SlideShare a Scribd company logo

5528

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 249
Download to read offline
‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﻋﺭﻭﺽ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻭﺘﺫﻭﻕ ﻟﻠ ‪‬ﻨﻰ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻟﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻁﻭﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ.‬ ‫−‬ ‫ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫−‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺘﻭﺼﻴل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ.‬ ‫−‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ – ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬ ‫ﺨﺒﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫٦٢٤١ﻫـ / ٢..٥ﻡ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ .......................................................... - ٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ/ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ......................... - ٠١ -‬ ‫ﻤﺤﺼﻠﺔ ﺍﻟﻔﺼل .............................................. - ٥٩ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ................... - ٦٩ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ................................ - ٧٠١ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ .................... - ١١١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻻﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ...... - ٢١١ -‬ ‫ﺃﻭﻻ : ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ ............. - ٥١١ -‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ : ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻲ ..... - ٨٢١ -‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ : ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻋﻨﺩ ﺜﺭﻭﺕ ﺃﺒﺎﻅﺔ ............. - ٩٥١ -‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ : ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻋﻨﺩ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ................... - ٢٠٢ -‬ ‫ﺒﺒﻠﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ .....................................-٠١٢-‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ................................ - ٥١٢ -‬ ‫ﻤﻼﺤﻕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴــﺔ ....................................... - ٧١٢ -‬ ‫)١( ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ................... - ٨١٢ -‬ ‫)١١( ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ......................... - ٤٣٢ -‬ ‫١١١ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ...... - ٧٣٢ -‬ ‫ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻷﻴﺴﺭ ............................................ - ٧٤٢ -‬ ‫-٣-‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ … ﻓـ :‬ ‫"ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻷﺜﺭ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﻭﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﻓﻴﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ‬ ‫ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ"‬ ‫א‬ ‫-٤-‬
‫‪‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴـــﻡ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ : ﻫﻭ ﺜﺎﻟﺙ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻟﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻀﻌﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺘﺄﺼـﻴل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ. ﻭﺴﺄﻗﺼﺭ ﺘﻘﺩﻴﻤﻲ ﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺒﻁ ﺒﺸﻘﻴﻘﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻭﻓﺼﻭﻟﻪ ﻫﻭ ﺒﺼﻔﺔ ﺃﺨﺹ.‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺼﻰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﻫﻭ ) ‪‬ـﺭﻭﺽ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻭﺘﺫﻭﻕ ﻟﻠ ‪‬ﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﻟﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ(؛ ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺴﺒﻘﻪ ﻓﻰ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺨﺼﺹ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ : ﻤﻨﺼـﺒﻴﺔ ﻭﻗﻁﻌﻴـﺔ ﻭﺘﺄﺼـﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻤﻭﺍﺯﻴﺔ؛ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺨﺼﺼﺘﻪ ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ، ﻭ ﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﺒـﺩﻴﻊ ﻭﻓـﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫-٥-‬
‫ﻴﻀﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺸﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻤـﻥ ﺇﻨﺘـﺎﺠﻰ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻅﻰ ﻫﻨﺎ ﺒﺈﻀﺎﻓﺎﺕ ﻭﺘﺩﻗﻴﻘﺎﺕ؛ ﻭﻻﺤﻘﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻰ ﻨﺸﺭ‬ ‫ﹶ‬ ‫. ﻴﻘـﻊ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﻓﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻰ ﻓﺼﻠﻴﻥ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﻤﻼﺤﻕ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ :-‬ ‫ﻤﻌﺭﺽ ﻷﻨﻤﺎﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒﻼﻏﻰ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﺠﻤﻌـﺕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺘﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤـل‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ؛ ﺒﻌﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﻜﺭﺱ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻌﺭﻀﺎ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺎ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺎ ﺁﺨﺭ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﻴـﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻨﻰ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺜﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ؛ ﻭﺒﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺘﻭﺨﻴﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻰ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺼـﻭﺭﻩ ﻭﺩﻗﺎﺌ ِـﻪ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺍ( - ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ. ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻫـﻰ ﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺄﺼﻴل ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻯ / ﺨﻁﺎﺏ ﻗﺒﻭل ﻓﻰ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٧٩٩١ﻡ،‬ ‫ﻭﻨﺸﺭﺍ ﻓﻰ ﻋﺩﺩ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢..١ ﻡ ، ﺹ ٣١١ – ٤٥١.‬ ‫ﹰ‬ ‫-٦-‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻭل ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻌـﺯﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻠﻁﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل، ﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﺠﻤﻴﻌـﻪ : ﺠﺯﺌﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﺼﻭﺭﻴﻪ، ﻭﻜﻠﻴﻪ، ﺘﻨﻅﻴﺭﻴﺎ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ :-‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺒﺩﺭﺱ ﺘﻁﺒﻴﻘﻰ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻟـﺩﻗﺎﺌﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ؛ ﻻ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺠﺭﺩ ﺯﺨـﺭﻑ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺤﺽ )ﺃﺭﺍﺒﻴﺴﻙ( ﺃﻭ )ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ(، ﺨﻼﺒﺔ ﺘﺴﺤﺭ ﺒﺸﺭﻗﻴﺘﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﻻﺘﻨﺎﻫﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜﻠﻰ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺠـﻭﻫﺭﻩ ﻨﻅﻤـﺎ‬ ‫ﻤﺴﺘﺴﺭﺍ ﻤﻨﻭﻁﺎ ﺒﻌﻤل ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁﻴﺔ ﻟﻠﻤﺦ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺠـﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺠﺯﺃﺓ ﻓـﻰ ﺇﻁـﺎﺭ ﻓـــﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ؛ ﻭﻨﺠﻨﺩﻫﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤل ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻰ ﻓﺼل‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻤﺘﻨـﺎﻭﻟﻴﻥ ﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﻤﺤﺽ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺩﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓـﻰ ﻤﺠﻤﻠـﻪ ﺘﻘـﺩﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﻤـﻭﺍﺯﺍﺓ‬ ‫ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ ﻏﺭﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺭﺓ.‬ ‫-٧-‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﻨـﺎﻭل ﺘﻁﺒﻴﻘـﻰ ﻤﺒﺎﺸـﺭ‬ ‫ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ"ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭ ﻓﻰ ﻜل ﻨﻅﻡ ﻭﻜل ﻁﺭﻴﻘﺔ"ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻭﺭﻭﻻﻥ ﺒﺎﺭﺕ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺼﺏ ﺘﻁﺒﻴﻘﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻋﻠـﻲ ﺩﻗـﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻨﺴﻴﺞ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺭﻤﺕ ﺤﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل، ﺭﻏـﻡ‬ ‫ﻜﺜﺭﺓ ﺤﻅﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺒﺎﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻭﻓﻰ ﺃﻁـﺭﻩ. ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻋـﻼﻡ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺘﻨﻭﻉ ﺫﻭ ﺩﻻﻟﺔ، ﺇﺫ ﺸﻤل ﻜﻼ ﻤﻥ :‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻜﻼﺴﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻰ، ﻭﻫﻭﻋﺭﺒﻰ ﺨﻠﻴﺠﻰ ﻤﻥ ﻋ ‪‬ﺎﻥ.‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻰ ﻓﻰ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺩ. ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﻭﺵ، ﻟﻤﻠﺤﻤﺘﻪ، ﻴﻭﺴﻑ ﻭ ﺯﻟﻴﺨﺎ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﻴﻥ : ﺜﺭﻭﺕ ﺃﺒﺎﻅﺔ ﻭﻨﺠﻴﺏ‬ ‫−‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ.‬ ‫)١( ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ / ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻰ ، ﻁ ٢٩ ، ﺹ ٨. ﻑ ١‬ ‫- ﻭﻋﻨﺩ ﺭﻭﻻﻥ ﺒﺎﺭﺕ / ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻯ ﻟﻠﺴﺭﺩ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ / ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻷﺩﺒﻰ ، ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ، ﻁ ١ ، ٢٩٩١ﻡ ، ﺹ ١١‬ ‫-٨-‬
‫ﻭﻟﻨﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺼﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺘﻜﺎﻤﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍﻫﻤﺎ ﻨﻅﺭﺍ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ﻭ ﺃﻴﻘﻭﻨـﺎﺕ‬ ‫)١ (‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﻭﻟﻰ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻟﻰ ﻭﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟـﺫﻯ ﺘﺭﺴـﻭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺴـﻔﻴﻨﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻋــﺭﻀﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل : ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺒـﺩﻴﻌﻰ‬ ‫ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻭﺴﻊ، ﺃﻭ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ، ﺃﻭ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺹ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﻓﻰ ﻤﻼﺤﻘﻪ :-‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺜﻡ ﻟﻭﺠـﺎﺯﺓ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻭﻟﻨﻅﺭﻴﺘﻰ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﺍﻓﻌـﻰ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻨﻴﺘﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴل.‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫٦١ / ٦ / ١٠٠٢‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻷﻴﻘﻭﻨﻴﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻨﻭﻋ ‪‬ﻬﺎ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ.‬ ‫-٩-‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ / ‬‬ ‫‪    ‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻭﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻭﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻟﻠﺘﺼﺤﻴﺢ(‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺯﺌﻰ ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ.‬ ‫−‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻰ.‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻭﻓﻕ‬ ‫−‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻗﻴﻤﻴﺔ ﻭﻨﻔﺴـﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻅﻼل ﻓﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ.‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻓـﻰ ﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﺭﻗﻴﻥ‬ ‫−‬ ‫)ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺒﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ(.‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼـﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴـﻭﺭ‬ ‫−‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻁﻭﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ )ﻤﻨﻁﻠـﻕ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﺤﻴﺢ(.‬ ‫- ٠١ -‬
‫١- ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺹ :‬ ‫ﻭﻗﻌﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﻠﺩ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻰ ﺒﺘﻘﻨﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏـﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺩﻴﺜﺎ.‬ ‫٢ – ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺼﻼﺡ ﻓﻀل :‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼـﻼﺡ‬ ‫ﻓﻀل ﻟﻠﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ ﺍﻟﺒﻼﻏـﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜﺎﻥ )ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ( ﻏﺎﻤﻁﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻓﻰ ﺩﺭﺠﺘﻪ ﻭﻜﻤﻴﺘﻪ؛‬ ‫)١ (‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﺃﻥ ﺇﺠﻼﻟﻪ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﺴﻭﺭﺍ ﻭﻨﻅﻤـﺎ ﻜﻠﻴـﺎ.‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺃﻓﻠﺘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﻓﻰ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻰ / ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ؛ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ‬ ‫ﻟﺴﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻭ ﺃﻋﻤﺎل ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ.‬ ‫)1( ﻤﺠﻠﺩﻨﺎ ﺍﻷﻭل / ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ، ﺘﻨﺎﻭل ﺘﺤﻠﻴﻠـﻰ ﺘﺭﺍﺒﻁـﻰ ،‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺃﻁﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ )ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻨـﺩ ﻗﺩﺍﻤـﺔ ﻭﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻁﺒﺎﻁﺒﺎ – ﺹ ٥٢(‬ ‫- ١١ -‬
‫ﻗﺩﺭﻨﺎ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﻔﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﻁﺎﺠﻨﻰ ﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻰ ﻤﻨﻬﺎ :"ﺃﻏﺎﻟﺏ ﻓﻴﻙ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ ﺃﻏﻠـﺏ"، ﻭﺃﺸـﺭﻨﺎ‬ ‫ﺼﺩﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺎ؛ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺍﻻﻴﺠﻬل ﺃﻭ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ﻟﻠﻌﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﻭﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ. ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎل ﺸﺘﻰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﺠﻤﻠﺘﻪ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺭﺴـﺔ‬ ‫ﻟﻐﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫٣ – ﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺩ ﻟﻠﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ :‬ ‫ﻭﻓﺕ ﺒﻼﻏﺘﻨﺎ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻨﻘـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻅﻔـﺭ ﺒـﻪ ﻟـﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻊ ﻤﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﺃﺴﺴﻪ ﻜﺘﺏ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ )ﺍﻟﺘﻘﻌﻴـﺩ ﻟﻠﻨﻅـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﻡ...( ﻓـ )ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﻟﻌﺭﻓﺎﻥ‬ ‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻷﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻫﻭ ﺃﻨﻙ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ، ﻭﺘﻨﻅﺭ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻨﺠﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﻤـﻥ ﺍﺴﺘﺸـﺭﺍﻑ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﺯﻡ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻪ، ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻘﺘﻀـﻰ‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴل ﺒﺩﻓﻊ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻘﻠﺘﻪ ﺘﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻤﻔﺼﻼ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺁﻴﺔ ﻭ ﺃﻴﺔ ﻓﻰ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻜل ﺴﻭﺭﺓ ﻭ ﺴﻭﺭﺓ.(‬ ‫٤ – ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺘﻨﺘﻅﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻪ :‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺘﻨﺘﻅﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻪ. ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻜـل‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻓﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺨﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻗﺒﻠﻬـﺎ...‬ ‫ﻜﺎﻓﺘﺘﺎﺡ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﺒﺎﻟﺤﻤﺩ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺌـﺩﺓ ﻓـﻰ‬ ‫ﻓﺼل .. ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ.. ﻭﻜﺎﻓﺘﺘﺎﺡ.. ﻓﺎﻁﺭ ﺒﺎﻟﺤﻤﺩ ﷲ، ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻨﺎﺴﺏ‬ ‫ﻟﺨﺘﺎﻡ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ :"ﻭﺤﻴل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﻬﻭﻥ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻌل ﺒﺄﺸﻴﺎﻋﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل"، ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :"ﻓﻘﻁﻊ ﺩﺍﺒﺭ ﺍﻟﻘـﻭﻡ‬ ‫ـﺩ ﷲ ﺭﺏ‬‫ـﻭﺍ ﻭﺍﻟﺤﻤـــــ‬‫ـﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤـــــ‬‫ﺍﻟـــــ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ."ﻭﻜﺎﻓﺘﺘﺎﺡ.."ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ"ﺒﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ.. ﻟﺨﺘﺎﻡ.. ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﺎﻷﻤﺭ‬ ‫ﺒﻪ، ﻭﻜﺎﻓﺘﺘﺎﺡ.. ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺒـ......"ﺁﻟﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ"ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﻓﻰ.."ﺍﻫﺩﻨﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ"ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺴﺄﻟﻭﺍ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ / ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ ، ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺒﺂﺩﺍﺏ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ٦٧٩١ﻡ ، ﺹ 44.‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﻗﻴل ﻟﻬﻡ : ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﺫﻯ.. ﺴـﺄﻟﺘﻡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﺤﺴﻥ )ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻼﻏﻰ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ،‬ ‫ﻴﻁﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺒﺎﻟﻔﺎﺘﺤﺔ.‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﻟﻠﺴﻭﺭ ﻭﺒﻪ ﺘﻨﻭﻴﻬﻨﺎ ﺒﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﻭﺒﺩﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻰ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ.‬ ‫٥ – ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻬﺎ ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻭﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻰ ﻗﺩﻴﻤﺎ :‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺨﻔﺎﺠﻰ – ﻓﻰ ﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺃ-‬ ‫ﻁﺒﻌﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻰ ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻭﺒﺈﻁﺎﺭﻩ ﻭﺒﻤﺴﻠﻜﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺒﻤﺎ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻴﻪ ﺨﺎﺼﺔ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺒﺘﻌﺒﻴﺭﻩ"ﻓﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﺠﻤﻠﺔ، ﻭﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ".‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ / ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ؛‬ ‫ﻓﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ:"ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻩ‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ ﺒﺴﻤﻭ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ."‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻓﻰ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﻓﻬﻭ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ"ﻴﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺭ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻭﺼـﺤﺔ ﻨﻅﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻼﻏﺘﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ، ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓـﻰ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤـﺫﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ، ﻓﻴﻨﻘﺩﻫﺎ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺒﻤﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺨﻠـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ : ﻓﻘﺩ ﺭﺁﻩ ﺴـﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻓﻰ ﻨﻘﺩ ﺸﻌﺭ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻭﺸـﻌﺭ ﺍﻷﻋﺸـﻰ‬ ‫ﻭﺸﻌﺭ ﺃﺒﻰ ﻨﻭﺍﺱ، ﻭﻓﻰ ﻨﻘﺩﻩ ﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﺍﻤـﺭﺉ ﺍﻟﻘـﻴﺱ ﻭﻻﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻤﺘﻔﺭﺩﺍ ﻓﻰ ﻭﻗﺘﻪ ﺃﺘـﻰ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻰ. ﻗﺎل :"ﻭﻫﺫﺍ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ"‬ ‫) ١(‬ ‫)١( - ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺨﻔﺎﺠﻰ / ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﺒـﺎﻗﻼﻨﻰ ،‬ ‫ﻁ٩٩٩١/١١٤١ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ، ﺹ ٨٤.‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﺘﺤﺔ / ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺔ‬ ‫ﺏ-‬ ‫: ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻰ ﺃﻥ ﻤﺒﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻜل ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻫﻭ"ﻟﺯﻭﻡ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ‬ ‫ﻤﻌﺠﺯﺘﻪ"؛ ﻭﻤﺜل ﻻﺜﻨﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ، ﻫﻤﺎ‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ )ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻠﺘﺴﻤﻴﺔ(؛ ﻭﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﻓﺼﻠﺕ ) ‪‬ﻡ ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ﻓﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ(.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ : ﺒ ‪‬ﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺝ-‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﺴﺘﻌﺭﻀﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺤﻴﺙ :‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﻤﺜـل ﻟﻐـﺔ‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺸﻔﻊ. ﺜﻡ ﻭﺼﻔﺕ ﺍﷲ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻫﻠﻪ )ﺨﺎﺼﺔ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ(.‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎل"ﻤﺎ ﻴﺠﺎﺩل ﻓـﻰ ﺁﻴـﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻻ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫−‬ ‫ﻜﻔﺭﻭﺍ"ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺘﻜـﺫﻴﺏ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﻗﺒل ﺒﺭﺴﻠﻬﻡ )ﻭﻓﻕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻻ ﻴﺸﺒﻬﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﺴﻭﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﺯﻨﺎ(، ﻭﺭﺒﻁ ﺫﻟﻙ‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﺒﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﺒﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺠﺯﺍﺀ ﺤﻘﺎ ﻴﻌـﻡ‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺒﻴل.‬ ‫ﺘﻼ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻋﺭﻀﻪ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫−‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻟﻬﻡ ﻭﺒﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒـﺎﻟﻤﻐﻔﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ )ﺍﻟﺫﻯ ﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ‬ ‫ﺫﻜﺭﻫﻡ( ﺇﻟﻰ ﺘﺘﻤﺔ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﻓـﻰ ﺩﻋـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻋﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺒﺂﻴﺎﺕ.‬ ‫−‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺁﻴﺔ"ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﻴﻜﻡ ﺁﻴﺎﺘﻪ"ﻭ ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺭﻩ ﺒـﺎﻟﻨﻅﺭ‬ ‫−‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻫﻭ"ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺫﻭ ﺍﻟﻌﺭﺵ‬ ‫ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻟﻴﻨﺫﺭ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻼﻕ"، ﺠﺎﻋﻼ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ )ﺴﺒﺏ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ(، ﻭﺍﻟﻭﺤﻰ‬ ‫ﺒﻪ ﻜﺎﻟﺭﻭﺡ ﻟﻠﺨﻠﻭﺩ ﻭﻟﻠﺠﺴﺩ.‬ ‫ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻀﺭﺏ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﻤﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻷﻴﺎﺕ ﻭﺠﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺃﻯ. ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺭﺴﻠﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﺘﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﻴﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ.‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺫﻜـﺭ ﻤﻌـﻪ ﻤﻭﺴـﻰ ﻭﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫−‬ ‫ﻭﻤﺠﻴﺌﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺠﻴﻠﻬﻤﺎ ﺤﻜﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﺒـﺭﺍ‬ ‫ﻭﺠﺒﺭﻭﺘﺎ / ﺭﻓﺽ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﺭﺴل ﻋﻥ ﺠﻬل، ﻴﻁﺒﻊ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻟﺠﺤﻭﺩﻫﻡ ﻭﻋﻨـﺎﺩﻫﻡ ﻭﺍﺴـﺘﻜﺒﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﺫﻜﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓـﻰ ﺍﻻﺤﺘﺠـﺎﺝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ، ﻭﺍﻥ‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺒﺎﻟﻼﺯﻡ ﺘﺼﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ.‬ ‫ﺘﻭﻋﺩﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﻌﻠﻤﻭﻨﻪ ﻻﺕ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺒﻌـﺩ،‬ ‫−‬ ‫ﻭﺒﺄﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺒﻴﻥ : ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻜـﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﻓﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻭﻴﻘﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻯ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﻭﺠﺏ ﺍﻹﻫﻼﻙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻨﺎ ﻤﻼﺀﻤﺔ ﺤﺭﻓﻰ )ﺤﻡ( ﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴـﺩ ﻓـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫) ١(‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﻤﻴﻡ ﻗﺒل‬ ‫ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ :‬ ‫د-‬ ‫)١( ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻔﻮﺍﺗﺢ ﰱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻁ ١ ، ﺳﻔﲑ ، ١٩٩١ﻡ ، ﺹ ٥٣ ، ٦٣ ،‬ ‫ﻭﻏﲑﻩ.‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻤﻨﻬـﺎﺝ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤـﺭﻓﻴﻥ‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤـﻥ ﻤﺜﻠﻬﻤـﺎ ﻨـﺯل ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ – ﻻ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤـﺩﻋﺎﺓ ﻟﻠﻐﻔـﺭﺍﻥ ﻭﻗﺒـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫـﻰ ﺃﻨـﻪ ﺒﺸـﻴﺭ‬ ‫ﻭﻨﺫﻴﺭ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻋﺭﺽ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺴـﻤﻌﻭﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻌﺩ ﺒﺸﺭ ﻤﺜﻠﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻋﻁﻔﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﻗﻴﻥ ﻭﻭﻋـﺩﻫﻡ‬ ‫−‬ ‫ﺒﺎﻷﺠﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﺘﺼﺭﻓﺕ ﻓﻰ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫−‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻨﺫﺭﺕ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﺒﻤﺜل ﺼﺎﻋﻘﺔ ﻋﺎﺩ ﻭﺜﻤـﻭﺩ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﻴﻭﻡ ﻴﺤﺸﺭﻭﻥ ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ، ﺍﷲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ﻫﺫﺍ.‬ ‫ﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻻ ﺘﺴـﻤﻌﻭﺍ ﻟﻠﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫−‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻭ‪‬ﺍ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻐﻠﺒﺔ.‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﺃﺜﻨﺕ ﻋﻠـﻰ ﻤـﻥ ﺘﻠﻘـﺎﻩ ﺒـﺎﻟﻘﺒﻭل،‬ ‫−‬ ‫ﻭﺘﻭﻋﺩﺘﻬﻡ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻠﻘﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ.‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ. ﺃﻤـﺎ‬ ‫−‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﺯﻍ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫: ﻓﺎﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺘﻨﺠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻻﺘﻨﺠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﺤـﺩﻭﻥ ﻓـﻰ ﺍﻵﻴـﺎﺕ،‬ ‫−‬ ‫ﻭﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﻤﺎ ﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻗﺼـﺹ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ، ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻼﺤﻘﻴﻥ : ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺒﻁـل؛ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻻﻴﺒﻁﻠﻪ ﻜﻭﻨﻪ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻋﺭﺒﻰ ﻤﺒﻴﻥ، ﺃﻋﺠـﺯﻫﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﻪ ﺒﺎﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﺜﻠﻪ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻹﻋﺠـﺎﺯ ﺍﻟﻤﻭﺠـﺏ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﺩﻴﻕ؛ ﻭﺩل ﻋﺩﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬـﻡ ﻟﺸـﻘﺎﻗﻬﻡ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻀﻼﻻ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ،ﻨﺎﺴﺒﺕ )ﺤﻡ( ﺍﻟﻤﻼﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅﻴﻥ ﻓﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﺘﺤﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ )ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﻤﻴﻡ.(‬ ‫اﻝﻤﻨﻬﺞ وﺳﻮر أﺧﺮى )اﻝﻨﻤﻞ – اﻝﻘﺼﺺ...(‬ ‫ﻩ-‬ ‫ﺩل ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺩل ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺠﺯﺌﻰ، ﻭﺤﺘـﻰﺒﻤﻨﻬﺞ ﺒﻨﻴـﻭﻯ ﺇﺤﺼـﺎﺌﻰ ﺼـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺏ ﺸﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠـﺎﺯ ﺍﻟﻨﻅﻤـﻰ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻰ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ، ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ، ١٩٩١ ﻡ ،ﺹ ٧٥ – ٦.‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻰ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ. ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻨﺎﻭﻟـﻪ ﻟﺴـﻭﺭﺘﻰ ﺍﻟﻨﻤـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ، ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﻠﻤـﺎﺕ : ﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﺁﻴـﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﺩل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻓﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ :‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ.‬ ‫−‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ.‬ ‫−‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ.‬ ‫−‬ ‫ﺁﻴﺔ ﻭﺁﻴﺔ.‬ ‫−‬ ‫ﻭﻓﺎﺼﻠﺔ ﻭﻓﺎﺼﻠﺔ.‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ.‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻯ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ.‬ ‫−‬ ‫ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻔﺼل ﻭﺍﻟﻭﺼل.‬ ‫−‬ ‫ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻨﻘل ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل.‬ ‫−‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺃﻭ ﺴﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ، ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫−‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭ.‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ، ﺹ ٤٣٢.‬ ‫- ١٢ -‬
‫٦ – ﻓـﻰ ﺼـﺤﺒﺔ ﻻﻤﻴﺘـﻰ ﺍﻤـﺭﺉ ﺍﻟﻘـﻴﺱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻯ :‬ ‫ﻓﻬﻜﺫﺍ ﻭﻓﻰ ﺼﺤﺒﺔ ﺼﺒﻭﺭﺓ ﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﻤﻴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻫﻤﺎ : ﺃﺜﺒﺕ ﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل، ﻭﻤـﺎ ﻴﻌﺘﺭﻴﻬﻤـﺎ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻟﺒﺸﺭﻴﺘﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﻨﻘﺹ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺨﻠﺹ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻰ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻼﻤﻴﺔ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘـﻴﺱ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﻨﻅﺎﺌﺭﻫﺎ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻰ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺘﻔﺎﻭﺘﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺠـﻭﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺩﺍﺀﺓ، ﻭﺍﻟﺴﻼﺴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻌﻘﺎﺩ، ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻭﺍﻻﻨﺤﻼل، ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴل، ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺴﺎل ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﺵ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻜﺭﺍﻩ؛ ﻭﺃﻥ ﺃﻤـﺭﺃ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﻪ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓـﻰ ﻨﻅـﺎﺌﺭﻫﻡ، ﻭﻤﻨـﺎﺯﻋﻭﻥ ﻓـﻰ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﻤﺤﺎﺴﻨﻬﺎ، ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﻭﻥ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﺌﻌﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ،‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻁﻭﺍل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻗﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺤﻰ ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻴﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ :‬ ‫)١( ﻨﻔﺴﻪ/ - ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻭﻤﻌﻠﻘﺘﻪ ، ﺹ ١٠٢ –٣٢٢. + ﻨﻘـﺩ ﻻﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻯ ، ﺹ ٨٥٢ – ٨٢..‬ ‫)1( ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٤٢٢‬ ‫- ٢٢ -‬
‫"ﻻ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﻼﻡ ﻴﻨﺤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺨﺭ ﺘـﺎﺭﺓ، ﻭﻴـﺫﻭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫−‬ ‫ﺘﺎﺭﺓ؛ ﻭﻴﺘﻠﻭﻥ،ﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒـﺎﺀ، ﻭﻴﺨﺘﻠـﻑ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ، ﻭﻴﻜﺜﺭ ﻓﻰ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﺍﻀـﻁﺭﺍﺒﻪ، ﻭﺘﺘﻘـﺎﺫﻑ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ".‬ ‫"ﻭﺒﻴﻥ ﻗﻭل ﻴﺠﺭﻯ ﻓﻰ ﺴﺒﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﻓﻰ ﻭﻀﻌﻪ‬ ‫−‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎﺝ، ﻭﻓﻰ ﻭﺼﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ، ﻭﻓـﻰ ﺼـﻔﺎﺌﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ، ﻭﻓﻰ ﺒﻬﺠﺘﻪ ﻭﺭﻭﻨﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ."‬ ‫"ﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﻤﺅﺘﻠﻑ، ﻭﻤﺅﺘﻠﻔﻪ ﻤﺘﺤﺩ، ﻭﻤﺘﺒﺎﻋﺩﻩ ﻤﺘﻘﺎﺭﺏ،‬ ‫−‬ ‫ﻭﺸﺎﺭﺩﻩ ﻤﻁﻴﻊ، ﻭﻤﻁﻴﻌﻪ ﺸﺎﺭﺩ."‬ ‫"ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﺼﻌﺏ ﻓﻰ ﺤﺎل،‬ ‫−‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺘﻌﻘﺩ ﻓﻰ ﺸﺄﻥ"‬ ‫)1(‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻰ ﺘﺠﺭﺩﺕ ﻋﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘـﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻪ ﺍﺤﺘﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ؛ ﻭﻟﻌل ﺃﻅﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‬ ‫ﻫﻨﺎ :‬ ‫ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ – ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ - ﺍﻟﺴﻬل‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ.‬ ‫)2( ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ : ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺹ 54.‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ﻭﻗﺩ ﻁﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻜﻠﻴﺔ ﻭﺠﺯﺌﻴﺔ / ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﻤﻘﺩﺴﺔ.‬ ‫٧ – ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻋﻨـﺩ ﺴـﻴﺩ‬ ‫ﻗﻁﺏ ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ :‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﻨﻭﺭﺩﻩ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟـﺫﺍﺌﻘﻴﻥ‬ ‫ﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻰ ﻤﺒﺤﺜﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﺈﻥ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺭﺍﺌـﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺎ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻓﻰ ﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﺒﺼﺭﻩ ﺒﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻉ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ؛ ﻟﻜﻥ ﺒﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺒﻠﻭﻏﻬﺎ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﺩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻨﺘﺩﺒﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ ﻓـﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻜﻔﺎﺤﻬﻡ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﻨﺸﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﺘﻨﻭﻋﺎ ﻓﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺸﻜﻠﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫وﺣﺘﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻀﺎف إﻟﻰ وﺣﺪة اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻰ‬ ‫ﺳﻮرة ﻡﺜﻞ یﻮﺳﻒ أو اﻟﻜﻬﻒ ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻟﻮﻧﺎ ﺟﺪیﺪا ﻡﻦ اﻹﻋﺠﺎز‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫)٢(‬ ‫وهﻜﺬا‬ ‫- ٤٢ -‬
‫٨ – ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﻓـﻰ ﺴـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻡ :‬ ‫ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻓﻀـل ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼل ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؛ ﻟﻌﻠﻨـﺎ‬ ‫ﻨﻌﺯﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺒﻪ ﻤﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﻤـﻊ ﺸـﻰﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ.ﻭﺴﻨﺘﻤﺜﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﻥ )ﻨﻭﻥ( ﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﺒﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ، ﻭﺒﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺭﺩ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‬ ‫) ١(‬ ‫)1("ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ )ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﺯﻤﺎﺕ ( ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻠﺴﺭﺩ"ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻲ"ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ"ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃ.ﺝ. ﻏﺭﻴﻤﺎﺱ / ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ؛ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ، ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ/ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺴﺭﺩ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻰ ، ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ،٢٩٩١ﻡ،ﺹ٣٨١.‬ ‫)2( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺒﻜﻴﺭ / ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﻋﺼـﺭ ﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ ، ﻫﻤﻌﻙ،٢٨٩١/٤ﻡ ، ﺹ ٥ )ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻴـﺔ ﻤﻭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ(‬ ‫- ﻭﻫﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺘﻘﺒل ﺒﺘﺠﻭﺯ ﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺴﻥ / ﻤﺼﺭﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺝ ٢ : ﻓﻰ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻻﻫﻨﺎﺴﻰ ،ﻫﻤﻌﻙ ٢٩٩١ﻡ ، ﺹ ٦٨٣.‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻨـﻭﺍﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻴﻼﺌﻡ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻼﺀﻤﺔ، ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﻟﻠﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤﻼﺌﻡ ﻟﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺏ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺠﺭﺩﻩ ﻜﺭﺴﻡ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫‪Wallis‬‬ ‫‪Budge‬‬ ‫,‬ ‫/)‪E.A.(Sir‬‬ ‫‪An‬‬ ‫‪Egyption‬‬ ‫)3(‬ ‫‪Hieroglyphic Dictionary. With an index of‬‬ ‫‪English words , king list and geogrophical list‬‬ ‫, ‪with indexes , list of Hieroglyphic characters‬‬ ‫: ‪Coptic and Semitic Alphabts, e.t.c. ,London‬‬ ‫‪John Murray , Albemarie street , 192. , p. xi‬‬ ‫‪(Champollion ‘ s Table of Hieroglyphic and‬‬ ‫‪ +"Demotic phonetic signs"N‬ﻟﻭﺤـﺔ ‪ Tattam‬ﺍﻟﻨﺤﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠـﺔ ﺍﻟﺼـﻌﻴﺩﻴﺔ ، ﺹ ‪+ xiii‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ٩ ﻓﻰ ﺠـﺩﻭل ‪، Alpha bet phonetique general‬‬ ‫ﺹ ٥١.‬ ‫- ﻭ ﻋﻥ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ، ﻤﺜﺎل ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻨﻴﺕ ﺍﺴﻡ ﻤﺅﻨـﺙ ﻷﺤـﺩ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﺤﺎﺘﺤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺒﺩﺕ ﻓﻰ ﻗﻭﺹ ، ﺹ ٦٩ ، ﻭﺒﻤﻠﺤﻘﻨﺎ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻰ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ... – ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻯ / ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ.. ،‬ ‫ﻨﺴﺨﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ ، ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ، ٣٦٩١ﻡ ، ﺠــ ١ ،‬ ‫ﺹ ٤٤ - ١٤٤.‬ ‫- ٦٢ -‬
‫) ٢(‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔـﻰ ﺍﻟـﺩﺍل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻋﻰ ﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻭﺕ ﻜﻭﺤﺵ ﻤﺎﺌﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻴﻠﻲ؛ ﻫـﺫﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻔﻅ ﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺩﻭﺍﺓ ﺃﻴﻀـﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ )ﻤﺨﺼﺼﺎ( ﻫﻜﺫﺍ ﺍﺘﺴﻕ ﺍﻓﺘﺘـﺎﺡ ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠـﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﻥ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤـﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﻠﻘﺸـﻨﺩﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻠﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻭﺍﻓﻘﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺩﻭﺍﺓ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺸﻜل ~~~~ ﺃﻭ ﻤﺨﺼﺼـﺎ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻤﺄﻨﺎ‬ ‫ـ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ:‬ ‫ﺭﻓﺽ ﻟﻼﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓـﻰ ﻭﺼـﻑ ﺍﻟﻨﺒـﻰ‬ ‫−‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ. ﻭﻫﻭ ﻭﺼﻑ ﻤﺫﻜﻭﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤـﺭﺘﻴﻥ ﻭﻗـﺩ ﺤﻜـﺎﻩ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ)1(.‬ ‫)١( ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ / ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻔﻮﺍﺗﺢ ﰱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻁ ﺍﻟﺴﻔﲑ ، ﺹ ٦٢ – ﻭﺭﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻨـﺎ / ﺍﳊـﺮﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺗﺢ ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﻌﺮﺍﺝ – ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺑﻼﻏﻰ ﻧﺼﻰ ﺃﺻﻮﱃ ﻭﺃﺩﰉ – ﻛﺘﺎﺏ ﰱ ﺍﻟﻠﻐﺘﲔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫، ﺇﻋﺪﺍﺩ ٥٩ –٦٩٩١ ، ﺇﻳﺪﺍﻉ ٩٩٩١ﻡ‬ ‫)٢( ﳏﻤﺪ ﺑﺪﺭﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ / ﺑﺮﺍﻋﺔ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻝ ﰱ ﻓﻮﺍﺗﺢ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﺴﻮﺭ ، ﻁ ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳌﺼـﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ – ﻓﺮﻉ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ، ٨٩١. ، ﺹ ٦١٢ – ٤٢٢ - ﻭﺗﺎﺑﻊ ﺗﻮﺛﻴﻘﺎﺗﻨﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﻴﻨﺎ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻗﺒﻞ.‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺠل ﺨﻁﺎﻴﺎﻩ ﻋﻥ ﻨﻀﺢ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺤﻼﻑ ﻤﻬﻴﻥ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺦ.‬ ‫ﻤﺜﺎل ﻀﺭﺏ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﻤﺎﻋﺘﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻭﺠـﺩﻭﻫﺎ‬ ‫−‬ ‫ﻴﺎﻨﻌﺔ ﻤﺜﻤﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻟﻭﺍ:"ﻻ ﻴـﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻋﻠـﻴﻜﻡ‬ ‫ﻤﺴﻜﻴﻥ"ﻓﻠﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻨﺩﻤﻭﺍ.‬ ‫ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ ﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺤﻘﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﺼـﻔﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫−‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻜﺘـﺎﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ.‬ ‫ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺼـﺒﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻨﺒﻰ ﻤﺤﻤـﺩ ‪‬‬ ‫−‬ ‫ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻭﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺤﺼﺩﻩ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻤﺎ ﺍﺒﺘﻠﻰ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺩﻋﺎﻩ ﻭﺘﺩﺍﺭﻜﻪ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺭﺒـﻪ، ﺭﺃﻯ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﺒﺩﺭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻫﻨﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻻﺤﻅـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻫﻰ ﺨﻁﺎﻴﺎ‬ ‫ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ )ﻟﻨﻭﻥ( ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤﻊ ﻨﻭﻨـﺔ‬ ‫- ٨٢ -‬
‫)2 (‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺼﺎﺌﺒﺔ‬ ‫ﻭﻴﺅﻴﺩﻩ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺏ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺩﻋﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ –‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺴﺘﻤﺩﺍﻥ ﻤﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴﺎ ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﻘﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻥ )ﻨﻭﻥ( ﺇﻨﻪ ﻟﺫﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺘﺒـﺩﺃ‬ ‫‪‬‬ ‫−‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﻥ ﻭﺘﻨﺘﻬﻰ )ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻭﺕ( )ﺫﻯ ﺍﻟﻨـﻭﻥ(‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻜﺎﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺕ، ﺍﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﻭﻜﻌﻼﻤﺔ ﻟﻠﻁﻔﻭﻟﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺨﺩ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒل ﻭﻜﺤﺩ ﺴﻴﻑ ﻗﺎﻁﻊ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻤـﺭ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺌﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻁﻬـﻭﺭ‬ ‫−‬ ‫ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻭﺕ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺘﺸـﺒﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠـﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻗﺩ ﻴﺘﻔﻭﻩ ﺒﻬﺎ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻉ ﺃﻭ ﺤﺎﺴﺏ ﻷﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﺤـﻴﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﺸﺭﻴﺭﺓ،ﻭﺇﻥ‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﺘﺨﺒﺊ ﻓﻰ ﺒﺎﻁﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ،‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺤﻴﻭﻯ ﻟﺴﺎﺌﺭ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ. ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻜل ﻭﻀﻊ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺤﻭﺕ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻤﻘﻭﺱ ﺸﻜل ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎ :‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻡ ﻓﺎﻏﺭﺍ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺫﻴل ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ، ﻭﻫـﻭ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﻓﻰ ﺭﺤﻡ ﺍﻷﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻅﻬﺭﻩ ﺃﻭ ﺠﻨﺒﻪ ﻓﺘﻘﻭﺱ ﺭﺃﺴﻪ ﻗﺭﺏ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﺸﻜل ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺴﻡ ) ﺍﻟﻨﻭﻥ ( ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺸﻜل ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟـﺩﻭﺍﺓ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻤﺭ.‬ ‫- ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻜﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺒـﺎ ﻻ‬ ‫ﻴﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻜﻠﻴﺔ ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﻨﻔﺴﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺸـﺊ‬ ‫ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺩﻟﻼﻟﺔ ﻭﻋﻤﻴﻕ ﺍﻵﺜﺭ.‬ ‫ﻭﺭﺍﺠﻊ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﻤﺭﺍﺠﻊ ﻟﻭﺤﺔ /‬ ‫‪The English ENGLISH TEACHING FORUM‬‬ ‫‪Alphabet : Its origins and development‬‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻗﻁﺭﺓ ﺃﻭ ﻨﻘﻁﺔ ﻗﺒل‬ ‫−‬ ‫ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻭﻤﻭﻟﺩﻩ ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺤﺵ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺴﻭﺍﺀ ﻭﻟﻥ ﻴﺩﻋﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﻘﻨﻪ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﻴﺏ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻜـﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺤـﺭﻑ ﺍﻟﻨـﻭﻥ‬ ‫−‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ )ﺘﻭﻗﻴﻔﻴﺎ( ﻟﻜﻰ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺃﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺃﻗﻭﺍﻫﺎ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻗﻁﻌﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺨﺎﻟـﺩﺓ ﻭﺭﺍﺌﻌـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻌﺠﺯﺓ، ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻓﺎﺌﻪ ﺒﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺴﺭﺩﻴﺔ ﻓﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻔﻭﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻓﻨـﻭﻥ‬ ‫ﻋﺼﺭﻨﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻫﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻭﺍﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﺍﻟﻜﺸﻑ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻜﻨﻭﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ.‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻫﻰ ﺃﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻟﺫﻟﻙ ﻓـﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫−‬ ‫ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﻓﻰ"ﻭﺠﺎﺯﺓ"ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺜل"ﻤﺠﻨﻭﻥ"ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﺠـﻪ‬ ‫- ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻟﺤﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺨﻭﺭﻯ ، ﻁ 8 ، ﺹ 13.‬ ‫ﻭﺭﺍﺠﻊ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ / ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺹ 21.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻰ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ) ﻤﻌﺩ (.‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﻜﺭﻴﻡ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻜﺒﺭﺕ ﻜﻠﻤـﺔ. ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻀﺭ ﻭﻻ ﻋﺒﺭﺓ ﺒﺼﻐﺭﻫﺎ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﺤﺠﻡ ﺤﺭﻑ‬ ‫ﺃﻭ ﺩﻗﺔ ﻨﻘﻁﺔ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﻋﺴـﺎﻩ ﻴﺼـﺩﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﻻ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻭﻩ ﺃﻭ ﻜﺘﺒـﻭﻩ‬ ‫ﺒﺄﻗﻼﻤﻬﻡ، ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺠﺭﺩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻟﻠﺤﺭﻭﺏ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻓﻰ ﺸﻜل ﻭﺤﺵ ﺤﻭﺘﻰ ﻟﺘﺒﺘﻠﻊ ﻤﻥ ﺘﻘﻭﻩ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﻓﻤﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻼﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫−‬ ‫ﺸﺎﻨﻨﻴﻪ ﻭﺫﺍﻜﺭﻴﻪ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ.‬ ‫"ﻤﺎﺃﻨﺕ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺭﺒﻙ ﺒﻤﺠﻨﻭﻥ، ﻭﺇﻥ ﻟﻙ ﻷﺠـﺭ ﻏﻴـﺭ‬ ‫−‬ ‫)1 (‬ ‫ﻤﻤﻨﻭﻥ ﻭﺇﻨﻙ ﻟﻌﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﻋﻅﻴﻡ."‬ ‫٢ – ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺯﺌﻰ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ :‬ ‫١ – ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ / ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ :‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺍﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﺩﺩﻗﻴﻕ ﻟﻠﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﻋﻠﻤﻴـﺎ. )ﻭﻓـﻕ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫)1(‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ، ﺹ ١٤.‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻰ ﺍﻟﻭﺼﻔﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻰ( ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ :‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻪ.‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ.‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺯﺌﻰ ﺃﻭ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋـﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ،‬ ‫−‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫٢ – ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻰ ﺩﺭﺴﻨﺎ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤـﻥ ﺁﻴﺘـﻰ ﺍﻷﻨﻌـﺎﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺘﻴﻥ :‬ ‫"ﻭ ﻻ ﺘﻘﺘﻠﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ﻤﻥ ﺇﻤﻼﻕ ﻨﺤﻥ ﻨﺭﺯﻗﻜﻡ ﻭﺇﻴﺎﻫﻡ"‬ ‫"ﻭ ﻻ ﺘﻘﺘﻠﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ﺨﺸﻴﺔ ﺇﻤﻼﻕ ﻨﺤﻥ ﻨﺭﺯﻗﻬﻡ ﻭﺇﻴﺎﻜﻡ"‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻨﺎﺴﺒﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻓﻘـﺭﺍﺀ، ﻭﻨﺎﺴـﺒﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫ﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺨﻠل ﺃﻭ ﻨﺯﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻓﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻭﻋﺭﻀﻪ : ﻤﻨﺎﻁ ﺇﻋﺠﺎﺯ.‬ ‫)1(‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ / ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﻤﺞ ٢ ، ﺹ ٣٨.‬ ‫- ٣٣ -‬
