Еврейская Библия

2. ПЯТИКНИЖИЕ
и
fАФТАРОТ
ивритекий ТЕКСТ
С РУССКИМ П Е РЕВОДОМ
-,1 КЛ А ССИ ЧЕСКИ М КО М МЕН Т А Р ИЕМ "СОН Ч инО"
кО•• М � Н ТА Р '1 Й СОСТ А В И Л
д-р И. Ir..I�
ГЛАВНЫЙ РАВВИН БРИТАН, ОЙ ИМПЕРИИ
«ГЕШАр{М»
МОСКВА
1 999
ИЕРУСАЛИМ
5759

3. Т.Е
PENTATEUCH
A�D
HAFTORAHS
HEB REv 'EXT
RUSSIAN TR AISL ATI ON
AND COMM:NT ARY
EDITED ВУ
DR. J. Н. HERTZ, С.Н.
LATE CНIE FRAB BI OFТНЕ BRIТISH EMPJRE
SONC110 PRESS
"GES ARI М"
JERU5ALH_MOSCOW
;759- 999

4. ‫ם‬‫פ‬‫ר‬
‫ח‬‫מ‬‫ש‬‫ח‬‫ח‬‫ו‬‫מ‬‫ש‬‫י‬‫ת‬‫ו‬‫ר‬‫ח‬
‫ע‬‫ם‬‫ה‬‫ה‬‫פ‬t‫פ‬‫ר‬‫ו‬‫ת‬
‫נ‬‫ד‬‫פ‬‫ם‬‫ע‬‫ל‬‫פ‬‫י‬‫ה‬‫מ‬‫ם‬‫ו‬‫ר‬‫ה‬‫ו‬‫מ‬‫ת‬‫ו‬‫ר‬‫ג‬‫ם‬‫ר‬‫ו‬‫ם‬‫י‬‫ת‬
‫ע‬‫ם‬‫פ‬‫י‬‫ר‬‫ו‬‫ש‬‫ק‬‫צ‬‫ר‬
‫מ‬‫ל‬‫א‬‫כ‬‫ת‬‫ם‬‫י‬‫ע‬‫ת‬‫ח‬‫ו‬‫ג‬‫י‬‫ת‬‫ו‬‫ר‬‫ה‬‫ו‬‫ב‬‫ר‬‫א‬‫ש‬‫ם‬
‫י‬‫ו‬‫ס‬‫ף‬‫צ‬‫ב‬‫י‬‫ה‬‫ע‬‫ר‬‫ץ‬‫ז‬‫צ‬fl‫ל‬
‫ר‬‫ב‬‫ה‬‫כ‬‫ו‬‫ל‬‫ל‬‫ד‬‫מ‬‫ל‬‫כ‬‫ו‬‫ת‬‫ב‬‫ר‬‫י‬t‫פ‬‫א‬‫נ‬‫י‬‫א‬‫ו‬‫מ‬‫ד‬‫י‬‫נ‬‫ו‬‫ת‬‫י‬‫ה‬
‫מ‬‫ו‬‫ם‬‫ק‬‫ו‬‫ו‬‫ה‬--‫י‬‫ר‬‫ו‬‫ש‬‫ל‬‫י‬‫ם‬
‫ד‬‫פ‬‫ו‬‫ם‬‫ש‬‫ו‬‫נ‬‫צ‬‫י‬‫ו‬
"‫ג‬‫ש‬‫ר‬‫י‬‫ם‬"
‫ת‬‫ש‬‫נ‬"t‫פ‬

5. r
1999 © Ьу "SONCINO"
1992 Russian translation ofthe Torah text © Ьу "SНAМIR", Jerusalem
1999 Russian translation ofthe commentary © Ьу "GESНARIМ", Jerusalem
Tel. 972-02-9931194, Fax 972-02-9933189
The Russian text of the Pentateuch and Haftorahs
has Ьееп tзkеп from SHAMIR's Russian-translated Pentateuch
Пер. текста Торы П. Гиль
Пер. комментария З. Мешков
Редактор д-р М. Грuнберz
ISBN 5-7349--{)018-4
---

6. Preparation and publication
о{ this volume was made possible
Ьу а grant {гот the Memorial Foundation
{ог Jewish Culture

8. СОДЕРЖАНИЕ
БРЕЙШИТ 3
Брейшит 7
Ноах . . 40
Лех леха 63
Ваера .. 88
Хаей Сара 110
Толдот . 125
Ваецэ . . 141
Ваишлах 161
Ваешев . 182
Микец 198
Ваигаш . 216
Ваехи .. 229
Примечания к книге Брейшит. 244
ШМОТ. 263
Шмот. 267
Ваэра . . 306
Бо . . .. 327
Бешалах 352
Итро .. 381
Мишпатим . 409
Трума. 439
Тецавэ 459
Тиса.. . 476
Ваякгель 510
Пкудей . 527
Примечания к книге Шмот 539
ВАИКРА. 561
Ваикра . 563
Цав ... 591
Шмини . 610
Тазриа . 631
Мецора . 645
Ахарей . 657
Кдошим 682
Эмор . . 709
Бегар .. 737
Бехукотай 754
Примечания к книге Ваикра. 771

9. БЕМИДБАР. 793
Бемид6ар.. 795
Насо . . .. 824
Бегаалотха . 852
Шлах. 880
Корах . 902
Хукат . 924
Балак . 949
Пинхас . 977
Матот. . 1000
МасъэЙ. 1018
Примечания к книге Бемид6ар 1041
ДВАРИМ 1045
Дварим . . 1047
Ваэтханан 1080
Экев .. 1124
Ръэ . . . 1152
Шофтим 1188
Тецэ.. . 1224
Таво. .. 1261
Ницавим . 1291
Ваелех 1307
Гаазину. . 1319
Браха. . . 1336
Примечания к книге Дварим 1353
Праздничные гафтарот . . . 1406
Названия книг Танаха. . .. 1452
Список авторов классических комментариев,
упоминаемых в тексте . . . . . . . . . " 1453

12. Книга Брейшит
в талмудической литературе книга
Брейшит часто называется "Сефер Ма­
асэ Брейшит" - "Книга Созидания основ
мира". Этим объясняется, что в гречес­
ком переводе Брейшит превратилось в
"Генезис" - "Происхождение", в то время
как буквальный перевод слова брейшит
- "в начале".
Брейшит - первое слово книги. По
традиции, книги, как в устной речи, так и
на письме, было принято идентифици­
ровать по первому (или по первому зна­
чимому) слову. Так как недельные главы
также идентифицируются по первым сло­
вам, Брейшит - это еще и название пер­
вой из 54 недельных глав Торы (каждую
субботу в синагоге во время утренней
молитвы читают одну, а иногда две гла­
вы).
Традиционное русское название кни­
ги Брейшит - Бытие.
Уже в древности возникал вопрос,
почему Тора начинается с рассказа о сот­
ворении мира. Ведь основное ее предназ­
начение - служить сводом законов, на
которых должна строиться жизнь как
общества в целом, так и каждого че­
ловека в частности. Но сам тот факт, что
повествование начинается с рассказа о
сотворении мира, содержит в себе ответ:
Тора является чем-то гораздо большим,
нежели простым перечнем законов и
предписаний. Она представляет собой
охватывающее все стороны жизни, дея­
тельности и знаний человека учение, ко­
торое Всевышний дал народу Израиля и
которое через него должно стать призы­
вом ко всему человечеству. Поэтому од­
ной из важнейших тем книги Брейшит
является повествование о происхожде­
нии еврейского народа, его связях с дру­
гими народами, - связях, которые оп­
ределяются тем фактом, что все челове­
чество происходит от одного человека,
созданного по образу и подобию Творца.
Это и есть тема первых одиннадцати глав
книги Брейшит. Следующие главы Торы
рассказывают об истории праотцев того
народа, который единственный оказался
способным принять Тору.

14. 1
БРЕЙШИТ I, 1
ГЛАВА 1
/1/ В НАЧАЛЕ СОТВОРЕНИЯ ВСЕСИЛЬ­
НЫМ НЕБА И ЗЕМЛИ, /2/ КОГДА ЗЕМЛЯ
БЫЛА ПУСТА И НЕСТРОЙНА, И ТЬМА НАД
БЕЗДНОЮ, А ДУХ ВСЕСИЛЬНОГО ПАРИЛ
N
n�1 O���iJ n� O..r.t'� NJ� n"�N'j�
-'12 1W1:11 �;;�1 ';'11 ;,�;� rj�;:t1 :rj��
��.�-'1l n�tJj� o..�,� rJ�"11 o�ry� "�.�
Брейшит
Главы 1:1-6:8
Происхождение Вселенной и начало человечества
Сотворение мира
Главы 1:1-2:3
1. В начале Первый стих Торы
провозглашает факт, который с очевид­
ностью вытекает из развертываемой да­
лее картины: Бог - начало и первопричи­
на всего сущего. Дальнейшее повествова­
ние посвящено подробному описанию
последовательных актов Творения. То­
му, кто придерживается теории "Боль­
шого взрыва" или какой-либо другой тео­
рии случайного происхождения Вселен­
ной, кажется, что процесс постепенного
понижения степени хаотичности - от мо­
мента возникновения материи из ничего
до установления мирового порядка -
должен был тянуться миллиарды лет. Но
Тора говорит всего лишь о семи днях
Творения. Нарисованная картина воз­
никновения мира за семь дней не остав­
ляет места для какой бы то ни было тео­
рии случайного происхождения всего су­
ществующего: за такой короткий срок
Вселенная могла сформироваться только
под действием целенаправленных сил,
как результат претворения в жизнь
стройного плана.
сотворения Букв. "сотворил". В
тексте Торы глагол, обозначающий акт
Творения, употреблен в единственном
числе. Таким образом, отрицается сама
возможность предположения, что имя
Всевышнего как Творца - Элоluм - мо­
жет как-то ассоциироваться с множест­
венностью. Глагол бара ("творить") ис­
пользуется в Торе только для описания
Божественного акта. Действие человека
обозначается глаголами "делать", "фор­
мировать"; "творить" Тора понимает толь­
ко как "создать из ничего" (сказуемые,
выраженные глаголами "делать" и "фор-
7
мировать", во многих местах текста слу­
жат также для описания действий Все­
вышнего).
Всесильным Иврит: Элоluм. Су-
ществование Бога, как в Торе, так и в
текстах пророков, считается аксиомой и
не является предметом обсуждения.
-«Элоluм� как слово языка имеет значе­
ние "множество высших сил". Однако,
когда речь идет о Всевышнем, Тора не
допускает никакой ассоциации с аспек­
том множественности. Слово Элоluм, ис­
пользуемое как имя, имеет несколько
иное значение: "Источник возникнове­
ния и поддержания существования всех
сил". Оно указывает на то, что все сущес­
твующие силы, где бы они ни проявля­
лись, всегда находятся во власти Все­
вышнего. Правильный перевод этого
имени на русский язык - "Всесильный".
неба и земли Все существующее;
то, что впоследствии воспринимается че­
ловеком как находящееся выше (небо), и
то, что воспринимается им как находя­
щееся ниже (земля).
2. земля Тора поясняет, что в пер-
вый момент творения небо и земля воз­
никают вместе и воспринимаются как
единое целое, которое не поддается чет­
кому описанию, и лишь впоследствии
происходит разделение. В данном случае
под землей понимается все сотворенное
в первый момент и содержащее в себе в
потенциале и то, что проявится как зем­
ля, и то, что проявится как небо.
над бездною Бездна - толща вод
над поверхностью земли, верхний слой
которых покрыт тьмою.
дух Всесильного Невидимое и не-
N
2

