשי העיר הנערים והנשים והטף
ויצעקו קול גדול ויאמרו לפני הזקנים:
)פרק ז'(
21. ותשמע בימים ההם יהודית בת-מררי בן-
עוץ בן-יוסף . . . בן-צורישדי בן-ישראל.
ושם אישה מנשה ממשפחתה ומבית אביה
וימת בימי קציר שעורים . . . ותהי יהודית
בביתה מתאלמנת שלש שנים וארבעה
חדשים. ותעש לה אוהל על גג ביתה ותשם
שק על מתניה ותלבש בגדי אלמנותה.
ותצום כל ימי אלמנותה לבד מכל ערב
שבת ושבת וערב ראש חודש וראש חודש
ומועדים וימים טובים לבית ישראל. ותהי
,0221 Chartres Cathedral, circa
France יפת תואר וטובת מראה מאוד ויעזוב לה
מנשה אישה זהב וכסף ועבדים ושפחות
ומקנה ושדות ותשב עמהם. ולא היה
המוציא עליה דבר רע כי יראה את ה'
מאוד. )פרק ח'(
22. The Arsenal Bible
Acre, 13th century
ותשמע את דברי העם הרעים על ראש העיר כי
קצרה נפשם בחוסר מים ותשמע יהודית את כל
הדברים אשר דיבר אליהם עוזיה אשר נשבע להם
למסור את העיר אחרי חמישה ימים לבני אשור:
ותשלח את מינקתה המושלת על כל אשר לה
ותקרא לעוזיה ולכברי ולכרמי זקני עירה: ויבואו
אליה ותאמר להם שמעו-נא אלי ראשי יושבי
בתוליה כי לא נכון הדבר אשר דברתם לפני העם
ביום הזה )...( ותאמר להם יהודית שמעו אלי
ואעשה דבר אשר יגיע שמעו לדורי דורות בני
עמנו: אתם תעמדו על השערים הלילה הזה ואני
אצא עם מינקתי ובימים אשר אמרתם למסור את
העיר לאויבינו יפקוד ה' את ישראל על-ידי: ואתם
אל תדרשו מה עם לבבי לעשות כי לא אגיד לכם
23. ויהי כאשר תמה לצעוק אל אלוהי ישראל ותכל את
כל הדברים האלה. ותקם מנפילתה ותקרא לאמת
ותרד אל הבית אשר ישבה בו בימי השבת
ובמועדים. ותפשט את השק אשר לבשה ותסר את
בגדי אלמנותה ותרחץ את בשרה במים ותסך במור
שמן ותסלסל שער ראשה ותשם עליו צניפה ותלבש
את בגדי שמחתה אשר התעטפה בהם בימי מנשה
בעלה... )פרק י'(
,The Arsenal Bible Acre
13th century
Briggs Co. American (active
)0391-8681
24. The Carolingian Bible
)(9th century
והולופרניס שוכב במיטתו תחת אפיריון אשר היה נארג מארגמן
וזהב וסמרגד ואבני יקר: ויגידו לו עליה ויצא אל הפרוזדור
ולפידי כסף לפניו: ויהי כאשר באה לפניו יהודית ולפני עבדיו
ויתמהו כולם על יפיה ותפל על פניה ותשתחווה לו ויקימו אותה
עבדיו: )פרק י'(
25. .Lucas Cranach, Judith Dining with Holofernes
1351
ותבוא יהודית ותשכב ויצא לב
הולופרניס אליה ונפשו נבהלה ויתאו
מאוד לשכב עמה כי שמר את השעה
לפתותה מיום ראותו אותה: ויאמר לה
הולופרניס שתי והיטיבי לבך עמנו:
ותאמר יהודית הנני שותה כי גדלה חיתי
בי היום מכל ימי חיי: ותיקח את אשר
הכינה אמתה ותאכל ותשת לפניו: וישמח
בה הולופרניס וישת יין לרוב אשר לא
שתה כמהו ביום אחד מיום היוולדו:
)פרק י"ב(
26. ותישאר יהודית לבדה באוהל והולופרניס
נופל על משכבו כי היה שטוף יין . . .