‫٣ – ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺨﺒﺭ ﺭﺴل‬ ‫ﺍﻟﺭﺏ ﻤﻊ ﻟﻭﻁ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﻓﻭ ﺴﻭﺭﺘﻰ"ﺍﻟﺤﺠﺭ"ﻭ"ﻫﻭﺩ"‬ ‫"ﻓﻘﺩ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻨﺯل ﺒﺎﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﻓﻘﺩﻤﺕ ﺍﻟﻜﺸﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴل ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﺎﺕ"ﻟﻭﻁ"ﻓﺄﺒﻁﺄﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ)٢("‬ ‫ﻭﻟﻨﺘﺄﻤل ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﻜﻼ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺴﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻥ:‬ ‫ﺃﻭﻻ : ﺁﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠـﺭ)١( ﻤﻨﺘﻘﻠﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩﻴﺜﻬﻡ ﻟﻠـﻭﻁ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ:‬ ‫‪ ‬ﹶﺎل ﻓ ‪‬ﺎ ﺨﻁﺒﻜﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺭﺴﹸﻭﻥ )٧٥( ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺇ ﱠﺎ ﺃﺭﺴﻠ ﹶﺎ ﺇ ﹶﻰ ﻗﻭ ٍ‬ ‫ﻗ ﻟ ِﻨ ُ ‪ ِ ‬ﹾﻨ ِﻟ ﹶ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻗ َ ﹶﻤ ﹶ ﹾ ‪ ‬ﹸ ‪ َ ‬ﻬ ﹾ ‪  ‬ﻠ ‪‬‬ ‫ﻤﺠﺭ ِﻴﻥ )٨٥( ﺇﻻ ﺁل ﹸﻭﻁ ﺇ ﱠﺎ ﻟﻤﻨ ‪‬ﻭﻫﻡ ﺃﺠﻤ ِﻴﻥ )٩٥( ﺇﻻ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ِ ﱠ َ ﻟ ٍ ِ ﻨ ﹶ ‪ ‬ﹶﺠ ‪  َ  ‬ﻌ ‪‬‬ ‫‪ِ  ‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻤ ‪‬ﺃﺘﻪ ﻗﺩﺭ ﹶﺎ ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﻟ ِ ‪ ‬ﺍﻟ ﹶﺎﺒ ِﻴﻥ )٠٦( ﻓﻠ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎﺀ ﺁل ﹸﻭﻁ‬ ‫ﹶ ﹶﻤ ﺠ ‪ َ ‬ﻟ ٍ‬ ‫‪‬ﺭَ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻨ ِ ﱠﻬ ﹶﻤﻥ ﹾﻐ ِﺭ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺴﹸﻭﻥ )١٦( ﹶﺎل ﺇﻨﻜﻡ ﻗﻭﻡ ‪‬ﻨﻜ ‪‬ﻭﻥ )٢٦( ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺒل ﺠﺌ ﹶﺎﻙ‬ ‫ﻗ ﻟ ‪ْ ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻗ َ ِ ﱠ ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﻤ ﹶﺭ ‪‬‬ ‫ﹾ ‪  ‬ﻠ ‪‬‬ ‫ﺒ ‪‬ﺎ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ِﻴﻪ ﻴﻤﺘ ‪‬ﻭﻥ )٣٦( ‪‬ﺁﺘﻴ ﹶﺎﻙ ِﺎﻟﺤﻕ ﻭﺇ ﱠﺎ ﻟ ‪‬ﺎﺩ ﹸﻭ ‪‬‬ ‫ﻭ ﹶ ‪‬ﻨ ‪ ‬ﺒ ﹾ ‪ ‬ﱢ ‪ِ‬ﻨ ﹶﺼ ِﻗ ﻥ‬ ‫ِ ﻤ ﻜ ﻨ ﻓ ِ ‪  ‬ﹶﺭ ‪‬‬ ‫)٢( ﺭﺳﺎﻟﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫـ ﺹ ٢٦١.‬ ‫)١( ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ، ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ ، ﻯ ٧٥ – ٧٧‬ ‫- ٤٣ -‬
‫)٤٦( ﻓﺄﺴ ِ ِﺄﻫ ِ ‪ ‬ﺒﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ‪‬ﺍﺘﺒﻊ ﺃﺩ ‪‬ﺎﺭﻫﻡ ‪‬ﻻ ﻴﻠﺘﻔﺕ‬ ‫ﹶ َ ‪‬ﺭ ﺒ َ ‪‬ﻠﻙ ِ ِ ﹾ ٍ ‪  ‬ﱠ ‪ ِ ‬ﻭ ﱠ ِ ‪ َ ‬ﺒ ‪   ‬ﻭ ﹶ ‪ ‬ﹾ ﹶ ِ ﹾ‬ ‫ﻤﻨﻜﻡ ﺃﺤﺩ ‪‬ﺍﻤ ‪‬ﻭﺍ ﺤﻴﺙ ﺘﺅﻤ ‪‬ﻭﻥ )٥٦( ﻭﻗﻀﻴ ﹶﺎ ِﻟﻴ ِ ﺫ ِ ‪ ‬ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻨ ﺇ ﹶ ‪‬ﻪ ﹶﻟﻙ ‪ ‬‬ ‫ِ ﹾ ﹸ ‪   َ ‬ﻭ ‪‬ﻀ ‪  ‬ﹸ ﹸ ْ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺃﻥ ‪‬ﺍﺒﺭ ‪‬ﺅﻻ ِ ﻤﻘ ﹸﻭﻉ ﻤﺼﺒ ِﻴﻥ )٦٦( ﻭ ‪‬ﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﻤ ِﻴﻨﺔ‬ ‫‪‬ﺠ ‪ ُ  َ ‬ﹾ ‪ ‬ﺩ ﹶ ِ‬ ‫َ ‪ ‬ﺩ ِ ‪ ‬ﻫ ُ ﹶﺀ ‪ ‬ﹾﻁ ‪ِ   ‬ﺤ ‪‬‬ ‫ﻴﺴﺘﺒﺸ ‪‬ﻭﻥ )٧٦( ﹶﺎل ﺇﻥ ‪‬ﺅﻻ ِ ﻀﻴ ِﻲ ﻓﻼ ﺘﻔﻀ ‪‬ﻭﻥ )٨٦(‬ ‫ﻗ َ ِ ‪ ‬ﻫ ُ ﹶ ﺀ ‪  ‬ﻔ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ‪‬ﺤ ِ‬ ‫‪  ‬ﹶ ‪ِ ‬ﺭ ‪‬‬ ‫‪‬ﺍﺘ ﹸﻭﺍ ﺍﷲ ‪‬ﻻ ﺘﺨ ‪‬ﻭﻥ )٩٦( ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺃ ‪ ‬ﻟﻡ ﻨﻨ ‪  ‬ﻋﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟ ِﻴﻥ‬ ‫ﻗ ﻟ َﻭ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹾﻬﻙ ‪ ِ ‬ﹾﻌ ﹶﻤ ‪‬‬ ‫َ ﻭ ﹶ ﹸ ﹾﺯ ِ‬ ‫ﻭ ﱠﻘ‬ ‫)٠٧( ﹶﺎل ‪‬ﺅﻻ ِ ﺒ ﹶﺎ ِﻲ ِﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﹶﺎﻋ ِﻴ ‪ (٧١) ‬ﻟ ‪‬ﻤﺭ ‪ ‬ﺇﻨﻬﻡ ﻟ ِﻲ‬ ‫ﹶﻌ ‪ ‬ﻙ ِ ﱠ ‪  ‬ﹶﻔ‬ ‫ﻗ َ ﻫ ُ ﹶﺀ ‪‬ﻨ ﺘ ﺇ ﹸ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﻓ ِﻠ ﻥ‬ ‫ﺴﻜﺭﺘﻬﻡ ﻴﻌﻤ ‪‬ﻭﻥ )٢٧( ﻓﺄﺨﺫﺘﻬﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻴﺤﺔ ﻤﺸﺭ ِﻴﻥ )٣٧(‬ ‫ﹶ َ ﹶ ﹶ ﹾ ‪  ‬ﺼ ‪  ‬ﹸ ‪ ‬ﹾ ِﻗ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪    ِ ِ ‬ﻬ ‪‬‬ ‫ﻓﺠﻌﻠ ﹶﺎ ‪‬ﺎﻟﻴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎﻓﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻤﻁﺭ ﹶﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤ ‪‬ﺎﺭﺓ ‪‬ﻥ ﺴ ‪‬ﻴل )٤٧(‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹾ ﻨ ﻋ ِ ‪ ‬ﻬ ﺴ ِ ﹶ ﻬ ‪  َ ‬ﹶ ‪ ‬ﻨ ‪ ‬ﹶ ‪ِ  ِ ‬ﺠ ‪ ‬ﹰ ﻤ ِ ﺠ ٍ‬ ‫ﺇﻥ ِﻲ ﺫ ِ ‪ ‬ﻵ ‪‬ﺎﺕ ﻟﻠﻤﺘﻭﺴ ِﻴﻥ )٥٧( ﻭﺇﻨ ‪‬ﺎ ﻟﺒﺴ ِﻴل ﻤ ِﻴﻡ )٦٧(‬ ‫‪ ِ‬ﱠﻬ ﹶ ِ ‪‬ﺒ ٍ ‪‬ﻘ ٍ‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ َﻴ ٍ ِ ﹾ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ِﻲ ﺫ ِ ‪ ‬ﻵ ‪ ‬ﹰ ﻟﻠﻤﺅﻤ ِﻴﻥ )٧٧(‪‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ َﻴﺔ ِ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫) ١(‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ : ﺁﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ :‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎﺀﺕ ﺭﺴﻠ ﹶﺎ ﹸﻭ ﹰﺎ ِﻲﺀ ﺒﻬﻡ ﻭ ‪‬ﺎﻕ ﺒﻬﻡ ﺫﺭ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﹶـﺎل‬ ‫‪ ‬ﹶ ﻤ ﺠ ‪ ‬ﹾ ‪  ‬ﹸ ﻨ ﻟ ﻁ ﺴ ‪   ِ ِ ‬ﻀ ﹶ ِ ِ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻋ ﻭﻗ َ‬ ‫ﻫ ﹶﺍ ﻴﻭﻡ ﻋ ِﻴﺏ )٧٧( ﻭ ‪‬ﺎﺀﻩ ﻗﻭﻤﻪ ﻴﻬﺭ ‪‬ﻭﻥ ِﻟﻴ ِ ﻭ ِﻥ ﻗﺒل‬ ‫‪‬ﺠ ‪  ‬ﹶ ‪     ‬ﻋ ‪ ‬ﺇ ﹶ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤ ﹶ ‪ُ ‬‬ ‫‪ ‬ﺫ ‪   ‬ﺼ ‪‬‬ ‫ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻴﻌﻤﹸﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴ َﺎﺕ ﹶﺎل ‪‬ﺎ ﻗﻭ ِ ‪‬ﺅﻻ ِ ﺒ ﹶﺎ ِﻲ ﻫ ‪ ‬ﺃﻁﻬﺭ ﻟﻜﻡ‬ ‫ﻜ ﻨ ‪  ‬ﻠ ‪  ‬ﺌ ِ ﻗ َ ﻴ ﹶ ‪‬ﻡ ﻫ ُ ﹶﺀ ‪‬ﻨ ﺘ ‪‬ﻥ َ ﹾ ‪  ‬ﹶ ﹸ ‪‬‬ ‫ﹶﺎﺘ ﹸﻭﺍ ﺍﷲ ‪‬ﻻ ﺘﺨ ‪‬ﻭﻥ ِﻲ ﻀﻴ ِﻲ ﺃﻟﻴ ‪ ‬ﻤﻨﻜﻡ ﺭ ‪‬ـل ﺭ ِـﻴﺩ‬ ‫‪ ‬ﻔ َ ﹶ ‪‬ﺱ ِ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﺠ ٌ ‪‬ﺸ ‪‬‬ ‫َ ﻭ ﹶ ﹸ ﹾﺯ ِ ﻓ‬ ‫ﻓ ﱠﻘ‬ ‫)٨٧( ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻟﻘﺩ ‪ِ ‬ﻤﺕ ‪‬ﺎ ﻟ ﹶﺎ ِﻲ ﺒ ﹶﺎﺘﻙ ﻤﻥ ﺤﻕ ﻭﺇﻨﻙ ﹶـﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﻗ ﻟ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﻋﻠ ‪ ‬ﹶ ﻤ ﹶﻨ ﻓ ‪‬ﻨ ِ ‪   ِ ‬ﱟ ‪ ِ‬ﱠ ‪ ‬ﻟ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫)١( ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ، ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ، ﻯ ٧٧٧ - ١٨.‬ ‫- ٥٣ -‬
‫‪‬ﺎ ﻨ ِﻴﺩ )٩٧( ﹶﺎل ﻟﻭ ﺃﻥ ِﻲ ﺒﻜﻡ ﻗﻭﺓ ﺃﻭ ﺁ ِﻱ ﺇ ﹶﻰ ﺭﻜﻥ ﺸ ِﻴﺩ‬ ‫ﻗ َ ﹶ ‪  َ ‬ﻟ ِ ﹸ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﹰ َ ‪ ‬ﻭ ِﻟ ‪ ‬ﹾ ٍ ﹶﺩ ٍ‬ ‫ﻤ ﹸﺭ ‪‬‬ ‫)٠٨( ﹶﺎﹸﻭﺍ ‪‬ﺎ ﹸﻭﻁ ﺇ ﱠﺎ ﺭﺴ ُ ﺭﺒﻙ ﹶﻥ ﻴﺼﹸﻭﺍ ﺇﻟﻴ‪‬ـﻙ ﻓﺄﺴ‪‬ـﺭ‬ ‫ﻗ ﻟ ﻴ ﻟ ﹸ ِﻨ ‪ ‬ل ‪   ‬ﻟ ‪ِ ‬ﻠ ِ ﹶ ‪ ‬ﹶ َ ِ‬ ‫ِﺄﻫ ِ ‪ ‬ﺒﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ‪‬ﻻ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﺍﻤﺭﺃ ﹶـﻙ ﺇ ﱠـﻪ‬ ‫ﺒ َ ‪‬ﻠﻙ ِ ِ ﹾ ٍ ‪  ‬ﱠ ‪ ِ ‬ﻭ ﹶ ‪ ‬ﹾ ﹶ ِ ﹾ ِ ﹾ ﹸ ‪ ِ   َ ‬ﱠ ‪َ ‬ﺘ ‪ِ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻤ ِﻴﺒ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ ﺃ ‪‬ﺎﺒﻬﻡ ﺇﻥ ﻤﻭﻋﺩﻫﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺒﺢ ﺃﻟﻴ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﺒﺢ ﺒﻘ ِﻴﺏ‬ ‫‪‬ﺼ ‪‬ﻬ ﻤ َ ﺼ ‪    ِ    ِ   ‬ﺼ ‪ َ  ‬ﹶ ‪ ‬ﺱ ﺼ ‪ ِ  ‬ﹶ ﺭ ٍ‬ ‫)١٨( ﻓﻠ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎﺀ ﺃﻤﺭ ﹶﺎ ﺠﻌﻠ ﹶﺎ ‪‬ﺎﻟﻴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎﻓﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻤﻁﺭ ﹶﺎ ‪‬ﻠﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﹶ ﹶﻤ ﺠ ‪  َ ‬ﻨ ‪  ‬ﹾﻨ ﻋ ِ ‪‬ﻬ ﺴ ِ ﹶﻬ ‪  َ‬ﹶ ‪‬ﻨ ﻋ ﹶ ‪‬ﻬ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺎﺭﺓ ‪‬ﻥ ﺴ ‪‬ﻴل ﻤﻨ ‪‬ﻭﺩ )٢٨(.‬ ‫ِﺠ ‪ ‬ﹰ ﻤ ِﺠ ٍ ‪ ‬ﹾ ﻀ ٍ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺫﺍﻥ ﻋﺭﻀﺎﻥ ﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻻ ﻗﺼﺘﺎﻥ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ. )١(ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻫـﻭ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺭﺴل ﺒﺎﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻫﻭﻴﺘﻬﻡ ﻟﻠﻭﻁ ﻓﻰ ﺁﻴـﺎﺕ ﺴـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺭ، ﻭﺘﺄﺨﺭ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻓﻰ ﺁﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﻫـﻭﺩ، ﻷﻥ‬ ‫ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺭ ﺍﻹﻟﻬﻰ، ﻭﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴل، ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻋﺼﺭﻨﺎ‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻫﺎﻤﺵ ﺭﺴﺎﻟﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ، ﺹ ٢٦١ ، ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﺒﺘﻭﺴﻊ.‬ ‫)2(‬ ‫ﻏﺭﺩﺍ ﻜﻔﻌـل‬ ‫ﺒﻘﻴﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻋﻨﺘﺭﺓ : ﻭﺨﻼ ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ ﺒﻬﺎ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺒﺎﺭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻟﻠﻤﺘـﺭﻨﻡ‬ ‫ﻗﺩﺡ ﺍﻟﻤﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩ ﺍﻷﺠﺫﻡ‬ ‫ﻫـﺯﺠﺎ ﻴـﺤﻙ ﺫﺭﺍﻋﻪ ﺒﺫﺭﺍﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺯﻨﻰ / ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ’ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟـﺯﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ’ ﺒﻴﺭﻭﺕ ’ ﺹ ٧٩١‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﻗﺩ ﻴﻌﺩ ﻓﻨﺎ ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺜﺒـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺤﻕ.‬ ‫٤-ﺒﻤﺤﺽ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺫﺍﺌﻘﺔ ﻭ ﺍﻹﺤﺼـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠـﺭﺩ /‬ ‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ‬ ‫)ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ (:‬ ‫ﻏﻴﺙ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺩﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻌﻠﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺭﻭﻀﺔ ﺃﻨﻔﺎ ﺘﻀﻤﻥ ﻨﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﺘﺭﻜﻥ ﻜل ﺤﺩﻴﻘﺔ ﻜﺎﻟﺩﺭﻫـﻡ‬ ‫ﺠـﺎﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜل ﺒﻜﺭ ﺤﺭﺓ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻴﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺘﺼﺭﻡ‬ ‫ﺴﺤﺎ ﻭﺘﺴﻜﺎﺒﺎ ﻓﻜل ﻋـــﺸﻴﺔ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻰ :‬ ‫ﻭﺩﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻋﺩ ﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﺭﻫﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ﺭﺯﻗﺕ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺒﻴﻊ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺼﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﻋﺸﻴﺔ ﻤﺘﺠﺎﻭﺏ ﺇﺭﺯﺍﻤﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﺴﺎﺭﻴﺔ ﻭﻏﺎﺩ ﻤﺩﺠﻥ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻬﻠﺘﻴﻥ ﻅﺒﺎﺅﻫﺎ ﻭﻨﻌﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻷﻴﻬﻘﺎﻥ ﻭﺃﻁﻔﻠﺕ‬ ‫- ٧٣ -‬
‫ﺃﻭ ﻗﻭل ﺍﻵﺨﺭ :‬ ‫ﻗﺎﺒل ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ – ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ :‬ ‫‪‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﺃﻨ ‪‬ل ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﺎﺀ ﻓﺄﺨﺭﺠ ﹶﺎ ﺒﻪ ﻨ ‪‬ﺎﺕ ﹸـل‬ ‫‪   ‬ﱠﺫ َ ﹾﺯ َ ِ ‪ ‬ﻤ ِ ﻤ ‪ ‬ﹶ َ ﹾ ‪ ‬ﻨ ِ ِ ﹶﺒ ﹶ ﻜ ﱢ‬ ‫ﺸﻲ ٍ ﻓﺄﺨﺭﺠ ﹶﺎ ﻤﻨﻪ ﺨﻀ ‪‬ﺍ ﱡﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺤ ‪‬ـﺎ ﻤﺘ ‪‬ﺍﻜ ‪‬ـﺎ ﻭ ِـﻥ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺀ ﹶ َ ﹾ ‪ ‬ﻨ ِ ﹾ ‪ ‬ﹶ ِﺭ ﻨ ﹾ ِ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ ‬ﺒ ‪ ‬ﹶﺭ ِﺒ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺨل ِﻥ ﻁﻠﻌ ‪‬ﺎ ﻗﻨ ‪‬ﺍﻥ ‪‬ﺍﻨﻴﺔ ﻭﺠ ﱠﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻋ ﹶﺎﺏ ‪‬ﺍﻟﺯﻴ ﹸـﻭﻥ‬ ‫ﱠ ﹾ ِ ﻤ ﹶ ﹾ ِﻬ ِ ﹾﻭ ‪ ‬ﺩ ِ ‪ ‬ﹲ ‪ ‬ﻨ ٍ ‪ َ  ‬ﻨ ٍ ﻭ ‪ ‬ﺘ ‪‬‬ ‫‪‬ﺍﻟﺭ ‪‬ﺎﻥ ﻤﺸﺘﺒ ‪‬ﺎ ‪‬ﻏﻴ ‪ ‬ﻤﺘ ﹶﺎﺒﻪ ﺍﻨﻅ ‪‬ﻭﺍ ﺇ ﹶﻰ ﺜ ‪‬ـﺭﻩ ﺇ ﹶﺍ ﺃﺜ ‪‬ـﺭ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻤ ‪  ‬ﹾ ﹶ ِﻬ ﻭ ﹶ ‪‬ﺭ ‪ ‬ﹶﺸ ِ ٍ ﹾ ﹸﺭ ِﻟ ﹶﻤ ِ ِ ِﺫ َ ﹾﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻨﻌﻪ ﺇﻥ ِﻲ ﺫﻟﻜﻡ ﻵ ‪‬ﺎﺕ ﻟﻘﻭ ٍ ﻴﺅﻤ ﹸﻭﻥ‪ - ٩٩) .‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ(‬ ‫‪  ‬ﹾ ِ ِ ِ ‪ ‬ﻓ ﹶ ِ ﹸ ‪َ ‬ﻴ ٍ ﱠ ﹶ ‪‬ﻡ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻗﺼﺭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺫﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﺜﻤـﺎﺭ ﻭﺍﺴـﺘﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻼﻤـﺢ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺸﺭﻨﺎ.‬ ‫)1(‬ ‫ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻻﺒﻴﺎﺕ ﻭﻫـﻰ ﻟﻠﺒﻴـﺩ : ﻭﺍﻟـﻭﺤﺵ ﺴـﺎﻜﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻁﻼﺌﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻭﺫﺍ ﺘﺄﺠل ﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺀ ﻴﻬﺎﻤﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺠﻼ ﺍﻟﺴﻴﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻭل ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺯﺒﺭ ﺘﺠﺩ ﻤﺘﻭﻨﻬﺎ ﺃﻗﻼﻤﻬــﺎ.‬ ‫ﺃﻭ ﺭﺠﻊ ﻭﺍﺸﻤﺔ ﺃﺴﻑ ﻨـﺅﻭﺭﻫﺎ ﺼﻤﺎ ﺨﻭﺍﻟﺩ ﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﻜﻼﻤﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺯﻨﻰ / ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ’ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ’ ﺹ 98‬ ‫)2( ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ / ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ... ، ﺹ 34 ، 44‬ ‫- ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﺫﻭﻕ.. ، ﺹ 73 ، 83‬ ‫- ٨٣ -‬
‫٥-ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ :‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻓﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ، ﻭﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﺘﺤـﺕ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ(‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻪ : )ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﺴﺘﻘﺼـﻴﻪ، ﻓﻴـﺄﺘﻰ‬ ‫ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻋﻭﺍﺭﻀﻪ ﻭﻟﻭﺍﺯﻤﻪ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﺼﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻭﺼـﺎﻓﻪ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻴﻪ ﻤﻘﺎﻻ(.‬ ‫ﻭﻤﺜﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻰ :‬ ‫ﺃﻴﻭﺩ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺠﻨﺔ،، ﻓﺈﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻭ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﻜﺎﻓﻴﺎ، ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻟﻙ، ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ :‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺨﻴل ﻭﺃﻋﻨﺎﺏ،، ﻓﺈﻥ ﻤﺼﺎﺏ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﺃﻋﻅﻡ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺯﺍﺩ : ﺘﺠﺭﻯ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ،، ﻤﺘﻤﻤﺎ ﻟﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒـﺫﻟﻙ، ﺜـﻡ‬ ‫ﻜﻤل ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺘﻤﻴﻡ ﻓﻘﺎل : ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ،، ﻓـﺄﺘﻰ‬ ‫ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻟﻴﺸﺘﺩ ﺍﻷﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﺜﻡ ﻗـﺎل‬ ‫- ٩٣ -‬
‫ﻓﻰ ﻭﺼﻑ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ : ﻭﺃﺼﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭ،، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻘﺼﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﻜﺒﺭ :‬ ‫ﻭﻟﻪ ﺫﺭﻴﺔ،، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﺒـ :‬ ‫ﻀﻌﻔﺎﺀ،، ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﺘﺌﺼﺎل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻬﻼﻙ ﻓﻰ ﺃﺴﺭﻉ ﻭﻗﺕ، ﺤﻴﺙ ﻗـﺎل : ﻓﺄﺼـﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﺇﻋﺼﺎﺭ،، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭﻩ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺼل ﺴـﺭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻓﻘﺎل: ﻓﻴﻪ ﻨﺎﺭ،،ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﻋﻨـﺩ ﺫﻟـﻙ ﺤﺘـﻰ ﺃﺨﺒـﺭ‬ ‫ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻗﻬﺎ ﻻﺤﺘﻤﺎل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻀﻌﻴﻔﺔ، ﻻ ﺘﻔﻰ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻗﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﺭﻁﻭﺒﺔ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻓـﺎﺤﺘﺭﺱ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﺒﻘﻭﻟﻪ : ﻓﺎﺤﺘﺭﻗﺕ)١(.‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻭﻗﻊ ﻓﻰ ﻜﻼﻡ ﻭﺃﺘﻤﻪ ﻭﺃﻜﻤﻠـﻪ )ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ)٢(، ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺃﻴﻀـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺸﻭﻴﻪ(.‬ ‫"ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻟﻜﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺘﻔﻜﺭﻭﻥ" ﻭﻟﻡ ﻴﻭﺭﺩﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠل ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻻﺤﺘﻔﺎﻟﻪ ﺒﺈﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺎﻟﻤﻨﻅﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒـﻰ ﺍﻟﺨـﺎﻟﺹ ﻓـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫)1(‬ ‫} ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺕ٦٦٢ {‬ ‫ﺠـ ٣ ﺹ ٢٥٢ ، ٣٥٢.‬ ‫- ٠٤ -‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﻨﻰ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ؛ ﻭﺇﻻ ﻓﻔﻰ ﺇﺩﺨﺎل"ﻟﻌﻠﻜﻡ‬ ‫ﺘﺘﻔﻜﺭﻭﻥ"ﻓﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻰ )ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻜﻤـﺎ ﺩﺭﺴـﻨﺎ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ(‬ ‫٦ – ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻨﻅﻡ / ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ :‬ ‫ﻤﺜﺎل :"ﻭﻗﻴل ﻴﺎ ﺃﺭﺽ ﺍﺒﻠﻌﻰ ﻤﺎﺀﻙ ﻭﻴﺎﺴﻤﺎﺀ ﺃﻗﻠﻌﻰ ﻭ ﻏﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻗﻀﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﺴﺘﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺩﻯ ﻭﻗﻴل ﺒﻌﺩﺍ ﻟﻠﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ")ﻯ ٤٤ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ( ﻨﻭﺭﺩ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل ﺒﻴﺎﻨﺎ ﻻﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻓﻰ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺒﺩﻴﻌﻴﺔ :‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻱ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻜﻠﻲ ـ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺘﺠﺯﻴﺌﻲ ـ‬ ‫−‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻱ ﻗﻴﻤﻲ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻌﺭﺽ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻋﻠـﻲ ﻤﺴـﺘﻭﻱ‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﺤﺴﺏ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭ ﺠﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻗﺎل : ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ :‬ ‫١- ﺃﻥ ﻨﻭﺩﻴﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺜﻡ ﺃﻤﺭﺕ ـ ﻭﻗﻴل ﻴﺎ ﺃﺭﺽ ﺍﺒﻠﻌﻲ ﻤﺎﺀﻙ.‬ ‫)3(‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺘﻨﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺹ ٣٤ ، ٤٤.‬ ‫- ١٤ -‬
‫٢- ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺒﻴﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ـ ﻴﺎ ﺃﺭﺽ ﻹﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ.‬ ‫٣- ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﻫﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﻟﻸﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻨﺎﺴﺒﻬﺎ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ـ ﻤﺎﺀﻙ.‬ ‫٤- ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺼﻬﺎ ـ ﻭﻴﺎ ﺴﻤﺎﺀ ﺃﻗﻠﻌﻲ.‬ ‫٥- ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل ﻓﻲ ـ ﻭﻏﻴﺽ ﺍﻟﻤﺎﺀ. ﻹﻓﺎﺩﺓ‬ ‫ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﻗﺎﺩﺭ.‬ ‫٦- ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻓﻲ ـ ﻭﻗﻀﻲ ﺍﻵﻤﺭ.‬ ‫٧- ﺇﻀﻤﺎﺭ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ـ ﻭﺍﺴﺘﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺩﻯ.‬ ‫ﻷﻥ ﻓﻲ ﺇﻀﻤﺎﺭﻫﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻡ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫٨- ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ"ﻗﻴل"ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ"ﺒﻘﻴل" ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ـ ﺍﺒﻠﻌﻲ ﻭﺃﻗﻠﻌﻲ )١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ / ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ، ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸـﺎﻜﺭ ﺹ ٥٤ ،‬ ‫٦٤ ﻭﺇﻟﻤﺎﺤﺎ ﺒﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺹ ٤٨١‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ ﻭﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻵﺨﺭ / ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻫﺞ ﻭﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﻨﺭﻜﻴﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ، ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ، ﻴﻨﺎﻴﺭ ٩٩١. ﺹ ٩٣.‬ ‫- ٢٤ -‬
‫٩- ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺘﺤﻠﻴل ﻟﺸﺎﻫﺩ ﺸﻌﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻰ‬ ‫ﻭﻓﻕ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ)٢(.‬ ‫)ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻀﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀـﻊ ﺍﻹﺤﺴـﺎﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﻟﻬﺎ(.‬ ‫)ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺃﺜﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻭﻭﺼﻔﻭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻼﺴـﺔ‬ ‫ﻭﻨﺴﺒﻭﻫﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺩﻤﺎﺜﺔ(.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻗﻀﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻰ ﻜل ﺤﺎﺠﺔ ﻭﻤﺴﺢ ﺒﺎﻷﺭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺎﺴﺢ.‬ ‫ﻭﺸﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺏ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﻱ ﺭﺤﺎﻟﻨﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻐﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻫﻭ ﺭﺍﺌـــﺢ‬ ‫ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﺄﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺴـﺎﻟﺕ ﺒﺄﻋﻨـﺎﻕ ﺍﻟﻤﻁـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺒﺎﻁﺢ.‬ ‫ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ: ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺘﻠﻘﺎﻙ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻗﺎل :‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻗﻀﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻰ ﻜل ﺤﺎﺠﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﻜﻠﺔ ، ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ ٠٨١ ـ ٢٨١.‬ ‫- ٣٤ -‬
‫ﻓﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻙ ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻀﻬﺎ‬ ‫ﻭﺴﻨﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺼﺭ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅ ’ ﻭﻫﻭ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ. ﺜﻡ ﻨﺒﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ :‬ ‫ﻭﻤﺴﺢ ﺒﺎﻷﺭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺎﺴﺢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﻭﺍﻑ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﺴـﻴﺭ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ. ﺜﻡ ﻕﺍل :‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺸﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺏ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﻱ ﺭﺤﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﻓﻭﺼل ﺒﺫﻜﺭ ﻤﺴﺢ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻭﻟﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺯﻡ ﺍﻟﺭﻜـﺎﺏ،‬ ‫ﻭﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺭﻜﺒﺎﻥ. ﻭﻗﺎل : ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﺄﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ …‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺸﺩﺕ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﻁ ٦ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻨﻔﺴﺔ ، ﺹ ٢٨١ +‬ ‫١٨١،٢٨١ ﻭﺭﺍﺠﻊ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ٩٥٩١ ، ﺹ ٤١ - ٦١.‬ ‫ـ ﻭﺍﻟﻤﻬﺭﻴﻪ ﻨﺠﺎﺌﺏ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤﻬﺭﺓ ﺘﺴﺒﻕ. ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻬـﺎ ِﻱ ﺃﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻬﺎ ‪‬ﻱ ـ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـ ﺃﻤﺎ ﺍﻵﺒﻴﺎﺕ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺴﺒﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻩ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻘﺎﺌل ، ﻭﻨﺴﺒﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟﻲ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ‬ ‫ﻭﺇﻟﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﺯﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ٦٦٩١ ﻡ ، ﺹ‬ ‫٦٦ ، ﻭﻴﻠﻲ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﻴﺯﺴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﺜﺭﻴﺔ.‬ ‫- ٤٤ -‬
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528
5528

