SlideShare a Scribd company logo

46

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 101
Download to read offline
‫‪   ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﻠﻲ ﰒ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ‬ ‫))ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ(( ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ))ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻠﺤﺎﻡ‬ ‫((‬ ‫ﻗﺮﺃﻩ ﻭﺿﺒﻂ ﻧﺼﻪ‬ ‫ﺩ . ﳛﲕ ﻣﺮﺍﺩ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫١٠١‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬ ‫٣‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ‬ ‫٥‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫١٠١‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬
‫٣‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺎﻥ، ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺒﻌﻠﻲ. ﰒ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬ ‫ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ، ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻡ، ﻭﻫﻲ ﺣﺮﻓﺔ ﺃﺑﻴﻪ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻟﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﳋﻤﺴﲔ ﻭﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺑﺒﻌﻠﺒﻚ، ﻭﻧﺸﺄ ‪‬ﺎ ﰲ ﻛﻔﺎﻟﺔ ﺧﺎﻟﻪ؛ ﻟﻜﻮﻥ ﺃﺑﻴﻪ ﻣﺎﺕ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺭﺿﻴﻊ، ﻓﻌﻠﻤﻪ ﺻﻨﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ.‬ ‫ﰒ ﺣّﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻄﻠﺐ، ﻓﻄﻠﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ‬‫‪‬ﺒ‬ ‫ﺩﻣﺸﻖ، ﻭﺗﺘﻠﻤﺬ ﻻﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﻭﻏﲑﻩ ﻭﺑﺮﻉ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ، ﻭﺩ ‪‬ﺱ ﻭﺃﻓﱴ، ﻭﺷﺎﺭﻙ ﰲ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻧﺎﺏ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ، ﻭﻭﻋﻆ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ، ﺑﻌﺪﻩ، ﻳﻨﻘﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﳏﺮﺭﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ.‬ ‫ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎﺀ ﺩﻣﺸﻖ ﺍﺳﺘﻘﻼﻻﹰ، ﻓﺄﰉ ﻭﺻﺎﺭ ﺷﻴﺦ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ، ﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ، ﻓﺎﻧﺘﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ ﻭﻗﺪﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺑﺪﻣﺸﻖ،‬ ‫ﻓﺴﻜﻨﻬﺎ ﻭ ﻭﱄ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﻳﺔ، ﰒ ﻧﺰﻝ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻋﲔ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ، ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﺍﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ‬ ‫ﻧﺼﺮ ﺍﷲ، ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ، ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻴﻞ.‬ ‫ﻭﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻴﺴﲑ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻋﻴﺪ ﺍﻷﺿﺤﻰ -ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﻘﺮﻳﺰﻱ-: ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﻄﺮ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﲦﺎﳕﺎﺋﺔ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎﻭﺯ ﺍﳋﻤﺴﲔ.‬ ‫* ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻐﻤﺮ:‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﻠﻲ، ﰒ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ، ﻋﻼﺀ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻡ، ﻭﻟﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﳋﻤﺴﲔ ﻭﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻭﺗﻔﻘﻪ ﺑﺒﻠﺪﻩ-ﺑﻌﻠﺒﻚ-ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺩﻣﺸﻖ، ﻭﺑﺮﻉ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ، ﻭﺩ ‪‬ﺱ ﻭﺃﻓﱴ ﻭﻧﺎﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺩ ‪‬ﺱ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﺑﻌﺪﻩ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ﻧﺎﻓﻌﺔ، ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ، ﻭﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﳏﺮﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺴﻦ ﺍ‪‬ﺎﻟﺴﺔ، ﻭﻛﺜﲑ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ.‬ ‫ﻭﺗﺮﻙ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺄﺧﺮﺓ. ﻭﺍﳒﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ.‬ ‫ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﺳﺘﻘﻼﻻﹰ، ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ.‬ ‫ﻭﻗﺪﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺑﺪﻣﺸﻖ -ﲰﻊ ﺣﺒﻞ ﻋﻨﺪ ﺃﺧﺬ ﺗﻴﻤﻮﺭ ﻟﻨﻚ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٤‬ ‫ﺣﻠﺐ- ﻓﺴﻜﻨﻬﺎ، ﻭ ﻭﱄ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﻳﺔ، ﰒ ﻧﺰﻝ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ ﳊﺎﻣ‪‬ﺎ. ﻓﻤﺎﺕ ﻭﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺿﻴﻊ. ﻓﺮﺑﺎﻩ ﺧﺎﻟﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺻﻨﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰒ ﺣّﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻄﻠﺐ. ﻓﻄﻠﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ. ﻭﳒﺐ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺻﺎﺭ ﺷﻴﺦ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ، ﻓﺎﻧﺘﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ.‬ ‫ﻭﻋﲔ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﻣﻮﻓﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ، ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ:‬ ‫ﻭﻓﻴﻬﺎ-ﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﲦﺎﳕﺎﺋﺔ-ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺷﻴﺒﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﻠﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻡ، ﺷﻴﺦ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﻭﻗﺘﻪ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﺷﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺭﺟﺐ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ: ﻭﺑﻠﻐﲏ ﺃﻧﻪ ﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ.‬ ‫ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻭﺩﺭﺱ، ﻭﻧﺎﻇﺮ.‬ ‫ﻭﺍﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ، ﺍﻧﺘﻔﻌﻮﺍ ﺑﻪ. ﻭﺻﻨﻒ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ.‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ: ))ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ(( ﻭ))ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ(( ﻭ))ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ(( ﻭ))ﲡﺮﻳﺪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ((.‬ ‫ﻭﻧﺎﺏ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﳌﻨﺠﻲ، ﺭﻓﻴﻘﹰﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺑﺮﻫﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ. ﰒ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﺔ، ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ، ﻭﻋﲔ ﰲ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‪‬ﺎ، ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻳﻨﱪﻡ ﺫﻟﻚ.‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﻣﺪﺭﺱ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﻳﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻮﰲ ﻳﻮﻡ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﻄﺮ-ﻭﻗﻴﻞ: ﺍﻷﺿﺤﻰ-ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺟﺎﻭﺯ ﺍﳋﻤﺴﲔ.‬
‫٥‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ، ﺃﻗﻀﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ، ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﺍﻟﺒﻌﻠﻲ، ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ، -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ- ﻭﺭﺿﻲ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﳉﺎﻋﻞ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﺳﺎﺳﻪ , ﺍﳌﺒﲔ ﻣﻌﲎ ﳎﻤﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﳌﺒﺪﻉ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻭﺃﺟﻨﺎﺳﻪ، ﺍﳌﺎﻧﻊ ﺃﻭﱄ ﺍﳉﻬﻞ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺍﳌﺎﻧﺢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﻪ.‬ ‫ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﺒﺪ ﺃﺩﺃﺏ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻮﻻﻩ‬ ‫ﺟﻮﺍﺭﺣﻪ ﻭﺃﻧﻔﺎﺳﻪ. ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪ‪‬ﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﻬﺮ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺃﺫﻫﺐ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺃﺭﺟﺎﺳﻪ، ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺻﻼﺓ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﺗﺒﻮﺉ‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﳊﻖ ﻭﺗﻮﺿﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺒﺎﺳﻪ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ: ﻓﻬﺬﺍ ﳐﺘﺼﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﲪﺪ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ)١( ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ -ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ- ﺍﺟﺘﻬﺪﺕ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﻩ ﻭﲢﺮﻳﺮﻩ،‬ ‫ﻭﺗﺒﻴﲔ ﺭﻣﻮﺯﻩ ﻭﲢﺒﲑﻩ، ﳏﺬﻭﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻣﺸﲑ‪‬ﺍ ﺇﱃ ﺍﳋﻼﻑ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﻕ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ‬ ‫ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ، ﻣﺮﺗﺒ‪‬ﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ، ﳎﻴﺒ‪‬ﺎ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﺭ ﺳﺆﺍﻟﻪ ﻣﻦ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ، ﻭﺍﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﳌﺴﺌﻮﻝ ﺃﻥ ﳚﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﺼ‪‬ﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻧﺎﻓﻌ‪‬ﺎ ﺻﻮﺍﺑ‪‬ﺎ، ﻭﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻣﻮﺭﻧﺎ ﻭﳚﻌﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺷﻌﺎﺭ‪‬ﺍ ﻟﻨﺎ ﻭﺟﻠﺒﺎﺑ‪‬ﺎ، ﲟﻨﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ، ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻭﺑﺎﷲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.‬ ‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻑ ﻭﻣﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺘﻌﺮﻳﻔﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺐ ﺇﲨﺎﱄ ﻟﻘﱯ ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻔﺮﺩﺍﺗﻪ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ.‬ ‫ﻓﺄﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻮﺻﻞ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ‬ ‫١١( ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﺍﻹﻣﺎﻡ، ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ، ﺍﶈﺪﺙ: ﻭﻟﺪ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﺳﻨﺔ٤٦١ﻫـ ﻭﻧﺸﺄ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ ﻭﺍﱃ ﺳﺮﺧﺲ، ﻭﻛﺎﻥ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﺯﻋﻴﻢ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﲔ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﰉ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ: ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺪﻳﲏ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﻋﺰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺮﺟﻠﲔ: ﺃﰉ ﺑﻜﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ , ﻭﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﶈﻨﺔ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﳝﺪﺡ ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻐﺪﺍﺩ، ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﻓﻘﻪ، ﻭﻻ ﺃﻭﺭﻉ ﻭﻻ ﺃﺯﻫﺪ، ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ. ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﳚﻨﺢ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ ﺣﲔ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻷﺛﺮ ﻓﻼ ﳚﺪﻩ٠ ﻭ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﻭﻫﻮ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ٠ ﺗﻮﰲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺳﻨﺔ ١٤٢ﻫـ٠ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ ١/٩٤١، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ١/٤٠٢ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ٢/٧٢- ٣٦، ﻭﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ، ﻭﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﺪﻱ، ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ٤/٢١٤، ﻭﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ٩/١٦١، ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻷﲪﺪ ١/٥.‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٦‬ ‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻋﻦ ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﺜﺎﱐ، ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻵﰐ ﺫﻛﺮﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻰ: ﲨﻊ ﺃﺻﻞ. ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﺃﻭ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻨﺪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﰲ ﻭﺟﻮﺩﻩ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﺃﻭﻣﺎ ﻳﻨﺒﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑﻩ ﺃﻭﻣﺎ ﺍﺣﺘﻴﺞ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻗﻮﺍﻝ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻟﻐﺔ: ﺍﻟﻔﻬﻢ. ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ: ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺴﺮﻋﺔ.ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ. ﻭﺍﻷﻇﻬﺮ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ.‬ ‫ﻭﺣﺪ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺷﺮﻋ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻋﻦ ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻﻝ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﲨﻠﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‬ ‫ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﺮﺽ ﻛﻔﺎﻳﺔ.‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ: ﻓﺮﺽ ﻋﲔ ﺣﻜﺎﻩ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻭﻏﲑﻩ.‬ ‫ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ: ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ. ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﻏﲑﻩ.‬ ‫ﻭﺃﻭﺟﺐ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎ)٢( ﻭﻏﲑﳘﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻭﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﻏﲑﻩ: ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ.‬ ‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﻐﺔ: ﺍﳌﺮﺷﺪ. ﻭﺍﳌﺮﺷﺪ: ﺍﻟﻨﺎﺻﺐ، ﻭﺍﻟﺬﺍﻛﺮ، ﻭﻣﺎ ﺑﻪ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ. ﻭﺍﺻﻄﻼﺣ‪‬ﺎ:‬ ‫ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺧﱪﻱ، ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﻏﲑﻫﻢ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ -ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ-: ﺍﻟﺪﺍﻝ: ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ. ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ: ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ. ﻭﺍﳌﺒﲔ:‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﻭﺍﳌﺴﺘﺪﻝ: ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ. ﻫﺬﻩ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ: ﻳﺰﺍﺩ ﰲ ﺍﳊﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﻄﻠﻮﺏ؛ ﻓﺘﺨﺮﺝ ﺍﻷﻣﺎﺭﺓ ﻭﺟﺰﻡ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ.‬ ‫ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻵﻣﺪﻱ)٣( ﻗﻮﻝ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ.‬ ‫)١( ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﻟﻈﻔﺮﻱ: ﺍﳌﻘﺮﺉ، ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ، ﺍﻷﺻﻮﱄ‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ، ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻟﺪ ﰲ ﺳﻨﺔ ١٣٤ ﻫـ ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٨٨٤ﻫـ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ ٢/٢١، ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ٢/٥١٣- ٣٣٢، ﺫﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ١/٢٤١ ﺭﻗﻢ ٦٦‬ ‫ﻭﺍﳌﺪﺧﻞ ﺹ ٩٠٢.‬ ‫)٢( ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎ: ﻫﻮ: ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﻹﻣﺎﻡ، ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ، ﺍﳌﻘﺮﻱ،‬ ‫ﺍﶈﺪﺙ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ، ﺍﻟﻮﺍﻋﻆ، ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ. ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٦٩٣ﻫـ، ﻭﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﰊ ﻳﻌﻠﻰ،‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎﺀ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ. ﻭﺻﻨﻒ ﻛﺘﺒ‪‬ﺎ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﳐﺘﻠﻔﺎﺕ ﻭﺫﻛﺮ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺻﻨﻔﺖ‬ ‫ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﺼﻨﻒ. ﺗﻮﰱ- ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﺳﻨﺔ ١٧٤ﻫـ.‬ ‫)٣( ﺍﻵﻣﺪﻱ: ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺍﻟﺘﻐﻠﱯ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻷﺻﻮﱄ ﺍﳌﻠﻘﺐ ﺑﺴﻴﻒ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ١٥٥ﻫـ ﻭﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﺣﻨﺒﻠ‪‬ﺎ ﰒ ﲤﺬﻫﺐ ﲟﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫=‬
‫٧‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ: ﻗﻮﻻﻥ ﻓﺼﺎﻋﺪ‪‬ﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺁﺧﺮ.‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ: ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﺘﺨﺮﺝ ﺍﻷﻣﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ: ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺃﻭ ﻇﻦ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﳛﺪ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﰲ "ﺍﻟﻌﺪﺓ" ﻭ "ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ": "ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ ".‬ ‫ﻭﺍﻷﺻﺢ: ﺻﻔﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﺗ‪‬ﻤﻴﻴﺰ‪‬ﺍ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ. ﻓﻴﺪﺧﻞ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﳊﻮﺍﺱ‬ ‫ﻛﺎﻷﺷﻌﺮﻱ)١(، ﻭﺇﻻ ﺯﻳﺪ " ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ".‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ: ﻻﳛﺪ.ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻌﺎﱄ: ﻟﻌﺴﺮﻩ. ﻗﺎﻝ: ﻟﻜﻦ ﳝﻴﺰ ﺑﺒﺤﺚ ﻭﺗﻘﺴﻴﻢ ﻭﻣﺜﺎﻝ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ "ﺍﶈﺼﻮﻝ")٢(: ﻷﻧﻪ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ:‬ ‫ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﺃﻥ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻠﻮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻐﲑﻩ، ﻛﺎﻥ ﺩﻭﺭ‪‬ﺍ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃﻥ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺿﺮﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ‪‬ﻳﻢ، ﻟﻴﺲ ﺿﺮﻭﺭ‪‬ﻳﺎ ﻭﻻ ﻧﻈﺮ‪‬ﻳﺎ ﻭﻓﺎﻗﹰﺎ.‬ ‫) ٣(‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺎﺭﻑ. ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﲨﺎﻋ‪‬ﺎ. ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻴﺔ‬ ‫=‬ ‫ﳚﺎﺭﻳﻪ ﰲ ﺍﻷﺻﻠﲔ. ﻭﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ: )ﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ( ﻭ)ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺴﻮﻝ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﻝ( ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ١٣٦ﻫـ.‬ ‫)١( ﻫﻮ: ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﺸﺮ ﺇﺳﺤﺎﻕ. ﺍﳌﻜﲏ ﺑﺄﰉ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﻟﻘﺐ ﺑﺎﻷﺷﻌﺮﻱ، ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ‬ ‫٠٦٢ﻫـ ﻭﻗﻴﻞ ٠٧٢ ﻫـ ﻭﺗﺘﻠﻤﺬ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻷﰉ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺒﺎﺋﻰ، ﻭﺑﺮﻉ ﰲ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﳉﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﺭﺃﺳ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺭﺅﺳﺎﺋﻬﻢ، ﰒ ﺗﺮﺟﺤﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺬﺍﻫﺐ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﺄﻋﻠﻦ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺃﻓﺮﻍ ﺟﻬﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﺬﺏ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺮﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﲨﻴﻊ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ، ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﳓﻮ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﲬﺴﲔ، ﺃﻭ ﻣﺎﺋﺔ، ﺃﻭ ﻣﺎﺋﺘﲔ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ، ﻭﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ: ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ، ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﳋﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ. ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٤٢٣ﻫـ.‬ ‫)٢( ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﶈﺼﻮﻝ ﻫﻮ: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺍﳌﻠﻘﺐ ﺑﻔﺠﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ،‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ، ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ، ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﺍﻷﺻﻮﱄ، ﻛﺎﻥ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﻓﺮﻳﺪ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﻧﺴﻴﺞ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﻘﺼﺪﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻳﺸﺪﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﻭﻛﺎﻥ ﺩﺭﺳﻪ ﺣﺎﻓﻼ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻻ ﳝﻨﻌﻬﻢ ﺑﺮﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﻻ ﻭﺍﺑﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﱴ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﰲ ﺍﻵﻓﺎﻕ )ﺍﶈﺼﻮﻝ( ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ. ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٤٤٥ ﻫـ ﻭﺗﻮﰲ‬ ‫ﺳﻨﺔ ٦٠٦ﻫـ. ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٥/١٣، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ ٢/٤١٢.‬ ‫)٣( ﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺮﺍﻡ، ﻟﻜﻨﻪ ﺧﺮﺝ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﻧﺘﺴﺐ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻫﻢ‬ ‫=‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٨‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﳏﺪﺙ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻭﻧﻈﺮﻱ ﻭﻓﺎﻗﹰﺎ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻀﺮﻭﺭﻱ: ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻈﺮ. ﻭﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﲞﻼﻓﻪ.‬ ‫ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﳊﻜﻤﻲ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﳛﺘﻤﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﺑﻮﺟﻪ ﺃﻭﻻ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺍﻟﻌﻠﻢ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﻝ: ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮ، ﻟﻮ ﻗﺪﺭﻩ ﺃﻭﻻﹰ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ؛ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻃﺎﺑﻖ ﻓﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺇﻻ ﻓﻔﺎﺳﺪ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﻝ: ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﻭﻫﻮ ﺭﺍﺟﺢ، ﺍﻭﻻ، ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ: ﺍﻟﻈﻦ. ﻭﺍﳌﺮﺟﻮﺡ: ﺍﻟﻮﻫﻢ.‬ ‫ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﻱ: ﺍﻟﺸﻚ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ.‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ ﺃﲪﺪ: ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻏﺮﻳﺰﺓ ﻳﻌﲏ ﻏﲑ ﻣﻜﺘﺴﺐ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ.‬ ‫ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ. ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ. ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺟﻮﻫﺮ ﺑﺴﻴﻂ. ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺩﺓ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻌﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ. ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ.‬ ‫ﻭﺧﺎﻟﻒ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻭ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ)١( ﻭﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ)٢(.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﳏﻠﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ. ﻭﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ، ﺣﱴ ﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﰉ‬ ‫=‬ ‫ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻳﻨﺘﻬﻮﻥ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ، ﻭﻫﻢ ﺍﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮﺓ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻭﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺃﻯ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ١/٩٥١.‬ ‫)١( ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ: ﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ، ﻭﻳﺴﻤﻮﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭﻳﻠﻘﺒﻮﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﻳﺔ، ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﲞﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻱ: ﺃﻧﻪ ﳏﺪﺙ، ﻭﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ:‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻗﺪﳝﺔ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﳜﻠﻖ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺃﻥ ﻣﺮﺗﻜﺐ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﳜﻠﺪ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﺑﲔ ﺍﳌﻨـﺰﻟﺘﲔ ﻻ ﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﻫﻢ ﻓﺮﻕ.‬ ‫ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ١/٧٥، ﻭﺍﻟﻔﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺹ٣٩.‬ ‫ِ‬ ‫)٢( ﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ: ﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ، ﻭﻫﻢ ﻳﻮﺍﻓﻘﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﻢ‬ ‫ﻭﳜﺎﻟﻔﻮﻧ‪‬ﻬﻢ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻛﺎﻟﻴﺪ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﲔ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻷﻳﻦ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ١/٧٢١.‬ ‫)٣( ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ، ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ، ﻟﻐﻮﻱ، ﳓﻮﻱ، ﺭﺍﻭﻳﺔ ﻷﺷﻌﺎﺭ‬ ‫=‬
‫٩‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﻏﲑﻩ: ﺍﻟﻌﻘﻞ: ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ: ﺍﻟﻌﻘﻞ.‬ ‫ﻭﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﲔ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ- ﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻟﻄﻒ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ: ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﺘﻌﱪ ﻋﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺃﻓﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﳌﺜﺎﻝ ﻭﺃﻳﺴﺮ. ﻓﻠﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻫﺎ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﻭﺍﺑﺘﺪﺍﺀ‬ ‫ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻭﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺍﳊﺪ: ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻭﺿﻊ ﳌﻌﲎ.‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻣﻬﺎ: ﻣﻔﺮﺩ ﻭﻣﺮﻛﺐ.‬ ‫ﻭﺍﳌﻔﺮﺩ: ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ. ﻭﻗﻴﻞ: ﻣﺎ ﻭﺿﻊ ﳌﻌﲎ ﻭﻻ ﺟﺰﺀ ﻟﻪ ﻳﺪﻝ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺍﳌﺮﻛﺐ ﲞﻼﻓﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ. ﻓﻨﺤﻮ: ﺑﻌﻠﺒﻚ، ﻣﺮﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻻ ﺍﻟﺜﺎﱐ. ﻭﳓﻮ‬ ‫ﻳﻀﺮﺏ، ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ.ﻭﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﺃﻥ ﳓﻮ ﺿﺎﺭﺏ ﻭﳐﺮﺝ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ، ﻣﺮﻛﺐ.‬ ‫ﻭﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﺇﱃ: ﺍﺳﻢ ﻭﻓﻌﻞ ﻭﺣﺮﻑ.‬ ‫ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ، ﺩﻻﻟﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ.‬ ‫ﻭﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺗﻀﻤﻦ.‬ ‫ﻛﺪﻻﻟﺔ ﺍﳉﺪﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ.‬ ‫ﻭﻏﲑ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ، ﻛﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺎﱐ.‬ ‫ﻭﱂ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻮﻥ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺫﻫﻨ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺷﺘﺮﻃﻪ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﻮﻥ.‬ ‫ﻭﺍﳌﺮﻛﺐ، ﲨﻠﺔ ﻭﻏﲑ ﲨﻠﺔ.‬ ‫ﻓﺎﳉﻤﻠﺔ: ﻣﺎ ﻭﺿﻊ ﻹﻓﺎﺩﺓ ﻧﺴﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺇﻻ ﰲ ﺍﲰﲔ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﻭﺍﺳﻢ.‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺮﺩ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﻭﻛﺎﺗﺐ ﰲ " ﺯﻳﺪ ﻛﺎﺗﺐ "؛ ﻷ ﱠﺎ ﱂ ﺗﻮﺿﻊ ﻹﻓﺎﺩﺓ ﻧﺴﺒﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﻔﺮﺩ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺣﺪﺗﻪ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:‬ ‫ﻓﺎﻷﻭﻝ: ﺇﻥ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻛﺜﲑﻭﻥ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻜﻠﻲ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺗﻔﺎﻭﺕ، ﻛﺎﻟﻮﺟﻮﺩ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﻭﺍﳌﺨﻠﻮﻕ، ﻓﻤﺸﻜﻚ.. ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺘﻮﺍﻃﺊ.‬ ‫=‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ. ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٠٥١ﻫـ ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ١٣٢ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ٠١/١١، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺹ٥٤، ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ١/٥٠١، ٦٠١ ﺭﻗﻢ ٤٧١.‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٠١‬ ‫ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﺠﺰﺋﻲ.‬ ‫ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﻨﻮﻉ ﺃﻳﻀﺎ: ﺟﺰﺋﻲ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻠﻲ ﺫﺍﺗﻰ ﻭﻋﺮﺿﻲ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌﺪﺩ، ﻓﻤﺸﺘﺮﻙ. ﻭﺇﻻ ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﳎﺎﺯ.‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺔ.‬ ‫ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﺸﺘﻖ ﻭﻏﲑ ﻣﺸﺘﻖ ﺻﻔﺔ ﻭﻏﲑ ﺻﻔﺔ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻣﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﱐ)١( ﻭﺛﻌﻠﺐ)٢(.‬ ‫ﻭﺍﻷﺑ‪‬ﻬﺮﻱ)٣( ﻭﺍﻟﺒﻠﺨﻲ)٤(.‬ ‫ﻭﻣﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.‬ ‫)١( ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ، ﰒ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻼﱐ )ﺃﺑﻮ‬ ‫ﺑﻜﺮ( ﻗﺎﺽ، ﺃﺻﻮﱄ ﻭﻣﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻷﺷﻌﺮﻯ، ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ‬ ‫ﻭﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ. ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ: ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻭﺍﳌﻘﻨﻊ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٨٣٣ ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٣٠٤ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ٠١/٩٠١، ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ‬ ‫١/١٢٢، ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ٧/٦٣، ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ٥/٩٧٣ ﻭﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ١/١٨٤ ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ‬ ‫٣/٨٦١ ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ١١/١٥٣، ﻭﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ٢/٨٢٢. ﻭﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ١/١٨٤ ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﺐ ٣/٨٦١ ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ١١/١٥٣، ﻭﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ٢/٨٢٢.‬ ‫)٢( ﻫﻮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱏ ﺑﺎﻟﻮﻻﺀ، ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺜﻌﻠﺐ: ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻛﺎﻥ ﺭﺍﻭﻳ‪‬ﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ، ﳏﺪﺛﹰﺎ، ﻣﺸﻬﻮﺭ‪‬ﺍ ﺑﺎﳊﻔﻆ ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ، ﺛﻘﺔ، ﺣﺠﺔ، ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ‬ ‫٠٠٢ ﻫـ ﻭﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ١٩٢ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻷﻋﻼﻡ ١/٢٥٢، ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ١/٠١٢-١١٢، ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ‬ ‫٤٦١ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ١/٣٨-٤٨ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ٠٨، ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ١/٦٩٣.‬ ‫)٣( ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻰ ﺍﻷ‪‬ﺮﻯ، ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٩٨٣ ﻫـ ﻭﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ، ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ. ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺂﻟﻴﻒ: )ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﻝ( ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺇﲨﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ. ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٥٧٣ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ ١/٨٠٢‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ ﺹ١٩ ﻭﺍﺑﻦ ﻧﺪﱘ ﺹ٣٨٢، ﻭﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ١/٧١٣ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ٥/٢٦٤،‬ ‫ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ١/٦٩ ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٣/٥٨، ﻭ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ٢/٣٧٢.‬ ‫)٤( ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﻜﻌﱯ، ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ٩١٣ﻫـ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻷﻋﻼﻡ ٤/٩٨١ﻫـ، ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺹ٥٦١، ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ ١/٠٧١، ﻭﻓﺮﻕ‬ ‫ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺹ ٣٩، ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٢/١٨٢، ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ١١/٤٨٢.‬
‫١١‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ: ﻭﻻ ﳚﺐ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ: ﺑﻠﻰ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻑ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﺧﻼﻓﹰﺎ ﻟﺜﻌﻠﺐ ﻭﺍﺑﻦ‬ ‫ﻓﺎﺭﺱ)١( ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ، ﻭﻟﻺﻣﺎﻡ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺣﺪ ﻭﺍﶈﺪﻭﺩ، ﻭﳓﻮ ﻋﻄﺸﺎﻥ ﻧﻄﺸﺎﻥ، ﻏﲑ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ.‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻛﻞ ﻣﺘﺮﺍﺩﻑ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺗﻌﺒﺪ ﺑﻠﻔﻈﻪ، ﺧﻼﻓﹰﺎ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻠﺒﻴﻀﺎﻭﻯ)٢( ﻭﺍﳍﻨﺪﻯ)٣( ﻭﻏﲑﳘﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﺘﲔ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ: ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻭﺿﻊ ﺃﻭﻝ.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻭﻋﺮﻓﻴﺔ ﻭﺷﺮﻋﻴﺔ، ﻛﺎﻷﺳﺪ ﻭﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ.‬ ‫ﻭﺍ‪‬ﺎﺯ: ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻏﲑ ﻭﺿﻊ ﺃﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﺼﺢ. ﻭﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ.‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ، ﻛﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠﺼﻮﺭﺓ. ﺃﻭ ﰲ ﺻﻔﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ، ﻛﺎﻷﺳﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ. ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﲞﺮ؛ ﳋﻔﺎﺋﻬﺎ. ﺃﻭ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻛﺎﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ. ﺃﻭ ﺁﺋﻞ،‬ ‫ﻛﺎﳋﻤﺮ ﻟﻠﻌﺼﲑ.‬ ‫)١( ﻫﻮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ، ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﻟﻪ‬ ‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ. ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻷﻋﻼﻡ ١/٤٨١-٥٨١، ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ٢/٩٠٣، ﻭﻳﺘﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻫﺮ ٣/٤١٢، ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ١/٢٥٣، ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٣/٢٣١.‬ ‫)٢( ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻯ، ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﻳﻠﻘﺐ ﺑﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ،‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣ‪‬ﺎ، ﻣﱪﺯ‪‬ﺍ، ﻓﻘﻴﻬ‪‬ﺎ، ﺃﺻﻮﻟ‪‬ﺎ، ﻣﺘﻜﻠﻤ‪‬ﺎ، ﻣﻔﺴﺮ‪‬ﺍ ﳏﺪﺛﹰﺎ، ﺃﺩﻳﺒ‪‬ﺎ، ﳓﻮ‪‬ﺎ، ﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎﺀ ﺷﲑﺍﺯ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣﺪﺓ ﰒ ﺻﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﺸﺪﺗﻪ ﰲ ﺍﳊﻖ. ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ:)ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﻝ( ﻭﻗﺪ ﺷﺮﺣﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎ:)ﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ( ﻭ)ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ( ﰲ‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﻝ. ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٥٨٦ﻫـ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺟﺢ. ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ ٢/٨٨ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ٢/١٧٥‬ ‫ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٥/٢٩٣ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ٨/٧٥١، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ١/٢٤٢ ﻭﺑﻐﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻋﺎﺀ ٢/٠٥، ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺳﺮﻛﻴﺲ ﺹ٦١٦.‬ ‫)٣( ﻫﻮ: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﺭﻣﻮﻱ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ، ﺻﻔﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺍﳍﻨﺪﻱ، ﻓﻘﻴﻪ ﺃﺻﻮﱄ،‬ ‫ﻭﻟﺪ ﺑﺎﳍﻨﺪ، ﻭﺍﺳﺘﻮﻃﻦ ﺩﻣﺸﻖ. ﻭﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ:)‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ. ﺗﻮﰲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺳﻨﺔ ٥١٧ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻷﻋﻼﻡ ٧/٢٧ ﻭﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ٢/٧٨١ ﻭﻧـﺰﻫﺔ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ٢/٨٣١‬ ‫ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ٩/٢٦١ ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٦/٧٣، ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ٤/٢٣١.‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٢١‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺠﺎﻭﺭﺓ، ﻣﺜﻞ ﺟﺮﻯ ﺍﳌﻴﺰﺍﺏ ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﰲ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻻ ﳎﺎﺯ‪‬ﺍ.‬ ‫ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺑﻮﺟﻮﻩ:‬ ‫ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻟﻠﺒﻠﻴﺪ: ﻟﻴﺲ ﲝﻤﺎﺭ، ﻋﻜﺲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ. ﻭﺑﻌﺪﻡ ﺍﻃﺮﺍﺩﻩ ﻭﻻ ﻋﻜﺲ.‬ ‫ﻭﲜﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﲨﻊ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻛﺄﻣﻮﺭ ﲨﻊ ﺃﻣﺮ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻭﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﻭﻻ ﻋﻜﺲ.‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻡ ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﻣﺜﻞ ﺟﻨﺎﺡ ﺍﻟﺬﻝ ﻭﻧﺎﺭ ﺍﳊﺮﺏ.‬ ‫ﻭﺑﺘﻮﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺍﻵﺧﺮ، ﻣﺜﻞ: ‪‬ﻭﻣﻜ ‪‬ﻭﺍ ﻭﻣﻜﺮ ﺍﷲ‪] ‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ:٤٥[.‬ ‫‪  ‬ﹶﺮ ‪  ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍ‪‬ﺎﺯ.‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺍﻷﺻﺢ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻭﺍ‪‬ﺎﺯ ﻭﺍﻗﻊ، ﺧﻼﻓﹰﺎ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﻭﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﻏﲑﳘﺎ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺃﻏﻠﺐ ﻭﻗﻮﻋ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ)١(: ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﳎﺎﺯ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ: ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍ‪‬ﺎﺯ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ.‬ ‫ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻨﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ، ﻭﻏﲑﻫﻢ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺇﻣﺎﻣﻨﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ " ﺇﻧﺎ ﳓﻦ ": ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﳎﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻭﺃﻭﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻋﻠﻰﺍﳉﺎﺋﺰ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫ﻭﻣﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ)٢( ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ .‬ ‫)٣(‬ ‫)١( ﻫﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺟﲏ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ، ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ: ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻳﻘﻮﻝ: ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺟﲏ ﺃﻋﺮﻑ ﺑﺸﻌﺮﻱ ﻣﲏ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻷﻋﻼﻡ ٤/٤٦٣، ﻭﻳﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺪﻫﺮ ١/٧٧، ﻭﺍﻟﺒﻠﻐﺔ ﺹ٧٣١، ﺭﻗﻢ ٦١٢، ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ‬ ‫٢/٢٣١، ﻭﺍﳌﻨﺘﻈﻢ ٧/٠٢٢، ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٣/٠٤١، ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٢/٥٣٣، ﻭﻣﻌﺠﻢ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ٢١/١٨.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻣﺬﻫﺐ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﺇﳕﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ:‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺅﻭﺩﻳﺔ، ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺩﺍﺅﻭﺩ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ.‬ ‫)٣( ﻫﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﺍﻥ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻯ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ، ﻟﻪ‬ ‫ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺎﺕ: ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٣٠٤ﻫـ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻷﻋﻼﻡ ٢/١٠٢، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ٢/١٧١-٧٧١، ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ٨٣٦، ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ‬ ‫٢/٢٨، ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ٩٢٦، ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﺓ ٤/٢٣٢ ﻭﺍﳌﻨﺘﻈﻢ، ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٣/٦٦١‬ ‫ﻭﺍﳌﺪﺧﻞ ﺹ٦٠٢.‬