ותקרב יהודית אל המשכב ותאמר בלבה ה'
אלוהי כל עוז הביטה כעת על מעשי ידי
להרים קרן ירושלים . . . ותיגש אל עמוד
המטה אשר אצל ראש הולופרניס ותיקח
חרבו מעליו. ותקרב אל המטה ותקמץ
מציצית ראשו ותאמר חזקני אלהי ישראל
ביום הזה. ותך על צוואריו פעמים בכל כוחה
ותסר את ראשו מעליו. )פרק י"ג(
Donatello, Judith and
75-6541 ,Holofernes
28. Michelangelo, the Story of Judith, Vatican, The
Sistine Chapel, 16th century
Botticelli, Judith Leaving the Tent of
Holofernes
1495-1500, Rijksmuseum, Amsterdam
31. ותיקח הראש מתוך
האמתחת ותראהו להם
ותאמר ראו ראש הולופרניס
שר צבא אשור וראו את
האפריון אשר שכב בו
בשכרותו ויך ה' אותו ביד
נקבה: )פרק י"ג(
The Arsenal Bible Acre, 13th century
32. .Judith is Praised by Ozias, ca
,1430, Koninklijke Bibliotheek
The Hague
Herrad of Landsberg, Hortus
Deliciarum (“The Garden of
Delights”), Germany, 12th century
ויאמר לה עוזיה ברוכה את בתי לאל
עליון מכל הנשים אשר על הארץ
וברוך ה' אלוהים בורא שמים וארץ
אשר נחה אותך בדרך להכות ראש
שר אויבינו: )פרק י"ג(
ותאמר להם יהודית שמעוני אחי קחו
את הראש הזה ותלוהו על מגדל
החומה: )פרק י"ד(
33. Botticelli, The Discovery of the
Murder of Holofernes, c. 1472 Galleria
degli Uffizi, Florence
ויבא בגוי וידפוק על יריעת
האוהל כי אמר הנה הוא שוכב
עם יהודית: ולא היה עונה
ויפתח ויבא אל חדר המטות
וימצא אותו על הקרקע מושלך
מת וראשו הוסר מעליו: ויצעק
בקול גדול ויבך ויאנח ויקרע
מאת בגדיו )פרק י"ד(
וישמעו האנשים אשר באהלים
ויתמהו על המעשה: ותפל עליהם
יראה ופחד ולא עמד איש בפני
רעהו ויברחו וינוסו כאיש אחד
בכל דרך העמק וההר: והחונים
בהר סביב לבתוליה הפנו וינוסו
ויצאו בני ישראל כל איש גבור חיל
34. ויבואו עד ירושלים וישתחוו לה' ויטהר
העם ויקריבו עולותיהם ונדבותיהם
ומתנותיהם: ותקדש יהודית את כל שלל
הולופירניס אשר נתן לה העם ואת
האפיריון אשר לקחה לה מחדרו הרימה
תרומה לה': וישמח העם בירושלים לפני
הקודש שלושה חדשים ותשב אתם
יהודית: ומקץ הימים ההם נסעו כל אחד
לנחלתו ותלך יהודית לבתוליה ותשב
באחוזתה וילך שמה בכל הארץ
בדורותיה: ויבקשו אותה רבים לאשה
ולא ידע איש אותה כל ימי חייה מיום
מות משנה בעלה ויאסף אל עמיו: והיא
הולכת וגדולה ותזקן בבית אישה מאה
וחמש שנים ותשלח את מינקתה לחפשי
ותמת בבתוליה ויקברו אותה בקבר
מנשה אישה: ויתאבלו עליה בית ישראל
שבעת ימים ותחלק את אשר לה לפני
36. 0821 .Hebrew ms, France, c
ויהי בימי אליפורני מלך יוון מלך
גדול וחזק והוא כבש מדינות
רבות ומלכים חזקים והחריב
טירותם והיכליהם שרף באש.
בשנת עשר שנים למלכותו שם
פניו לעלות ולכבוש ירושלים עיר
הקדש וקיבץ ק"ך אלפי שולפי
חרב וצ"ב אלף בעלי חצים ויאמר
המלך אליהם הנה עם בני ישראל
אשר בירושלים משונים בדתיהם
ואת דתי המלך אינם עושים ]...[
ויהי כשמוע את הדברים האלה
יהודית האלמנה בת בארי והיא
היתה יראת ה' מאוד ותעש לה
יהודית בעליות ביתה חדר מיוחד
להתפלל בה ... )מעשה יהודית,
37. )י. ד. אייזנשטיין , אוצר המדרשים, ע' מדרש לחנוכה
291(
תנו רבנן:
בימי מלכות יון הרשעה גזרו על ישראל שכל מי שיש לו בריח בתוך ביתו
יחקוק עליו שאין לשונאי ישראל חלק ונחלה באלוהי ישראל, מיד הלכו
ישראל ועקרו בריחים שבבתיהם.