Recommended

635
635635
635kotob arabia
 
5024
50245024
5024kotob arabia
 
5508
55085508
5508kotob arabia
 
5529
55295529
5529kotob arabia
 
3590
35903590
3590kotob arabia
 
5304
53045304
5304kotob arabia
 
5631
56315631
5631kotob arabia
 
4635
46354635
4635kotob arabia
 

Recommended

635
635635
635kotob arabia
 
5024
50245024
5024kotob arabia
 
5508
55085508
5508kotob arabia
 
5529
55295529
5529kotob arabia
 
3590
35903590
3590kotob arabia
 
5304
53045304
5304kotob arabia
 
5631
56315631
5631kotob arabia
 
4635
46354635
4635kotob arabia
 
6742
67426742
6742kotob arabia
 
3114
31143114
3114kotob arabia
 
3006
30063006
3006kotob arabia
 
5539
55395539
5539kotob arabia
 
نحو
نحونحو
نحوام زياد الريس
 
3220
32203220
3220kotob arabia
 
634
634634
634kotob arabia
 
5796
57965796
5796kotob arabia
 
4669
46694669
4669kotob arabia
 
5814
58145814
5814kotob arabia
 
4502
45024502
4502kotob arabia
 
4788
47884788
4788kotob arabia
 
3653
36533653
3653kotob arabia
 
211
211211
211kotob arabia
 
5538
55385538
5538kotob arabia
 
5746
57465746
5746kotob arabia
 
5053
50535053
5053kotob arabia
 
5826
58265826
5826kotob arabia
 
4651
46514651
4651kotob arabia
 
متطلبات الوقاية
متطلبات الوقايةمتطلبات الوقاية
متطلبات الوقايةFatma Mohammed
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
960
960960
960kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

متطلبات الوقاية
متطلبات الوقايةمتطلبات الوقاية
متطلبات الوقايةFatma Mohammed
 

What's hot (20)

6742
67426742
6742
 
3114
31143114
3114
 
3006
30063006
3006
 
5539
55395539
5539
 
نحو
نحونحو
نحو
 
3220
32203220
3220
 
634
634634
634
 
5796
57965796
5796
 
4669
46694669
4669
 
5814
58145814
5814
 
4502
45024502
4502
 
4788
47884788
4788
 
3653
36533653
3653
 
211
211211
211
 
5538
55385538
5538
 
5746
57465746
5746
 
5053
50535053
5053
 
5826
58265826
5826
 
4651
46514651
4651
 
متطلبات الوقاية
متطلبات الوقايةمتطلبات الوقاية
متطلبات الوقاية
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...Nguyen Thanh Tu Collection
 
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...Nguyen Thanh Tu Collection
 
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaranFAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaransekolah233
 
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرضمختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرضأنور غني الموسوي
 

Recently uploaded (6)

LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
 
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
 
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
 
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaranFAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
 
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرضمختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
 
Energy drink .
Energy drink .Energy drink .
Energy drink .
 