‫٣١‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﺣﻜﺎﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ)١( ﺭﻭﺍﻳﺔ.‬ ‫ﻭﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻰ)٢( ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‬ ‫ﻭﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﺅﻭﺩ ﻣﻨﻌﻪ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ، ﺧﻼﻓﹰﺎ ﻟﻘﻮﻡ،‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﻓﺎﻗﹰﺎ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﻘﺸﻮﺍﱐ.‬ ‫ﻭﻣﻨﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺮﻑ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ، ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﳌﺸﺘﻖ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﺒﻊ.‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﻋﻼﻡ.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﰲ " ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ "، ﺧﻼﻓﹰﺎ ﻟﻠﻐﺰﺍﱃ ﰲ ﻣﺘﻠﻤﺢ ﺍﻟﺼﻔﺔ.‬ ‫)٥(‬ ‫ﻭﳚﻮﺯ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎ‪‬ﺎﺯ. ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺍﻏﻮﱏ .‬ ‫)١( ﻫﻮ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻯ ﺍﻷﺯﺟﻲ ﺍﳌﺄﻣﻮﱐ، ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻷﺻﻮﱄ، ﺍﳌﻨﺎﻇﺮ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ، ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ،‬ ‫ﻭﻳﻠﻘﺐ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻛﺎﻥ ﺃﻭﺣﺪ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﳋﻼﻑ ﻭﺍﻷﺻﻠﲔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﳉﺪﻝ.‬ ‫ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٩٤٥ ﻫـ ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٠١٦ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺫﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ٢/٦٦-٨٦ ﺭﻗﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ٧٣٢، ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٥/١٤.‬ ‫)٢( ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺃﺳﺪ، ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻋﲏ ﺑﻌﻠﻮﻡ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٠١٤ﻫـ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ٢/٩٧١ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ١٤٦، ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ٢/٦٨-٧٨، ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ٢٣٦،‬ ‫ﻭﺍﳌﻨﺘﻈﻢ ٧/٥٩٢، ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ١١/٤١.‬ ‫)٣( ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﺃﰉ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﺍﳌﻠﻘﺐ ﺑﻌﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‬ ‫ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﺇﻣﺎﻡ ﻋﺼﺮﻩ ﺑﻼ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﻭﻓﺮﻳﺪ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺑﻼ ﻣﻨﺎﺯﻉ ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٧٧٥ﻫـ، ﻭﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻵﻣﺪﻱ ﻭﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ " ﺍﻹﻣﺎﻡ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ‬ ‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ " ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ. ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٠٦٦ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ ٢/٤٧ ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ١/٧٨٢، ﻭﻓﻮﺍﺕ ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ٢/٠٥٢، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻸﺳﻨﻮﻱ ٢/٧٩١-٩٩١، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ٨/٧٨٢، ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ‬ ‫٥/١٠٣ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ١/٩٠٣.‬ ‫)٤( ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱃ، ﺍﳌﻠﻘﺐ ﲝﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ، ﺟﺎﻣﻊ ﺃﺷﺘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﰲ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻓﻘﻪ ﺃﻗﺮﺍﻧﻪ ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻪ، ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫)ﺍﳌﺴﺘﺼﻔﻰ( )ﻭﺍﳌﻨﺨﻮﻝ( )ﻭﺍﳌﻜﻨﻮﻥ(. ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٠٥٤ﻫـ ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٥٠٥ﻫـ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ ٢/٨، ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺳﺮﻛﻴﺲ ٨٠٤١، ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﺓ ٥/٣٠٢ ﻭﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ١/٦٨٥،‬ ‫ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻰ ٦/١٩١-٩٨٣، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ ١/٦٢٣‬ ‫ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٤/٠١.‬ ‫)٥( ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺍﻏﻮﱐ: ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﻱ، ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ، ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﺑﻦ‬ ‫ﺍﻟﺰﺍﻏﻮﱏ، ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ، ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﻋﻆ، ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ﺍﶈﺪﺙ، ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ، ﺍﻷﺻﻮﱄ، ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ‬ ‫=‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٤١‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻘﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺎﺯ. ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ: ﺳﻞ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ. ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ.‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺍﻏﻮﱐ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻓﹰﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻗﻴﺎﺳ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺇﺫﺍ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺑﲔ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﻭﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﺎ‪‬ﺎﺯ ﺃﻭﱃ. ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﻏﲑﻫﻢ.‬ ‫ﻭﰲ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﺮﺟﻮﺣﺔ ﻭﺍ‪‬ﺎﺯ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺃﻗﻮﺍﻝ، ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ: ﳎﻤﻞ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ‬ ‫ﳊﻘﻴﻘﺘﻪ ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻡ ﺩﻟﻴﻞ ﺍ‪‬ﺎﺯ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ. ﻭﻗﻴﻞ: ﻻ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺑﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ، ﻭﺯﻳﺪﺕ‬ ‫ﺷﺮﻭﻃﹰﺎ. ﻓﻬﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻭﳎﺎﺯ ﺷﺮﻋﻲ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﻌﺮﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺍﻏﻮﱐ ﻭﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﻭﻧﻔﺎﻩ ﺍﻷﻛﺜﺮ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺍﳌﺸﺘﻖ: ﻓﺮﻉ ﻭﺍﻓﻖ ﺃﺻﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺳﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﲝﺮﻭﻓﻪ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ، ﻛﺨﻔﻖ ﻣﻦ ﺍﳋﻔﻘﺎﻥ. ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻣﺎ‬ ‫ﻭﺍﻓﻖ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﻛﺤﺒﺲ، ﻭﻣﻨﻊ، ﻭﻣﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﲝﺮﻭﻓﻪ، ﻛﺬﻫﺐ ﻭﺫﻫﺎﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﺍﻷﺻﻐﺮ: ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﺳﻂ: ﰲ ﺍﳊﺮﻭﻑ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻛﱪ: ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻛﺎﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﰲ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳊﻠﻖ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﻄﺮﺩ ﺍﳌﺸﺘﻖ ﻛﺎﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﳌﺸﺒﻬﺔ ‪‬ﻤﺎ، ﻭﻗﺪ ﳜﺘﺺ‬ ‫ﻛﺎﻟﻘﺎﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺪﺑﺮﺍﻥ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﺸﺘﻖ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﳌﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﳎﺎﺯ ﺫﻛﺮﻩ ﲨﺎﻋﺔ ﺇﲨﺎﻋ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ: ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ. ﻓﺈﻥ ﺃﺭﻳﺪﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﳌﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ، ﻛﻘﻮﳍﻢ: ﺳﻴﻒ‬ ‫ﻗﻄﻮﻉ ﻭﳓﻮﻩ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﻏﲑﻩ: ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻌﺪﻡ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﻲ، ﻭﻗﻴﻞ ﳎﺎﺯ‪‬ﺍ.‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪﳝﺔ. ﻭﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﺇﻣﺎﻣﻨﺎ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﲨﻬﻮﺭ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﺣﺎﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺇﲨﺎﻋ‪‬ﺎ.‬ ‫=‬ ‫٥٥٤ﻫـ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﻭﻗﺘﻪ. ﺻﻨﻒ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺷﱴ، ﻭﻟﻪ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻏﺮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻋﺪﺓ ﳎﻠﺪﺍﺕ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ٢/٣٢، ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ٤/٠٨ ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ٢/٨٣٢-٠٤٢، ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ٨٥٧.‬
‫٥١‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺘﻠﺒﺲ ﻻ ﺍﻟﻨﻄﻖ. ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ)١(.‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﳎﺎﺯ، ﺃﻭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﳌﻌﲎ، ﻛﺎﳌﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻟﺔ، ﺃﻗﻮﺍﻝ.‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ: ﺇﻥ ﻃﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﻤﻞ ﻭﺻﻒ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺍﻷﻭﻝ، ﱂ ﻳﺴﻢ ﺑﺎﻷﻭﻝ ﺇﲨﺎﻋ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺷﺮﻁ ﺍﳌﺸﺘﻖ ﺻﺪﻕ ﺃﺻﻠﻪ، ﺧﻼﻓﹰﺎ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ)٢(.‬ ‫ﻭﺍﺑﻨﻪ)٣(؛ ﻓﺈ‪‬ﻤﺎ ﻗﺎﻻ ﺑﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻋﻠﻼﻫﺎ ﺑﻪ ﻓﻴﻨﺎ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻻ ﻳﺸﺘﻖ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻐﲑﻩ ﺧﻼﻓﹰﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻭﳓﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺘﻖ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﻣﺘﺼﻔﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﺽ، ﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﺼﻮﺹ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ ﻭﻏﲑﻩ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺻﺤﺔ "ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺟﺴﻢ ".‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺗﺜﺒﺖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻗﻴﺎﺳ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ. ﻭﻧﻔﺎﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﳋﻄﺎﺏ)٤(.‬ ‫)١( ﻫﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ، ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ، ﻗﺎﺿﻰ، ﻣﻦ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻭﺷﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ، ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٨٤٣ﻫـ ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٠٥٤ﻫـ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻷﻋﻼﻡ ٣/١٢٣، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﻯ ﺹ٤١١، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ‬ ‫٥/٢١-٠٥١، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻠﺸﲑﺍﺯﻱ ﺹ٦٠١.‬ ‫)٢( ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ١/٢٠٢، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻠﻰ ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺍﳉﺒﺎﺋﻰ، ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ،‬ ‫ﻭﺭﺋﻴﺲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ، ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ "ﺍﳉﺒﺎﺋﻴﺔ " ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻧﻔﺮﺩ ‪‬ﺎ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﺬﻫﺐ. ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٥٣٢ ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٣٠٣ﻫـ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻷﻋﻼﻡ ٧/٦٣١، ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ١/٥٥٢، ﻭﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ٢/٥٦١، ﻭﺍﳋﻄﻂ ﺍﳌﻘﺮﻳﺰﻳﺔ‬ ‫٢/٨٤٣، ﻭﻓﺮﻕ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ٥٨-٠٩، ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٢/١٤٢ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‬ ‫٢/٩٨١.‬ ‫)٣( ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ، ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ ﺃﺑﻮ ﻫﺸﺎﻡ، ﻭﻟﻘﺒﻪ ﺍﳉﺒﺎﺋﻲ، ﻭﻛﻨﻴﺔ ﺃﺑﻴﻪ: ﺃﺑﻮ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ٧٤٢ﻫـ ﻭﺗﺘﻠﻤﺬ ﻟﻮﺍﻟﺪﻩ ﻭﺗﻠﻘﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﱴ ﻓﺎﻗﻪ ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻋﺘﺰﺍﻟﻪ ﻭﺻﺎﺭ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻘﺒﺖ "ﺍﻟﺒﻬﺸﻤﻴﺔ" ﻭﺃﻟﻒ ﻛﺘﺒ‪‬ﺎ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﳐﺘﻠﻔﺔ، ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ ١٢٣ﻫـ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ١/٢٧١ ﻭﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ١/٧٦٣، ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺪﱘ ﺹ٧٤٢، ﻭﻓﺮﻕ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬ ‫ﺹ٠٠١-٣٠١، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ١/١٠٣ ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٢/٩٨٢، ﻭﺍﳌﻨﺘﻈﻢ ٦/١٦٢.‬ ‫)٤( ﺃﺑﻮ ﺍﳋﻄﺎﺏ: ﻫﻮ ﳏﻔﻮﻅ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻜﻠﻮﺫﺍﱏ، ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ، ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ،‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ. ﺃﺣﺪ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﺃﻋﻴﺎﻧﻪ، ﲰﻊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﰉ ﻳﻌﻠﻰ ﻭﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻋﺪﻩ ﺩ/ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺃﺷﻬﺮ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭﻗﺎﻝ: " ﺃﺑﻮ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‬ ‫ﺃﰉ ﻳﻌﻠﻰ، ﻭﻣﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻉ، ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﻟﺪﻯ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻊ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺨﻪ ﺃﺑﺎ ﻳﻌﻠﻰ ﰲ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‬ ‫=‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٦١‬ ‫ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ. ﻭﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻗﻮﻻﻥ: ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ.ﻭﻟﻠﻨﺤﺎﺓ ﻗﻮﻻﻥ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ‪‬ﺍ.‬ ‫ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻪ ﰲ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻭﻏﲑﻩ، ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺜﻞ:‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﺭﺟﻞ. ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ.‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﳏﻞ ﺍﳋﻼﻑ: ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﳌﺴﻤﻰ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﳌﻌﲎ ﰲ ﳏﻠﻪ ﻭﺟﻮﺩ‪‬ﺍ ﻭﻋﺪﻣ‪‬ﺎ ﻛﺎﳋﻤﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﻨﺒﻴﺬ؛ ﻟﺘﺨﻤﲑ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻟﻠﻨﺒﺎﺵ: ﻟﻸﺧﺬ ﺧﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﺍﱏ ﻟﻼﺋﻂ؛ ﻟﻠﻮﻁﺀ ﺍﶈﺮﻡ.‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ:‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻭ ﳌﻄﻠﻖ ﺍﳉﻤﻊ، ﻻ ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﻻ ﻣﻌﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻛﺜﺮ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻛﻼﻡ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳉﻤﻊ، ﺍﳌﻌﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﰲ "ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ" ﻭﻏﲑﻩ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺇﲨﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ؛ ﻹﲨﺎﻋﻬﻢ ﺃ‪‬ﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻮﺍﻭ ﺍﳉﻤﻊ ﻭﻳﺎﺀ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﺘﻤﺎﺛﻠﺔ.ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻭﻏﲑﻩ.ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﻠﻮﺍﱏ)١( ﻭﺛﻌﻠﺐ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ: ﺃ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﺮﺗﻴﺐ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ)٢(: ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮﻃﹰﺎ ﰲ ﺻﺤﺔ ﺍﻵﺧﺮ‬ ‫ﻛﺂﻳﺔ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ، ﻓﻠﻠﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫=‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﳜﺘﺎﺭ ﺧﻼﻑ ﺭﺃﻯ ﺷﻴﺨﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧ‪‬ﺎ. ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٢٣٤ ﻭﺗﻮﰲ-‬ ‫ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﺳﻨﺔ ٠١٥ﻫـ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ ٢/١١، ﻭﺫﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ١/٨٩١- ٦٠٢، ﻭﺃﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ‬ ‫ﺹ ٦، ٩٠٧، ﻭﺍﳌﺪﺧﻞ ﺹ ١١٢.‬ ‫)١( ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﳌﺮﺍﻕ ﺍﳊﻠﻮﺍﱐ، ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ‬ ‫٩٣٤ﻫـ ﻭﺻﺤﺐ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﺎ ﻳﻌﻠﻰ ﻣﺪﺓ ﻳﺴﲑﺓ ﰒ ﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻴﻬﲔ: ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮﺏ، ﻭﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﺩﺭﺱ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﺻﻮﻻ ﻭﻓﺮﻭﻋ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﺑﺮﻉ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺼﻨﻒ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ. ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٥٠٥ﻫـ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳌﻨﻬﺞ٢/٠٩١، ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ٠٣٧، ﻭﺍﳌﺪﺧﻞ ﺹ٠١٢، ﻭﺫﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ١/٦٠١،‬ ‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ٠٥، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ٢/٧٥٢.‬ ‫)٢( ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳌﺴﻮﺩﺓ ﺹ٥٥٣، ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺑﻦ ﻣﻌﺮﻭﻑ، ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﻐﻼﻡ ﺍﳋﻼﻝ، ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ﻣﻮﺛﻮﻗﹰﺎ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻣﺘﺴﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﻣﺸﻬﻮﺭ‪‬ﺍ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ، ﻣﻮﺻﻮﻓﹰﺎ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﺬﻛﻮﺭ‪‬ﺍ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻟﻪ‬ ‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺎﺕ ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٣٦٣ﻫـ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ٢/٩١١-٧٢١، ﺑﺮﻗﻢ ١١٦، ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ٢/٦٥-٣٦ ﺑﺮﻗﻢ ٣١٦،‬ ‫ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ٣/٥٤ ﻭﺍﳌﺪﺧﻞ ﺹ٨٠٢.‬
‫٧١‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻟﻠﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﲝﺴﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ، ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ.‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ: ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺾ. ﻭﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ. ﻭﻗﻴﻞ: ﰲ ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﱃ ﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ. ﻭﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﻻ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﺍﻷﺻﺢ، ﻭﻓﺎﻗﹰﺎ ﳌﺎﻟﻚ)١( ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)٢(.‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ: ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﶈﺪﻭﺩ ﻛﺎﳌﺮﺍﻓﻖ ﺩﺧﻠﺖ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ.‬ ‫ﻭﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻟﻼﺳﺘﻌﻼﺀ. ﻭﻫﻰ ﻟﻺﳚﺎﺏ. ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﻏﲑﻫﻢ.‬ ‫ﻭﰲ ﻟﻠﻈﺮﻑ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ: ﺣﱴ ﰲ ‪ ‬ﻭﻷﺻﻠﺒﻨﻜﻢ ِﻲ ﺟ ﹸﻭﻉ ﺍﻟﻨﺨﻞ ‪] ‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ: ١٧[‬ ‫‪ ِّ  ُ ‬ﹸ ‪ ‬ﻓ ‪‬ﺬ ِ ‪ِ  ‬‬ ‫ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ.‬ ‫ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﲟﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ: ﻭﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ‬ ‫)١( ﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﰉ ﻋﺎﻣﺮ، ﺇﻣﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﳍﺠﺮﺓ، ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٣٩ﻫـ ﲤﻬﺮ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﺷﱴ، ﻭﺧﺎﺻﺔ: ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﺤﺮﻯ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻭﻓﺘﻴﺎﻩ ﻻ ﳛﺪﺙ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻔﱵ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻳﻘﲔ، ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻴﻮﺥ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻣﺎ ﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻋﻠﻢ‬ ‫ﺑﺴﻨﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻭﻻ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ ﻣﺎﻟﻚ.‬ ‫ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ "ﺍﳌﻮﻃﺄ" ﻭﻟﻪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ ﺇﲨﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ. ﺗﻮﰱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺳﻨﺔ ٥٧١ﻫـ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ ١/٢١١، ﻭﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ١/٥٥٥، ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺹ٨٩٤، ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻟﻠﺨﻀﺮﻱ ﺹ٣٣١، ﻭﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ ﺹ٢٥-٥٥، ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻷﰉ ﺯﻫﺮﺓ، ﻭﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ‬ ‫١/٢٦، ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ١/٩٨٢، ﻭﺻﻔﺔ ﺍﻟﺼﻔﻮﺓ ٢/٧٧١، ﻭ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫٣/٥٧، ﻭﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ ١/٧٠٣.‬ ‫)٢( ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺷﺎﻓﻊ، ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٠٥ﻫـ ﻭﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺰﳒﻰ ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﲟﻜﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﺿﻴﻔﹰﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺁﺭﺍﺅﻩ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﺃﻯ.‬ ‫ﺃﻟﻒ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺗﻮﰲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺳﻨﺔ ٤٠٢ﻫـ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ ١/٧٢١، ﻭﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ١/٥٦٥، ﻭﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﺑﻦ ﻧﺪﱘ ﺹ٤٩٢، ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ‬ ‫٣/٦٥، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻰ ١/٠٩١-٤٠٢، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﻯ ﺹ٦-٧،‬ ‫ﻭﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻰ، ﻭﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻠﺮﺍﺯﻯ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻷﰉ ﺯﻫﺮﺓ، ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻐﲎ ﺍﻟﺪﻗﺮ ﻭ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ١/٤٤، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ٣/٨٩،‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ٣/٦٥١ ﻭﺻﻔﺔ ﺍﻟﺼﻔﻮﺓ ٣/٨٤٣، ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻷﲪﺪ ١/٣٦.‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٨١‬ ‫ﳓﻮ ‪ ‬ﹶﻟﻤﺴﻜﹸﻢ ﻓِﻴﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃﺧﺬ‪‬ﺗﻢ ‪] ‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ: ٨٦[.‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ، ﳓﻮ: ))ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﰲ ﻫﺮﺓ ﺣﺒﺴﺘﻬﺎ(()١(.‬ ‫ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻌﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﻐﺔ.‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻟﻼﻡ ﺃﻗﺴﺎﻣ‪‬ﺎ، ﻭﰲ " ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ": ﻫﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻠﻚ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺪﻝ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻟﻴﺲ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻛﺜﺮ، ﺧﻼﻓﹰﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳌﻌﺘﺰﱄ)٢(.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺗﻮﻗﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺈﳍﺎﻡ ﺃﻭ ﻭﺣﻰ ﺃﻭ ﻛﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺃﰉ ﺍﻟﻔﺮﺝ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﺳﻰ)٣( ﻭﺻﺎﺣﺐ " ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ")٤( ﻭﻏﲑﳘﺎ.‬ ‫)١( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ ٦/٦٥٣ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ٨١٣٣ﻭ ٢٨٤٣. ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻣﺴﻠﻢ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ،‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ٥٣١ ﻭﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ٢/٧١٣، ﻭﻟﻪ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻛﺜﲑﺓ، ﻣﻨﻬﺎ ﻷﰉ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻻﺑﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮ.‬ ‫)٢( ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻀﻤﺮﻯ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﻐﻮﻃﻰ ﻭﺑﻠﻎ ﻣﺒﻠﻐ‪‬ﺎ ﻋﻈﻴﻤ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﺴﻤﻰ: ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ. ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺹ ٥٨٢ ﻫـ، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬ ‫ﺹ ٢٨.‬ ‫)٣( ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻯ، ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﳌﻘﺪﺳﻰ، ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﻭﻗﺘﻪ ﺗﻔﻘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﰉ ﻳﻌﻠﻰ ﻭﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻆ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﻣﻨﻬﺎ: ﳐﺘﺼﺮ ﰲ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﰲ‬ ‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٦٠٤ﻫـ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ٣/٨٤٣-٩٤٣، ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ٥٨٦، ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ٣/٠٦١-٤٦١، ﺭﻗﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ٤٠٧ ﻭﺫﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ١/٨٦، ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٣/٨٧٣.‬ ‫)٤( ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ: ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻰ ﰒ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻰ ﺍﳊﻨﺒﻠﻰ‬ ‫ﺍﳌﻠﻘﺐ ﲟﻮﻓﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ. ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ١٤٥ﻫـ ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺠﺔ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﺒﻠﻰ ﻭﺗﺒﺤﺮ ﰲ ﻓﻨﻮﻥ‬ ‫ﻛﺜﲑﺓ. ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ: ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﻣﻔﱴ ﺍﻷﻣﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﻘﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: ﻣﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻰ ﺃﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺍﳌﻮﻓﻖ. ﻭﻋﺪﻩ ﺩ/ﺍﻟﺘﺮﻛﻰ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ.‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ: ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﻫﻰ ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻭﺟﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻰ "ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻘﻴﻤﺔ‬ ‫=‬
‫٩١‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻬﺸﻤﻴﺔ)١(: ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻭﺍﺣﺪﺃﻭ ﲨﺎﻋﺔ.‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ: ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺗﻮﻗﻴﻒ، ﻭﻏﲑﻩ ﳏﺘﻤﻞ.‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ: ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻮﻗﻴﻒ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﶈﻘﻘﲔ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺑﻌﺪ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﻭﺃﺑﻄﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺴﺒﻘﻪ ﻟﻪ.‬ ‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ: ﻻ ﺣﺎﻛﻢ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﳛﺴﻦ ﻭﻻ ﻳﻘﺒﺢ ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﻭﻻ ﳛﺮﻡ ﻋﻨﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻰ)٢( ﺍﻟﻌﻘﻞ ﳛﺴﻦ ﻭﻳﻘﺒﺢ ﻭﻳﻮﺟﺐ ﻭﳛﺮﻡ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻓﻌﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﻟﻌﻠﺔ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﻪ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ.‬ ‫ﻭﻳﺜﺒﺘﻪ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﻏﲑﻫﻢ.‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺷﻜﺮ ﺍﳌﻨﻌﻢ، ﻣﻦ ﻗﺎﻝ: ﺍﻟﻌﻘﻞ ﳛﺴﻦ ﻭﻳﻘﺒﺢ، ﺃﻭﺟﺒﻪ ﻋﻘﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫=‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﺃﰉ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺇﺫ ﻫﻮ ﳐﺘﺼﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ﻟﻠﻐﺰﺍﱄ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ".‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ ٢/٣٥، ﻭﺫﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ٢/٣٢١، ﻭﺃﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ‬ ‫ﺹ٦، ٠١٧، ﻭﻓﻮﺍﺕ ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ٢/٨٥١، ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٥/٨٨.‬ ‫)١( ﻫﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺃﰉ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﳉﺒﺎﺋﻰ ﺍﳌﻌﺘﺰﱃ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ ١/٣٧١)ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﰉ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﳉﺒﺎﺋﻰ( ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺹ٩٦١.‬ ‫)٢( ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺃﺳﺪ، ﺻﻨﻒ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ ٧١٣ﻫـ.‬ ‫ﻭﻣﻮﺗﻪ ﺳﻨﺔ ١٧٣ﻫـ.