ועוד גזרו: שכל מי שיש לו שור יכתוב על קרנו שאין לשונאי ישראל חלק
באלוהי ישראל, הלכו ישראל ומכרו שוריהם.
ועוד גזרו עליהם: שיהיו בועלין נשיהן נדות הלכו ישראל ופרשו מנשיהן.
ועוד גזרו שכל מי שנושא אשה תבעל להגמון תחלה ואח"כ תחזור לבעלה.
ונהגו בדבר הזה שלוש שנים ושמונה חדשים עד שנשאת בתו של יוחנן כ"ג,
כיון שרצו להוליכה אצל אותו ההגמון פרעה ראשה וקרעה בגדיה ועמדה
ערומה בפני העם, מיד נתמלא יהודה ואחיו חימה עליה ואמרו הוציאוה
לשריפה ואל יתגלה דבר זה למלכות מפני סכנת נפשות, שהעיזה פניה
להיות ערומה בפני כל העם הזה.
אז אמרה לו: היאך אתבזה לפני אחי ורעי ולא אתבזה בעיני ערל וטמא
38. כיון ששמע יהודה וחבריו כך נועצו יחדיו להרוג ההגמון,
מיד הלבישו הנערה בלבוש מלכות ועשו חופה של הדס מבית חשמונאי עד
ביתו של הגמון ובאין כל בעלי נבל וכינור ובעלי זמר והיו מזמרים ומרקדים
עד שבאו לבית ההגמון.
כיון ששמע ההגמון כך אמר לשריו ועבדיו ראו אותם שהם מגדולי ישראל
מזרע אהרן הכהן כמה הם שמחים לעשות רצוני ראויים הם לכבוד גדול,
וציווה להוציא חוץ שריו ועבדיו ונכנס יהודה וחבריו עם אחותו אצל ההגמון
וחתכו ראשו ובזזו כל אשר לו. והרגו שריו ועבדיו ודרסו היונים עד גמירא
חוץ מעיקר המלכות. וישראל שהיו בעיר היו ברתת וברעד בשביל אותם
בחורי ישראל. יצאה בת קול ואמרה נצחו טליא דאזלו למעבד קרבא
באנטוכיא וחזרו אותו בחורים וסגרו השערים ועשו תשובה ועסקו בתורה
ובגמילות חסדים.
כיון ששמע מלך יונים שהרגו ישראל הגמון שלו קבץ כל עמו ובא לפני
ירושלם והביא אותה במצור, ונפחדו מאד היהודים, והייתה שם אשה אלמנה
יהודית שמה ולקחה שפחתה והלכה אצל שערי ירושלם ואמרה הניחו אותי
39. ויאמר לה: מה תבקשי?
ואמרה אדוני! בת גדולים מישראל אנכי ואחי נביאים ושמעתי שהיו
מתנבאים שמחר תיפול ירושלם בידך,
כיון ששמע כך שמח שמחה גדולה. והיה לו אחד מחכמיו שהיה רואה וחוזה
בכוכבים והיה אומר רואה אני שישראל חוזרים בתשובה ואי אתה יכול
להם, חזור למקומך, ונתמלא המלך חמה עליו וציווה לחטפו, ואסרו ידיו
ורגליו לתלות אותו על העץ אצל ירושלם ויאמר המלך מחר כשתיפול
ירושלם בידינו נהרוג אותו.
והיה המלך מאמין לאותה יהודית ויאהב אותה ויאמר לה רצונך שתינשאי
לי?
ואמרה לו: אדוני המלך! איני ראויה אפילו לאחד מעבדיך, ואמנם כיון שלבך
נוטה לזה תעביר כרוז בכל המחנה שכל מי שיראה שתי נשים הולכות אצל
המעיין אל יפגעו בהן לפי שצריכה אני לילך לשם לרחוץ עצמי ולטבול.
