More Related Content
Similar to בירור סוגיא יבמות עו על בדיקת זרע (9)
בירור סוגיא יבמות עו על בדיקת זרע
- 1. לבצע מותר האם.המותרים האופנים ומה זרע בדיקת
יבמות במסכת איתאונקרע נקרי שאילו כל ונסתם עצמה בעטרה ניקב שמואל אמר עוקבא מר אמר : )ע"א (ע"ו
חמימא נהמא מייתינן א"ל עבדינן היכי רבינו ילמדינו יוסף לרב דרבה בריה רבא ליה שלח .כשר לאו ואי פסול
דכ הואי אבינו יעקב כ"ע אטו אביי אמר ליה וחזינן ומקרי פוקרי אבי ליה ומנחינן דשעריאוני וראשית כחי ביה תיב
אלא הוא הגלעדי ברזילי כ"ע אטו רבא אמר צבעונין בגדי קמי מעבירן אביי אמר אלא מימיו קרי ראה שלא
עכ"ל .מעיקרא כדשינן מחוורתא
פסול יהיה האדם בעטרה נקב שכשיש מקרים יש : הגמרא את נבארשפכה כרות משוםיהיה שהוא מקרים ויש
כשרכיצד .?שהנק אחריא לבדוק יש נסתם העטרה של באם לראות צריך זה את לבדוק וכדי סופית היא הסתימה ם
דהיינו נקרי כשהואקורעת הזרע יציאת לחץ אז ממקומו לצאת מתחיל שזרעאז הנקב את שוביהיהפסול האדם
אז לא ואםיהיהמכ ולמדנו .כשר האדםלהיבצע יכולה אינה הזו שבדיקה אןיוצא שקרי בזמן אלא.ממנוושואלת
שיצא כדי עושים איך הגמראחם שעורים לחם דמניחים הגמרא ועונה .ממנו קרי"דפוקי באבי"הרעי בית שהוא
כך כל מעשה שצריך הגמרא ומתמה .ממנו קרי לצאת שיתחיל סגולה והיאשיצא כדי סגוליכמו אנו אין והא קרי
מ קרי ראה שלא אבינו יעקבמ דהפסוק ימיועעלי ידו"אונו ראשית"כמו אנו שאין וכיון .לנו אומרת אבינו יעקב
צבעונים בגדי להעביר שיש הגמראקרי יצא בראותם ואז לפניוגם כיעקב אנו שאין אמת שאם מסיימת והגמרא .
.חם דשעורים הלחם אם מעיקרא דשנינו כמו הבדיקה את לבצע יש וא"כ הגלעדי כברזילי אנו אין
שלפ מקור מצאנו זה ולפיליק מותר עמיםרי.האדם על בדיקה לבצע כדיוראשו בהשקפההיה נהנראהליפשוט
רא הוא אם לבדוק כדי ליקרי מותר שאםליק מותר יהיה יהודית אשה לישה וימטרת כי .פו"ר מצות לקיים כדי רה
.ולרבות לפרות הם הנישואיןלצורך שהוא שכיון מפורש :וז"ל דכתב 'ע סימן אה"ע 'ג חלק משה באגרות ועיין
מוליד אינו שעתה בכאן כש"כ ...זרע להוציא לו שיגרום מעשה לעשות לו מותר ישראלית לישא מותר אם לידע
איך לידע כדי זרע להוציא להתיר שהוי שיוליד לרפאותו איך לידע כדי זרע להוציא להתיר שישלראפושיוליד תו
שו כרות לבדוק זרע להוציא שהיתרנו דכיון ברורים דבריו ופירוש .לבטלה.עכ"ל ולא לצורך זה דהויפבודאי כה
.בזרע בבעיות לטפל כדי זרע לבדוק היתרנוכר הוא שאם לאמר שיש אלאבקהל לבא כשר אינו שופכה ותומי
תעבור שתינשההבדי כאן כי להא הא דומה לא וא"כ .איסור עלכרות איסור על תעבור לא שהאשה כדי תיהיה קה
.המצוה לקיים תיהיה שלנו זרע שהבדיקת מה בקהל יבא שלא שופכה
בסוגיה לעיין ישזו.דברים כמה
אמרה שהגמרא מה"נקרי שאילו כלשיצא לפרש יש "השביל את והתחיל לצאת שהתחיל רק ולא ממש קרי ממנו
שלא כדי באמצע אותו ועצרא כי .יצאשיצא לפני לעצרו ויוכל לעטרה הקרי שיגיע אפשר יתוספות עיין .החוצה
.ע"כ .ונקרע קרי רואה פירוש נקרי שאילו 'דכ מקמאי חד
אלא .בעטרה ובנגיעה ממש בידיים ולא בגרמא הם לבדיקה זרע להוציא להתיר האפשרויות 'שב ללמוד יש עוד
מחימ נובעת הזרע יציאת חם שעורים שבלחם הבדל שישבגדי בעברת כן שאין מה .כסגולה והיא בלבד הגוף ום
צבעומה נובעת הזרע שיציאת ניםירהוריםבגדי עברת שאין אמרה אלא להרהר אסור והא הקשה לא והגמרא .