15. БРЕЙШИТ I, 3
НАД ВОДОЮ, /3/ СКАЗАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ:
"ДА БУДЕТ СВЕТ" И СТАЛ СВЕТ. /4/ И УВИ­
ДЕЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ СВЕТ, ЧТО ОН ХОРОШ,
И ОТДЕЛИЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ СВЕТ ОТ
ТЬМЫ. /5/ И НАЗВАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ СВЕТ
ДНЕМ, А ТЬМУ НАЗВАЛ НОЧЬЮ . И БЫЛ
ВЕЧЕР, И БЫЛО УТРО: ДЕНЬ ОДИН.
ощутимое присутствие Бога, поддержи­
вающее существование всего сотворен­
ного и определяющее все происходящее.
парил Букв. "трепетал". Слово ме-
рахефет, использованное в данном мес­
те, встречается в тексте Торы только еще
один раз: в книге Дварим (32:1 1 ) оно ис­
пользуется для описания орла, который,
подлетая к гнезду, замедляет полет, что­
бы не напугать птенцов, опустившись на
гнездо неожиданно. Материя сама по себе
инертна, дух Всесильного пробуждает в
ней различные виды движения; на следу­
ющем этапе Творения возникают разно­
образные формы жизни. Перевод Торы
на арамейский язык, известный как Тар­
гум Йерушалми ("Иерусалимский пере­
вод") и фактически представляющий со­
бой развернутый комментарий, приводит
следующее пояснение к этому предложе­
нию: "Земля была пустынна и не отстрое­
на, не заселена людьми и не обитаема жи­
вотными, и темнота покрывала поверх­
ность бездны, и дыхание Всевышнего ду­
хом милости проносилось над водами".
3-5. Первый день
Сотворение света
3. сказал Всесильный "Словом Бо-
га сотворены небеса" (Тегилим, 33:6). В
талмудической литературе о Всевышнем
часто говорят: "Тот, Кто сказал, - и воз­
ник мир". Выражение "Всесильный ска­
зал" должно пониматься так же, как
"Всевышний пожелал" (Саадья-гаон).
"да будет свет" Этот свет отлича-
ется от того, который позднее возникнет
как светnвое излучение солнца. Он при­
зван рассеять темноту, покрывавшую по­
верхность бездны. Противоречие, на ко­
торое всегда обращали внимание люди
науки, указывая на то, что в Торе возник­
новение света предшествует появлению
светил, было снято с появлением теории
:'��-�i};1 ,�� �:J; ��r.6� '�N�l :���iJ
"��1 :l��-�� '��ij-M� ��r.;'� N"1�l
N�P�l :"1�t:1iJ 1��' '��iJ 1�� ���,�
-�i};1 �?;?Т Nji2 "1�'r:t'1 ��� '�N? I��r.;'�
8
� :'O� ��� 'p'�-�i};l ::l'�
астрономических туманностей. Великий
астроном Э.ГаллеЙ писал: "Эта туман­
ность сама по себе является ответом на
вопрос, который постоянно задавали по
поводу описания Творения, приводимо­
го Моисеем, исходя из предположения,
что свет не может излучаться без солн­
ца".
4. что он хорош Соответствует же-
ланию Творца. Эта фраза (иврит: ки тов)
повторяется в стихах 1 0, 12, 18, 2 1 , 25, 3 1 .
Значение данного выражения приводит­
ся в примечаниях.
5. назвал Назвав свет днем, Все-
вышний определил место света в жизни
человека. Поскольку весь мир изначаль­
но создается для человека, то все описа­
ние Творения представлено в книге
Брейшит так, как оно должно бы было
восприниматься человеком, несмотря на
то что сам человек еще не сотворен.
и был вечер В Торе время суток
отсчитывается начиная с вечера. Это ха­
рактерно для всего текста Торы, а не
только для описания Творения мира.
Так, все законы Дня искупления (Йом­
Кипур) должны соблюдаться "от вечера
до вечера" (Ваикра, 23:32). То же прави­
ло распространяется на субботу и празд­
ники.
день один До того, как сотворены
солнце и луна (или даже до того, как сот­
ворен человек), невозможно говорить о
строгом (в обычном понимании) опреде­
лении времени. Бесполезно спорить о
том, сколько тянулся первый день. Поня­
тие "день" здесь следует заменить поня­
тием "период". Подобное понимание это­
го слова мы встречаем в книге Тегилим
(90:4): "Ибо тысяча лет в Твоих глазах -
как день вчерашний, когда минул он...".
Комментаторы разъясняют, что периоды,
предшествовавшие сотворению человека,
которые, по представлению людей, заня-
3
4
i1

16. БРЕЙШИТ I, 6
/6/ И СКАЗАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ: "ДА БУДЕТ
ПРОСТРАНСТВО ПОСРЕДИ ВОДЫ И ОТДЕ­
ЛЯЕТ ОНО ВОДУ ОТ ВОДЫ ". /7/ И СОЗДАЛ
ВСЕСИЛЬНЫЙ ПРОСТРАНСТВО, И РАЗДЕ­
ЛИЛ МЕЖДУ ВОДОЮ, КОТОРАЯ ПОД ПРО­
СТРАНСТВОМ, И МЕЖДУ ВОДОЮ, КОТО­
РАЯ НАД ПРОСТРАНСТВОМ; И СТАЛО ТАК
/8/ И НАЗВАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ ПРОСТРАНСТ­
ВО НЕБОМ. И БЫЛ ВЕЧЕР, И БЫЛО УТРО:
ДЕНЬ ВТОРОЙ .
/9/ И СКАЗАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ: "ДА СТЕКА­
ЕТСЯ ВОДА, ЧТО ПОД НЕБОМ, В ОДНО МЕС­
ТО, И ДА ЯВИТСЯ СУША" И СТАЛО ТАК.
/10/ И НАЗВАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ СУШУ ЗЕМ­
ЛЕЮ, А СТЕЧЕНИЕ ВОД НАЗВАЛ МОРЯМИ.
И УВИДЕЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ, ЧТО ЭТО ХОРО­
ШО. /1 1/ И СКАЗАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ: "ДА ПРО­
ИЗРАСТИТ ЗЕМЛЯ ЗЕЛЕНЬ, ТРАВУ СЕМЕНО­
НОСНУЮ, ДЕРЕВО ПЛОДОВИТОЕ, ПРОИЗ­
ВОДЯЩЕЕ ПО РОДУ СВОЕМУ ПЛОД, В КО­
ТОРОМ СЕМЯ ЕГО НА ЗЕМЛЕ" И СТАЛО ТАК.
ли тысячи лет, прошли за неопределенно
короткое время: как день, который закон­
чился, едва успев начаться.
6-8. Второй день.
Небесный свод
6. пространство посреди воды
Букв. "небесный свод". Небеса, граница
между верхними и нижними водами.
воду от воды Верхние воды при-
надлежат духовным мирам и не проявля­
ются непосредственно в материальном
мире. Нижние воды - воды материально­
го мира: реки, моря, дожди, туманы, об­
лака и Т.п.
7. и стало так Претворение повеле-
ния в жизнь осуществляется одновре­
менно с произнесением приказа Всевыш­
ним. "Он сказал - и свершилось. Он по­
велел - и стало (так)" (Теf'илим, 33:9).
8. небом В Торе небеса образно (а
не буквально) описываются как жилище
Всевышнего. В книге Мелахим (1, 8:27)
подчеркивается, что говорить о месте
пребывания Всевышнего можно только
условно или образно: "Вот ведь небеса и
небеса небес не могут вместить Тебя, -
обращается царь Шломо к Всевышнему,
- тем более, не сможет вместить Тебя
этот дом (Храм),,который я построилl"
в БWJI .ечер В описании второго
ДIIJI Творения опущена фраза, которая
"r,t'" ���iJ 1;l}f 1l"i?1 "ij; �,,�,� 't?N:l 6
-M� ъ"�;',� Wll,:l :���7 ��� r"� '''��� 7
1l"�1� MrJ�� ,�� '���iJ r"� ����1 �"i?1�
NJR�l :r;'-"i};11l"i?1� 'V-� 'w.� ���iJ r��� 8
'i?�-"i};1 �'�-"i};1 ���� 1l"i?1� ��r.;',�
� :��W �;�
'����iJ MrJt1� ���iJ ,��� ���,� 't?N�l 9
:1�-�i};1 i1���iJ i1�1�1 '6� �;��-,�
���;:! i1JJ?�7' rj� ;'tp��' I��r.;'� M'1P�1 '
't?N:l :�;�-�� ��r.;',� M1� �"�� Nj� 11
1l�'!� �Wv.� M�' 'rj�;:t NW.1� t:)��,�
;�-;3)1! ,�� ;З��7 ,� ;,W3l ��� ур v,t
M�10 rj�;:t M�;Ml :r;'-�i);l r'�iJ-'ll 12
9
повторяется в каждом из отрывков, по­
вествующих об остальных днях Творе­
ния: "И увидел Всесильный, что это хо­
рошо". Это объясняется тем, что работа,
начатая в этот день, не была завершена
до наступления полудня третьего дня. А
что-либо незавершенное, неоконченное
не может быть охарактеризовано как
"хорошее" (Раши).
9-13. Третий день.
Моря, суша, растительность
9. да стекается... в одно место
Букв. "да соберутся вместе". До тех пор,
пока поверхность земли оставалась по­
крытой нижними водами, возникновение
каких-либо форм жизни было невозмож­
но. Поэтому Всесильный собрал воды и
установил границы, за пределы которых
они не могут распространяться (см.
Тегилим, 104:6-8).
10. землею В данном случае "зем-
ля" как понятие означает ту часть мира,
которая будет заселена людьми и станет
ареной их деятельности.
что это хорошо Соответствует
своему предназначению служить местом
проживания человека.
11. да произрастит зеМЛJl При со-
творении земли Всевышний наделил ее
силой, которая позволит произрастить
травы и деревья.

