元身探源篇

1. 元身探源篇
何謂「應運下凡」？何謂「應劫下凡」？
目錄
＜ 元身探源（一） ＞
＜ 元身探源（二） ＞
元身探源（一）
１、所謂「元靈」、「元身」，其意義為何？元靈、元身各與三魂間有
何關聯？又，是否人人皆具有元靈、元辰、元身？（９３ ０７ １５）‧ ‧
２、何謂「應運下凡」？何謂「應劫下凡」？應劫下凡者，是否須圓滿
劫數再回本位？
３、天界仙佛因犯天律或教規而貶入凡間，通常須歷經幾世或須何條件
下才能復歸本位？又，何種情況下，得落入輪迴而無法復歸本位？
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
１：「元靈」是最原始之靈胎；「元身」是距當下最近，曾有證道果位
之身。二者與三魂均無關聯。又，人人皆有元靈、元辰，但元身則未必
然，因元身之果位有天福報之時限，天福報盡，未有果位，元身即滅。
又示：「元靈」即是最原始之本靈，均是無極之靈子。「元身」是人之
最近時成就果位之法身，即是在輪迴中，距當下最近之證道果品之身。
（太子元帥示）
再問：聞聖示，元身是距當下最近曾有證道果位之身。若諸天菩薩尊者，
天福未盡便乘願下凡後，又新證果位，自此是否便具有多重元身？天福
是否再累加？
又示：非有多重元身，再證比元身更高果位時，則以高果位者為元身。
當然天福即加分。（太子元帥示）
２：所謂「應運下凡」，是諸天各佛菩薩、上聖高真之門下，必須協助
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2. 天運普化，但又不願下凡，因而採輪流派命，由各天議決輪派門下下凡
以助大道，是為應運者也。所謂「應劫下凡」，是各天仙真尚未證果至
大羅金仙或佛菩薩等，各自因果註成之劫數，必需下凡了斷，當然之後
才能回本位。應劫下凡雖是要圓滿劫數後，再返回本位，但亦有日愈沉
淪而至元身滅掉者。（太子元帥示）
再問：前（０６）期拱衡月刊聖述因果篇中，聖示某信女元身乃孫仙姑
駕前侍女，犯劫下凡已四世云云。此中何謂「犯劫下凡」？其與「應運
下凡」有何不同？（９４ ０５ ０６）‧ ‧
又示：「犯劫下凡」，即乃夙世因果未了應緣成劫，緣機成熟，乃下凡
了結。「應運下凡」，即屬各脈必需派命下凡助道使命等，但若自由發
心，任誰亦不願下凡，故以強制輪派，再者是為乘願、倒裝、分靈，是
為應運下凡；前述指果位低者，因果位不高怕有沈迷，後述指果位高者，
是以不畏迷失，及可由本靈分靈。（太子元帥示）
再問：聞聖示，犯劫下凡，即乃夙世因果未了應緣成劫，緣機成熟，乃
下凡了結。此中所言「乃夙世因果未了應緣成劫」是何涵意？（９４ ０‧
５ ０８）‧
又示：乃在未成道之前，過去世所造因業在緣機成熟顯現而下凡了結，
「應緣」即下世，「成劫」即一入世必有劫磨也。（太子元帥示）
再問：大致上，何等蓮品果位以上的仙佛，其應劫下凡是採分靈的方式？
又，此是否表示其不會以全靈下凡？那麼其分靈下凡為何目的？（９３‧
０７ ２３、２８）‧
又示：佛、菩薩、上聖大羅金仙，但分靈則非應劫。又，佛、菩薩、大
羅金仙不會以全靈下凡。分靈是應運、助道，有其必要上聖大智之果位
者下凡。（太子元帥示）
再問：從古自今，是否曾有理天仙神分靈下凡，或有理天神聖本駕再下
凡塵者？（拱０１６期）
又示：理天仙佛下凡有之，但本駕倒裝下凡，則須有甚大因緣，直至目
2

3. 前也只有三、四位。（太子元帥示）
再問：在天道道場中均知 濟公活佛為 天然古佛之化身，而天然古佛
成道後與濟公活佛是獨立之個體。在處理天事時，是以濟公活佛為主，
或以天然古佛為主導？因在仙佛班時二位均到場，而二位又互稱為師尊
老大人，是否有衝突？（拱１５３期）
又示：天仙佛菩薩分靈，已成各自主體，當然不會有衝突，即如 觀音、