5528

  • 1.
  • 2. ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﻋﺭﻭﺽ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻭﺘﺫﻭﻕ ﻟﻠ ‪‬ﻨﻰ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻟﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻁﻭﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ.‬ ‫−‬ ‫ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫−‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺘﻭﺼﻴل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ.‬ ‫−‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ – ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬ ‫ﺨﺒﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫٦٢٤١ﻫـ / ٢..٥ﻡ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ .......................................................... - ٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ/ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ......................... - ٠١ -‬ ‫ﻤﺤﺼﻠﺔ ﺍﻟﻔﺼل .............................................. - ٥٩ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ................... - ٦٩ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ................................ - ٧٠١ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ .................... - ١١١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻻﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ...... - ٢١١ -‬ ‫ﺃﻭﻻ : ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ ............. - ٥١١ -‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ : ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻲ ..... - ٨٢١ -‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ : ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻋﻨﺩ ﺜﺭﻭﺕ ﺃﺒﺎﻅﺔ ............. - ٩٥١ -‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ : ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻋﻨﺩ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ................... - ٢٠٢ -‬ ‫ﺒﺒﻠﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ .....................................-٠١٢-‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ................................ - ٥١٢ -‬ ‫ﻤﻼﺤﻕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴــﺔ ....................................... - ٧١٢ -‬ ‫)١( ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ................... - ٨١٢ -‬ ‫)١١( ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ......................... - ٤٣٢ -‬ ‫١١١ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ...... - ٧٣٢ -‬ ‫ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻷﻴﺴﺭ ............................................ - ٧٤٢ -‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ … ﻓـ :‬ ‫"ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻷﺜﺭ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﻭﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﻓﻴﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ‬ ‫ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ"‬ ‫א‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫‪‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴـــﻡ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ : ﻫﻭ ﺜﺎﻟﺙ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻟﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻀﻌﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺘﺄﺼـﻴل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ. ﻭﺴﺄﻗﺼﺭ ﺘﻘﺩﻴﻤﻲ ﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺒﻁ ﺒﺸﻘﻴﻘﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻭﻓﺼﻭﻟﻪ ﻫﻭ ﺒﺼﻔﺔ ﺃﺨﺹ.‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺼﻰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﻫﻭ ) ‪‬ـﺭﻭﺽ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻭﺘﺫﻭﻕ ﻟﻠ ‪‬ﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﻟﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ(؛ ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺴﺒﻘﻪ ﻓﻰ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺨﺼﺹ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ : ﻤﻨﺼـﺒﻴﺔ ﻭﻗﻁﻌﻴـﺔ ﻭﺘﺄﺼـﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻤﻭﺍﺯﻴﺔ؛ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺨﺼﺼﺘﻪ ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ، ﻭ ﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﺒـﺩﻴﻊ ﻭﻓـﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫ﻴﻀﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺸﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻤـﻥ ﺇﻨﺘـﺎﺠﻰ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻅﻰ ﻫﻨﺎ ﺒﺈﻀﺎﻓﺎﺕ ﻭﺘﺩﻗﻴﻘﺎﺕ؛ ﻭﻻﺤﻘﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻰ ﻨﺸﺭ‬ ‫ﹶ‬ ‫. ﻴﻘـﻊ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﻓﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬ ‫)١ (‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻰ ﻓﺼﻠﻴﻥ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﻤﻼﺤﻕ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ :-‬ ‫ﻤﻌﺭﺽ ﻷﻨﻤﺎﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒﻼﻏﻰ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﺠﻤﻌـﺕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺘﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤـل‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ؛ ﺒﻌﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﻜﺭﺱ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻌﺭﻀﺎ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺎ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺎ ﺁﺨﺭ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﻴـﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻨﻰ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺜﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ؛ ﻭﺒﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺘﻭﺨﻴﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻰ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺼـﻭﺭﻩ ﻭﺩﻗﺎﺌ ِـﻪ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺍ( - ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ. ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻫـﻰ ﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺄﺼﻴل ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻯ / ﺨﻁﺎﺏ ﻗﺒﻭل ﻓﻰ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٧٩٩١ﻡ،‬ ‫ﻭﻨﺸﺭﺍ ﻓﻰ ﻋﺩﺩ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢..١ ﻡ ، ﺹ ٣١١ – ٤٥١.‬ ‫ﹰ‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻭل ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻌـﺯﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻠﻁﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل، ﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﺠﻤﻴﻌـﻪ : ﺠﺯﺌﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﺼﻭﺭﻴﻪ، ﻭﻜﻠﻴﻪ، ﺘﻨﻅﻴﺭﻴﺎ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ :-‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺒﺩﺭﺱ ﺘﻁﺒﻴﻘﻰ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻟـﺩﻗﺎﺌﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ؛ ﻻ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺠﺭﺩ ﺯﺨـﺭﻑ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺤﺽ )ﺃﺭﺍﺒﻴﺴﻙ( ﺃﻭ )ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺀ(، ﺨﻼﺒﺔ ﺘﺴﺤﺭ ﺒﺸﺭﻗﻴﺘﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﻻﺘﻨﺎﻫﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜﻠﻰ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺠـﻭﻫﺭﻩ ﻨﻅﻤـﺎ‬ ‫ﻤﺴﺘﺴﺭﺍ ﻤﻨﻭﻁﺎ ﺒﻌﻤل ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁﻴﺔ ﻟﻠﻤﺦ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺠـﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺠﺯﺃﺓ ﻓـﻰ ﺇﻁـﺎﺭ ﻓـــﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ؛ ﻭﻨﺠﻨﺩﻫﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤل ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻰ ﻓﺼل‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻤﺘﻨـﺎﻭﻟﻴﻥ ﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﻤﺤﺽ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺩﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓـﻰ ﻤﺠﻤﻠـﻪ ﺘﻘـﺩﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﻤـﻭﺍﺯﺍﺓ‬ ‫ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ ﻏﺭﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺭﺓ.‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﻨـﺎﻭل ﺘﻁﺒﻴﻘـﻰ ﻤﺒﺎﺸـﺭ‬ ‫ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ"ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭ ﻓﻰ ﻜل ﻨﻅﻡ ﻭﻜل ﻁﺭﻴﻘﺔ"ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻭﺭﻭﻻﻥ ﺒﺎﺭﺕ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺼﺏ ﺘﻁﺒﻴﻘﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻋﻠـﻲ ﺩﻗـﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻨﺴﻴﺞ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺭﻤﺕ ﺤﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل، ﺭﻏـﻡ‬ ‫ﻜﺜﺭﺓ ﺤﻅﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺒﺎﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻭﻓﻰ ﺃﻁـﺭﻩ. ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻋـﻼﻡ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺘﻨﻭﻉ ﺫﻭ ﺩﻻﻟﺔ، ﺇﺫ ﺸﻤل ﻜﻼ ﻤﻥ :‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻜﻼﺴﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻰ، ﻭﻫﻭﻋﺭﺒﻰ ﺨﻠﻴﺠﻰ ﻤﻥ ﻋ ‪‬ﺎﻥ.‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻰ ﻓﻰ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺩ. ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﻭﺵ، ﻟﻤﻠﺤﻤﺘﻪ، ﻴﻭﺴﻑ ﻭ ﺯﻟﻴﺨﺎ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﻴﻥ : ﺜﺭﻭﺕ ﺃﺒﺎﻅﺔ ﻭﻨﺠﻴﺏ‬ ‫−‬ ‫ﻤﺤﻔﻭﻅ.‬ ‫)١( ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ / ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻰ ، ﻁ ٢٩ ، ﺹ ٨. ﻑ ١‬ ‫- ﻭﻋﻨﺩ ﺭﻭﻻﻥ ﺒﺎﺭﺕ / ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻯ ﻟﻠﺴﺭﺩ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ / ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻷﺩﺒﻰ ، ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ، ﻁ ١ ، ٢٩٩١ﻡ ، ﺹ ١١‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫ﻭﻟﻨﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺼﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺘﻜﺎﻤﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍﻫﻤﺎ ﻨﻅﺭﺍ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ﻭ ﺃﻴﻘﻭﻨـﺎﺕ‬ ‫)١ (‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﻭﻟﻰ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻟﻰ ﻭﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟـﺫﻯ ﺘﺭﺴـﻭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺴـﻔﻴﻨﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻋــﺭﻀﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل : ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺒـﺩﻴﻌﻰ‬ ‫ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻭﺴﻊ، ﺃﻭ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ، ﺃﻭ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺹ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﻓﻰ ﻤﻼﺤﻘﻪ :-‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺜﻡ ﻟﻭﺠـﺎﺯﺓ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻭﻟﻨﻅﺭﻴﺘﻰ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﺍﻓﻌـﻰ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻨﻴﺘﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴل.‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫٦١ / ٦ / ١٠٠٢‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻷﻴﻘﻭﻨﻴﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻨﻭﻋ ‪‬ﻬﺎ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ.‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫‪ ‬‬ ‫‪ / ‬‬ ‫‪    ‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻭﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻭﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻟﻠﺘﺼﺤﻴﺢ(‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺯﺌﻰ ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ.‬ ‫−‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻰ.‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻭﻓﻕ‬ ‫−‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻗﻴﻤﻴﺔ ﻭﻨﻔﺴـﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻅﻼل ﻓﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ.‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻓـﻰ ﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﺭﻗﻴﻥ‬ ‫−‬ ‫)ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺒﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ(.‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼـﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴـﻭﺭ‬ ‫−‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻁﻭﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ )ﻤﻨﻁﻠـﻕ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﺤﻴﺢ(.‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫١- ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺹ :‬ ‫ﻭﻗﻌﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﻠﺩ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻰ ﺒﺘﻘﻨﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏـﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺩﻴﺜﺎ.‬ ‫٢ – ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺼﻼﺡ ﻓﻀل :‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼـﻼﺡ‬ ‫ﻓﻀل ﻟﻠﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻨﻘﺩﻯ ﺍﻟﺒﻼﻏـﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜﺎﻥ )ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ( ﻏﺎﻤﻁﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻓﻰ ﺩﺭﺠﺘﻪ ﻭﻜﻤﻴﺘﻪ؛‬ ‫)١ (‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﺃﻥ ﺇﺠﻼﻟﻪ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﺴﻭﺭﺍ ﻭﻨﻅﻤـﺎ ﻜﻠﻴـﺎ.‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺃﻓﻠﺘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﻓﻰ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻰ / ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ؛ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ‬ ‫ﻟﺴﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻭ ﺃﻋﻤﺎل ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ.‬ ‫)1( ﻤﺠﻠﺩﻨﺎ ﺍﻷﻭل / ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ، ﺘﻨﺎﻭل ﺘﺤﻠﻴﻠـﻰ ﺘﺭﺍﺒﻁـﻰ ،‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺃﻁﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ )ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻨـﺩ ﻗﺩﺍﻤـﺔ ﻭﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻁﺒﺎﻁﺒﺎ – ﺹ ٥٢(‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫ﻗﺩﺭﻨﺎ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﻔﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﻁﺎﺠﻨﻰ ﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻰ ﻤﻨﻬﺎ :"ﺃﻏﺎﻟﺏ ﻓﻴﻙ ﺍﻟﺸﻭﻕ ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ ﺃﻏﻠـﺏ"، ﻭﺃﺸـﺭﻨﺎ‬ ‫ﺼﺩﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺎ؛ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺍﻻﻴﺠﻬل ﺃﻭ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ﻟﻠﻌﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﻭﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ. ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎل ﺸﺘﻰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﺠﻤﻠﺘﻪ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺭﺴـﺔ‬ ‫ﻟﻐﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫٣ – ﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺩ ﻟﻠﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ :‬ ‫ﻭﻓﺕ ﺒﻼﻏﺘﻨﺎ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻨﻘـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻅﻔـﺭ ﺒـﻪ ﻟـﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻊ ﻤﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﺃﺴﺴﻪ ﻜﺘﺏ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ )ﺍﻟﺘﻘﻌﻴـﺩ ﻟﻠﻨﻅـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﻡ...( ﻓـ )ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﻟﻌﺭﻓﺎﻥ‬ ‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻷﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻫﻭ ﺃﻨﻙ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ، ﻭﺘﻨﻅﺭ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻨﺠﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﻤـﻥ ﺍﺴﺘﺸـﺭﺍﻑ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﺯﻡ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻪ، ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻘﺘﻀـﻰ‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴل ﺒﺩﻓﻊ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻘﻠﺘﻪ ﺘﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻤﻔﺼﻼ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺁﻴﺔ ﻭ ﺃﻴﺔ ﻓﻰ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻜل ﺴﻭﺭﺓ ﻭ ﺴﻭﺭﺓ.(‬ ‫٤ – ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺘﻨﺘﻅﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻪ :‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺘﻨﺘﻅﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻪ. ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻜـل‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻓﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺨﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻗﺒﻠﻬـﺎ...‬ ‫ﻜﺎﻓﺘﺘﺎﺡ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﺒﺎﻟﺤﻤﺩ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺌـﺩﺓ ﻓـﻰ‬ ‫ﻓﺼل .. ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ.. ﻭﻜﺎﻓﺘﺘﺎﺡ.. ﻓﺎﻁﺭ ﺒﺎﻟﺤﻤﺩ ﷲ، ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻨﺎﺴﺏ‬ ‫ﻟﺨﺘﺎﻡ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ :"ﻭﺤﻴل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﻬﻭﻥ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻌل ﺒﺄﺸﻴﺎﻋﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل"، ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :"ﻓﻘﻁﻊ ﺩﺍﺒﺭ ﺍﻟﻘـﻭﻡ‬ ‫ـﺩ ﷲ ﺭﺏ‬‫ـﻭﺍ ﻭﺍﻟﺤﻤـــــ‬‫ـﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤـــــ‬‫ﺍﻟـــــ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ."ﻭﻜﺎﻓﺘﺘﺎﺡ.."ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ"ﺒﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ.. ﻟﺨﺘﺎﻡ.. ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﺎﻷﻤﺭ‬ ‫ﺒﻪ، ﻭﻜﺎﻓﺘﺘﺎﺡ.. ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺒـ......"ﺁﻟﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ"ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﻓﻰ.."ﺍﻫﺩﻨﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ"ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺴﺄﻟﻭﺍ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ / ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ ، ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺒﺂﺩﺍﺏ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ٦٧٩١ﻡ ، ﺹ 44.‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﻗﻴل ﻟﻬﻡ : ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﺫﻯ.. ﺴـﺄﻟﺘﻡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﺤﺴﻥ )ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻼﻏﻰ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ،‬ ‫ﻴﻁﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺒﺎﻟﻔﺎﺘﺤﺔ.‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﻟﻠﺴﻭﺭ ﻭﺒﻪ ﺘﻨﻭﻴﻬﻨﺎ ﺒﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﻭﺒﺩﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻰ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ.‬ ‫٥ – ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻬﺎ ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻭﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻰ ﻗﺩﻴﻤﺎ :‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺨﻔﺎﺠﻰ – ﻓﻰ ﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺃ-‬ ‫ﻁﺒﻌﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻰ ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻭﺒﺈﻁﺎﺭﻩ ﻭﺒﻤﺴﻠﻜﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺒﻤﺎ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻴﻪ ﺨﺎﺼﺔ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺒﺘﻌﺒﻴﺭﻩ"ﻓﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﺠﻤﻠﺔ، ﻭﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ".‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫ﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ / ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ؛‬ ‫ﻓﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ:"ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻩ‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ ﺒﺴﻤﻭ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ."‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻓﻰ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﻓﻬﻭ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ"ﻴﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺭ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻭﺼـﺤﺔ ﻨﻅﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻼﻏﺘﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ، ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓـﻰ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤـﺫﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ، ﻓﻴﻨﻘﺩﻫﺎ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺒﻤﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺨﻠـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ".‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ : ﻓﻘﺩ ﺭﺁﻩ ﺴـﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻓﻰ ﻨﻘﺩ ﺸﻌﺭ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻭﺸـﻌﺭ ﺍﻷﻋﺸـﻰ‬ ‫ﻭﺸﻌﺭ ﺃﺒﻰ ﻨﻭﺍﺱ، ﻭﻓﻰ ﻨﻘﺩﻩ ﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﺍﻤـﺭﺉ ﺍﻟﻘـﻴﺱ ﻭﻻﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻤﺘﻔﺭﺩﺍ ﻓﻰ ﻭﻗﺘﻪ ﺃﺘـﻰ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻰ. ﻗﺎل :"ﻭﻫﺫﺍ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ"‬ ‫) ١(‬ ‫)١( - ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺨﻔﺎﺠﻰ / ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﺒـﺎﻗﻼﻨﻰ ،‬ ‫ﻁ٩٩٩١/١١٤١ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ، ﺹ ٨٤.‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﺘﺤﺔ / ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺔ‬ ‫ﺏ-‬ ‫: ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻰ ﺃﻥ ﻤﺒﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻜل ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻫﻭ"ﻟﺯﻭﻡ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ‬ ‫ﻤﻌﺠﺯﺘﻪ"؛ ﻭﻤﺜل ﻻﺜﻨﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ، ﻫﻤﺎ‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ )ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻠﺘﺴﻤﻴﺔ(؛ ﻭﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﻓﺼﻠﺕ ) ‪‬ﻡ ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ﻓﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ(.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ : ﺒ ‪‬ﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺝ-‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﺴﺘﻌﺭﻀﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺤﻴﺙ :‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﻤﺜـل ﻟﻐـﺔ‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺸﻔﻊ. ﺜﻡ ﻭﺼﻔﺕ ﺍﷲ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻫﻠﻪ )ﺨﺎﺼﺔ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ(.‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎل"ﻤﺎ ﻴﺠﺎﺩل ﻓـﻰ ﺁﻴـﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻻ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫−‬ ‫ﻜﻔﺭﻭﺍ"ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺘﻜـﺫﻴﺏ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﻗﺒل ﺒﺭﺴﻠﻬﻡ )ﻭﻓﻕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻻ ﻴﺸﺒﻬﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﺴﻭﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﺯﻨﺎ(، ﻭﺭﺒﻁ ﺫﻟﻙ‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫ﺒﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﺒﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺠﺯﺍﺀ ﺤﻘﺎ ﻴﻌـﻡ‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺒﻴل.‬ ‫ﺘﻼ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻋﺭﻀﻪ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫−‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻟﻬﻡ ﻭﺒﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒـﺎﻟﻤﻐﻔﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ )ﺍﻟﺫﻯ ﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ‬ ‫ﺫﻜﺭﻫﻡ( ﺇﻟﻰ ﺘﺘﻤﺔ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﻓـﻰ ﺩﻋـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻋﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺒﺂﻴﺎﺕ.‬ ‫−‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺁﻴﺔ"ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﻴﻜﻡ ﺁﻴﺎﺘﻪ"ﻭ ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺭﻩ ﺒـﺎﻟﻨﻅﺭ‬ ‫−‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻫﻭ"ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺫﻭ ﺍﻟﻌﺭﺵ‬ ‫ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻟﻴﻨﺫﺭ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻼﻕ"، ﺠﺎﻋﻼ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ )ﺴﺒﺏ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ(، ﻭﺍﻟﻭﺤﻰ‬ ‫ﺒﻪ ﻜﺎﻟﺭﻭﺡ ﻟﻠﺨﻠﻭﺩ ﻭﻟﻠﺠﺴﺩ.‬ ‫ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻀﺭﺏ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﻤﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻷﻴﺎﺕ ﻭﺠﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺃﻯ. ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺭﺴﻠﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﺘﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﻴﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ.‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺫﻜـﺭ ﻤﻌـﻪ ﻤﻭﺴـﻰ ﻭﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫−‬ ‫ﻭﻤﺠﻴﺌﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺠﻴﻠﻬﻤﺎ ﺤﻜﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﺒـﺭﺍ‬ ‫ﻭﺠﺒﺭﻭﺘﺎ / ﺭﻓﺽ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﺭﺴل ﻋﻥ ﺠﻬل، ﻴﻁﺒﻊ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻟﺠﺤﻭﺩﻫﻡ ﻭﻋﻨـﺎﺩﻫﻡ ﻭﺍﺴـﺘﻜﺒﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﺫﻜﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓـﻰ ﺍﻻﺤﺘﺠـﺎﺝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ، ﻭﺍﻥ‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺒﺎﻟﻼﺯﻡ ﺘﺼﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ.‬ ‫ﺘﻭﻋﺩﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﻌﻠﻤﻭﻨﻪ ﻻﺕ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺒﻌـﺩ،‬ ‫−‬ ‫ﻭﺒﺄﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺒﻴﻥ : ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻜـﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﻓﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻭﻴﻘﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻯ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﻭﺠﺏ ﺍﻹﻫﻼﻙ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻨﺎ ﻤﻼﺀﻤﺔ ﺤﺭﻓﻰ )ﺤﻡ( ﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴـﺩ ﻓـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫) ١(‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﻤﻴﻡ ﻗﺒل‬ ‫ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ :‬ ‫د-‬ ‫)١( ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻔﻮﺍﺗﺢ ﰱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻁ ١ ، ﺳﻔﲑ ، ١٩٩١ﻡ ، ﺹ ٥٣ ، ٦٣ ،‬ ‫ﻭﻏﲑﻩ.‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻤﻨﻬـﺎﺝ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤـﺭﻓﻴﻥ‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤـﻥ ﻤﺜﻠﻬﻤـﺎ ﻨـﺯل ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ – ﻻ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤـﺩﻋﺎﺓ ﻟﻠﻐﻔـﺭﺍﻥ ﻭﻗﺒـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫـﻰ ﺃﻨـﻪ ﺒﺸـﻴﺭ‬ ‫ﻭﻨﺫﻴﺭ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻋﺭﺽ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺴـﻤﻌﻭﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻌﺩ ﺒﺸﺭ ﻤﺜﻠﻬﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻋﻁﻔﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﻗﻴﻥ ﻭﻭﻋـﺩﻫﻡ‬ ‫−‬ ‫ﺒﺎﻷﺠﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﺘﺼﺭﻓﺕ ﻓﻰ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫−‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻨﺫﺭﺕ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﺒﻤﺜل ﺼﺎﻋﻘﺔ ﻋﺎﺩ ﻭﺜﻤـﻭﺩ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﻴﻭﻡ ﻴﺤﺸﺭﻭﻥ ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ، ﺍﷲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ﻫﺫﺍ.‬ ‫ﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻻ ﺘﺴـﻤﻌﻭﺍ ﻟﻠﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫−‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻭ‪‬ﺍ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻐﻠﺒﺔ.‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﺃﺜﻨﺕ ﻋﻠـﻰ ﻤـﻥ ﺘﻠﻘـﺎﻩ ﺒـﺎﻟﻘﺒﻭل،‬ ‫−‬ ‫ﻭﺘﻭﻋﺩﺘﻬﻡ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻠﻘﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ.‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21. ‫ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ. ﺃﻤـﺎ‬ ‫−‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﺯﻍ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫: ﻓﺎﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺘﻨﺠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻻﺘﻨﺠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﺤـﺩﻭﻥ ﻓـﻰ ﺍﻵﻴـﺎﺕ،‬ ‫−‬ ‫ﻭﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﻤﺎ ﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻗﺼـﺹ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ، ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻼﺤﻘﻴﻥ : ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺒﻁـل؛ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻻﻴﺒﻁﻠﻪ ﻜﻭﻨﻪ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻋﺭﺒﻰ ﻤﺒﻴﻥ، ﺃﻋﺠـﺯﻫﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﻪ ﺒﺎﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﺜﻠﻪ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻹﻋﺠـﺎﺯ ﺍﻟﻤﻭﺠـﺏ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﺩﻴﻕ؛ ﻭﺩل ﻋﺩﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬـﻡ ﻟﺸـﻘﺎﻗﻬﻡ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻀﻼﻻ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ،ﻨﺎﺴﺒﺕ )ﺤﻡ( ﺍﻟﻤﻼﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅﻴﻥ ﻓﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﺘﺤﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ )ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﻤﻴﻡ.(‬ ‫اﻝﻤﻨﻬﺞ وﺳﻮر أﺧﺮى )اﻝﻨﻤﻞ – اﻝﻘﺼﺺ...(‬ ‫ﻩ-‬ ‫ﺩل ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺩل ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺠﺯﺌﻰ، ﻭﺤﺘـﻰﺒﻤﻨﻬﺞ ﺒﻨﻴـﻭﻯ ﺇﺤﺼـﺎﺌﻰ ﺼـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺏ ﺸﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠـﺎﺯ ﺍﻟﻨﻅﻤـﻰ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻰ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ، ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ، ١٩٩١ ﻡ ،ﺹ ٧٥ – ٦.‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻰ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ. ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻨﺎﻭﻟـﻪ ﻟﺴـﻭﺭﺘﻰ ﺍﻟﻨﻤـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ، ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﻠﻤـﺎﺕ : ﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﺁﻴـﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﺩل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻓﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ :‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ.‬ ‫−‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ.‬ ‫−‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ.‬ ‫−‬ ‫ﺁﻴﺔ ﻭﺁﻴﺔ.‬ ‫−‬ ‫ﻭﻓﺎﺼﻠﺔ ﻭﻓﺎﺼﻠﺔ.‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ.‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻯ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ.‬ ‫−‬ ‫ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻔﺼل ﻭﺍﻟﻭﺼل.‬ ‫−‬ ‫ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻨﻘل ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل.‬ ‫−‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺃﻭ ﺴﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ، ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫−‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭ.‬ ‫)1(‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ، ﺹ ٤٣٢.‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23. ‫٦ – ﻓـﻰ ﺼـﺤﺒﺔ ﻻﻤﻴﺘـﻰ ﺍﻤـﺭﺉ ﺍﻟﻘـﻴﺱ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻯ :‬ ‫ﻓﻬﻜﺫﺍ ﻭﻓﻰ ﺼﺤﺒﺔ ﺼﺒﻭﺭﺓ ﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﻤﻴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻫﻤﺎ : ﺃﺜﺒﺕ ﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل، ﻭﻤـﺎ ﻴﻌﺘﺭﻴﻬﻤـﺎ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻟﺒﺸﺭﻴﺘﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﻨﻘﺹ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺨﻠﺹ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻰ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻼﻤﻴﺔ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘـﻴﺱ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﻨﻅﺎﺌﺭﻫﺎ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻰ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺘﻔﺎﻭﺘﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺠـﻭﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺩﺍﺀﺓ، ﻭﺍﻟﺴﻼﺴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻌﻘﺎﺩ، ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻭﺍﻻﻨﺤﻼل، ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴل، ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺴﺎل ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﺵ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻜﺭﺍﻩ؛ ﻭﺃﻥ ﺃﻤـﺭﺃ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﻪ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓـﻰ ﻨﻅـﺎﺌﺭﻫﻡ، ﻭﻤﻨـﺎﺯﻋﻭﻥ ﻓـﻰ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﻤﺤﺎﺴﻨﻬﺎ، ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﻭﻥ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﺌﻌﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ،‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻁﻭﺍل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻗﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺤﻰ ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻴﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ :‬ ‫)١( ﻨﻔﺴﻪ/ - ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻭﻤﻌﻠﻘﺘﻪ ، ﺹ ١٠٢ –٣٢٢. + ﻨﻘـﺩ ﻻﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻯ ، ﺹ ٨٥٢ – ٨٢..‬ ‫)1( ﻨﻔﺴﻪ ﺹ ٤٢٢‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24. ‫"ﻻ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﻼﻡ ﻴﻨﺤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺨﺭ ﺘـﺎﺭﺓ، ﻭﻴـﺫﻭﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫−‬ ‫ﺘﺎﺭﺓ؛ ﻭﻴﺘﻠﻭﻥ،ﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒـﺎﺀ، ﻭﻴﺨﺘﻠـﻑ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ، ﻭﻴﻜﺜﺭ ﻓﻰ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﺍﻀـﻁﺭﺍﺒﻪ، ﻭﺘﺘﻘـﺎﺫﻑ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ".‬ ‫"ﻭﺒﻴﻥ ﻗﻭل ﻴﺠﺭﻯ ﻓﻰ ﺴﺒﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﻓﻰ ﻭﻀﻌﻪ‬ ‫−‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎﺝ، ﻭﻓﻰ ﻭﺼﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ، ﻭﻓـﻰ ﺼـﻔﺎﺌﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ، ﻭﻓﻰ ﺒﻬﺠﺘﻪ ﻭﺭﻭﻨﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ."‬ ‫"ﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﻤﺅﺘﻠﻑ، ﻭﻤﺅﺘﻠﻔﻪ ﻤﺘﺤﺩ، ﻭﻤﺘﺒﺎﻋﺩﻩ ﻤﺘﻘﺎﺭﺏ،‬ ‫−‬ ‫ﻭﺸﺎﺭﺩﻩ ﻤﻁﻴﻊ، ﻭﻤﻁﻴﻌﻪ ﺸﺎﺭﺩ."‬ ‫"ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﺼﻌﺏ ﻓﻰ ﺤﺎل،‬ ‫−‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺘﻌﻘﺩ ﻓﻰ ﺸﺄﻥ"‬ ‫)1(‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻰ ﺘﺠﺭﺩﺕ ﻋﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘـﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻪ ﺍﺤﺘﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ؛ ﻭﻟﻌل ﺃﻅﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‬ ‫ﻫﻨﺎ :‬ ‫ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ – ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ - ﺍﻟﺴﻬل‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ.‬ ‫)2( ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ : ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺹ 54.‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25. ‫ﻭﻗﺩ ﻁﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻜﻠﻴﺔ ﻭﺠﺯﺌﻴﺔ / ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﻤﻘﺩﺴﺔ.‬ ‫٧ – ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻋﻨـﺩ ﺴـﻴﺩ‬ ‫ﻗﻁﺏ ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ :‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﻨﻭﺭﺩﻩ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟـﺫﺍﺌﻘﻴﻥ‬ ‫ﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻰ ﻤﺒﺤﺜﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﺈﻥ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺭﺍﺌـﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺎ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻓﻰ ﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﺒﺼﺭﻩ ﺒﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻉ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ؛ ﻟﻜﻥ ﺒﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺒﻠﻭﻏﻬﺎ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﺩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻨﺘﺩﺒﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ ﻓـﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻓﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻜﻔﺎﺤﻬﻡ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﻨﺸﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﺘﻨﻭﻋﺎ ﻓﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺸﻜﻠﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫وﺣﺘﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻀﺎف إﻟﻰ وﺣﺪة اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻰ‬ ‫ﺳﻮرة ﻡﺜﻞ یﻮﺳﻒ أو اﻟﻜﻬﻒ ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻟﻮﻧﺎ ﺟﺪیﺪا ﻡﻦ اﻹﻋﺠﺎز‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫)٢(‬ ‫وهﻜﺬا‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26. ‫٨ – ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﻓـﻰ ﺴـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻡ :‬ ‫ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻓﻀـل ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼل ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؛ ﻟﻌﻠﻨـﺎ‬ ‫ﻨﻌﺯﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺒﻪ ﻤﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﻤـﻊ ﺸـﻰﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ.ﻭﺴﻨﺘﻤﺜﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﻥ )ﻨﻭﻥ( ﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﺒﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ، ﻭﺒﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺭﺩ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‬ ‫) ١(‬ ‫)1("ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ )ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﺯﻤﺎﺕ ( ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻠﺴﺭﺩ"ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻲ"ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ"ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃ.ﺝ. ﻏﺭﻴﻤﺎﺱ / ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ؛ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ، ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ/ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺴﺭﺩ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻰ ، ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ،٢٩٩١ﻡ،ﺹ٣٨١.