‬ ‫)٣( ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺟﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳉﱪﻳﺔ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ، ﻭﺍﻓﻖ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻧﻔﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻔﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﷲ ﺑﺼﻔﺔ ﻳﻮﺻﻒ ‪‬ﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﻛﺎﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳎﺒﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻔﻨﺎﺀ ﺍﳉﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻔﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﺮ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻛﺎﳌﻌﺘﺰﻟﺔ.‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٠٢‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻧﻔﺎﻩ، ﺃﻭﺟﺒﻪ ﺷﺮﻋ‪‬ﺎ. ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﺧﻄﺎﺏ. ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﳌﻨﺘﻔﻊ ‪‬ﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ، ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻰ ﻭﺃﰉ ﺍﻟﻔﺮﺝ‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﺳﻰ ﻭﺃﰉ ﺍﳋﻄﺎﺏ، ﻭﺍﳊﻨﻔﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳊﻈﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﻭﺍﳊﻠﻮﺍﱐ. ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻳﺒﺎﺡ ﺗﻨﻔﺲ ﻭﺳﺪ ﺭﻣﻖ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﲨﺎﻋ‪‬ﺎ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺃﰉ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﲑﰲ. ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻭﻏﲑﻩ.‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻻ ﺇﰒ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻭﻝ، ﻛﻔﻌﻞ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻭﰲ ﺇﻓﺘﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻭﻝ ﺧﻼﻑ ﻟﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻓﺮﺽ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻤﻊ.‬ ‫ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻰ:‬ ‫ﻗﻴﻞ: ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﻜﻠﻔﲔ ﺑﺎﻻﻗﺘﻀﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻴﲑ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺿﻊ.‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ: ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻩ)٢(.‬ ‫ﻭﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻷﺯﻝ ﺧﻄﺎﺑ‪‬ﺎ، ﺧﻼﻑ.‬ ‫ﰒ ﺍﳋﻄﺎﺏ؛ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﺍﳉﺰﻡ، ﻭﻫﻮ ﺍﻹﳚﺎﺏ.‬ ‫ﺃﻭ ﻻ ﻣﻊ ﺍﳉﺰﻡ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﺪﺏ.‬ ‫ﺃﻭ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﻣﻊ ﺍﳉﺰﻡ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ.‬ ‫)١( ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﳉﺰﺭﻯ ﻫﻮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻯ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻗﺪﻡ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻉ، ﻭﲣﺼﺺ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﺃﰉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﻭﻟﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫)٢( ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳌﻜﲎ ﺑﺄﰉ ﺑﻜﺮ ﻭﺍﳌﻠﻘﺐ: ﺍﻟﺼﲑﰲ، ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺒﺤﺮ‪‬ﺍ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻋﻠﻢ‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﻝ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ ﰲ ﺣﻘﻪ: ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻷﺻﻮﻝ- ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ - ﻣﻦ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫ﺍﻟﺼﲑﰱ. ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ. ﺇﻥ ﻟﻪ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﺎ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺇﱃ ﻣﺜﻠﻪ. ﻭﻟﻪ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ:‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ، ﻭﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﻹﲨﺎﻉ، ﻭﺷﺮﺡ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ٠٣٣ﻫـ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ ١/٠٨١، ﻭﺿﺒﻂ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺹ٨٨ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻰ ٣/٦٨١،‬ ‫ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺿﻰ ﺷﻬﺒﺔ ١/٦٨، ﻭ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ٢/٣٩١، ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﺐ ٢/٥٢٣.‬
‫١٢‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻻ ﻣﻊ ﺍﳉﺰﻡ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ.‬ ‫ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺘﺨﻴﲑ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ. ﻓﻬﻰ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻰ؛ ﺇﺫ ﻫﻰ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻉ، ﺧﻼﻓﹰﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ.‬ ‫ﻭﰲ ﻛﻮﻧِﻬﺎ ﺗﻜﻠﻴﻔﹰﺎ ﺧﻼﻑ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ، ﻗﻴﻞ: ﻣﺎ ﻋﻮﻗﺐ ﺗﺎﺭﻛﻪ.‬ ‫ﻭﺭﺩ ﲜﻮﺍﺯ ﺍﻟﻌﻔﻮ.‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ: ﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺏ.‬ ‫ﻭﺭﺩ ﺑﺼﺪﻕ ﺇﻳﻌﺎﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ: ﻣﺎ ﻳﺬﻡ ﺗﺎﺭﻛﻪ ﺷﺮﻋ‪‬ﺎ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ؛ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﺍﳌﻮﺳﻊ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ. ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺴﻪ‬ ‫ﻓﺄﺧﻞ ﺑﻄﺮﺩﻩ؛ ﺇﺫ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻨﺎﱘ ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﻰ ﻭﺍﳌﺴﺎﻓﺮ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻳﺴﻘﻂ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ. ﻗﻠﻨﺎ: ﻭﻳﺴﻘﻂ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺒﻌﺾ. ﻓﺎﳌﺨﺘﺎﺭ: ﻣﺎ ﹸﻡ ﺷﺮﻋ‪‬ﺎ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺗﺎﺭﻛﻪ ﻗﺼﺪ‪‬ﺍ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺮﺽ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎﻥ ﻟﻐﺔ، ﻭﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺎﻥ ﺷﺮﻋ‪‬ﺎ ﰲ ﺃﺻﺢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﲔ.‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻭﻏﲑﻩ. ﻭﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺍﻟﻔﺮﺽ ﺁﻛﺪ. ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺷﺎﻗﻼ ﻭﺍﳊﻠﻮﺍﱐ.‬ ‫ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ، ﻭﻗﺎﻟﻪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ)١(؛‬ ‫ﻓﻘﻴﻞ: ﻫﻮ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺑﻪ.‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ: ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﰲ ﻋﻤﺪ ﻭﻻ ﺳﻬﻮ.‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ، -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ-:‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺽ: ﻣﺎ ﻟﺰﻡ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ: ﻣﺎ ﻟﺰﻡ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫)١( ﻫﻮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﲪﺪﺍﻥ ﺷﺎﻗﻼ، ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﻖ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ، ﺟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﻛﺜﲑ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻉ، ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٩٦٣ﻫـ.‬ ‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ٢/٨٢١-٩٣١، ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ٤١٦، ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ٢/٣٦-٥٦، ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ‬ ‫٤١٦، ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٣/٨٦، ﻭﺍﳌﺪﺧﻞ ﺹ٦٠٢.‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٢٢‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺍﻷﺩﺍﺀ: ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﰲ ﻭﻗﺘﻪ ﺍﳌﻘﺪﺭ ﻟﻪ ﺃﻭﻻ ﺷﺮﻋ‪‬ﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ: ﻣﺎ ﹸﻌﻞ ﺑﻌﺪ ﻭﻗﺖ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﹰﺎ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ؛ ﺑﺄﻥ ﺃﺧﺮﻩ ﻋﻤﺪ‪‬ﺍ.‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺮﻩ ﻟﻌﺬﺭ ﲤﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺴﺎﻓﺮ ﻭﻣﺮﻳﺾٍ، ﺃﻭ ﻻ ﳌﺎﻧﻊ ﺷﺮﻋﻲ ﻛﺼﻮﻡ ﺣﺎﺋﺾ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻫﻮ ﻗﻀﺎﺀ؟ ﻳﻨﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻟﻨﺎ، ﻭﻗﻴﻞ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ: ﳚﺐ، ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻧﺺ ﺃﲪﺪ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ: ﻻ ﳚﺐ. ﻭﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ: ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻭﳓﻮﻩ ﻻ ﺣﺎﺋﺾ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻭﺟﺐ ﻛﺎﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ.‬ ‫ً ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﺎﺩﺓ: ﻣﺎ ﹸﻌﻞ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ، ﺃﻭ ﰲ ﻭﻗﺘﻪ ﺍﳌﻘﺪﺭ ﻟﻪ، ﺃﻭ ﻓﻴﻪ، ﳋﻠﻞ ﰲ ﺍﻷﻭﻝ،‬ ‫ٍِ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺃﻗﻮﺍﻝ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻛﺜﺮ. ﻭﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻣﺎﻣﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ: ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﺍﻹﰒ ﺇﲨﺎﻋ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻭﺗﻜﻔﻲ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﻌﻠﻪ. ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﻏﲑﻩ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻓﺮﺽ.ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﳏﻞ ﻭﻓﺎﻕ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺾ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﺮﺿ‪‬ﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ، ﺟﺰﻡ ﰲ‬ ‫"ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ" ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ.‬ ‫ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ. ﻗﺎﻟﻪ ﰲ "ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ" ﻭﻳﻠﺰﻡ ﺑﺎﻟﺸﺮﻭﻉ.‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻓﺮﺽ ﺍﻟﻌﲔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻷﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺷﻴﺎﺀ، ﻛﺨﺼﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻪ، ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻷﻛﺜﺮ.‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ: ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻳﺘﻌﲔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ.‬ ‫)١( ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳋﻀﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﳊﺮﺍﱐ ﳎﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ، ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ، ﺍﻹﻣﺎﻡ، ﺍﶈﺪﺙ، ﺍﳌﻔﺴﺮ ﺍﻷﺻﻮﱄ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٣٥٦ﻫـ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻔﺘﺢ ٢/٨٦، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ١/٧٩٢، ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٥/٧٥٢، ﺫﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ٢/٩٤٢، ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ٩٥٣، ﻭﻓﻮﺍﺕ ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ١/٠٧٥.‬
‫٣٢‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﺑﻮ ﺍﳋﻄﺎﺏ: ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻌﲔ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﺎﻟﻘﺎﺿﻲ. ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻣﻌﲔ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻪ ﻭﺑﻐﲑﻩ.‬ ‫ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﻴﻞ: ﺍﳋﻼﻑ ﻣﻌﻨﻮﻱ، ﻭﻗﻴﻞ: ﻟﻔﻈﻲ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺍﳉﺒﺎﺋﻰ ﻭﺍﺑﻨﻪ: ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻴﲑ ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮﺍﺩ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻖ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺑﻮﻗﺖ ﻣﻮﺳﻊ ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ، ﺗﻌﻠﻖ ﲜﻤﻴﻌﻪ ﺃﺩﺍﺀ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﰲ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻌﺰﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺧﺮ ﻭﺟﻬﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻜﻠﻤﲔ: ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﲜﺰﺀ ﻏﲑ ﻣﻌﲔٍ، ﻛﺨﺼﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ. ﻭﲪﻞ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ﻣﺮﺍﺩ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻗﻠﺖ: ﺻﺮﺡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﻏﲑﻩ ﺑﺎﻟﻔﺮﻕ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻣﻦ ﺃﺧﺮ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﳌﻮﺳﻊ ﻣﻊ ﻇﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻮﺕ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ﺃﰒ ﺇﲨﺎﻋ‪‬ﺎ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﰒ ﺇﺫﺍ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻔﻌﻠﻪ، ﻓﺎﳉﻤﻬﻮﺭ ﺃﺩﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻴﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﺍﳊﺴﲔ)١(: ﻗﻀﺎﺀ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﺇﻻ ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺍﺟﺐ ﺇﲨﺎﻋ‪‬ﺎ، ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﻜﻠﻒ‬ ‫ﻛﺎﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﳌﺎﻝ ﻟﻠﺰﻛﺎﺓ، ﺃﻭ ﻻ، ﻛﺎﻟﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ ﰲ ﺍﳉﻤﻌﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺇﻻ ﺑﻪ ﻛﺎﻟﻄﻬﺎﺭﺓ، ﻭﻗﻄﻊ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻏﺴﻞ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺮﺃﺱ، ﻓﻮﺍﺟﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻛﺜﺮ، ﺧﻼﻓﹰﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻭﺟﺐ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺷﺮﻃﹰﺎ ﺷﺮﻋ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ، ﻋﻮﻗﺐ ﺗﺎﺭﻛﻪ. ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﻏﲑﻩ.‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ: ﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺗﺎﺭﻛﻪ.‬ ‫)١( ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﶈﻘﻖ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﲔ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺮﻭﺭﻭﺫﻱ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺃﺻﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ، ﻭﺻﻔﻪ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳊﺮﻣﲔ ﲞﲑ ﺍﳌﺬﻫﺐ، ﻭﺃﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﻭﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻭﻏﲑﳘﺎ، ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬ ‫٢٦٤ﻫـ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻟﻠﺤﺴﻴﲏ ﺹ ٣٦١-٤٦١، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ٤/٦٥٣،‬ ‫ﻭ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ١/٤٦١، ﻭﺍﻟﻌﱪ ٣/٩٤٢.‬
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46
46