קרי להוציא כדי מספקת צבעוניםנכון שגם ומה .האנשים רוב שלהירהור חיפשה שלאיציאת את לעורר חזק יותר
.הזרענראהקלוש שהוא כזה הירהור שרק.לא ותו להתיר הגמרא רצתה(יבמות שלמה של ים בחידושי וראיתי
האשה מכיר אם ומ"מ הכי ליה עבדינן אשה של צבעונים בבגד בהסתכל קרי לידי ידו שיבא בעצמו ירגיש אם )ע"ו
גופ באשה להסתכל אבל שרי בפנויה ואפשר א"א היא אם בפרט אסור בבגדיה להסתכל אףאסור בפנויה אפילו ה
.עכ"ל .ומורה
מ יוצאשמצ האמור ןאהזרע שיציאת בתנאי לתועלת כשהוא זרע לבדיקת נאמן מקור נותתולא גרמא ידי על בצע
.מקום באותו בנגיעה בידייםבידים משמוש שע"י משום חזינן אבל 'דכ 'ע סימן אה"ע 'ג חלק משה באגרות ועיין
עבד הכי שאל דלכן אסור בהאבר.ע"ש .'וגו ינןבידים להוציא אסור מ"מ וז"ל ט"ז סימן ישיר אז בספר עוד ועיין
.ע"כ .בדיקה של זה אופן גם להביא צריכה 'הגמ היתה כן לא שאם וכליםשהתירו פוסקים עוד מצאנו זו ולאומת
ביד אפילו שמותר נראה וז"ל:ולע"ד )מ"ב 'ס 'ה (חלק עוזיאל משפטי עיין .ביד אפילואמר ולא מנאף שאין כיון
- 2. כש משא"כ ונקרע מראי הוא אם פליטה בשעת היטב לראות אפשר שיהיה כדי אלא נהמה מייתינן בגמראזאת הוא
ג בין לחלק סברא ואין בידכך דאם כיון לביד גרמה בין לחלק טעם דאין 'שכ מה לי וק"ק .עכ"ל ביד לעושה רמא
ק או גרמה של מקרים רק להביא לגמרא לה למהשאין שהקשנו ואחרי אשה בגדי להביא ובמקום רחוקה או רובה
הגלעדי כברזילי אנוהיט לראות ומאפשר בידיים שהם דברים להביא לנו היה.שקורה מה ב
לנו לאמור הקפידה ולא לבטלה לזרע הגמרא חששה שלא למדנו וגםה שלא כדי הזרע את לאסוף שצריךשחת
בא שאנו כיון והא תאמר ואם .בארץאות לדון נושופכ כרות והא שופכה כרות משום ולא זה ומטעם מוליד אינו ה
לומר יש .מוליד דלא כיון זרע השחתת על חיישינןשופכה כרות שאינו לנו לאמר יכולה גם הזו שהבדיקהוראוי
להוליד.ישחת שלא כדי הזרע את לאסוף יש כשר הוא שאם ולאמר לפלוג לנו והיה לבטלה זרע יהיה וא"כואם
כמח שאינו נומרורע ניקבה שעטרתו כיון מחצה על צהאנו זה ולפי שופכה כרות יהיה שבאמת קרוב שיותר הוי ותא
.זרע להשחתת חוששים לא היכי לאורויי לקמן אתי כי : וז"ל עבדינן היכי בד"ה רש"י 'שכ מה לפי אלא אלא
.ולהכשוריה למידביקיה מייקרע אי דלחזי קרי לידי ליה מייתינןשל השאלה היא מה לבאר כאן בא רש"י .עכ"ל
דהיינו פסול ונקרע נקרי שאילו כל שנאמר מה לבדוק אפשר איך לדעת שואל שהוא רש"י ומבאר עבדינן היכי
עבדינן היכי של הפירוש הוא זה .הוז"ל של איסור יהיה ולא קרי לידי אותו נביא ואיך קרי לידי אותו להביא שצריך
שיש אלא .רש"י לדעתשהבדיקה ליהות יכול והא ולהכשוריה דבריו בסוף הוסיף רש"י למה ברש"י ולישאול לדייק
לגמור לו די והיה אותו תפסול של ליהות ויכול אותו תכשיר.לא ותו ולבדיקיה במילהקאי עבדינן דההכי כיון ועוד
על יותר בפשטות קאי עבדינן ההכי כשר לאו ואי פסול ונקרע נקרי שאילו כל עלשתצה טבעית ההכי התוצאה