17. БРЕЙШИТ 1, 1 2
Л2/ И ПРОИЗВЕЛА ЗЕМЛЯ ЗЕЛЕНЬ, ТРАВУ
СЕМЕНОНОСНУЮ ПО РОДУ СВОЕМУ И ДЕ­
РЕВО ПЛОДОВИТОЕ, В КОТОРОМ СЕМЯ ЕГО
ПО РОДУ ЕГО. И УВИДЕЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ,
ЧТО ЭТО ХОРОШО. Л3/ И БЫЛ ВЕЧЕР, И
БЫЛО УТРО: ДЕНЬ ТРЕТИЙ.
Л4/ И СКАЗАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ: "ДА БУ­
ДУТ СВЕТИЛА В ПРОСТРАНСТВЕ НЕБА ДЛЯ
ОТДЕЛЕНИЯ ДНЯ ОТ НОЧИ , ДА БУДУТ
ОНИ ЗНАМЕНИЯМИ И ДЛЯ ВРЕМЕН, И ДЛЯ
ДНЕЙ И ГОДОВ . /15/ И ДА БУДУТ ОНИ СВЕ­
ТИЛАМИ В ПРОСТРАНСТВЕ НЕБЕСНОМ,
ЧТОБЫ СВЕТИТЬ НА ЗЕМЛЮ " И СТАЛО
ТАК. jl6/ И СОЗДАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ ДВА
СВЕТИЛА ВЕЛИКИХ: СВЕТИЛО БОЛЬШЕЕ
ДЛЯ ВЛАДЕНИЯ ДНЕМ, И СВЕТИЛО М ЕНЬ­
ШЕЕ ДЛЯ ВЛАДЕНИЯ НОЧЬЮ, И ЗВЕЗДЫ.
/17/ И ПОМЕСТИЛ ИХ ВСЕСИЛЬНЫЙ В
ПРОСТРАНСТВЕ НЕБЕС, ЧТОБЫ СВЕТИТЬ
НА ЗЕМЛЮ , /18/ И ЧТОБЫ ВЛАДЕТЬ ДНЕМ
И НОЧЬЮ, И ЧТОБЫ ОТДЕЛЯТЬ СВЕТ ОТ
ТЬМЫ. И УВИДЕЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ, ЧТО ЭТО
ХОРОШО . /19/ И БЫЛ ВЕЧЕР, И БЫЛО УТ­
РО: ДЕНЬ ЧЕТВЕРТЫЙ .
/20/ И СКАЗАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ: "ДА ВОС­
КИШИТ ВОДА КИШЕНИЕМ Ж ИВЫХ СУ­
ЩЕСТВ И ПТИЦЫ ДА ЛЕТАЮТ НАД ЗЕМ­
ЛЕЮ ПО ПРОСТРАНСТВУ НЕБЕСНОМУ" .
12. что это хорошо Соответствует
своему предназначению служить пищей
для человека и животных.
14-19. Четвертый день.
Создание небесных тел
14. светила "Светило" как понятие
обозначает источник света. Древние на­
роды приписывали солнцу, луне и звез­
дам сверхъестественные свойства и спо­
собность влиять на человека и на целые
народы, определять события в жизни лю­
дей и истории наций. Описание Торы не
оставляет места для идолопоклонства и
предрассудков. Светила описываются
как творения Всевышнего, созданные с
определенной целью и подчиняющиеся
Его воле (см. Ирмеяfу, 10:2).
знамениями В будущем измене-
ния, связанные со светилами, такие как
затмения, будут указывать на время,
предназначенное для наказания людей за
совершенные ими преступления. Это по­
будит их к раскаянию (Талмуд, трактат
Сука).
�'�-i1�� УР.1 'i1���7 ])j! 1l�j!� :1�p'
::1;�-"� �";;�M M'�' 'i1)"�� ;:1-;V,t 'tVM
'� :"��7�/�;� ;��-���� :1;�-;'�' 13
����ij 1l"i?I� 'м"'M� ..�� c,,�,� '�M:l 14
ММ'М7 '�i?1 i17��ij r"�' �;�ij r"� �..;:tij7
M";M�7 '�i?1 :�"��1 �"��7' �";�;�7' ,�
:r�-"i};� r'�i?-�1l ,..tti?7 ����ij 1l"i?I�
�"?"fij r,':'Mtfij ��.�-M� c..��� W1lJ� 16
-мм, �;�i1 M�tV��� '''�i1 ';M�i1-MM
M�1: i17;�ij '''n'����7 T)biгij . ;���b
1l"i?I� �"r,;�� �t"M r��l :�"��;�ij 17
�;�� '�71 :rJ�i?-�1l ,..tti?7 ����ij 18
М!;1 ��ryij r";' ';�i? r"� �..�:tij?, i17�'P�'
�;� 't?�-'Ii}�� :1'1Г'li}�� ::1;�-"� �"r,;�� 19
� :"�"�1
i1;!' tV�� y,� ���ij '�1�� �..��� '�M:l :;)
1l��1 �1�-'1l rJ�i?-'1l t)P.;V� �;V1
10
для времен Солнце определяет
времена года на земле: весна, лето, осень
и зима. По луне определяется время
праздничных дат.
15. чтобы светить на землю Без
света, падающего на землю, невозможны
ни жизнь животных, ни рост растений.
16. и звезды Звезды упоминаются
в конце. Тора не разъясняет, зачем сотво­
рены звезды, так как их роль в жизни
человека незначительна (по сравнению с
ролью солнца и луны).
20-23. Пятый день.
Рыбы и птицы
20. да воскишит Иврит: шарац.
Это понятие означает движение тех жи­
вых существ, которые быстро размножа­
ются и обладают способностью быстро и
плавно двигаться, так, что почти неза­
метно движение ног. Под это понятие
подпадают грызуны, насекомые, рыбы и
мелкие морские животные.
птицы Собирательное имя. Обоз-
начает все существа, имеющие крылья.