מיד העבירו הכרוז ועשתה כך, ועשה המלך משתה גדול ושתו ונשכרו,
ואח"כ הלכו כל אחד ואחד לאוהליו והמלך ישב בחיקה וישן, והלכה אותה
יהודית ונטלה סייף שלו וחתכה ראשו ופשטה סדין עליו, והלכה עם ראשו
של מלך אצל שערי ירושלם ואמרה: פתחו לי השערים שכבר עשה הקב"ה
נס על ידי,
אמרו לה: לא דייך שזנית וקלקלת אלא שבאת בעלילה עמנו, מיד הראה להם
ראשו של מלך, כיון שראוהו פתחו השערים ויצאו והרימו קול שמע ישראל
40. Grace After Meal by Aharon Herlinger, Vienna, 1739 (The Israel Museum Collection)
48. ספר יהודית: קווי- היפוך למגילת אסתר
1 . שם ה' מופיע בהבלטה יתירה לאורך הספר. "כל הספר הוא דגם של
ישועת ה', שישראל רשאים לצפות לה תמיד, בכל הנסיבות" )י' ליכט(:
"לכן נחכה לישועתו ונקרא אליו לעזרה והוא ישמע קולנו אם נרצה" )ח,
71(
2 . העיקרון התיאולוגי של שכר ועונש בא לידי ביטוי נרחב ומודגש בספר.
"וכך עוד אשר לא חטאו לאלוהיהם, והיה הטוב עמם. . . אך כאשר סרו מן
הדרך אשר צוה להם, ויאבדו במלחמות לרב מאוד )ה, 81-71(
קווי היפוך לדמות אסתר
1 . יהודית מופיעה בגלוי ובהבלטה בשמה זה, ה"יהודי", ועוד מוזכרת
בהרחבה )שאין דומה לה במקרא( כל שושלת היוחסין שלה )כ-81
דורות(: "ותשמע בימים ההם יהודית בת-מררי בן-עוץ בן-יוסף בן-עוזיאל
בן-בחלקיה . . . .בן-צורישדי בן-ישראל" )ח, 1(
2 . יהודית היא אלמנה, עשירה ובלתי תלויה בגברים: "ותהי יפת תואר
וטובת מראה מאד ויעזב לה מנשה אישה זהב וכסף ועבדים ושפחות
ומקנה ושדות ותשב עמהם" )ח, 7(
49. 4 . יהודית צמה רבות "כל ימי אלמנותה" )ולא רק בעיתות צרה לישראל(,
אך צומות אלו חלו "חוץ מערכי שבתות וערבי ראשי חדשים וראשי
חדשים ומועדים ו]ימי[ שמחה לבית ישראל" )ח, 6(. יהודית שמרה שבת
ומועדים.
5. יהודית לקחה עימה מאכל טהור )י, 5(, ונזהרה שלא להתגאל במשתה
הולופרנס:נשמרה מכל מגע גופני עם הולופרנס: ותשת לפניו" )יב, 91בדרך
6 . יהודית ותקח את אשר הכינה אמתה ותאכל "וחי ה' אשר שמרני (
אשר הלכתי בה כי פתה אותו מראה פני לרעתו ולא עשה נבלה עמי לטמאה
ולחרפה" )יב, 61 (. ואפילו, היא סירבה להינשא ל"רבים ]מבני עמה
היהודים[ אשר חשקו בה, ואיש לא ידעה כל ימי חייה מן היום אשר מת
מנשה בעלה ויאסף אל עמיו" )טז, 22(
7 . יהודית, כמו יתר היהודים בסיפור, חרדה לירושלים ולמקדש. היא היתה
רגילה לכוון את תפילתה דווקא לשעה של הקטרת הקטורת בבית המקדש:
"ובעת ההיא הקריבו בירושלים בבית האלהים את קטורת הערב ההוא" )ט,
1(
8 . יהודית בעצמה ולא בעידודו של איש זולתה, היא שיזמה מהלך נועז
להצלת עמה: "ותאמר להם יהודית שמעו אלי ואעשה דבר אשר יגיע שמעו
לדורי דורות בני עמנו" )ח, 23(. באומץ לב נדיר ותוך סיכון עצמי בולט,
50. ה: ספר יהודית כסיפור- בבואה " מתקן" של מגילת
אשה ודאי מדליקה דאמר רבי יהושע בן לוי נשים חייבות בנר
חנוכה שאף הן היו באותו הנס" )שבת כ"ג ע"א(. ד"ה שאף הן
היו באותו הנס: פירש רשב"ם שעיקר הנס היה על ידן
בפורים על ידי אסתר בחנוכה על ידי יהודית . . .
)תוספות
למגילה ד' ע"א(