לאתויי דבא חדא תרתי לתרץ ונראה .""להכשוריה אם לגמור לרש"י לו למה וא"כ .שופכה כרות יהיה שהוא שהיא
שהבדיקה לחדש לע"ד בזאת שבא ועוד .חכמינו זו בדיקה היתירו זאת בכל גברא כוח לו ויש הוא כשר אם שאפילו
ל דרך היא וכשה ולהכשירו לטובתו היא הזוהיא שכשהבדיקה רש"י לפירוש יוצה וא"כ .מותרת היא הכשירו
מהדיוק מותרת תיהיה לטובתו או להכשירו היא המתרה אם זרע בבדיקת וכאן .מותרת תיהיה להכשירו או לטובתו
.דכתבנו
ראוי אם גדול ספק שיש אחר אלא אינו זרע יציאת לגרום מותר שיהיה אופנים יש שאם מקור מצאנו בס"ד א"כ
לל שאין מובן ויהיה .הוליד.הנישואין לפני שלא שכן כל הנישואין אחר מיד הבדיקה את עשותעל כעת בחוזרי ועוד
.מוליד אינו לאו ואם כחץ יורה כן אם אלא מוליד הזרע דאין ידועה .קטן דבר עוד בס"ד לחדש ארתי שכתבתי מה
נה שהם זרע להוצאת הסגולות משני הנובעה שהגרמא לפרש ואמרתישיגרמו אפשר אם צבעונים ובגדים חמימא מה
בו יהיה ולא להוליד ראוי כעת יהיה לא היוצא והזרע כחץ היורה זרע יציאת יגרמו לא זאת בכל לבטלה זרע הוצאה
דהיינו לעולם שלו זרע יצה דלא כיעקב אנו האם הגמרא שאמרה ממה להקשות ואין .לבטלה זרע השחתת איסור
ה חמימא נאמה של שסגולהכחץ הזרע יוצא זו סגולה שאם ולאמר שניקרית כדי כך כל צריך ולא למדאי חזקה יא
זו סגולה שאם לאמר שבא ולא שכיח עותר דבר אם זרע הוצאת אם לגרום שאפשר רק הגמרא אומרת שכאן אלא
.יותר חזקה היא הזרע של היציאה
.זרע להוציא מותר שיהיה באופנים מצאנו מזו וגדולה
:איתא יבמות במסכת בגמראוזורה מבפנים דש חדש כ"ד כל מיתיבי כדרכן שלא שמשו ואונן ער ואונן ער הוו והא
ה א"ל אליעזר רבי דברי מבחוץער כמעשה ואונן ער כמעשה ולא ואונן ער כמעשה .ואונן ער כמעשה אלא אינו ללו
ער כמעשה ולא ארצה ושחתה אחיו אשת אל בא אם והיה דכתיב ואונןוהכא כדרכה שלא התם דאילו ואונן
ד"ה ד"ה התוספות ותמו .כדרכה.עכ"ל"ולאמשמע שמכאן ".ולכאן לכאן גמרות והביא כדרכה שלא לשמש דאסור
כש ואונן ער כמעשה נחשב דאינו חדא תירוצים שני התוספות והביאהוצ איןועוד זרע אתהביאתירוץחשוב דלא
להש כשמתכוין אלא אונן ער כמעשהאשתו על לבא ומתאוה בעלמא באקראי אבל תמיד כן לעשות ורגיל זרע חית
הטבח מו הבא לבשר משל יעשה באשתו לעשות רוצה שאדם מה כל )ע"ב (כ בנדרים כדאמרינן שרי כדרכה שלא
.שלוק.עכ"ל רצה מבושל אוכלו רצה צלי אוכלו רצה הציד מן ודג
דדומה לומדים אנו התוספות של ראשונה מתשובהזרע מוציא אינו אם אבל לבטלה זרע כשמוציא ואונן ער למעשה
ו ואונן ער מעשה בזה אין אז לבטלהכדרכו שלא לשמש מותר יהיה.לפרש נראה התוספות של שנייה מתשובה ועוד
.'ה ורצון הטבע נגד שהוא מעשה לעשות דהיינו זרע להשחית היא כשכוונתו ואונן ער מעשה משום אסור שיהיה
- 3. שיש אלאתמיד כן לעשות "ורגיל התוספות שכתב מה אם לדעת לעיין"ופירושו זרע להשחית על חוזרשיהיה