18. БРЕЙШИТ 1, 2 1
/21/ И СОТВОРИЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ БОЛЬ­
ШИХ МОРСКИХ ЖИВОТНЫХ И ВСЕ СУ­
ЩЕСТВА ЖИВЫЕ, ПРЕСМЫКАЮЩИЕСЯ,
КОТОРЫМИ ВОСКИШЕЛА ВОДА, ПО РОДУ
ИХ, И ВСЕХ ПТИЦ КРЫЛАТЫХ ПО РОДУ
ИХ. И УВИДЕЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ, ЧТО ЭТО ХО­
РОШО. /22/ И БЛАГОСЛОВИЛ ИХ ВСЕСИЛЬ­
НЫЙ, СКАЗАВ: "ПЛОДИТЕСЬ И РАЗМНО­
ЖАЙТЕСЬ, И НАПОЛНЯЙТЕ ВОДУ В МО­
РЯХ, И ПТИЦЫ ДА РАЗМНОЖАЮТСЯ НА
ЗЕМЛЕ". /23/ И БЫЛ ВЕЧЕР, И БЫЛО УТРО:
ДЕНЬ ПЯТЫЙ.
�)�Э�i1-nМ ��r"N N':l!l' :t)���ij 21
n��"o l'i1,:lj�
.
tU��-'�,т n�1 t)�?'�ij
t)�31-'� n'�1 t)����7 t)��ij '�:W Q,��
'j;�l ::l��-�� t)�r."� м-,;1 'i1���7 �;� 22
-nм 'M'�' ,::)" "е 'Ьм, ��;;'M t)n'N... <111 : . : J : n ай .... 00"1 arт
:lj�Г�i}�� :y,�� :l'1� t)�llv1 t)�ф�� Ь��ij 23
� :����Q t)�� 'i?'�-�i};�
/24/ И СКАЗАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ: "ДА ПРО­
ИЗВЕДЕТ ЗЕМЛЯ СУЩЕСТВА ЖИВЫЕ ПО
РОДУ ИХ, СКОТ И ГАДОВ И ЗВЕРЕЙ ЗЕМ­
НЫХ ПО РОДУ ИХ" И СТАЛО ТАК /25/ И
СОЗДАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ ЗВЕРЕЙ ЗЕМНЫХ
ПО РОДУ ИХ И СКОТ ПО РОДУ ЕГО, И ВСЕХ
ГАДОВ ЗЕМЛИ ПО РОДУ ИХ. И УВИДЕЛ ВСЕ­
СИЛЬНЫЙ, ЧТО ЭТО ХОРОШО. /26/ И СКА­
ЗАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ: "СОЗДАДИМ ЧЕЛОВЕКА
ПО ОБРАЗУ НАШЕМУ, ПО ПОДОБИЮ НА­
ШЕМУ, И ДА ВЛАДЫЧЕСТВУЮТ ОНИ НАД
РЫБОЮ МОРСКОЮ И НАД ПТИЦАМИ НЕ­
БЕСНЫМИ И НАД СКОТОМ И НАД ВСЕЮ
';,�lj tU�.�. rj�v M��� t)��,,� '�M"!!' 24
rtl��7 rj�-�n��1 W�, i1�iJ� rt;���
rj�v n�r:t-n� Ъ�i}-с,� W1l,�l :r;Г�i};� i1�
W�,-,� nм, rt)��' ;'�i1�i1-MN' rtЗ��'
::l��_��T t)�H'Nт ·М'!!' т,;.u��, ... :i1�;N�
')�,�� t)'N '
.
' i1W1lз ����M '�N�; 26
по пространству небесному Букв.
"в пространстве небесном". В воздухе, в
пространстве под сводом небес.
21. существа живые Букв. "душу
живую". В иврите слово "душа" имеет бо­
лее широкое, чем в русском языке, значе­
ние; часто этим словом обозначается ка­
кое-либо живое существо.
22. и благословил их ВсесИJIЬНЫЙ
Растительный мир не получил особого
благословения, так как всякий раз для
успешного вызревания плодов потребу­
ется молитва человека.
24-31. Шестой день.
Земля, животныe И человек
24. да произведет земля При сот-
ворении земли в ней были заложены си­
лы произвести живые существа (Раши).
скот Домашние животные.
raдOB Пресмыкающиеся, в том
числе и земноводные.
зверей земных Дикие животные.
26. создадим человека Букв. "сде-
"'••
: - : #т
т JOoo -.- • 0
0"1 ... J -
t)���ij t)�1?�' t)�ij n�1� Q":�1 ')t1'�1�
W�"o W�jv-'��' rj�v-'��' ';,�iJ��'
лил особым достоинством, представлен
как завершение Творения. При чтении
рассказа о сотворении человека пред­
ставляется, что Всевышний раздумывает
над тем, как "сделать" его, и определяет,
какими свойствами он должен быть на­
делен. Смысл такого описания заключа­
ется в том, чтобы подчеркнуть особую
важность человека как цели Творения,
которая достигается на последнем этапе
реализации плана, в то время как все ос­
тальное является лишь промежуточны­
ми звеньями (Абарбанель). В Торе не го­
ворится : "Пусть будет человек сотворен"
или "Пусть он будет сделан", а сказано:
"Давайте сделаем человека". Здесь форма
множественного числа указывает на сом­
нения и раздумья говорящего (анало­
гично Эзра, 4:18).
человека Иврит: адам. Здесь, как и
лаем". При описании сотворения челове­
ка подчеркивается, что этот процесс не
похож на все предыдущие акты Творе­
ния. Человек, которого Всевышний наде-
во многих других местах текста, имя
Адам использовано как имя нарицатель­
ное. Адам является производным от ада­
ма - "земля". В самом имени подчеркнут
тот факт, что человек сотворен из земли
(см. 2:7).
по образу нашему, по подобию на­
шему Человек сотворен по образу и
подобию Бога: в потенциале он обладает
11

19. БРЕЙШИТ 1, 27
ЗЕМЛЕЮ И НАД ВСЕМИ ГАДАМИ , ПРЕСМЫ­
КАЮЩИМИСЯ ПО ЗЕМЛЕ" . /27/ И СОТВО­
РИЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕКА ПО ОБРАЗУ
СВОЕМУ, ПО ОБРАЗУ ВСЕСИЛЬНОГО СО­
ТВОРИЛ ЕГО, МУЖЧИНУ И ЖЕНЩИНУ
СОТВОРИЛ ИХ. /28/ И БЛАГОСЛОВИЛ ИХ
ВСЕСИЛЬНЫЙ, И СКАЗАЛ ИМ ВСЕСИЛЬ­
НЫЙ: "ПЛОДИТЕСЬ И РАЗМНОЖАЙТЕСЬ И
НАПОЛНЯЙТЕ ЗЕМЛЮ И ОВЛАДЕЙТЕ ЕЮ, И
ВЛАДЫЧЕСТВУЙТЕ НАД РЫБАМИ МОРСКИ­
МИ И НАД ПТИЦАМИ НЕБЕСНЫМИ И НАД
ВСЯКИМ ЖИВОТНЫМ, ПРЕСМЫ КАЮЩИМ­
СЯ ПО ЗЕМЛЕ". /29/ И СКАЗАЛ ВСЕСИЛЬ­
НЫЙ: "ВОТ Я ДАЮ ВАМ ВСЯКУЮ ТРАВУ СЕ­
МЕНОНОСНУЮ, КОТОРАЯ НА ВСЕЙ ЗЕМЛЕ,
И ВСЯКОЕ ДЕРЕВО, У КОТОРОГО ПЛОД
ДРЕВЕСНЫЙ , СЕМЕНОНОСНЫЙ, ВАМ ЭТО
БУДЕТ В ПИЩУ. /30/ А ВСЕМ ЖИВОТНЫМ
ЗЕМЛИ И ВСЕМ ПТИЦАМ НЕБЕСНЫМ И ВСЯ­
КОМУ ПРЕСМЫКАЮЩЕМУСЯ ПО ЗЕМЛЕ, В
КОТОРОМ ДУША ЖИВАЯ, ВСЯКАЯ ЗЕЛЕНЬ
ТРАВНАЯ ДЛЯ ПИЩИ" И СТАЛО ТАК /31/ И
ВИДЕЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ ВСЕ, ЧТО ОН СОЗ­
ДАЛ, И ВОТ, ВЕСЬМА ХОРОШО. И БЫЛ ВЕ­
ЧЕР, И БЫЛО УТРО: ДЕНЬ ШЕСТОЙ .
Божественными свойствами. "Всевыш­
ний сотворил человека бессмертным,
чтобы тот, являясь подобием Творца,
стал бы отражением Его вечности и неза­
висимости от времени" (Книга Премуд­
рости Соломона, 2:23). Человек отлича­
ется от всех живых существ тем, что ему
известны понятия нравственности и мо­
рали, а также тем, что он наделен свобо­
дой выбора. Он может знать Творца и
испытывать чувство любви по отноше­
нию к Нему, может вести с Ним прямой
диалог. Человек является единственным
существом, которое способно совершать
действия, руководствуясь разумом. В
этом смысле он является подобием Все­
сильного (Рамбам). Поскольку человек
наделен разумом, он может обуздать
свои желания, поставив их на службу
нравственным и религиозным идеалам.
Он рожден для того, чтобы властвовать
над природой. В книге Теfилим (8) ска­
зано о человеке: "Всевышний! Ты поста­
вил человека немногим ниже ангелов и,
таким образом, увенчал его величием и
славой. Ты отдал во власть его все творе­
ния Твои".
27. мужчину и женщину Тора под-
черкивает, что раскрытие духовных со-
b1t$�-M� Ic�r.t�� H1��l :rJ�iJ-�ll
':;'т 'МН M'� C�;;�M C��� ;6���
6;����bZ:'N 'т
'''��l,.:�Z::"N '''M';� ��1'
-мм 'H��' ':3" "е C�f;;N cf6 '�M�'
-.- .J : . " : .J : • е
•
., е.е т ... -�;1l�' b;iJ M.�'� ';1' iJ���1 r"�iJ
:rJ�iJ-�ll MТp�·'� i1�/j-���' C���iJ
-��-MH C�� �м'мз Qi13i1 C�f;;N '�H�'
r'�iJ-�� �).�-�� -���
.
.1'1!
'
1l'� I�тpp'
1'11 1l,J y�-�,� ;�-,�� rp.iJ-��-�1
-��7' rJ�;j MJ�/j-��7� :i1��t$7 i1,�;r. C�?
-,�� rJ�iJ-�1l W�;' 1��7' C���iJ �;'v
27
28
29
i12�t$7 :зтp� P1�.-��-M� i1�1j tU�1 ,�
i1�31 'W�-��-M� b�i}"'� H'�l :r;�i};� 31
C;� 'i?�-�i};� :3"�Г�i};� ,'�t.? :3;�-i1�i}1
12
�
ставляющих мужчины и женщины в оди­
наковой степени делает их подобием
Творца.
28. и благословил НХ Всесильный
Далее говорится:""...и сказал им Всесиль­
ный..." Эти слова подчеркивают особое
отношение Всевышнего к человеку.
плодитеь и размножайтесь Это
первая заповедь, данная человеку. Она
включает в себя обязанность создать
семью и воспитать детей. В талмудичес­
кой литературе и раввинских трудах эта
заповедь занимает первое место в списке,
состоящем из 613 мицвот (заповедей)
Торы.
и овладейте ею "Секрет всей сов-
ременной науки зашифрован в первой
главе книги Брейшит. Вера в господство
духа над материей, разума - над приро­
дой и человека - над физическим и жи­
вотным миром стала одной из основных
и принципиальных сил, позволивших
добиться этого господства" (Лайман Аб­
ботт). "То, что мы называем свободной
волей человека... стало колоссальной си­
лой природы, iтperiuт in iтperio, кото­
рая в значительной степени оказала вли­
яние не только на ход истории челове­
чества, но и на весь окружающий мир,