彌勒兩大菩薩各自分身、關聖五世分身為忠臣，各自成神。佛道中各自
成神、成菩薩之例不計其數，亦皆各不衝突。（太子元帥示）
再問：【一曹信士叩問】：生病吃藥不斷為何因？前世因果為何？（拱
０２２期）
又示：爾乃應劫下凡助道之星宿，應劫則入人間了劫，故人生運多波折，
此乃劫運以成道程，故無須怨尤，助道了劫自有其功，日漸改善，吾賜
爾明路，以中醫而求。（太子元帥示）
再問：【一陳信女叩問】：元身為何？宿世有否發願度眾或其他願力，
而再入人間輪迴？（拱０８９期）
又示：信女元身乃瑤池「原靈花園」持霖仙姑。有發普度眾生之愿，亦
屬應劫再來。（太子元帥示）
再問：【一黃信女叩問】：自幼常見仙佛，七十七年曾有下地府，到宮
堂有被揀乩之象。每當苦磨難過，向 皇母、觀音大士等仙佛述苦，皆
能獲感應，此為何因？（拱１１２期）
又示：查信女本是 老母駕前侍衛，也是三十六天罡之一，其名暫不宜
洩，天罡為天下修道子之總護法，因領命應劫下凡，美其名愿力應劫下
凡度世，救民疾苦，實則乃貪戀人間繁華，而應劫人間歷練，以修身養
性，皇母慈憫，不忍奪仙機而淪凡塵，故時以瑞相醒迷，期能入悟。今
信女與初心有抵，故犯「靈光病」，與一般凡病不同，應每逢初一、十
五之日，持十二柱香，向上天祈求：「上天慈悲，皇母作主，三官大帝
為證明，信女：○○○ 今願自身精進修行，配合上天辦事，但非全數
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4. 皆辦，乃以有真誠心修道及情事重大者為濟世對象，其餘生活平常，望
求准納。」（太子元帥示）
再問：【一陳鸞生叩問】：何以近日來，常於半夜二、三點時心口悶及
呼吸不順？（拱１３１期）
又示：查心口悶乃是靈逼體，因有度眾之愿，又有入世之無奈，今當立
定目標，好好求─定、靜、安、慮、得，方能有了愿之日。呼吸不順乃
壓力大，有所阻障，勤求懺悔；功行平時雖已進行，唯差迴向之程序，
以三載行持化解業債為先。（太子元帥示）
３：一入凡塵，必要修証始得上升。復歸本位，只是籠統名相，修未及
不能歸本位，超越則敘品更高，落輪迴，則以造罪業故。（太子元帥
示）
再問：各天仙佛門下輪派應劫下凡，須歷經幾世後，或須何條件下才能
復歸本位？又，何種情況下，得落入輪迴而無法復歸本位？（９３ ０７‧ ‧
２３）
又示：應劫只一世，但絕大部份均沈淪，只要修成果位即無需再輪迴。
（太子元帥示）
再問：聞聖示，各天仙佛門下輪派下凡應劫，只要修成果位即無需再輪
迴。此中所述，可免多久不須輪迴？是否意即不須在此元會再應劫下凡？
（９３ ０７ ２８）‧ ‧
又示：是以一元會為基準。（太子元帥示）
再問：前（０９）期拱衡月刊聖述因果篇中，聖示某陳信士元身乃「紫
微宮」道童，號福揚，乃犯規下凡註十世今僅六世，尚期恒勉之。是否
犯規下凡均註有時限？註有下凡時限的用意為何？（９４ ０５ １７）‧ ‧
又示：註其下凡幾世即為罰責之意。（太子元帥示）
再問：【一溫信士叩問】：元身及前世因果？（拱０８９期）
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5. 又示：元身乃軒轅氏點靈下世。前生本為清 康熙人氏，生好儒學，飽
讀詩書而不喜從政，乃建私塾於永康教育英才，終其一生造就無數國之
棟樑。今生承其前德，福運綿綿，但希知「福由喜捨中求，慈由悲憫中
得」，勉之。（太子元帥示）
再問：【一童信士叩問】：元身因果？（拱０２期）
又示：元身本乃「玉虛宮」童子，犯規下凡已歷十二世，尚無大功德，
若沉淪十五世，則墜輪迴，應明悟因果，修助道大功德以備歸位敘果。
（關恩師示）
再問：【一葉信士叩問】：元身因果？（拱１０期）