מ משום אסורלהשחית מתכוין כשהוא ואונן ער עשהזרעכן לעשות ש"ורגיל שנפרש או .זרע להשחית ורגיל
.זרע השחתת היא מזו ותוצאה כדרכה שלא אשתו אם ללכת על קאי "תמיד
"אשתו אל לבא "דמתאוה כתב ולא "אשתו על לבא ומתאוה בעלמא באקראי "אבל בהמשך 'שכ וממהלפרש נראה
"דקאי תמיד כן לעשות ורגיל".זרע השחתת על
זרע להשחית יזדמנות ומוצה דרך מחפש הוא מצב בכל דהיינו תמיד זרע להשחית מתכון אינו אם לע"ד פירושו וזה
אם אבל אסור יהיהג הואלפעמים שמתאוה בזה זרע להשחתת לפעמים ורםכדרכה שלא אשתו את לשמשובגלל
זרע מוציא זהד איסור בזה אין.ואונן ער למעשה דומה
ע מצאנו בזה טעינו לא ואםודוגמ דלה המותר שמעשה באופן מתבצעת זרע כשההוצאת אסורה שאינה זרע וצאת
שלא לשמש דמותר שכיון דהיינו .זרע להוצאת גורםהדבר יהיה לא לבטלה זרע להוצאת יגרום אם אף כדרכה
בדרך אשתו את לשמש אלא זרע להשחית כוונתו שאין כיון זרע השחתת משום אסורהמותרת.לו
האלה הגמרות ומשני) ל"ד 'ותוס ע"ו יבמות (ב לומדיםממותר דיהיה סכנהלמטרהת זרע הוצאת לגרוםשנה לא
כדאיתא מצוה למטרתבגמראכגוןלאו או בקהל לבא כשר אם לבדוק,אשתו את לשמש רשות לדבר שנה ולא
.כדרכה שלא
א דמלמדת השנייה שמהגמרא לאמר וישתאו ולמלאות רשות לדבר שאפילו ותנולו התירו תולעצמו לגרוםהוצאת
ל שכן כל זרעבקהל לבא ראוי אם בדוקד.מותר יהיה
:עי רגיל של מושג בש"ס מקומות מכמה ומצאנו)ע"ב (כ"ג שבת )ע"א (נ"א )ע"ב (מ"ב ברכות .)ע"א '(מ ברכות ין
והוכ . )ע"ב (י"ג הוריות )ע"ב (י"ב )ע"ב '(ט בתרא בבאי.לשלושים אחד הוא הרגיל כלל שבדרך הפוסקים חו
ואםאם כןכרות בדיקת לבצעה מותר שיהיה בוודאי בזה רגיל שאינו עוד כל כדרכה שלא אשתו אם ללכת התירו
.פעמית חד כלל בדרך שהיא שפכה
של הגמרא את ולמעשה להלכה הראשונים הביאו שלא הטעם לזה מביא הייתי ורבותי מורי עמי יסכימו אם זה ולפי
הוצאת להלכה דהביאו דכיון בקהל לבוא בדיקההוצאת דיהיה ובוודאי בוודאי כדרכה שלא משימוש הנובעת זרע
.מותרת מצוה של זרעלא כדרכה שלא לשמש על הנזכרות הגמרות כל על שהקשו שהתוספות להוכיח יש ועוד
.לבטלה זרע מוציא הוא והא שאלו ולא שופכה כרות של בגמרא הקשו
לנר לערוך וראיתישהב אחר 'דכ ע"ו דף ליבמות בחידושיוהיתר שאין דבריו ודחה )כ"ה (אהע"ז שמואל הבית יא
שאין מה איסור בזה אין מפ"ו משום הבדיקה דעושה דכיון 'כ ממנה או ממנו דם אם לדעת כדי זרע בדיקת לעשות
שהרמב"ם ראיתי שלא מה ק"ל אכן : וז"ל וכתב פר"ו מצוה קיום משום זו בבדיקה דאין הב"ש של במקרה כאן
שהביא פוסקים ושארמהלכות (פ"ז בריאה אטום בדיקת כגון דהש"ס בדיקות שאר שהביא כמו דהש"ס זו בדיקה ו
לכאורה נראה ומזה וכדומה )שחיטהבדי לבדוק דאסורהפוסקים שכל כלל הזכיר ולא להלכה מדבריו כנראה זו קה
.עכ"ל .השמיטוה
תי שכתבנו מה ולפיכיון זו בדיקה בפוסקים הביאו שלא למה תשובה היהחמורה שהיא כדרכה שלא בביאה שנחלקו
טפילבטלה זרע הוצאת אם אף התירו וחלק.