20. БРЕЙШИТ 11, 1
2 ГЛАВА 2
/1/ И ЗАВЕРШЕНЫ БЫЛИ НЕБО И ЗЕМЛЯ
И ВЕСЬ СОНМ ИХ. /2/ И ЗАВЕРШИЛ ВСЕ­
СИЛЬНЫЙ В СЕДЬМОЙ ДЕНЬ ДЕЛО СВОЕ.
КОТОРОЕ ОН СОЗИДАЛ. И ПОЧИЛ В ДЕНЬ
СЕДЬМОЙ ОТ ВСЕГО ПРОИЗВЕДЕНИЯ СВО­
ЕГО. КОТОРОЕ ОН СОЗИДАЛ. /3/ И БЛА­
ГОСЛОВИЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ ДЕНЬ СЕДЬМОЙ
И ОСВЯТИЛ ЕГО. ИБО ТОГДА ПОЧИЛ ОТ
ВСЕГО ПРОИЗВЕДЕНИЯ СВОЕГО. КОТОРОЕ
ВСЕСИЛЬНЫЙ. ТВОРЯ. СОЗИДАЛ.
изменив лицо планеты, на которой оно
живет" (Рей Ланкестер).
29. В том идеальном мире, в который
изначально был помещен человек, жи­
вотные не испытывали потребности на­
падать, убивать и поедать друг друга (к
такому же состоянию должен прийти
мир в начале мессианской эры, см. Йе­
шаягу, 1 1:7).
31. весьма хорошо Всякий сотво-
ренный объект сам по себе "хорош". Но
когда все сотворенное соединяется в еди­
ное целое, вся система мироздания под­
нимается на качественно новую ступень.
Все соответствует воле Творца, нет ниче­
го недостающего и ничего избыточного,
все сущее гармонично объединяется.
"Сама эта гармония является свидетель­
ством единства Творца, ибо только еди­
ная воля могла сделать основой природы
гармонию" (Луццатто).
Глава 2: 1-3. Суббота
Тора в том виде, в котором она была
изначально записана Моше, не разделена
на главы. Разбивка, принятая в совре­
менных изданиях, была выполнена в
средние века. Она оказалась настолько
удобной, что стала общепринятой и с тех
пор не изменялась. Однако в некоторых
случаях, как, например, в данном месте
текста, эта разбивка не соответствует
смыслу и дезориентирует читателя. Сле­
дующие три предложения по смыслу от­
носятся к описанию процесса Творения
и завершают общую картину возникно­
вения мира.
1. завершены были Иврит: вайеху-
лу. Этот глагол по смыслу означает не
только окончание действия, но и достиже­
ние цельности и завершенности объекта.
:1 :l
,�;! :��;�-';1 r'J�;:t1 ����iJ '7�;! 2 �
i1Wll ,WH ;��H'� 'IV'l�Wi1 �;�::l 't:)'I;;'H
I
Т т
JO: , . :
- :
о . : - J -
•
о::
,�� ;��H't.?-'�� 'IV'I��ij �;�� n·::l�:!
'IV'I��iJ �;�-n� Ь'l�'� 1'J�;! :i1tPт� 3
;n�н't.?-'�� 'м�� ;� "� ;l)"Н WJ�;!
13
� :n;�1l,� �'I;::;'� HJ�-'��
и весь сонм их Букв. "их армии".
Все множество элементов Творения, су­
ществующих в гармонии.
2. завершил Более точный пере-
вод: "завершилось".
седьмой день "Что еще не было
создано и чего не хватало в мире после
шести дней работы? - Покоя. Всевыш­
ний завершил Творение в седьмой день,
создав день отдыха и покоя" (Мидраш).
почил Иврит: шават ("отстра-
нился") от процесса Творения. В четвер­
той заповеди (Шмот, 22:1 1) о Всевыш­
нем говорится, что Он "успокоился" в
седьмой день. Такое приписывание Все­
вышнему свойств и действий, присущих
человеку, называется антропоморфиз­
мом. Подобное описание никогда не по­
нимается буквально. Все, что связано с
истинными свойствами Всевышнего, не­
доступно человеческому разуму. Тора,
рассказывая о Всевышнем, пользуется
языком образов, доступных для ограни­
ченного человеческого разума, и в то же
время дает намек, с помощью которого
хотя бы в какой-то степени можно при­
близиться к пониманию Бесконечного.
Талмуд, анализируя те отрывки, в кото­
рых рассказывается о Всевышнем, как
правило отмечает: "Ди6ра Тора келаШО1l
6ней Адам" - "Тора говорит языком, до­
ступным человеку".
3. и благословил Всесильный Тво-
рец наделил субботу особым благослове­
нием: каждый, кто соблюдает законы
субботы, получает особый дар. Талмуд
говорит о том, что в субботу еврей полу­
чает "дополнительную душу" - 1lешама
йетера" Это означает, что влияние свято­
го дня возвышает и обогащает духовный
мир человека.

21. БРЕЙШИТП,4
/4/ ВОТ ПРОИСХОЖДЕНИЕ НЕБА И ЗЕМ- t)�'#�f r,�V� t)'1�t&'i1 n�"�n M?� 4 �
ли ПРИ СОТВОРЕНИИ ИХ, ВО ВРЕМЯ со-
-.- т - �: t
ЗИДАНИЯ БОГОМ ВСЕСИЛЬНЫМ ЗЕМЛИ И "��:�����y,� t:1'1ij"� i1'}'� n��3l. ���� jJ
освятил Букв. "выделил". Всевыш-
ний выделил субботу среди друтих дней,
запретив человеку совершать в этот день
будничные дела. Однако, на самом деле,
требуется нечто большее, чем просто
прекращение обычных работ. В этот день
мысли человека должны быть сосредото­
чены на Всевышнем. Все его время долж­
но быть посвящено духовному развитию.
творя, созидал Букв. "сотворил,
чтобы делать", иными словами, сотворил
мир, чтобы поддерживать его существо­
вание, каждое мгновение возобновляя
действие сил, подчиняющихся тем зако­
нам, которые установлены Им изначаль­
но (Ибн Эзра, Абарбанель). В ежеднев­
ной утренней молитве разворачивается
этот образ постоянного процесса Творе­
ния мира: "По милости Своей Он возоб­
новляет Творение каждый день и творит
непрерывно...". Другой известный ком­
ментарий утверждает: "Здесь идет речь
прежде всего о том, что мир не достиг
совершенства, и работа по его преобразо­
ванию называется продолжением про­
цесса Творения". Этот процесс будет
продолжаться до тех пор, пока будет су­
ществовать конфликт между добром и
злом. Зло должно быть побеждено. В
плане этики, морали и нравственности
мир остался незавершенным, и человеку
дана привилегия довести до совершен­
ства эти аспекты и тем самым завершить
Творение. Хорошие дела человека могут
привести к победе сил добра во Вселен­
ной. См. примечание "Описание творе­
ния".
Первые mаrи человечества
(а) Сад Эден
Главы 2:4-3
Эта глава не является повторением
описания Творения. В ней не рассказы­
вается ни о возникновении суши, ни о
происхождении морей, солнца, луны или
звезд. Как бы под увеличительным стек­
лом рассмотрено в ней то, что осталось
незамеченным при описании общей кар­
тины Творения: то, что происходит с че-
14
ловеком в первые часы его существова­
ния. Но поскольку состояние мира опре­
деляется поступками человека, именно
на основе этого описания развертывается
дальнейшее повествование. Вторая глава
начинается с краткого обобщения того, о
чем говорилось раньше, и переходит к
описанию места обитания человека, сада
Эден, где разыгрывается драма первого
преступления и последовавшего за ним
изгнания (Глава 3).
4. Вот происхождение (порожде­
ния) неба и земли при сотворении их
Ряд комментаторов считает, что это
предложение суммирует все сказанное
выше (Раши). Однако частица "вот", как
правило, указывает на то, что начинается
новая тема. Перечисление потомков Ноа­
ха начинается со слов: "Вот происхожде­
ние Ноаха" (6:9). Так же и здесь выраже­
ние "вот происхождение неба и земли" в
соответствии с простым смыслом и при­
нятыми правилами комментирования
следует отнести к тому, о чем рассказы­
вается ниже, т. е. к Адаму. О первом че­
ловеке действительно можно сказать, что
он является порождением неба и земли в
том смысле, что Всевышний сотворил че­
ловека как микромир, собрав в нем все
элементы как высших миров, так и прос­
той материи; все, что можно найти на не­
бе, и все, что есть на земле, нашло свое
отражение в человеке. (Слово толдот
("порождения") не используется в Торе в
единственном числе и может указывать
на одного человека или один объект, да­
же когда оно употреблено в форме мно­
жественного числа.) С друтой стороны,
можно сказать, что выражение "порож­
дения неба и земли" относится не только
к Адаму, но и ко всем его потомкам и
развертывающейся, начиная с этого мо­
мента, истории человечества.
во время В данном случае "в то
время, когда...".
Богом Всесильным Здесь приво-
дятся два самых значительных (из всех
упоминающихся в Торе и в книгах про­
роков) имени Всевышнего. Вторая из Де-