又示：元身乃南天「文書府」仙吏，應運下凡已歷十二世，時已緊迫，
再有三世未修成功果，元身註銷而墜輪迴矣，此世福慧尚顯，至希勉之。
（關恩師示）
再問：【一陳信士叩問】：弟子得知元身乃犯規下凡，尚有四世待輪迴，
深恐來生無法把持自己，以致無法回歸理鄉。今世若力行善事，可否抵
過而回歸本位？（拱１０期）
又示：當無疑義。註定輪迴幾世，乃為前過所致，後功補前過，天律所
明定，且此世力修善功德，可造後世慧，何愁來生無慧根？若此世得修
成正果，即可免除爾後之輪迴，殆無疑義也。（註：陳信士元身乃「紫
微宮」道童，號福揚，因犯規下凡註十世，今僅六世，之前聖示有所期
勉。）（關恩師示）
元身探源（二）
１、何謂「元身已滅」？元身滅後該怎麼辦？（拱１３６期）
２、設若以較高果位應劫下凡，而歷經數世後因功果不足，只能證至較
低果位時，則應以何果位做為其元身者？此時元身是否更動？又其天福
是否與原剩餘者累加一起？（９３ ０７ ２３）‧ ‧
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6. ３、何謂「神道」？通常神道可享多久天福？神道享受人間香火，是否
也算是天福？又神道（如，山神）在何條件下，必須再入輪迴？通常須
歷經幾世或須何條件下才能復歸本位？（９４ ０５ ０６）‧ ‧
４、如何得常住世間，永不退轉？（９３ ０７ １６）‧ ‧
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
１：所謂「元身已滅」乃天福報享盡再下輪迴後，有五世、七世及九世
之分，即以元身之果位分上、中、下三界而區別。譬如元身為下界神，
若輪迴五世未再證道，即元身滅，滅後當然更要再精進發心恆修之。
（太子元帥示）
又示：應劫下凡後，乃因多世輪迴，未有精修而證果，故元身之天福報
滿即滅。蓋各人元身之天福報各不相同，大體以元身果位而定天福報，
以「昊天紫綬靈修院」修士證果後之天福報而言，最短者亦在本元會不
再輪迴，最高者，如入菩薩正品、真君正品等，則將不必再入輪迴。拱
１３５期）（太子元帥示）
再問：是否元身已滅之人，必須比還有元身之人更要努力修行？（拱１
６２期）
又示：二者相較並無意義，元身之最大用意，在勉惕世人知修，發心精
進。此與元身已滅否，並無關聯。（太子元帥示）
再問：佛經中所云「天人」者，是否包含了上、中、下界神祇呢？（拱
００５期）
又示：然也。（太子元帥示）
再問：應劫下凡，反落入輪迴而無法復歸本位者，其元身如何處置？
（９３ ０７ ２３）‧ ‧
又示：視其元身之天福報而定，若天福報盡，未得證果位即元身滅。
（太子元帥示）
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7. 再問：應劫下凡，反落入輪迴又一直無法證回本位者，其原有天福是否
轉為人間福報，直到天福享盡，元身滅除為止？（９３ ０７ ２８）‧ ‧
又示：然也。（太子元帥示）
２：以再證道果位為元身，天福則可加積。（太子元帥示）
再問：以有人身而證道（如，修道人）與已失人身而證道（如，靈修
士），兩者在所證果位上有何差別？（拱０１４期）
又示：有人身即可能造過業，而無肉身則可少造過業，故同樣證道，當
然屬有人身造過而仍能證道者，下苦工深，證道果愈高。（太子元帥
示）
再問：經云：「有佛的壽命四十劫，…。」不知此佛在四十劫後何去何
從？是修功再渡眾，還是涅槃極樂？（拱００３期）
又示：佛劫圓滿則再無輪迴，永證上乘之境。（關恩師示）
再問：證何等果位以上，才不會再入輪迴？（拱０２６期）
又示：須至正位菩薩、正位羅漢，道家有敘品至天尊、金仙始無再轉輪，
否則受天福報有長短之期限。（太子元帥示）