כן שאין מה פו"ר למטרת כשהוא רק זרע להוציא מותר שיהיה שמואל הבית דברי לנר הערוך שדחה מה ועוד
בבדיקהמ הדם אם לדעת שמואל הבית שהתירמנלדע היא הזו הבדיקה שחשיבות שנראה 'שכ מה לפי ממנו או הת
שמואל הבית בדיקת גם יהיה לאת או פעם שוב אותה לשמש יוכל ואם תשמיש מחמת דם ראתה אם שכגון במקרה
.פו"ר למצות ומימלא נישואין קיום למטרתכתב שכך ראיתי שמואל הבית של ובמקה בכוונת זאת כותבי ואחרי
..... בספר
עם שימוש ובענייןשכ ממה וללמוד להוסיף יש כדרכה שלא אשתוב 'סנהדרין(
אמר .כדרכה שלא ולא ודבק שנאמר חייב כדרכה שלא אשתו על שבא נח בן חנינא א"ר אלעזר א"ר : )ע"ב נ"ח
- 4. פטור כדרכה שלא חבירו אשת על שבא נח בן רבא אמר אלא מחייב וכותי מחייב לא דישראל מידי איכא ומי רבא
.כדרכה שלא ולא ודבק חבירו באשת ולא באשתו טעמה מאי"עכל
.מחייב לא דישראל מידי איכא ומי השאלה מכוח כדרכו שלא לשמש לישראל מותר שיהיה ללמוד יש הזו מהגמרא
! חייב אינו והישראל כדרכו שלא במעשה חייב שהכותי אומר אתה איך תמה שהגמרא דהיינו
דבק כאן דאין :כדרכה שלא ד"ה רש"י וכתבבזה רש"י בא .עמו.עכ"ל נדבקת אינה בדבר נהנית שאינה שמתוך
הפסוק מקיים בדרכה שבשימוש לפרש"באשתו ודבק"הפסוק מקיים אינו כדרכה שלא וכשבה ."באשתו ודבק".
בעילה ד"ה ע"א 'ד דף כתובות תוספות עיין .הפסוק מקיים אינו כדרכה שלא שבה פעם בכל אם לדעת שיש אלא
אין :'דכ מצוהדהיינו .פו"ר.עכ"ל לידי ובאין בה מדבק ועי"כ כלי אותה שעושה למי אלא ברית כורתת אשה
שקאי באשתו ודבק פירש שהתוספותא שלה ראשונה בביאהפעם כדרכה שלה ראשונה ביאה שהייתה עוד וכל תו
.בו נדבקת אז אחתוב ביאה כל על ולא ראשונה ביאה על קאי באשתו ודבק שהפסוק נראה וא"כלפעמים ויוכל יאה
.כדרכה שלא אתה לשמש
ואונן ער מעשה משום אסור יהיה לא למה על לתרץ התוספות וכתבותתעבר שלא תדיר כך שעושה אלא : 'וכ
ומשרי.עכ"ל כדרכה שלא לה מתאוה באקראי אלא כדרכה תשמישו רוב אם אבל יופיה כחיש
ביבמו התוספות 'שכ מה הוא תדיר כאן 'שכ שמה לדייק יש.מותר שבאקראי כתב התוספות שבשני כיון תמיד ת
כוונתו היתה ביבמות ובתוספות .תתעבר שלא תיהיה שכוונתו צריך ואונן ער באיסור ליהות שכדי מכאן לומדים עוד
ו כדרכה שלא אותה משמש אז שתתעבר רוצה דאינו כיון הוא חד ששניהם ונראה .זרעו להשחיתכפסיק נגרם מזה
זרעו שישחת רישיא.התירו זאת ובכל ואין
.זרע השחתת איסור של בנושא לעיין גמרא עוד בס"ד מצאתי
במסכתחיישינן ואידך תתעבר שלא כדי מתהפכת מזנה אשה יוסי 'ר קסבר רבה אמר :איתא )ע"א (ל"ז כתובות
של כדי אז אחר עם מזנה שכשאשה אומר יוסי שרבי הוא הדברים פירוש .עכ"ל יפה יפה נהפכה לא שמאתתעבר א