22. БРЕЙШИТ 11, 5
НЕБА. /5/ НИКАКОГО ЖЕ КУСТАРНИКА по­
ЛЕВОГО ЕЩЕ НЕ БЫЛО НА ЗЕМЛЕ И НИКА­
КАЯ ТРАВА ПОЛЕВАЯ ЕЩЕ НЕ РОСЛА, ИБО
ДОЖДЯ НЕ ПОСЫЛАЛ БОГ ВСЕСИЛЬНЫЙ
НА ЗЕМЛЮ, А ЧЕЛОВЕКА НЕ БЫЛО, ЧТОБЫ
ОБРАБАТЫВАТЬ ЗЕМЛЮ . /6/ НО ПАР ПОД-
сяти заповедей запрещает произносить
имя Всевышнего впустую. Наиболее
строгие положения этого закона относят­
ся к четырехбуквенному имени, которое
запрещено произносить когда бы то ни
было. В молитве и при чтении Торы за­
КОIi обязывает заменять это имя на Адо­
н.ад. Обычно непроизносимое четырех­
буквенное имя называют тетраграмматон
(греч. "имя из четырех букв"). Лишь раз
в году, в Йом-Кипур, первосвященник во
время исполнения службы в Храме про­
износил это имя несколько раз. В мо­
мент произнесения весь народ распрос­
тирался на плитах двора и провозглашал:
"Благословенно имя Того, Чье великое
царство навеки и на веки веков". Имя
Всевышнего не может быть представле­
но как слово языка. Как слово языка оно
не имеет значения. Четыре буквы пред­
ставляют собой наложение друг на друга
трех слов: "был", "есть" и "будет". Таким
образом, тетраграмматон указывает на
извечное, непрерывающееся, не зависи­
мое ни от кого существование. Любой
перевод четырехбуквенного имени на
другой язык может рассматриваться
только как приблизительное разъясне­
ние смысла слова. Иногда в литературе
данное имя Всевышнего переводится как
ПревечныЙ.
Вслед за четырехбуквенным именем
приводится еще одно имя Всевышнего,
Элогuм. В то время как Адон.аЙ употреб­
ляется, когда говорится о Всевышнем,
как о Том, Кто управляет историческими
rrроцессами, определяет события жизни
человека и разговаривает с пророками,
имя Элогuм встречается в тех случаях,
когда Всевышний представлен как Тот,
Кто управляет миром через материаль­
ные силы, которые полностью подчине­
ны Ему. Комментаторы подчеркивают
принципиальное значение выбора Торой
того или иного имени при описании со­
бытий и законов: имя Адон.аЙ указывает
:l�Р.-��1 rj�; i1.�.�� Oj�. i1j�jJ 7J�t?'
M�}1� ,�tb�i1 м', .�:!) n�:� O'� i1'Wi1
-n�: ,���.i�� Oj�1 r,�V-��' 'O����
-n� i1�tpi)1 r'�iJ-r� i1?1l.� '�1 : M�1�O 6
15
на то, что речь идет о проявлении меры
милости Всевышнего, а имя Элогuм - о
проявлении меры суда. Мидраш расска­
зывает, что при сотворении мира Все­
вышний как бы рассуждал Сам с Собой:
"Если Я создам мир, опираясь только на
милость, - грех будет преобладать по­
всюду. Если Я создам мир, положив в
основу только принцип суда, - мир не
сможет устоять. Поэтому Я использую
как меру милости, так и меру суда". В
первой главе книги Брейшит, в которой
описано мироздание в целом, употребля­
ется имя Элоluм. Во второй главе, где на­
чинается рассказ о человеке, на первое
место выдвигается имя Адон.аЙ. Суще­
ствование человека невозможно, если не
проявляется Божественная мера милос­
ти (см. приложение).
земли и неба Поскольку в даль-
нейшем основное внимание уделено че­
ловеку и его проблемам, земля упомина­
ется первой.
5. трава полевая В третий день
земля выполнила приказ Всесильного и
дала силы растениям подняться. Но для
того, чтобы появилась зелень, недоста­
точно только силы земли - нужен еще
дождь. Всевышний же не посылал дож­
дя, пока не был создан человек, который
обратился к Творцу с молитвой о дожде.
В шестой день, перед сотворением чело­
века, растительность оставалась в своем
изначальном состоянии: начался процесс
роста в земле, но зелень еще не показа­
лась (Раши).
а человека не было Человек - соу-
частник Творения. Труд человека при­
ближает Творение к совершенству. До
греха человек должен был лишь понять,
чего не хватает миру; правильное виде­
ние, понимание и молитва являлись для
него работой. Мир преображался, когда
человек обращал молитву к Творцу.
Впоследствии человек в наказание за
грех вынужден был работать не только

23. БРЕЙШИТ 11, 7
НИМАЛСЯ С ЗЕМЛИ И ОРОШАЛ ВСЮ по­
ВЕРХНОСТЬ ЗЕМЛИ. j7/ И ОБРАЗОВАЛ БОГ
ВСЕСИЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕКА ИЗ ПРАХА ЗЕМ­
НОГО И ВДУНУЛ В НОЗДРИ ЕГО ДЫХАНИЕ
ЖИЗНИ, И СТАЛ ЧЕЛОВЕК СУЩЕСТВОМ
ЖИВЫМ. /8/ И НАСАДИЛ БОГ ВСЕСИЛЬ­
НЫЙ САД В ЭДЕНЕ С ВОСТОКА, И ПОМЕС­
ТИЛ ТАМ ЧЕЛОВЕКА, КОТОРОГО ОБРАЗО-
духовно, но и физически. Однако в лю­
бом случае человек как соучастник Тво­
рения должен превратить землю в цвету­
щийсад.
6. но пар поднимался... и орошал
всю поверхность земли Грамматичес­
кая форма глагола "подниматься" указы­
вает на то, что речь идет о постоянном
длительном действии (глагол стоит в
форме будущего времени с использова­
нием "вав оборотного").
пар Испарение вод, разогреваемых
солнцем.
орошал Растительность не погиб-
ла, хотя влаги не хватало для роста.
7. и образовал Слово ваuцер име-
ет тот же корень, что и глагол яцар
("сформировал сосуд из гончарной гли­
ны"). Таким образом, это служит посто­
янным напоминанием каждому челове­
ку, что он всего лишь сосуд из праха зем­
ного, который вращает на гончарном
круге искусный ремесленник. Коммента­
торы Торы указывают на еще одну осо­
бенность этого слова: в данном отрывке
этот глагол, имеющий форму будущего
времени, содержит две буквы "йод", в то
время как при описании сотворения жи­
вотных в 19 стихе этой же главы глагол
появляется в тексте только с одним
"йод". Два "йода" в глаголе, описываю­
щем формирование человека, содержат
намек на то, что в человеке при его со­
творении заложены два начала: хорошее
и дурное устремления (йецер - "устрем­
ление", "желание" - имеет тот же корень,
что и яцар - "образовал"). Этим человек
отличается от животного, которое ни при
рождении, ни на каком либо из этапов
своего развития не обладает хорошими
устремлениями. Кроме того, комментато­
ры отмечают, что два "йода" указывают
на то, что человек обитает в двух мирах:
духовном и материальном.
из праха земного Мудрецы Талму-
-мм ��f6N i1�}1� .'��!I' :i1�'Ni1-�)е-,�... • ..
-: т : .
'т Т, '
Т
,•• : т
M��; '���f n��l i1�1��:гr� '�31 �;��
i1,}1� 3)�!I' :i1!1n tt)!:)), �'Ni1 �i1�' ��!ln
-Mt$: ��- ��!) �1�:� l;v.�-ri· :'ё�t1;�
-r� '���,� i11}1� n���l :,�� ,�� �j��
да спрашивают: "Откуда Всевышний
собрал прах земной? Из каких частей
света?" Раби Меир отвечает: "Со всех
частей суши; из всех тех мест, где будет
проживать человек, был собран прах для
создания Адама". Другие мудрецы СЧИlа­
ют, что прах для создания человека был
взят оттуда, где впоследствии возвышал­
ся Храм, и именно с того места, на кото­
ром располагался жертвенник во дворе
Храма. Материалом для создания чело­
века является прах, ставший впослед­
ствии фундаментом жертвенника. И это
не случайно. Люди, приходя в Храм, что­
бы принести жертву и просить прощения
за грех, возвращались при этом к месту
сотворения Адама. Так как грубое мате­
риальное начало требует исправления,
человек призван преодолеть его и тем са­
мым завершить и довести до совершенст­
ва не только окружающий мир.
существом живым Букв. "душою
живой". Это словосочетание может по­
ниматься как "живой организм". Но Он­
келос, выполнивший во II в. н. э. перевод
Торы на арамейский язык, переводит
"душа живая" как "душа говорящая"
("Перевод Онкелоса" не является до­
словным, он представляет собой своеоб­
разный комментарий). Таким образом,
Онкелос указывает на то, что душа чело­
века, которую Сам Творец вдохнул ему в
ноздри, отличается от души животного,
выпущенной землей: душа человека сра­
зу же дала ему возможность мыслить и
выражать свои мысли словами.
8-17. Сад
8. в Эдене На иврите это слово оз-
начает "удовольствие". После того, как
Адам согрешил, насаженный Всевыш­
ним сад, представлявший собой идеаль­
ный мир, был скрыт от человека полнос­
тью и не может ассоциироваться ни с од-
16
7
8
9