Recommended

مجمع ابن باز 1
مجمع ابن باز 1مجمع ابن باز 1
مجمع ابن باز 1مبارك الدوسري
 
الرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاش
الرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاشالرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاش
الرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاشسمير بسيوني
 
القديس الأنبا أبوللــو Abba apollo
القديس الأنبا أبوللــو Abba apolloالقديس الأنبا أبوللــو Abba apollo
القديس الأنبا أبوللــو Abba apolloF.maximos Samoul
 
القديس بطرس
القديس بطرسالقديس بطرس
القديس بطرسF.maximos Samoul
 
يوشيا الملك الصالح
يوشيا الملك الصالحيوشيا الملك الصالح
يوشيا الملك الصالحF.maximos Samoul
 
331
331331
331kotob arabia
 
ثبت الحافظ عبد الله بن الصديق
ثبت الحافظ عبد الله بن الصديقثبت الحافظ عبد الله بن الصديق
ثبت الحافظ عبد الله بن الصديقFree Interactive Islamic College, All in One Open Traditional Certificate www.Muhammad.com
 
الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.
الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.
الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.MediaPlusTN
 

Recommended

مجمع ابن باز 1
مجمع ابن باز 1مجمع ابن باز 1
مجمع ابن باز 1مبارك الدوسري
 
الرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاش
الرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاشالرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاش
الرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاشسمير بسيوني
 
القديس الأنبا أبوللــو Abba apollo
القديس الأنبا أبوللــو Abba apolloالقديس الأنبا أبوللــو Abba apollo
القديس الأنبا أبوللــو Abba apolloF.maximos Samoul
 
القديس بطرس
القديس بطرسالقديس بطرس
القديس بطرسF.maximos Samoul
 
يوشيا الملك الصالح
يوشيا الملك الصالحيوشيا الملك الصالح
يوشيا الملك الصالحF.maximos Samoul
 
331
331331
331kotob arabia
 
ثبت الحافظ عبد الله بن الصديق
ثبت الحافظ عبد الله بن الصديقثبت الحافظ عبد الله بن الصديق
ثبت الحافظ عبد الله بن الصديقFree Interactive Islamic College, All in One Open Traditional Certificate www.Muhammad.com
 
الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.
الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.
الخلاصة السّلسة لأصول قالون للشيخ محمد البارودي.MediaPlusTN
 
الجن صفاتهم وسبل الوقاية منهم
الجن صفاتهم وسبل الوقاية منهمالجن صفاتهم وسبل الوقاية منهم
الجن صفاتهم وسبل الوقاية منهممبارك الدوسري
 
Ibn battuta
Ibn battutaIbn battuta
Ibn battutaAbdess Ici
 
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافع
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافعالثمر اليانع في رواية قالون عن نافع
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافعسمير بسيوني
 
al imam sharani
al imam sharanial imam sharani
al imam sharanivpsabithvp
 
تخليص الإبريز في_تلخيص_باريز
تخليص الإبريز في_تلخيص_باريزتخليص الإبريز في_تلخيص_باريز
تخليص الإبريز في_تلخيص_باريزabdelkrim abdellaoui
 
أعظم رد على علماء المملكة في تجسيم سلفية ابن عبد الوهاب وفرقته من بهجة النفوس
أعظم رد على علماء المملكة في تجسيم سلفية ابن عبد الوهاب وفرقته من بهجة النفوسأعظم رد على علماء المملكة في تجسيم سلفية ابن عبد الوهاب وفرقته من بهجة النفوس
أعظم رد على علماء المملكة في تجسيم سلفية ابن عبد الوهاب وفرقته من بهجة النفوسFree Interactive Islamic College, All in One Open Traditional Certificate www.Muhammad.com
 