再問：弟子按聖示推斷，諸天聖、佛、大羅金仙果位者，其天福雖長但
仍然有限，是否天福報盡終將入凡重新證果？（９３ ０７ １６）‧ ‧
又示：諸聖、佛、大羅金仙已不墜輪迴，但若以恒河沙數之劫算，當然
亦如是所云。（太子元帥示）
再問：無始劫以來，成仙成佛不過是天福天壽的無盡延伸，依仙佛所識，
否能開示這樣就算是究竟了脫了嗎？（９５ ０５ ０９）‧ ‧
又示：當然不算。（太子元帥示）
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8. 再問：在彌勒淨土遊記一書裡，有提及「正覺菩薩」與「過了修習位之
菩薩摩訶薩」，此兩者有何差別？又與「等覺菩薩」有何差別？此三者
與道家修成元胎之最高果位「大羅金仙」有何異同？（拱０６９期）
又示：「正覺」乃證悟一切諸法之真正覺智，已成佛品。「等覺」為菩
薩五十二位之第五十一位，已在菩薩之極位。若以正覺、等覺而言，正
覺為佛，等覺為將成佛，若加上菩薩二字，則正覺菩薩已入菩薩果，等
覺菩薩始入菩薩果而已。「修習位菩薩摩訶薩」乃為大菩薩之稱謂，亦
即為高等覺菩薩、低正覺菩薩。道家大羅金仙即為佛果同。（太子元帥
示）
３：神道可概括神司、神祗，凡間廟堂神職。人間香火當然亦是天福報，
基本有等同人壽五佰年一直上推至一會元。天福報盡，或被告削籍，即
削除天福。（太子元帥示）
再問：【一蔡信士叩問】：元身因果？（拱０３期）
又示：四世前本為山神，無功再入輪迴，蓋神道乃五佰年之香火可享。
今已輪迴三世均無功，且頗造過業，若無再進修功德增道果，必再輪迴，
此世有幸再進道門，切宜勉修之。（關恩師示）
再問：【一柏信士叩問】：元身因果？（拱０３期）
又示：本為神道，無功再轉輪迴，蓋因神職所司未能善為排解，致生民
怨忿而狀告上司，輪迴本枉曲，但再得人身，修立更大功果亦為大佳，
化得夙世怨，再證無上果。（關恩師示）
再問：【一楊信女叩問】：元身因果？（拱１０期）
又示：元身乃漳州媽祖之蒞任，神道無功再入輪迴，至此已三世每況愈
下，此世福慧稍薄，實應勉修之。（關恩師示）
再問：【一蕭信女叩問】：兒子是否曾為山神，與其結緣為何因？（拱
０４４期）
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9. 又示：宿世之間令郎曾為山神無誤。母子乃為２４１年前，信女為山夫，
禱求山神不應，控訴乃致山神天福報盡而成緣也！（太子元帥示）
４：修得虹光身，或是發出助道願，再者弘法願。（太子元帥示）
再問：太子爺善譬喻說法無礙，愚弟子慎一問伏望再示，如何得常住世
永不退轉？那三界不入心何須再出。（９３ ０８ １６）‧ ‧
又示：所謂「虹光身」，即如密教之常住世間，若無此功行，則以大願
行，以期輪迴人身，但不可有打入無間及畜道之罪業。（太子元帥示）
再問：「虹光身」如何修得？這虹光身是否獨密教方有之？（９５ ０２‧ ‧
２５）
又示：「虹光身」之原動力由大願為始，修法而成，目前是獨傳密行。
（太子元帥示）
再問：若菩薩所發願力太大，不知是否也會因願力所致，而影響證佛之
時間？（拱００３期）
又示：誓願過宏，延遲證佛之時，是有其理。（關恩師示）
再問：設若諸天佛聖、大羅金仙執吝逍遙淨土，有此存心豈非又入生死
無明？是以故，佛聖、大羅金仙不以入世為苦，而甘受紅塵生死，聖意
若何？（９３ １１ １５）‧ ‧
又示：然也。（太子元帥示）
再問：【一邱鸞生叩問】：與孫臏仙翁之夙世因緣？（拱０８８期）
又示：查於宋時爾為一介布衣，習法於太行山，拜師九懿道人習得韜略
之術，而此九懿道人乃孫臏仙翁幻化教習，以輔天下菁英。（太子元帥
示）
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