בתוכה הזרע יקלט לא ובכך מתהפכת,.זרע להשחתת גורמת היא זה ובמעשה'שכ השחר אילת בספר ועיין
זרע להשחית לאשה דאסור דס"ל להני וצ"ע :וז"ל בחידושיוכ דף לקמן כמבואר תשמיש אחרי האישע"א "ט
וביבמות שם והראשונים בתוספות(י"בד ומשמע במוך דמשמשת להס"ד וכן )ע"בדקשיא אלא באנוסה גם ניחא 'הי
יש כן .זרע להשחית עבירה עוברת אשה דכל נאמוד ואיך 'לי ניחא הוי זאת ולולי מוך לה לזמן קודם ידע מנה 'לי
האוסרים לשיטת לעייןמשמע וטובלת בד"ה ע"ב י"ג מגילה 'ובתוס זרעו להשחית אסור כן גם מגוי כשנבעלה אם
.עכ"ל .אסתר עשתה וכן יבעלנה שהגוי חושבת כשהיא במוך לשמש דמותר
.וכדומה ממזרותת כגון חמור איסור על לעבור לא כדי זרע להשחית מותר שיהיה לומדים אנו מכאןבחלק ועיין
"סק כ"ג (סימן מחוקקאיש באשת יכשל שלא מתירא אחד שאם 'שכ קע"ו סימן החסידים ספר בשם שכתב )אאו
הקיץ בימי יום 'מ יתענה רק בנדה או איש אשת באיסור ח"ו משיכשל לבטלה זרע להוציא לו טוב ח"ו נדה באשתו
להימנ כדי זרע להשחית שמותר לאמר מקור עוד לנו שיש דהיינו .עכ"ל .החורף בימי בקרח ישב אומאיסור ע
.חמור
כגרמה או בידיים זרע כהשחתת האשה של להתאפך דרך נחשב אם בזה לדעת דידן בגמרא לדייק קצת שיש אלא
בכל זרע להשחית הייתה שכוונתה אף זרע השחתת שלהוא האיפוך מעשה זאתמותר מעשהלחלוטיןמה לפי ועוד .
ללמ יש יפה יפה נאפכה לא שמא חיישינן שידך בהמשך שכתובמועיל זה אין מתהפכת אם אף שלפעמים וד
.להתעבר זאת בכל ויכולה זרעו להשחית
של רחמה לתוך נשפך וכשהזרע ךבחוץ נשפך והזרע מבחוץ נעשה כשהמעשה זרע השחתת בין לחלוק אולי יש ועוד
זרע השחתת יש אם אפילו כדרכה שלא שבמעשה למדנו כבר אם כי .לחוץ יצה כך ואחר האשההתירו לתאוהחלק
שלה כ"ש מהפוסקיםחמור מאיסור מנעהוא כך ובאמת .מותר יהיה מותרת פעולה מי ויצה לרחמה נכנס כשהזרע
בידוע הזרע אם אף כדרכה מלשמשה מנעו לא זאת בכל אחד יום הוא אשה של ביעוץ ימי אם שאף עולם של דרכו
ז תאי של רבבות בו שיש לאיש זאת בכל הביעוץ בימי ואף .יוליד שלאזאת בכל מולידים שתיים או אחד ורק רעים
.ופשות הנותרים זרע שהשחית נקרה לא
- 5. ברשע כאן מדובר כי תתהפכת שהיא יודע אם אתה לשמש לו מותר אם הגמרא של במקרה האיש לגבי לשאול ואין
.ופשוט .האשה של בגרמה ספק בידיים ספק זרע השחתת של קל לאיסור יחשוש ולא מיניה דרבה על דעבר
לאמר יש .ממזר מכאן שיצה לה מה אתו ושמשה איש אשת היא אם האשה על כן כמו לאמר יש א"כ תאמר ואם
.מזה היא ובושה בנה לידת אחרי התגלה שבקרוב דבר שהוא בפשטות
לאיש להכשיר כגון מצוה של לטועלת הוא אם זרע להוציא מותר שיש נראה כאן המובאים והמקורות האמור ולפי
ה בקהל לבא.התגרשו ולא הזוג שהתקיים כדי פו"ר מצות לקיים או לאשתו איש להתיר או '