24. БРЕЙШИТП, 9
ВАЛ . /9/ И ПРОИЗРАСТИЛ БОГ ВСЕСИЛЬ­
НЫЙ ИЗ ЗЕМЛИ ВСЯКОЕ ДЕРЕВО, ПРИЯТ­
НОЕ НА ВИД И ХОРОШЕЕ ДЛЯ ЕДЫ , И ДЕ­
РЕВО ЖИЗНИ ПОСРЕДИ САДА, И ДЕРЕВО
ПОЗНАНИЯ ДОБРА И ЗЛА. /10/ А РЕКА ВЫ­
ХОДИТ ИЗ ЭДЕНА, ДЛЯ ОРОШЕНИЯ САДА,
И ОТТУДА РАЗДЕЛЯЕТСЯ И ОБРАЗУЕТ ЧЕ­
ТЫРЕ ГЛАВНЫЕ РЕКИ. /11/ ИМЯ ОДНОЙ
ПИШОН, ОНА ОГИБАЕТ ВСЮ ЗЕМЛЮ ХА­
ВИЛУ, ГДЕ ЗОЛОТО. Л2/ И ЗОЛОТО ТОЙ
ЗЕМЛИ ХОРОШЕЕ, ТАМ ХРУСТАЛЬ И КА­
МЕНЬ ОНИКС. /13/ А ИМЯ ДРУГОЙ РЕКИ
ГИХОН, ОНА ОГИБАЕТ ВСЮ ЗЕМЛЮ КУШ.
/14/ А ИМЯ ТРЕТЬЕЙ РЕКИ ХИДЕКЕЛЬ, ОНА
ТЕЧЕТ К ВОСТОКУ ОТ АШУРА; ЧЕТВЕРТАЯ
ЖЕ РЕКА ЭТО ПРАТ. /15/ И ВЗЯЛ БОГ ВСЕ­
СИЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕКА И ПОМЕСТИЛ ЕГО В
САДУ ЭДЕНА, ЧТОБЫ ВОЗДЕЛЫВАТЬ ЕГО И
ХРАНИТЬ ЕГО. Л6/ И ЗАПОВЕДАЛ БОГ ВСЕ­
СИЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕКУ, СКАЗАВ: "ОТ ВСЯ­
КОГО ДЕРЕВА САДА МОЖЕШЬ ЕСТЬ.
ним местом ни на земном шаре, ни во
всем материальном мире. Сад Эден ос­
тался в области идеальных духовных ми­
ров и служит местом пребывания душ
праведников до исправления всего Тво­
рения, в том числе и мира грубой мате­
рии.
с востока Иврит: .микеде.м, что бу-
квально означает "оттуда, где раньше".
Это слово может быть понято как "вос­
ток", та сторона света, где раньше появ­
ляется солнце. Онкелос переводит "до
начала времен", указывая тем самым на
то, что история человечества как таковая
начинается в более поздний момент.
.
9. дерево жизни Источник жиз-
ненных сил, продлевающий жизнь чело­
века, способный сделать его бессмерт­
ным.
познания добра и зла Онкелос пе-
реводит и поясняет: "Дерево, плоды ко­
торого обладают тем свойством, что вся­
кий, кто ест их, начинает различать меж­
ду добром и злом". Выражение "позна­
ние добра и зла" описывает обретение
знаний путем эксперимента, методом
проб и ошибок. Ребенок, который обла­
дает очень малым запасом информации,
пополняет ее методом проб и ошибок
"Сыновья ваши, которые не отличают
еще сегодня добра от зла..." (Дварим,
1:39). В другом контексте выражение Да-
�;��7 :l;�1 i1�1�7 '�r:ч YP.-�� i1�1�D
:1111 :l;� M1l'JiJ Y�1 r�iJ 1;l)f 't:)��1j� y�n
b��, r!iJ-� M;j?tpiJ7 t1P.� M�� 'ij�1
'O�O t:)� :t:)"tr/N1 i1Vт�I�7 i1)j1 ,��� 11
i17"1Q� rJ�-�� M�. :l�t;)iJ N'i) r;�"�
:l;� N'iJiJ rJ�ij :lD!' ::loro t:)V/-'W� 12
"�WiJ '��iJ-t:)�1 :t:)iJ'Ц;iJ r��1 M't1fiJ t:)� 13
t:)WI :�,� rJ�-�� M� ��;�iJ N'i) t;l}"� 14
M�'i? 1?}1� N'i} �i?ir} W"'?tpiJ 'O�iJ
il1}1� n��l :M1� N'i} "v."�10 'rJ�iJl ,,�� ,�
r11�317 r1p.-r�� 'i1D�:l t:)J2$O-� [j�r."�
t:)'Ni1-�1l t:)";1�N i1,}1" ,��, . :-r1'�W�' 16'-Т т ' Т - • О•., JТ : - : - 'т : т :
y��, :��M� ��2$ r�iJ-r� ��� '�M7 17
1 7
ат тов вара приобретает значение "по­
нимание добра и зла" и используется для
того, чтобы охарактеризовать глубокие
знания человека (см. 3:5).
10. и оттуда разделяется После то-
го, как река проходит через сад, она раз­
деляется на четыре отдельных рукава.
11. Пишон Нигде более в Торе не
упоминается.
Хавилу Единственное место в То-
ре, где упоминается земля Хавила (ср.
10:29); северо-восток Аравийского полу­
острова, место, известное в древнем мире
обилием золота.
12. хрусталь По некоторым мнени-
ям - жемчуг.
13. Гихон Местонахождение этой
реки является предметом спора.
Куш Эфиопия.
14. Ашур Ассирия. Территория,
расположенная к востоку от Тигра. Воз­
можно, в это понятие включается также
и Вавилония.
Прат Тора не поясняет, где проте-
кает эта река, так как ее местонахождение
было общеизвестно. Ее называли Вели­
кой рекой (БJ?ейши! 15: 18, Дварим, 1 :7,
Шмот, 23:3 1 , йешаягу, 7:20).
15-16. возделывать его и хранить
его "Посмотри, какое значение имеет
трудl Человеку не было разрешено даже
попробовать что-нибудь, пока он не на-

25. БРЕЙШИТ 11, 17
/17/ ОТ ДЕРЕВА Ж Е ПОЗНАНИЯ ДОБРА И
ЗЛА, ОТ НЕГО НЕ ЕШЬ, ИБО КАК ТОЛЬКО
ВКУСИШЬ ОТ НЕГО, ДОЛЖЕН ТЫ УМЕ­
РЕТЬ". /18/ И СКАЗАЛ БОГ ВСЕСИЛЬНЫЙ:
"НЕХОРОШО ЧЕЛОВЕКУ БЫТЬ ОДНОМУ,
СДЕЛАЮ ЕМУ ПОМОЩНИКА, СООТВЕТСТ­
ВЕННОГО ЕМУ" . /19/ И КОГДА ОБРАЗОВАЛ
БОГ ВСЕСИЛЬНЫЙ ИЗ ЗЕМЛИ ВСЯКОГО
ЗВЕРЯ ПОЛЕВОГО И ВСЯКУЮ ПТИЦУ НЕ­
БЕСНУЮ, ПРИВЕЛ ОН К ЧЕЛОВЕКУ, ЧТО­
БЫ ВИДЕТЬ, КАК ОН НАЗОВЕТ ИХ, И КАК
НАЗОВЕТ ЧЕЛОВЕК КАКОЕ-ЛИБО ЖИВОЕ
СУЩЕСТВО, ТАК И ИМЯ ЕГО. /20/ И НАРЕК
ЧЕЛОВЕК ИМЕНА ВСЕМУ СКОТУ И ПТИЦАМ
чал работать. Только после того, как Все­
вышний дал приказ возделывать и охра­
нять сад, человеку было позволено есть
плоды" (Авот дераби Натан).
17. от него не ешь Наиболее высо-
кое качество, которым изначально наде­
лен человек и которое принципиально
отличает его от любого другого творе­
ния, - свобода выбора. Она выражается в
способности выполнять приказ Творца
или не выполнять его. В отличие от жи­
вотного, человек живет не только в мире
материи, но и в духовном мире. Однако
духовный мир раскрывается только при
условии, что человек подчиняет свои же­
лания воле Творца. Воля Творца, выра­
зившаяся в установленном Им законе,
является верным и неизменным индика­
тором, определяющим что есть добро, а
что есть зло. Человек не может и не име­
ет права, основываясь на своих инстинк­
тах или опираясь исключительно на свой
разум, определять, что относится к об­
ласти добра, а что должно быть класси­
фицировано как зло. В трудную минуту,
в час испытания и то, и другое часто под­
талкивает его назвать свет тьмою, а тьму
- светом. Установленный Всевышним
первый запрет, внешне похожий на дие­
тарные законы, послужил пробным кам­
нем для проверки того, как человек реа­
лизует предоставленную ему возмож­
ность выбора.
должен ты умереть Ты станешь
существом смертным. При таком прочте­
нии устраняется противоречие, которое
бросается в глаза при первом знакомстве
с текстом Торы: с одной стороны, сказа­
но, что наказание за нарушение приказа -
�;�� ,,� '1�� c,�MM М? 11;1 �,� 'nll�ij
i1J�� '�M�1 :M'�Z, M;� '1t.9� 17��
-;:,tvllN ;i�C, �'MM М;"М �;�-M-c, �'Ii;'N... ••., 1· "" - : "т т IT J -•., ,, • *.".
18
i1�,��-r� �,,�-c,� M)�;Q'��1 :���f '!� ;� 19
'м��1 ����ij �;3!-c,� 'м�1 ;'1�ij M.:r:t-C,�
,�� ;:'1 ;7-M'��-M� M;�1? �1�tt-C,t$
M'��1 :;�� N'i} i1�r:t tt)�),. �J�� ;�-M'��
����ij �;3!7' ;'�ij�ij-C,�7 M;6w 01��
18
смерть, с другой стороны, Адам и Хава
прожили долгую жизнь после того, как
ели от запретного плода. Из самого нака­
зания можно понять, что человек был
сотворен бессмертным.
18-25. Создание женщины
18. нехорошо человеку быть одному
Этот стих Торы комментаторы понима­
ют как указание на то, что человеку сле­
дует быть женатым. Только женатый че­
ловек может жить полноценной жизнью.
Безбрачие противоречит природе.
помощника Женщина не является
тенью мужчины или его прислугой, она
не что иное, как часть его. Помощь, о ко­
торой здесь идет речь, не столько пред­
полагает физическую работу, сколько
помощь в формировании духовного ми­
ра; ни одно живое существо не может
оказать человеку подобную помощь.
соответственного ему Иврит: ке-
н.егдо. Это выражение допускает два по­
нимания: а) соответствующий в значении
"дополняющий" "стоящий рядом";
б) противоположность, "стоящий напро­
тив". Комментаторы объясняют, что, если
человек заслужит, женщина станет по­
мощником, если же нет - женщина станет
тем, кто всегда против, встает на пути.
19. образовал Бог Всесильный из
земли всякого зверя полевого и всякую
птицу небесную В этом перечне от­
сутствуют рыбы, так как они не сотворе­
ны быть помощниками человека.
назовет их Только человек облада-
ет даром речи и, кроме того, способнос­
тью создать новый язык. Давая имена
творениям, человек устанавливает над