‬ ‫)2( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺒﻜﻴﺭ / ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﻋﺼـﺭ ﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ ، ﻫﻤﻌﻙ،٢٨٩١/٤ﻡ ، ﺹ ٥ )ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻴـﺔ ﻤﻭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ(‬ ‫- ﻭﻫﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺘﻘﺒل ﺒﺘﺠﻭﺯ ﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺴﻥ / ﻤﺼﺭﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺝ ٢ : ﻓﻰ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻻﻫﻨﺎﺴﻰ ،ﻫﻤﻌﻙ ٢٩٩١ﻡ ، ﺹ ٦٨٣.‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27. ‫ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻨـﻭﺍﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻴﻼﺌﻡ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻼﺀﻤﺔ، ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﻟﻠﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤﻼﺌﻡ ﻟﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺏ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺠﺭﺩﻩ ﻜﺭﺴﻡ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫‪Wallis‬‬ ‫‪Budge‬‬ ‫,‬ ‫/)‪E.A.(Sir‬‬ ‫‪An‬‬ ‫‪Egyption‬‬ ‫)3(‬ ‫‪Hieroglyphic Dictionary. With an index of‬‬ ‫‪English words , king list and geogrophical list‬‬ ‫, ‪with indexes , list of Hieroglyphic characters‬‬ ‫: ‪Coptic and Semitic Alphabts, e.t.c. ,London‬‬ ‫‪John Murray , Albemarie street , 192. , p. xi‬‬ ‫‪(Champollion ‘ s Table of Hieroglyphic and‬‬ ‫‪ +"Demotic phonetic signs"N‬ﻟﻭﺤـﺔ ‪ Tattam‬ﺍﻟﻨﺤﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠـﺔ ﺍﻟﺼـﻌﻴﺩﻴﺔ ، ﺹ ‪+ xiii‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ٩ ﻓﻰ ﺠـﺩﻭل ‪، Alpha bet phonetique general‬‬ ‫ﺹ ٥١.‬ ‫- ﻭ ﻋﻥ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ، ﻤﺜﺎل ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻨﻴﺕ ﺍﺴﻡ ﻤﺅﻨـﺙ ﻷﺤـﺩ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﺤﺎﺘﺤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺒﺩﺕ ﻓﻰ ﻗﻭﺹ ، ﺹ ٦٩ ، ﻭﺒﻤﻠﺤﻘﻨﺎ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻰ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ... – ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻯ / ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ.. ،‬ ‫ﻨﺴﺨﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ ، ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ، ٣٦٩١ﻡ ، ﺠــ ١ ،‬ ‫ﺹ ٤٤ - ١٤٤.‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28. ‫) ٢(‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔـﻰ ﺍﻟـﺩﺍل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻋﻰ ﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻭﺕ ﻜﻭﺤﺵ ﻤﺎﺌﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻴﻠﻲ؛ ﻫـﺫﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻔﻅ ﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺩﻭﺍﺓ ﺃﻴﻀـﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ )ﻤﺨﺼﺼﺎ( ﻫﻜﺫﺍ ﺍﺘﺴﻕ ﺍﻓﺘﺘـﺎﺡ ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠـﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﻥ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤـﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﻠﻘﺸـﻨﺩﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻠﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻭﺍﻓﻘﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺩﻭﺍﺓ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺸﻜل ~~~~ ﺃﻭ ﻤﺨﺼﺼـﺎ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻤﺄﻨﺎ‬ ‫ـ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ:‬ ‫ﺭﻓﺽ ﻟﻼﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓـﻰ ﻭﺼـﻑ ﺍﻟﻨﺒـﻰ‬ ‫−‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ. ﻭﻫﻭ ﻭﺼﻑ ﻤﺫﻜﻭﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤـﺭﺘﻴﻥ ﻭﻗـﺩ ﺤﻜـﺎﻩ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ)1(.‬ ‫)١( ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ / ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻔﻮﺍﺗﺢ ﰱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻁ ﺍﻟﺴﻔﲑ ، ﺹ ٦٢ – ﻭﺭﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻨـﺎ / ﺍﳊـﺮﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺗﺢ ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﻌﺮﺍﺝ – ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺑﻼﻏﻰ ﻧﺼﻰ ﺃﺻﻮﱃ ﻭﺃﺩﰉ – ﻛﺘﺎﺏ ﰱ ﺍﻟﻠﻐﺘﲔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫، ﺇﻋﺪﺍﺩ ٥٩ –٦٩٩١ ، ﺇﻳﺪﺍﻉ ٩٩٩١ﻡ‬ ‫)٢( ﳏﻤﺪ ﺑﺪﺭﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ / ﺑﺮﺍﻋﺔ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻝ ﰱ ﻓﻮﺍﺗﺢ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﺴﻮﺭ ، ﻁ ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳌﺼـﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ – ﻓﺮﻉ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ، ٨٩١. ، ﺹ ٦١٢ – ٤٢٢ - ﻭﺗﺎﺑﻊ ﺗﻮﺛﻴﻘﺎﺗﻨﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﻴﻨﺎ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻗﺒﻞ.‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29. ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺠل ﺨﻁﺎﻴﺎﻩ ﻋﻥ ﻨﻀﺢ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺤﻼﻑ ﻤﻬﻴﻥ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺦ.‬ ‫ﻤﺜﺎل ﻀﺭﺏ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﻤﺎﻋﺘﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻭﺠـﺩﻭﻫﺎ‬ ‫−‬ ‫ﻴﺎﻨﻌﺔ ﻤﺜﻤﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻟﻭﺍ:"ﻻ ﻴـﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻋﻠـﻴﻜﻡ‬ ‫ﻤﺴﻜﻴﻥ"ﻓﻠﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻨﺩﻤﻭﺍ.‬ ‫ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ ﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺤﻘﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﺼـﻔﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫−‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻜﺘـﺎﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ.‬ ‫ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺼـﺒﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻨﺒﻰ ﻤﺤﻤـﺩ ‪‬‬ ‫−‬ ‫ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻭﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺤﺼﺩﻩ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻤﺎ ﺍﺒﺘﻠﻰ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺩﻋﺎﻩ ﻭﺘﺩﺍﺭﻜﻪ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺭﺒـﻪ، ﺭﺃﻯ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﺒﺩﺭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻫﻨﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻻﺤﻅـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻫﻰ ﺨﻁﺎﻴﺎ‬ ‫ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ )ﻟﻨﻭﻥ( ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤﻊ ﻨﻭﻨـﺔ‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30. ‫)2 (‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺼﺎﺌﺒﺔ‬ ‫ﻭﻴﺅﻴﺩﻩ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺏ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺩﻋﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ –‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺴﺘﻤﺩﺍﻥ ﻤﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴﺎ ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﻘﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻥ )ﻨﻭﻥ( ﺇﻨﻪ ﻟﺫﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺘﺒـﺩﺃ‬ ‫‪‬‬ ‫−‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﻥ ﻭﺘﻨﺘﻬﻰ )ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻭﺕ( )ﺫﻯ ﺍﻟﻨـﻭﻥ(‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻜﺎﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺕ، ﺍﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﻭﻜﻌﻼﻤﺔ ﻟﻠﻁﻔﻭﻟﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺨﺩ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒل ﻭﻜﺤﺩ ﺴﻴﻑ ﻗﺎﻁﻊ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻤـﺭ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺌﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻁﻬـﻭﺭ‬ ‫−‬ ‫ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻭﺕ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺘﺸـﺒﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠـﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻗﺩ ﻴﺘﻔﻭﻩ ﺒﻬﺎ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻉ ﺃﻭ ﺤﺎﺴﺏ ﻷﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﺤـﻴﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﺸﺭﻴﺭﺓ،ﻭﺇﻥ‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31. ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﺘﺨﺒﺊ ﻓﻰ ﺒﺎﻁﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ،‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺤﻴﻭﻯ ﻟﺴﺎﺌﺭ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ. ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻜل ﻭﻀﻊ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺤﻭﺕ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻤﻘﻭﺱ ﺸﻜل ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎ :‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻡ ﻓﺎﻏﺭﺍ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺫﻴل ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ، ﻭﻫـﻭ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﻓﻰ ﺭﺤﻡ ﺍﻷﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻅﻬﺭﻩ ﺃﻭ ﺠﻨﺒﻪ ﻓﺘﻘﻭﺱ ﺭﺃﺴﻪ ﻗﺭﺏ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﺸﻜل ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺴﻡ ) ﺍﻟﻨﻭﻥ ( ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺸﻜل ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟـﺩﻭﺍﺓ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻤﺭ.‬ ‫- ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻜﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺒـﺎ ﻻ‬ ‫ﻴﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻜﻠﻴﺔ ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﻨﻔﺴﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺸـﺊ‬ ‫ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺩﻟﻼﻟﺔ ﻭﻋﻤﻴﻕ ﺍﻵﺜﺭ.‬ ‫ﻭﺭﺍﺠﻊ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﻤﺭﺍﺠﻊ ﻟﻭﺤﺔ /‬ ‫‪The English ENGLISH TEACHING FORUM‬‬ ‫‪Alphabet : Its origins and development‬‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32. ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻗﻁﺭﺓ ﺃﻭ ﻨﻘﻁﺔ ﻗﺒل‬ ‫−‬ ‫ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻭﻤﻭﻟﺩﻩ ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺤﺵ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺴﻭﺍﺀ ﻭﻟﻥ ﻴﺩﻋﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﻘﻨﻪ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﻴﺏ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻜـﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺤـﺭﻑ ﺍﻟﻨـﻭﻥ‬ ‫−‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ )ﺘﻭﻗﻴﻔﻴﺎ( ﻟﻜﻰ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺃﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺃﻗﻭﺍﻫﺎ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻗﻁﻌﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺨﺎﻟـﺩﺓ ﻭﺭﺍﺌﻌـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻌﺠﺯﺓ، ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻓﺎﺌﻪ ﺒﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺴﺭﺩﻴﺔ ﻓﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻔﻭﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻓﻨـﻭﻥ‬ ‫ﻋﺼﺭﻨﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻫﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻭﺍﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﺍﻟﻜﺸﻑ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻜﻨﻭﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ.‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻫﻰ ﺃﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻟﺫﻟﻙ ﻓـﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫−‬ ‫ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﻓﻰ"ﻭﺠﺎﺯﺓ"ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺜل"ﻤﺠﻨﻭﻥ"ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﺠـﻪ‬ ‫- ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻟﺤﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺨﻭﺭﻯ ، ﻁ 8 ، ﺹ 13.‬ ‫ﻭﺭﺍﺠﻊ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ / ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﺹ 21.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻰ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ) ﻤﻌﺩ (.‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33. ‫ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﻜﺭﻴﻡ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻜﺒﺭﺕ ﻜﻠﻤـﺔ. ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻀﺭ ﻭﻻ ﻋﺒﺭﺓ ﺒﺼﻐﺭﻫﺎ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﺤﺠﻡ ﺤﺭﻑ‬ ‫ﺃﻭ ﺩﻗﺔ ﻨﻘﻁﺔ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﻋﺴـﺎﻩ ﻴﺼـﺩﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﻻ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻭﻩ ﺃﻭ ﻜﺘﺒـﻭﻩ‬ ‫ﺒﺄﻗﻼﻤﻬﻡ، ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺠﺭﺩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻟﻠﺤﺭﻭﺏ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻓﻰ ﺸﻜل ﻭﺤﺵ ﺤﻭﺘﻰ ﻟﺘﺒﺘﻠﻊ ﻤﻥ ﺘﻘﻭﻩ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﻓﻤﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻼﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫−‬ ‫ﺸﺎﻨﻨﻴﻪ ﻭﺫﺍﻜﺭﻴﻪ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ.‬ ‫"ﻤﺎﺃﻨﺕ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺭﺒﻙ ﺒﻤﺠﻨﻭﻥ، ﻭﺇﻥ ﻟﻙ ﻷﺠـﺭ ﻏﻴـﺭ‬ ‫−‬ ‫)1 (‬ ‫ﻤﻤﻨﻭﻥ ﻭﺇﻨﻙ ﻟﻌﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﻋﻅﻴﻡ."‬ ‫٢ – ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺯﺌﻰ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ :‬ ‫١ – ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ / ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ :‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺍﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﺩﺩﻗﻴﻕ ﻟﻠﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﻋﻠﻤﻴـﺎ. )ﻭﻓـﻕ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫)1(‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻔﻭﺍﺘﺢ ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ، ﺹ ١٤.‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34. ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻰ ﺍﻟﻭﺼﻔﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻰ( ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ :‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻪ.‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ.‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺯﺌﻰ ﺃﻭ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋـﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ،‬ ‫−‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫٢ – ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻰ ﺩﺭﺴﻨﺎ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤـﻥ ﺁﻴﺘـﻰ ﺍﻷﻨﻌـﺎﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺘﻴﻥ :‬ ‫"ﻭ ﻻ ﺘﻘﺘﻠﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ﻤﻥ ﺇﻤﻼﻕ ﻨﺤﻥ ﻨﺭﺯﻗﻜﻡ ﻭﺇﻴﺎﻫﻡ"‬ ‫"ﻭ ﻻ ﺘﻘﺘﻠﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ﺨﺸﻴﺔ ﺇﻤﻼﻕ ﻨﺤﻥ ﻨﺭﺯﻗﻬﻡ ﻭﺇﻴﺎﻜﻡ"‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻨﺎﺴﺒﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻓﻘـﺭﺍﺀ، ﻭﻨﺎﺴـﺒﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫ﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺨﻠل ﺃﻭ ﻨﺯﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻓﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻭﻋﺭﻀﻪ : ﻤﻨﺎﻁ ﺇﻋﺠﺎﺯ.‬ ‫)1(‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ / ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﻤﺞ ٢ ، ﺹ ٣٨.‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35. ‫٣ – ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺨﺒﺭ ﺭﺴل‬ ‫ﺍﻟﺭﺏ ﻤﻊ ﻟﻭﻁ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﻓﻭ ﺴﻭﺭﺘﻰ"ﺍﻟﺤﺠﺭ"ﻭ"ﻫﻭﺩ"‬ ‫"ﻓﻘﺩ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻨﺯل ﺒﺎﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﻓﻘﺩﻤﺕ ﺍﻟﻜﺸﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴل ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﺎﺕ"ﻟﻭﻁ"ﻓﺄﺒﻁﺄﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ)٢("‬ ‫ﻭﻟﻨﺘﺄﻤل ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﻜﻼ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺴﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻥ:‬ ‫ﺃﻭﻻ : ﺁﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠـﺭ)١( ﻤﻨﺘﻘﻠﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩﻴﺜﻬﻡ ﻟﻠـﻭﻁ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ:‬ ‫‪ ‬ﹶﺎل ﻓ ‪‬ﺎ ﺨﻁﺒﻜﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺭﺴﹸﻭﻥ )٧٥( ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺇ ﱠﺎ ﺃﺭﺴﻠ ﹶﺎ ﺇ ﹶﻰ ﻗﻭ ٍ‬ ‫ﻗ ﻟ ِﻨ ُ ‪ ِ ‬ﹾﻨ ِﻟ ﹶ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻗ َ ﹶﻤ ﹶ ﹾ ‪ ‬ﹸ ‪ َ ‬ﻬ ﹾ ‪  ‬ﻠ ‪‬‬ ‫ﻤﺠﺭ ِﻴﻥ )٨٥( ﺇﻻ ﺁل ﹸﻭﻁ ﺇ ﱠﺎ ﻟﻤﻨ ‪‬ﻭﻫﻡ ﺃﺠﻤ ِﻴﻥ )٩٥( ﺇﻻ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ِ ﱠ َ ﻟ ٍ ِ ﻨ ﹶ ‪ ‬ﹶﺠ ‪  َ  ‬ﻌ ‪‬‬ ‫‪ِ  ‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻤ ‪‬ﺃﺘﻪ ﻗﺩﺭ ﹶﺎ ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﻟ ِ ‪ ‬ﺍﻟ ﹶﺎﺒ ِﻴﻥ )٠٦( ﻓﻠ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎﺀ ﺁل ﹸﻭﻁ‬ ‫ﹶ ﹶﻤ ﺠ ‪ َ ‬ﻟ ٍ‬ ‫‪‬ﺭَ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻨ ِ ﱠﻬ ﹶﻤﻥ ﹾﻐ ِﺭ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺴﹸﻭﻥ )١٦( ﹶﺎل ﺇﻨﻜﻡ ﻗﻭﻡ ‪‬ﻨﻜ ‪‬ﻭﻥ )٢٦( ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺒل ﺠﺌ ﹶﺎﻙ‬ ‫ﻗ ﻟ ‪ْ ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻗ َ ِ ﱠ ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﻤ ﹶﺭ ‪‬‬ ‫ﹾ ‪  ‬ﻠ ‪‬‬ ‫ﺒ ‪‬ﺎ ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ِﻴﻪ ﻴﻤﺘ ‪‬ﻭﻥ )٣٦( ‪‬ﺁﺘﻴ ﹶﺎﻙ ِﺎﻟﺤﻕ ﻭﺇ ﱠﺎ ﻟ ‪‬ﺎﺩ ﹸﻭ ‪‬‬ ‫ﻭ ﹶ ‪‬ﻨ ‪ ‬ﺒ ﹾ ‪ ‬ﱢ ‪ِ‬ﻨ ﹶﺼ ِﻗ ﻥ‬ ‫ِ ﻤ ﻜ ﻨ ﻓ ِ ‪  ‬ﹶﺭ ‪‬‬ ‫)٢( ﺭﺳﺎﻟﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫـ ﺹ ٢٦١.‬ ‫)١( ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ، ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ ، ﻯ ٧٥ – ٧٧‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36. ‫)٤٦( ﻓﺄﺴ ِ ِﺄﻫ ِ ‪ ‬ﺒﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ‪‬ﺍﺘﺒﻊ ﺃﺩ ‪‬ﺎﺭﻫﻡ ‪‬ﻻ ﻴﻠﺘﻔﺕ‬ ‫ﹶ َ ‪‬ﺭ ﺒ َ ‪‬ﻠﻙ ِ ِ ﹾ ٍ ‪  ‬ﱠ ‪ ِ ‬ﻭ ﱠ ِ ‪ َ ‬ﺒ ‪   ‬ﻭ ﹶ ‪ ‬ﹾ ﹶ ِ ﹾ‬ ‫ﻤﻨﻜﻡ ﺃﺤﺩ ‪‬ﺍﻤ ‪‬ﻭﺍ ﺤﻴﺙ ﺘﺅﻤ ‪‬ﻭﻥ )٥٦( ﻭﻗﻀﻴ ﹶﺎ ِﻟﻴ ِ ﺫ ِ ‪ ‬ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻨ ﺇ ﹶ ‪‬ﻪ ﹶﻟﻙ ‪ ‬‬ ‫ِ ﹾ ﹸ ‪   َ ‬ﻭ ‪‬ﻀ ‪  ‬ﹸ ﹸ ْ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺃﻥ ‪‬ﺍﺒﺭ ‪‬ﺅﻻ ِ ﻤﻘ ﹸﻭﻉ ﻤﺼﺒ ِﻴﻥ )٦٦( ﻭ ‪‬ﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﻤ ِﻴﻨﺔ‬ ‫‪‬ﺠ ‪ ُ  َ ‬ﹾ ‪ ‬ﺩ ﹶ ِ‬ ‫َ ‪ ‬ﺩ ِ ‪ ‬ﻫ ُ ﹶﺀ ‪ ‬ﹾﻁ ‪ِ   ‬ﺤ ‪‬‬ ‫ﻴﺴﺘﺒﺸ ‪‬ﻭﻥ )٧٦( ﹶﺎل ﺇﻥ ‪‬ﺅﻻ ِ ﻀﻴ ِﻲ ﻓﻼ ﺘﻔﻀ ‪‬ﻭﻥ )٨٦(‬ ‫ﻗ َ ِ ‪ ‬ﻫ ُ ﹶ ﺀ ‪  ‬ﻔ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ‪‬ﺤ ِ‬ ‫‪  ‬ﹶ ‪ِ ‬ﺭ ‪‬‬ ‫‪‬ﺍﺘ ﹸﻭﺍ ﺍﷲ ‪‬ﻻ ﺘﺨ ‪‬ﻭﻥ )٩٦( ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺃ ‪ ‬ﻟﻡ ﻨﻨ ‪  ‬ﻋﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟ ِﻴﻥ‬ ‫ﻗ ﻟ َﻭ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹾﻬﻙ ‪ ِ ‬ﹾﻌ ﹶﻤ ‪‬‬ ‫َ ﻭ ﹶ ﹸ ﹾﺯ ِ‬ ‫ﻭ ﱠﻘ‬ ‫)٠٧( ﹶﺎل ‪‬ﺅﻻ ِ ﺒ ﹶﺎ ِﻲ ِﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﹶﺎﻋ ِﻴ ‪ (٧١) ‬ﻟ ‪‬ﻤﺭ ‪ ‬ﺇﻨﻬﻡ ﻟ ِﻲ‬ ‫ﹶﻌ ‪ ‬ﻙ ِ ﱠ ‪  ‬ﹶﻔ‬ ‫ﻗ َ ﻫ ُ ﹶﺀ ‪‬ﻨ ﺘ ﺇ ﹸ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﻓ ِﻠ ﻥ‬ ‫ﺴﻜﺭﺘﻬﻡ ﻴﻌﻤ ‪‬ﻭﻥ )٢٧( ﻓﺄﺨﺫﺘﻬﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻴﺤﺔ ﻤﺸﺭ ِﻴﻥ )٣٧(‬ ‫ﹶ َ ﹶ ﹶ ﹾ ‪  ‬ﺼ ‪  ‬ﹸ ‪ ‬ﹾ ِﻗ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪    ِ ِ ‬ﻬ ‪‬‬ ‫ﻓﺠﻌﻠ ﹶﺎ ‪‬ﺎﻟﻴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎﻓﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻤﻁﺭ ﹶﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤ ‪‬ﺎﺭﺓ ‪‬ﻥ ﺴ ‪‬ﻴل )٤٧(‬ ‫ﹶ ‪  ‬ﹾ ﻨ ﻋ ِ ‪ ‬ﻬ ﺴ ِ ﹶ ﻬ ‪  َ ‬ﹶ ‪ ‬ﻨ ‪ ‬ﹶ ‪ِ  ِ ‬ﺠ ‪ ‬ﹰ ﻤ ِ ﺠ ٍ‬ ‫ﺇﻥ ِﻲ ﺫ ِ ‪ ‬ﻵ ‪‬ﺎﺕ ﻟﻠﻤﺘﻭﺴ ِﻴﻥ )٥٧( ﻭﺇﻨ ‪‬ﺎ ﻟﺒﺴ ِﻴل ﻤ ِﻴﻡ )٦٧(‬ ‫‪ ِ‬ﱠﻬ ﹶ ِ ‪‬ﺒ ٍ ‪‬ﻘ ٍ‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ َﻴ ٍ ِ ﹾ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ِﻲ ﺫ ِ ‪ ‬ﻵ ‪ ‬ﹰ ﻟﻠﻤﺅﻤ ِﻴﻥ )٧٧(‪‬‬ ‫ِ ‪ ‬ﻓ ﹶﻟﻙ َﻴﺔ ِ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫) ١(‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ : ﺁﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ :‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎﺀﺕ ﺭﺴﻠ ﹶﺎ ﹸﻭ ﹰﺎ ِﻲﺀ ﺒﻬﻡ ﻭ ‪‬ﺎﻕ ﺒﻬﻡ ﺫﺭ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﹶـﺎل‬ ‫‪ ‬ﹶ ﻤ ﺠ ‪ ‬ﹾ ‪  ‬ﹸ ﻨ ﻟ ﻁ ﺴ ‪   ِ ِ ‬ﻀ ﹶ ِ ِ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻋ ﻭﻗ َ‬ ‫ﻫ ﹶﺍ ﻴﻭﻡ ﻋ ِﻴﺏ )٧٧( ﻭ ‪‬ﺎﺀﻩ ﻗﻭﻤﻪ ﻴﻬﺭ ‪‬ﻭﻥ ِﻟﻴ ِ ﻭ ِﻥ ﻗﺒل‬ ‫‪‬ﺠ ‪  ‬ﹶ ‪     ‬ﻋ ‪ ‬ﺇ ﹶ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤ ﹶ ‪ُ ‬‬ ‫‪ ‬ﺫ ‪   ‬ﺼ ‪‬‬ ‫ﹶﺎ ﹸﻭﺍ ﻴﻌﻤﹸﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴ َﺎﺕ ﹶﺎل ‪‬ﺎ ﻗﻭ ِ ‪‬ﺅﻻ ِ ﺒ ﹶﺎ ِﻲ ﻫ ‪ ‬ﺃﻁﻬﺭ ﻟﻜﻡ‬ ‫ﻜ ﻨ ‪  ‬ﻠ ‪  ‬ﺌ ِ ﻗ َ ﻴ ﹶ ‪‬ﻡ ﻫ ُ ﹶﺀ ‪‬ﻨ ﺘ ‪‬ﻥ َ ﹾ ‪  ‬ﹶ ﹸ ‪‬‬ ‫ﹶﺎﺘ ﹸﻭﺍ ﺍﷲ ‪‬ﻻ ﺘﺨ ‪‬ﻭﻥ ِﻲ ﻀﻴ ِﻲ ﺃﻟﻴ ‪ ‬ﻤﻨﻜﻡ ﺭ ‪‬ـل ﺭ ِـﻴﺩ‬ ‫‪ ‬ﻔ َ ﹶ ‪‬ﺱ ِ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﺠ ٌ ‪‬ﺸ ‪‬‬ ‫َ ﻭ ﹶ ﹸ ﹾﺯ ِ ﻓ‬ ‫ﻓ ﱠﻘ‬ ‫)٨٧( ﹶﺎﹸﻭﺍ ﻟﻘﺩ ‪ِ ‬ﻤﺕ ‪‬ﺎ ﻟ ﹶﺎ ِﻲ ﺒ ﹶﺎﺘﻙ ﻤﻥ ﺤﻕ ﻭﺇﻨﻙ ﹶـﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﻗ ﻟ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﻋﻠ ‪ ‬ﹶ ﻤ ﹶﻨ ﻓ ‪‬ﻨ ِ ‪   ِ ‬ﱟ ‪ ِ‬ﱠ ‪ ‬ﻟ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪‬‬ ‫)١( ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ، ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ، ﻯ ٧٧٧ - ١٨.‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37. ‫‪‬ﺎ ﻨ ِﻴﺩ )٩٧( ﹶﺎل ﻟﻭ ﺃﻥ ِﻲ ﺒﻜﻡ ﻗﻭﺓ ﺃﻭ ﺁ ِﻱ ﺇ ﹶﻰ ﺭﻜﻥ ﺸ ِﻴﺩ‬ ‫ﻗ َ ﹶ ‪  َ ‬ﻟ ِ ﹸ ‪ ‬ﹸ ‪ ‬ﹰ َ ‪ ‬ﻭ ِﻟ ‪ ‬ﹾ ٍ ﹶﺩ ٍ‬ ‫ﻤ ﹸﺭ ‪‬‬ ‫)٠٨( ﹶﺎﹸﻭﺍ ‪‬ﺎ ﹸﻭﻁ ﺇ ﱠﺎ ﺭﺴ ُ ﺭﺒﻙ ﹶﻥ ﻴﺼﹸﻭﺍ ﺇﻟﻴ‪‬ـﻙ ﻓﺄﺴ‪‬ـﺭ‬ ‫ﻗ ﻟ ﻴ ﻟ ﹸ ِﻨ ‪ ‬ل ‪   ‬ﻟ ‪ِ ‬ﻠ ِ ﹶ ‪ ‬ﹶ َ ِ‬ ‫ِﺄﻫ ِ ‪ ‬ﺒﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ‪‬ﻻ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﺍﻤﺭﺃ ﹶـﻙ ﺇ ﱠـﻪ‬ ‫ﺒ َ ‪‬ﻠﻙ ِ ِ ﹾ ٍ ‪  ‬ﱠ ‪ ِ ‬ﻭ ﹶ ‪ ‬ﹾ ﹶ ِ ﹾ ِ ﹾ ﹸ ‪ ِ   َ ‬ﱠ ‪َ ‬ﺘ ‪ِ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻤ ِﻴﺒ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ ﺃ ‪‬ﺎﺒﻬﻡ ﺇﻥ ﻤﻭﻋﺩﻫﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺒﺢ ﺃﻟﻴ ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﺒﺢ ﺒﻘ ِﻴﺏ‬ ‫‪‬ﺼ ‪‬ﻬ ﻤ َ ﺼ ‪    ِ    ِ   ‬ﺼ ‪ َ  ‬ﹶ ‪ ‬ﺱ ﺼ ‪ ِ  ‬ﹶ ﺭ ٍ‬ ‫)١٨( ﻓﻠ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎﺀ ﺃﻤﺭ ﹶﺎ ﺠﻌﻠ ﹶﺎ ‪‬ﺎﻟﻴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎﻓﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻤﻁﺭ ﹶﺎ ‪‬ﻠﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﹶ ﹶﻤ ﺠ ‪  َ ‬ﻨ ‪  ‬ﹾﻨ ﻋ ِ ‪‬ﻬ ﺴ ِ ﹶﻬ ‪  َ‬ﹶ ‪‬ﻨ ﻋ ﹶ ‪‬ﻬ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺎﺭﺓ ‪‬ﻥ ﺴ ‪‬ﻴل ﻤﻨ ‪‬ﻭﺩ )٢٨(.‬ ‫ِﺠ ‪ ‬ﹰ ﻤ ِﺠ ٍ ‪ ‬ﹾ ﻀ ٍ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺫﺍﻥ ﻋﺭﻀﺎﻥ ﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻻ ﻗﺼﺘﺎﻥ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ. )١(ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻫـﻭ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺭﺴل ﺒﺎﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻫﻭﻴﺘﻬﻡ ﻟﻠﻭﻁ ﻓﻰ ﺁﻴـﺎﺕ ﺴـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺭ، ﻭﺘﺄﺨﺭ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻓﻰ ﺁﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﻫـﻭﺩ، ﻷﻥ‬ ‫ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺭ ﺍﻹﻟﻬﻰ، ﻭﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴل، ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻋﺼﺭﻨﺎ‬ ‫)1(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻫﺎﻤﺵ ﺭﺴﺎﻟﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ، ﺹ ٢٦١ ، ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﺒﺘﻭﺴﻊ.‬ ‫)2(‬ ‫ﻏﺭﺩﺍ ﻜﻔﻌـل‬ ‫ﺒﻘﻴﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻋﻨﺘﺭﺓ : ﻭﺨﻼ ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ ﺒﻬﺎ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺒﺎﺭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻟﻠﻤﺘـﺭﻨﻡ‬ ‫ﻗﺩﺡ ﺍﻟﻤﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩ ﺍﻷﺠﺫﻡ‬ ‫ﻫـﺯﺠﺎ ﻴـﺤﻙ ﺫﺭﺍﻋﻪ ﺒﺫﺭﺍﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺯﻨﻰ / ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ’ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟـﺯﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ’ ﺒﻴﺭﻭﺕ ’ ﺹ ٧٩١‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 38. ‫ﻗﺩ ﻴﻌﺩ ﻓﻨﺎ ﻭﺤﺴﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺜﺒـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺤﻕ.‬ ‫٤-ﺒﻤﺤﺽ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺫﺍﺌﻘﺔ ﻭ ﺍﻹﺤﺼـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠـﺭﺩ /‬ ‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻰ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ‬ ‫)ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ (:‬ ‫ﻏﻴﺙ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺩﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻌﻠﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺭﻭﻀﺔ ﺃﻨﻔﺎ ﺘﻀﻤﻥ ﻨﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﺘﺭﻜﻥ ﻜل ﺤﺩﻴﻘﺔ ﻜﺎﻟﺩﺭﻫـﻡ‬ ‫ﺠـﺎﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜل ﺒﻜﺭ ﺤﺭﺓ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻴﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺘﺼﺭﻡ‬ ‫ﺴﺤﺎ ﻭﺘﺴﻜﺎﺒﺎ ﻓﻜل ﻋـــﺸﻴﺔ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻰ :‬ ‫ﻭﺩﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻋﺩ ﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﺭﻫﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ﺭﺯﻗﺕ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺒﻴﻊ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺼﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﻋﺸﻴﺔ ﻤﺘﺠﺎﻭﺏ ﺇﺭﺯﺍﻤﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﺴﺎﺭﻴﺔ ﻭﻏﺎﺩ ﻤﺩﺠﻥ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻬﻠﺘﻴﻥ ﻅﺒﺎﺅﻫﺎ ﻭﻨﻌﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻷﻴﻬﻘﺎﻥ ﻭﺃﻁﻔﻠﺕ‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 39. ‫ﺃﻭ ﻗﻭل ﺍﻵﺨﺭ :‬ ‫ﻗﺎﺒل ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ – ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ :‬ ‫‪‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ِﻱ ﺃﻨ ‪‬ل ﻤﻥ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﺎﺀ ﻓﺄﺨﺭﺠ ﹶﺎ ﺒﻪ ﻨ ‪‬ﺎﺕ ﹸـل‬ ‫‪   ‬ﱠﺫ َ ﹾﺯ َ ِ ‪ ‬ﻤ ِ ﻤ ‪ ‬ﹶ َ ﹾ ‪ ‬ﻨ ِ ِ ﹶﺒ ﹶ ﻜ ﱢ‬ ‫ﺸﻲ ٍ ﻓﺄﺨﺭﺠ ﹶﺎ ﻤﻨﻪ ﺨﻀ ‪‬ﺍ ﱡﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺤ ‪‬ـﺎ ﻤﺘ ‪‬ﺍﻜ ‪‬ـﺎ ﻭ ِـﻥ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺀ ﹶ َ ﹾ ‪ ‬ﻨ ِ ﹾ ‪ ‬ﹶ ِﺭ ﻨ ﹾ ِ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ ‬ﺒ ‪ ‬ﹶﺭ ِﺒ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺨل ِﻥ ﻁﻠﻌ ‪‬ﺎ ﻗﻨ ‪‬ﺍﻥ ‪‬ﺍﻨﻴﺔ ﻭﺠ ﱠﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻋ ﹶﺎﺏ ‪‬ﺍﻟﺯﻴ ﹸـﻭﻥ‬ ‫ﱠ ﹾ ِ ﻤ ﹶ ﹾ ِﻬ ِ ﹾﻭ ‪ ‬ﺩ ِ ‪ ‬ﹲ ‪ ‬ﻨ ٍ ‪ َ  ‬ﻨ ٍ ﻭ ‪ ‬ﺘ ‪‬‬ ‫‪‬ﺍﻟﺭ ‪‬ﺎﻥ ﻤﺸﺘﺒ ‪‬ﺎ ‪‬ﻏﻴ ‪ ‬ﻤﺘ ﹶﺎﺒﻪ ﺍﻨﻅ ‪‬ﻭﺍ ﺇ ﹶﻰ ﺜ ‪‬ـﺭﻩ ﺇ ﹶﺍ ﺃﺜ ‪‬ـﺭ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻤ ‪  ‬ﹾ ﹶ ِﻬ ﻭ ﹶ ‪‬ﺭ ‪ ‬ﹶﺸ ِ ٍ ﹾ ﹸﺭ ِﻟ ﹶﻤ ِ ِ ِﺫ َ ﹾﻤ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻨﻌﻪ ﺇﻥ ِﻲ ﺫﻟﻜﻡ ﻵ ‪‬ﺎﺕ ﻟﻘﻭ ٍ ﻴﺅﻤ ﹸﻭﻥ‪ - ٩٩) .‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ(‬ ‫‪  ‬ﹾ ِ ِ ِ ‪ ‬ﻓ ﹶ ِ ﹸ ‪َ ‬ﻴ ٍ ﱠ ﹶ ‪‬ﻡ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻗﺼﺭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺫﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﺜﻤـﺎﺭ ﻭﺍﺴـﺘﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻼﻤـﺢ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺸﺭﻨﺎ.‬ ‫)1(‬ ‫ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻻﺒﻴﺎﺕ ﻭﻫـﻰ ﻟﻠﺒﻴـﺩ : ﻭﺍﻟـﻭﺤﺵ ﺴـﺎﻜﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻁﻼﺌﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻭﺫﺍ ﺘﺄﺠل ﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺀ ﻴﻬﺎﻤﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺠﻼ ﺍﻟﺴﻴﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻭل ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺯﺒﺭ ﺘﺠﺩ ﻤﺘﻭﻨﻬﺎ ﺃﻗﻼﻤﻬــﺎ.‬ ‫ﺃﻭ ﺭﺠﻊ ﻭﺍﺸﻤﺔ ﺃﺴﻑ ﻨـﺅﻭﺭﻫﺎ ﺼﻤﺎ ﺨﻭﺍﻟﺩ ﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﻜﻼﻤﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺯﻨﻰ / ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ’ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ’ ﺹ 98‬ ‫)2( ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ / ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ... ، ﺹ 34 ، 44‬ ‫- ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﺫﻭﻕ.. ، ﺹ 73 ، 83‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 40. ‫٥-ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ :‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻓﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ، ﻭﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﺘﺤـﺕ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ(‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻪ : )ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﺴﺘﻘﺼـﻴﻪ، ﻓﻴـﺄﺘﻰ‬ ‫ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻋﻭﺍﺭﻀﻪ ﻭﻟﻭﺍﺯﻤﻪ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﺼﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻭﺼـﺎﻓﻪ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ، ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻴﻪ ﻤﻘﺎﻻ(.‬ ‫ﻭﻤﺜﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻰ :‬ ‫ﺃﻴﻭﺩ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺠﻨﺔ،، ﻓﺈﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻭ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﻜﺎﻓﻴﺎ، ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻟﻙ، ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ :‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺨﻴل ﻭﺃﻋﻨﺎﺏ،، ﻓﺈﻥ ﻤﺼﺎﺏ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﺃﻋﻅﻡ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺯﺍﺩ : ﺘﺠﺭﻯ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ،، ﻤﺘﻤﻤﺎ ﻟﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒـﺫﻟﻙ، ﺜـﻡ‬ ‫ﻜﻤل ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺘﻤﻴﻡ ﻓﻘﺎل : ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ،، ﻓـﺄﺘﻰ‬ ‫ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻟﻴﺸﺘﺩ ﺍﻷﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﺜﻡ ﻗـﺎل‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 41. ‫ﻓﻰ ﻭﺼﻑ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ : ﻭﺃﺼﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭ،، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻘﺼﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﻜﺒﺭ :‬ ‫ﻭﻟﻪ ﺫﺭﻴﺔ،، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﺒـ :‬ ‫ﻀﻌﻔﺎﺀ،، ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﺘﺌﺼﺎل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻬﻼﻙ ﻓﻰ ﺃﺴﺭﻉ ﻭﻗﺕ، ﺤﻴﺙ ﻗـﺎل : ﻓﺄﺼـﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﺇﻋﺼﺎﺭ،، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭﻩ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺼل ﺴـﺭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻓﻘﺎل: ﻓﻴﻪ ﻨﺎﺭ،،ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﻋﻨـﺩ ﺫﻟـﻙ ﺤﺘـﻰ ﺃﺨﺒـﺭ‬ ‫ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻗﻬﺎ ﻻﺤﺘﻤﺎل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻀﻌﻴﻔﺔ، ﻻ ﺘﻔﻰ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻗﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﺭﻁﻭﺒﺔ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻓـﺎﺤﺘﺭﺱ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﺒﻘﻭﻟﻪ : ﻓﺎﺤﺘﺭﻗﺕ)١(.‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻭﻗﻊ ﻓﻰ ﻜﻼﻡ ﻭﺃﺘﻤﻪ ﻭﺃﻜﻤﻠـﻪ )ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ)٢(، ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺃﻴﻀـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺸﻭﻴﻪ(.‬ ‫"ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻟﻜﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺘﻔﻜﺭﻭﻥ" ﻭﻟﻡ ﻴﻭﺭﺩﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠل ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻻﺤﺘﻔﺎﻟﻪ ﺒﺈﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺎﻟﻤﻨﻅﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒـﻰ ﺍﻟﺨـﺎﻟﺹ ﻓـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫)1(‬ ‫} ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺕ٦٦٢ {‬ ‫ﺠـ ٣ ﺹ ٢٥٢ ، ٣٥٢.‬ ‫- ٠٤ -‬
  • 42. ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﻨﻰ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ؛ ﻭﺇﻻ ﻓﻔﻰ ﺇﺩﺨﺎل"ﻟﻌﻠﻜﻡ‬ ‫ﺘﺘﻔﻜﺭﻭﻥ"ﻓﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻰ )ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻜﻤـﺎ ﺩﺭﺴـﻨﺎ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ(‬ ‫٦ – ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻨﻅﻡ / ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ :‬ ‫ﻤﺜﺎل :"ﻭﻗﻴل ﻴﺎ ﺃﺭﺽ ﺍﺒﻠﻌﻰ ﻤﺎﺀﻙ ﻭﻴﺎﺴﻤﺎﺀ ﺃﻗﻠﻌﻰ ﻭ ﻏﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻗﻀﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﺴﺘﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺩﻯ ﻭﻗﻴل ﺒﻌﺩﺍ ﻟﻠﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ")ﻯ ٤٤ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ( ﻨﻭﺭﺩ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل ﺒﻴﺎﻨﺎ ﻻﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻓﻰ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺒﺩﻴﻌﻴﺔ :‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻱ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻜﻠﻲ ـ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺘﺠﺯﻴﺌﻲ ـ‬ ‫−‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻱ ﻗﻴﻤﻲ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻌﺭﺽ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻋﻠـﻲ ﻤﺴـﺘﻭﻱ‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﺤﺴﺏ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭ ﺠﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻗﺎل : ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ :‬ ‫١- ﺃﻥ ﻨﻭﺩﻴﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺜﻡ ﺃﻤﺭﺕ ـ ﻭﻗﻴل ﻴﺎ ﺃﺭﺽ ﺍﺒﻠﻌﻲ ﻤﺎﺀﻙ.‬ ‫)3(‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺘﻨﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺹ ٣٤ ، ٤٤.‬ ‫- ١٤ -‬
  • 43. ‫٢- ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺒﻴﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ـ ﻴﺎ ﺃﺭﺽ ﻹﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ.‬ ‫٣- ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﻫﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﻟﻸﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻨﺎﺴﺒﻬﺎ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ـ ﻤﺎﺀﻙ.‬ ‫٤- ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺼﻬﺎ ـ ﻭﻴﺎ ﺴﻤﺎﺀ ﺃﻗﻠﻌﻲ.‬ ‫٥- ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل ﻓﻲ ـ ﻭﻏﻴﺽ ﺍﻟﻤﺎﺀ. ﻹﻓﺎﺩﺓ‬ ‫ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﻗﺎﺩﺭ.‬ ‫٦- ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻓﻲ ـ ﻭﻗﻀﻲ ﺍﻵﻤﺭ.‬ ‫٧- ﺇﻀﻤﺎﺭ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ـ ﻭﺍﺴﺘﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺩﻯ.‬ ‫ﻷﻥ ﻓﻲ ﺇﻀﻤﺎﺭﻫﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻡ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫٨- ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ"ﻗﻴل"ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ"ﺒﻘﻴل" ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ـ ﺍﺒﻠﻌﻲ ﻭﺃﻗﻠﻌﻲ )١(.‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ / ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ، ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸـﺎﻜﺭ ﺹ ٥٤ ،‬ ‫٦٤ ﻭﺇﻟﻤﺎﺤﺎ ﺒﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺹ ٤٨١‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ ﻭﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺍﻵﺨﺭ / ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻫﺞ ﻭﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﻨﺭﻜﻴﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ، ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ، ﻴﻨﺎﻴﺭ ٩٩١. ﺹ ٩٣.‬ ‫- ٢٤ -‬
  • 44. ‫٩- ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺘﺤﻠﻴل ﻟﺸﺎﻫﺩ ﺸﻌﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻰ‬ ‫ﻭﻓﻕ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ)٢(.‬ ‫)ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻀﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀـﻊ ﺍﻹﺤﺴـﺎﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﻟﻬﺎ(.‬ ‫)ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺃﺜﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻭﻭﺼﻔﻭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻼﺴـﺔ‬ ‫ﻭﻨﺴﺒﻭﻫﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺩﻤﺎﺜﺔ(.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻗﻀﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻰ ﻜل ﺤﺎﺠﺔ ﻭﻤﺴﺢ ﺒﺎﻷﺭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺎﺴﺢ.‬ ‫ﻭﺸﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺏ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﻱ ﺭﺤﺎﻟﻨﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻐﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻫﻭ ﺭﺍﺌـــﺢ‬ ‫ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﺄﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺴـﺎﻟﺕ ﺒﺄﻋﻨـﺎﻕ ﺍﻟﻤﻁـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺒﺎﻁﺢ.‬ ‫ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ: ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺘﻠﻘﺎﻙ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻗﺎل :‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻗﻀﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻰ ﻜل ﺤﺎﺠﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﻜﻠﺔ ، ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺹ ٠٨١ ـ ٢٨١.‬ ‫- ٣٤ -‬
  • 45. ‫ﻓﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻙ ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻀﻬﺎ‬ ‫ﻭﺴﻨﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺼﺭ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅ ’ ﻭﻫﻭ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ. ﺜﻡ ﻨﺒﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ :‬ ‫ﻭﻤﺴﺢ ﺒﺎﻷﺭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺎﺴﺢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﻭﺍﻑ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﺴـﻴﺭ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ. ﺜﻡ ﻕﺍل :‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺸﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺏ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﻱ ﺭﺤﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﻓﻭﺼل ﺒﺫﻜﺭ ﻤﺴﺢ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻭﻟﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺯﻡ ﺍﻟﺭﻜـﺎﺏ،‬ ‫ﻭﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺭﻜﺒﺎﻥ. ﻭﻗﺎل : ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﺄﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ …‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺸﺩﺕ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﻁ ٦ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻨﻔﺴﺔ ، ﺹ ٢٨١ +‬ ‫١٨١،٢٨١ ﻭﺭﺍﺠﻊ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ٩٥٩١ ، ﺹ ٤١ - ٦١.‬ ‫ـ ﻭﺍﻟﻤﻬﺭﻴﻪ ﻨﺠﺎﺌﺏ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤﻬﺭﺓ ﺘﺴﺒﻕ. ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻬـﺎ ِﻱ ﺃﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻬﺎ ‪‬ﻱ ـ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـ ﺃﻤﺎ ﺍﻵﺒﻴﺎﺕ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺴﺒﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻩ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻘﺎﺌل ، ﻭﻨﺴﺒﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟﻲ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ‬ ‫ﻭﺇﻟﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﺯﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ٦٦٩١ ﻡ ، ﺹ‬ ‫٦٦ ، ﻭﻴﻠﻲ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﻴﺯﺴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﺜﺭﻴﺔ.‬ ‫- ٤٤ -‬