26. БРЕЙШИТ П, 2 1
НЕБЕСНЫМ И ВСЯКИМ ЗВЕРЯМ ПОЛЕ­
ВЫМ, НО ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА НЕ НАШЕЛ ОН
ПОМОЩНИКА, ЕМУ СООТВЕТСТВЕННОГО.
/21/ И НАВЕЛ БОГ ВСЕСИЛЬНЫЙ СОН НА
ЧЕЛОВЕКА, И КОГДА УСНУЛ ОН, ВЗЯЛ ОН
ОДНО ИЗ РЕБЕР ЕГО И ЗАКРЫЛ ПЛОТЬЮ
МЕСТО ЕГО. /22/ И ПЕРЕУСТРОИЛ БОГ ВСЕ­
СИЛЬНЫЙ РЕБРО, КОТОРОЕ ОН ВЗЯЛ У ЧЕ­
ЛОВЕКА, В ЖЕНУ, И ПРИВЕЛ ЕЕ К ЧЕЛОВЕ­
КУ. /23/ И СКАЗАЛ ЧЕЛОВЕК: "НА ЭТОТ РАЗ
- ЭТО КОСТЬ ОТ КОСТИ МОЕЙ И ПЛОТЬ ОТ
ПЛОТИ МОЕЙ; ОНА НАРЕЧЕНА БУДЕТ ЖЕ­
НОЮ, ИБО ОТ МУЖА ВЗЯТА ОНА". /24/ по­
ЭТОМУ ОСТАВЛЯЕТ ЧЕЛОВЕК ОТЦА СВОЕ­
ГО И МАТЬ СВОЮ И ПРИЛЕПЛЯЕТСЯ К ЖЕ­
НЕ СВОЕЙ, И ОНИ СТАНОВЯТСЯ ОДНОЙ
ПЛОТЬЮ. /25/ И БЫЛИ ОНИ ОБА НАГИ, ЧЕ­
ЛОВЕК И ЖЕНА ЕГО, И НЕ СТЫДИЛИСЬ.
ними свою власть (1:26,28). Имя также
выражает определенное отношение чело­
века к тому или иному животному и поз­
воляет определить, считает ли человек
данное живое существо своим непосред­
ственным помощником или нет.
20. но ДЛЯ человека не нашел Он по­
мощннка, ему соответственного "Ве­
личие человека нельзя описать более ла­
конично" (Дилман).
21. (глубокий) сон Слово nn" Л
(тарде.ма) указывает на то, что далее
должно произойти событие, имеющее ко­
лоссальное духовное значение, смысл ко­
торого раскроется не сразу. В 15:12 вслед
за глубоким сном, охватившим Авраама,
рассказывается о событиях в духовном
мире, которые проявляются как реаль­
ная действительность лишь в ходе даль­
нейшей истории.
одно из ребер его Женщина не об-
разована из праха земли, а сформирована
из части тела мужчины. "Здесь мы нахо­
дим прекрасное аллегорическое описа­
ние общей природы взаимоотношений
мужчины и женщины: зависимость жен­
щины от мужчины и природные предпо­
сылки возникновения глубоких связей
между ними. Одна из сторон мужчины
явилась материалом для формирования
женщины; это является намеком на то,
что естественная обязанность женщины
всегда быть рядом и быть готовой прий­
ти на помощь, в то время как естествен-
'!Р. M��-M? �;t$?' i1'Wi1 n,�lJ '''�?'
-'12 i1�1'� I�"r.6� i1)}1� ;��1 :,��� 21
'�t?�1 '''б}1?�� Mfj� n��1 '�"�1 �jt$t!
31��iJ-n� I�"iJ"� i1)}1� 'r;�1 :i1��r:t� 'W� 22
-,� v���1 i1W�? �jt$t!-r� n�-,��
��1l �1lei1 n�O 6'Mi1 ;�M;' : �'MM 23,. ,- - -
- J
Т Т 'Т
... -
IT Т ' т
"� i1ф� M'�� MMi? "'J�f� ,�;, "��v,�
-n� ttJ"�-:1Щ� )�-'12 :nM·ri1"i??' ttJ"t$� 24
'W;? '�v1 ,r.,tp�f P�11 '��-nt$1 '''��
'�ttJM' �'Mi1 �"t.Ь" 12 Ьi1"зttJ '''i1!1' :'nM 25
" : • & ,т Т ' Т • , ... .. : с : ." - IT ...
19
:'ttJtti�n" м."'т : . , :
ная обязанность мужчины - оберегать
женщину и заботиться о ней" (Драйвер).
22. переустроил Букв. "построил".
Комментаторы обращают внимание на
необычное использование глагола "стро­
ить" и сопоставляют ваuвен ("и постро­
ил") с существительным 6uна ("пони­
мание" или "интуитивное понимание"):
"Это служит нам указанием, что Всевыш­
ний наделил женщину более сильной ин­
туицией".
23. кость от кости моей Эта фраза
вошла в разговорную речь (29:14).
женою Иврит: uша - "женщина",
uш - "мужчина". Близость корней слов и
похожее их произношение указывают на
духовное подобие мужчины и женщины.
24. оставляет человек Или: "Поэ-
тому человек должен оставить отца свое­
го и мать свою и прикрепиться к ... и они
станут одной плотью". Раши поясняет:
"Эти слова сказаны Святым Дыханием
(Руах iакодеш)", Т.е. эта фраза была ска­
зана не Адамом, а была впоследствии со­
общена Свыше Моше и записана им; она
раскрывает смысл брака: установление
настолько тесных связей между мужчи­
ной и женщиной, что они оказываются
сильнее связи с родителями. Идеал Торы
- это моногамный брак: мужчина должен
прикрепиться к "своей жене", но не к
своим женам. Текст Торы раскрывает,
что святость и духовное значение брака
появились сразу, а не в результате разви-

27. Ь J" �ИШИТ lll, 1
3 ГЛАВА 3
Л/ ЗМЕЙ ЖЕ БЫЛ ХИТРЕЕ ВСЕХ ЗВЕРЕЙ
ПОЛЕВЫХ, КОТОРЫХ СОЗДАЛ БОГ ВСЕ­
СИЛЬНЫЙ; И СКАЗАЛ ОН ЖЕНЕ: "ХОТЯ И
СКАЗАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ: НЕ ЕШЬТЕ НИ ОТ
КАКОГО ДЕРЕВА ЭТОГО САДА..." /2/ И СКА­
ЗАЛА ЖЕНА ЗМЕЮ : "ИЗ ПЛОДОВ ДЕРЕВЬЕВ
ЭТОГО САДА МОЖЕМ ЕСТЬ; /3/ ТОЛЬКО ОТ
ПЛОДОВ ДЕРЕВА, КОТОРОЕ В СЕРЕДИНЕ
САДА, СКАЗАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ, НЕ ЕШЬТЕ ОТ
НЕГО И НЕ ПРИКАСАЙТЕСЬ К НЕМУ, А ТО
УМРЕТЕ" . /4/ И СКАЗАЛ ЗМЕЙ ЖЕНЕ: "НИ­
КАК НЕ УМРЕТЕ. /5/ НО ЗНАЕТ ВСЕСИЛЬ­
НЫЙ, ЧТО, КОГДА ПОЕДИТЕ ОТ НЕГО , ОТ­
КРОЮТСЯ ГЛАЗА ВАШИ И ВЫ СТАНЕТЕ,
ПОДОБНО ВСЕСИЛЬНОМУ, ЗНАЮЩИМИ
ДОБРО И ЗЛО" . /6/ И УВИДЕЛА ЖЕНА, ЧТО
тия человеческого общества, и представ­
ляют собой часть плана сотворения ми­
ра. В талмудической литературе для
обозначения брака используется термин
кuдУШUll (букв. "освященности"). Мудре­
цы Талмуда, выбрав именно этот термин,
хотели подчеркнуть, что смысл брака
заключается в том, чтобы придать свя­
тость тому, кто изначально сотворен по
образу Всевышнего. (См. Приложение:
брак, развод, положение женщины с точ­
ки зрения иудаизма. Дополнительные
сведения в Приложении к книге Два­
рим.)
одной плотью Одним целым; они
делят и трудности жизни, и радость.
2S. не стыдились До того как они
ели от запрещенного плода, у них пол­
ностью отсутствовало понятие стыда, так
как они не совершили ничего предосуди­
тельного.
Глава 3:1-8. Испытание человека
свободой выбора
1. змей Мудрецы Талмуда описы-
вают змея как существо, которое облада­
ло даром речи и по своим умственным
способностям превосход�ло всех других
животных. Испытывая за'Висть по отно­
шению к человеку, змей искал способ
уничтожить его.
хитрее Иврит: арум. Это слово
имеет два значения: "обнаженный" и
"хитрый", "интриган". Кажущаяся прос­
тота всегда была наиболее опасным ору­
жием хитрости.
1
,WN i1;Wi1 n!lM ,�� [:)';11 i1"i1 'wM�i1'
��.-' i1ф�о���'-��M�1 [:)"r.6� MJi}1� ���
:1�!J rv. ��� " �M1:1 М? [:),,�,� '�2$-�
l�iJ-r� ..,�� WD�iJ-�� i1W�� '�M�l
'�t$ 'r�iJ-"Ч;n� ,�� Yll;:t ..,��, :��M)
-l� ;� '31fz:, М'?1 ,�ф� '��Mry м·? [:)..���
n;�-M'7 i1W��-�tt WD�iJ '�M�1 :" ��1;'
[:)?'7�� b;"� ..� [:),,�,� 11" ..�. :" ���
"v.,' [:)..�'M� cz,"�;;t) c�"�"� '1ji?��1 ,�ф�
rv.;:t q�;� ..� i1��� М";:'1 : V1l �;�
хотя и сказал Всесильный (правда
ли, что Всесильный сказал?) Это вы­
ражение означает удивление и сомнение.
Цель этого вопроса зародить сомнение в
том, что Всесильный один управляет ми­
ром.
2. жена (женщина) Представив
запрет более строгим, она незаметно для
самой себя попадает в ловушку.
3. и не прикасайтесь к нему В за-
прете, данном Всевышним, отсутствует
слово "прикасаться". Мидраш объясняет,
что причиной падения женщины было
это добавление к запрету.
4. никак не умрете Змей с уверен-
ностью опровергает слова Всевышнего и
утверждает, что преступление останется
безнаказанным.
S. Всевышний не разъяснил причин,
по которым был дан запрет. Змей пред­
лагает объяснение: "Всевышний, запре­
тив есть от этого дерева, думал не о поль­
зе человека, а только о том, как бы чело­
век не стал Его конкурентом".
откроются Змей говорит о том,
что человеку откроются новые, скрытые
от него сейчас источники знания. Он
рассчитывает на природное любопыт-
ство женщины.
подобно Всесильному Вы будете
наделены силами, которые в настоящий
момент Всесильный сохраняет исключи­
тельно для себя. Источником этих сил
является абсолютное знание (Сфорно);
достигнув абсолютного знания, вы сбро­
сите с себя Его власть.
20
2
3
4
6