جهاد سلفية 700هـ الوهابية في سبيل سي آي إيه تحت الجولاني والظواهري عندهم أفضل...
جهاد سلفية 700هـ الوهابية في سبيل سي آي إيه تحت الجولاني والظواهري عندهم أفضل...جهاد سلفية 700هـ الوهابية في سبيل سي آي إيه تحت الجولاني والظواهري عندهم أفضل...
جهاد سلفية 700هـ الوهابية في سبيل سي آي إيه تحت الجولاني والظواهري عندهم أفضل...Free Interactive Islamic College, All in One Open Traditional Certificate www.Muhammad.com
 
المورد العذب الزلال فيما انتقد على بعض المناهج الدعوية من العقائد والأعمال
المورد العذب الزلال فيما انتقد على بعض المناهج الدعوية من العقائد والأعمالالمورد العذب الزلال فيما انتقد على بعض المناهج الدعوية من العقائد والأعمال
المورد العذب الزلال فيما انتقد على بعض المناهج الدعوية من العقائد والأعمالOm Muktar
 
أبواب مختصرة في العقيدة
أبواب مختصرة في العقيدةأبواب مختصرة في العقيدة
أبواب مختصرة في العقيدةمبارك الدوسري
 
4040
40404040
4040kotob arabia
 
خزانة كتب السيرة
خزانة كتب السيرةخزانة كتب السيرة
خزانة كتب السيرةILYAS YOUSSEF
 
خزانة الكتب كتب السيرة النبوية
خزانة الكتب كتب السيرة النبويةخزانة الكتب كتب السيرة النبوية
خزانة الكتب كتب السيرة النبويةمبارك الدوسري
 
05 history assem
05 history assem05 history assem
05 history assemسمير بسيوني
 
بيعة ثقيفة بني ساعدة في كتابات المحدثين
بيعة ثقيفة بني ساعدة في كتابات المحدثينبيعة ثقيفة بني ساعدة في كتابات المحدثين
بيعة ثقيفة بني ساعدة في كتابات المحدثينمبارك الدوسري
 
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثير
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثيرالقمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثير
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثيرسمير بسيوني
 
1087
10871087
1087kotob arabia
 
236
236236
236kotob arabia
 
اسرار التكرار في القران
اسرار التكرار في القراناسرار التكرار في القران
اسرار التكرار في القرانAlfaqirah Ila Rabiha
 
احكام الوقف والوصية
احكام الوقف والوصيةاحكام الوقف والوصية
احكام الوقف والوصيةalrawes
 
Групи прикметників за значенням
Групи прикметників за значеннямГрупи прикметників за значенням
Групи прикметників за значеннямГанна Бородіна
 
China air pollution season kicks off with a cough and a wheeze as coal plants...
China air pollution season kicks off with a cough and a wheeze as coal plants...China air pollution season kicks off with a cough and a wheeze as coal plants...
China air pollution season kicks off with a cough and a wheeze as coal plants...oddjoker3810
 
ACTA… ne, hvala! _Marketing Magazin_mar2012_st.370_str.16
ACTA… ne, hvala! _Marketing Magazin_mar2012_st.370_str.16ACTA… ne, hvala! _Marketing Magazin_mar2012_st.370_str.16
ACTA… ne, hvala! _Marketing Magazin_mar2012_st.370_str.16Urska Saletinger
 

More Related Content

What's hot

الجن صفاتهم وسبل الوقاية منهم
الجن صفاتهم وسبل الوقاية منهمالجن صفاتهم وسبل الوقاية منهم
الجن صفاتهم وسبل الوقاية منهممبارك الدوسري
 
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافع
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافعالثمر اليانع في رواية قالون عن نافع
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافعسمير بسيوني
 
al imam sharani
al imam sharanial imam sharani
al imam sharanivpsabithvp
 
تخليص الإبريز في_تلخيص_باريز
تخليص الإبريز في_تلخيص_باريزتخليص الإبريز في_تلخيص_باريز
تخليص الإبريز في_تلخيص_باريزabdelkrim abdellaoui
 
المورد العذب الزلال فيما انتقد على بعض المناهج الدعوية من العقائد والأعمال
المورد العذب الزلال فيما انتقد على بعض المناهج الدعوية من العقائد والأعمالالمورد العذب الزلال فيما انتقد على بعض المناهج الدعوية من العقائد والأعمال
المورد العذب الزلال فيما انتقد على بعض المناهج الدعوية من العقائد والأعمالOm Muktar
 
خزانة كتب السيرة
خزانة كتب السيرةخزانة كتب السيرة
خزانة كتب السيرةILYAS YOUSSEF
 
خزانة الكتب كتب السيرة النبوية
خزانة الكتب كتب السيرة النبويةخزانة الكتب كتب السيرة النبوية
خزانة الكتب كتب السيرة النبويةمبارك الدوسري
 
بيعة ثقيفة بني ساعدة في كتابات المحدثين
بيعة ثقيفة بني ساعدة في كتابات المحدثينبيعة ثقيفة بني ساعدة في كتابات المحدثين
بيعة ثقيفة بني ساعدة في كتابات المحدثينمبارك الدوسري
 
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثير
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثيرالقمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثير
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثيرسمير بسيوني
 
اسرار التكرار في القران
اسرار التكرار في القراناسرار التكرار في القران
اسرار التكرار في القرانAlfaqirah Ila Rabiha
 
احكام الوقف والوصية
احكام الوقف والوصيةاحكام الوقف والوصية
احكام الوقف والوصيةalrawes
 

What's hot (19)

الجن صفاتهم وسبل الوقاية منهم
الجن صفاتهم وسبل الوقاية منهمالجن صفاتهم وسبل الوقاية منهم
الجن صفاتهم وسبل الوقاية منهم
 
Ibn battuta
Ibn battutaIbn battuta
Ibn battuta
 
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافع
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافعالثمر اليانع في رواية قالون عن نافع
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافع
 
al imam sharani
al imam sharanial imam sharani
al imam sharani
 
تخليص الإبريز في_تلخيص_باريز
تخليص الإبريز في_تلخيص_باريزتخليص الإبريز في_تلخيص_باريز
تخليص الإبريز في_تلخيص_باريز
 
أعظم رد على علماء المملكة في تجسيم سلفية ابن عبد الوهاب وفرقته من بهجة النفوس
أعظم رد على علماء المملكة في تجسيم سلفية ابن عبد الوهاب وفرقته من بهجة النفوسأعظم رد على علماء المملكة في تجسيم سلفية ابن عبد الوهاب وفرقته من بهجة النفوس
أعظم رد على علماء المملكة في تجسيم سلفية ابن عبد الوهاب وفرقته من بهجة النفوس
 
جهاد سلفية 700هـ الوهابية في سبيل سي آي إيه تحت الجولاني والظواهري عندهم أفضل...
جهاد سلفية 700هـ الوهابية في سبيل سي آي إيه تحت الجولاني والظواهري عندهم أفضل...جهاد سلفية 700هـ الوهابية في سبيل سي آي إيه تحت الجولاني والظواهري عندهم أفضل...
جهاد سلفية 700هـ الوهابية في سبيل سي آي إيه تحت الجولاني والظواهري عندهم أفضل...
 
المورد العذب الزلال فيما انتقد على بعض المناهج الدعوية من العقائد والأعمال
المورد العذب الزلال فيما انتقد على بعض المناهج الدعوية من العقائد والأعمالالمورد العذب الزلال فيما انتقد على بعض المناهج الدعوية من العقائد والأعمال
المورد العذب الزلال فيما انتقد على بعض المناهج الدعوية من العقائد والأعمال
 
أبواب مختصرة في العقيدة
أبواب مختصرة في العقيدةأبواب مختصرة في العقيدة
أبواب مختصرة في العقيدة
 
4040
40404040
4040
 
خزانة كتب السيرة
خزانة كتب السيرةخزانة كتب السيرة
خزانة كتب السيرة
 
خزانة الكتب كتب السيرة النبوية
خزانة الكتب كتب السيرة النبويةخزانة الكتب كتب السيرة النبوية
خزانة الكتب كتب السيرة النبوية
 
05 history assem
05 history assem05 history assem
05 history assem
 
بيعة ثقيفة بني ساعدة في كتابات المحدثين
بيعة ثقيفة بني ساعدة في كتابات المحدثينبيعة ثقيفة بني ساعدة في كتابات المحدثين
بيعة ثقيفة بني ساعدة في كتابات المحدثين
 
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثير
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثيرالقمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثير
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثير
 
1087
10871087
1087
 
236
236236
236
 
اسرار التكرار في القران
اسرار التكرار في القراناسرار التكرار في القران
اسرار التكرار في القران
 
احكام الوقف والوصية
احكام الوقف والوصيةاحكام الوقف والوصية
احكام الوقف والوصية
 

Viewers also liked

Групи прикметників за значенням
Групи прикметників за значеннямГрупи прикметників за значенням
Групи прикметників за значеннямГанна Бородіна
 
China air pollution season kicks off with a cough and a wheeze as coal plants...
China air pollution season kicks off with a cough and a wheeze as coal plants...China air pollution season kicks off with a cough and a wheeze as coal plants...
China air pollution season kicks off with a cough and a wheeze as coal plants...oddjoker3810
 
ACTA… ne, hvala! _Marketing Magazin_mar2012_st.370_str.16
ACTA… ne, hvala! _Marketing Magazin_mar2012_st.370_str.16ACTA… ne, hvala! _Marketing Magazin_mar2012_st.370_str.16
ACTA… ne, hvala! _Marketing Magazin_mar2012_st.370_str.16Urska Saletinger
 
2014 COISA leadership presentation
2014 COISA leadership presentation2014 COISA leadership presentation
2014 COISA leadership presentationAimee Nord
 
The Seven Faces of Philanthropy by Tim Cestnick
The Seven Faces of Philanthropy by Tim CestnickThe Seven Faces of Philanthropy by Tim Cestnick
The Seven Faces of Philanthropy by Tim CestnickburlingtonFDN
 
Athens innovations
Athens innovationsAthens innovations
Athens innovationsFenia_Zanni
 
Middelbeers 2009
Middelbeers 2009Middelbeers 2009
Middelbeers 2009MacWlem S
 
20131120 - Föräldramöte F04
20131120 - Föräldramöte F0420131120 - Föräldramöte F04
20131120 - Föräldramöte F04jenslindquist
 
Politieke Intelligentie - Presentatie Job Boersma
Politieke Intelligentie - Presentatie Job BoersmaPolitieke Intelligentie - Presentatie Job Boersma
Politieke Intelligentie - Presentatie Job BoersmaHans Janssen
 
Jornada sobre Usabilidad para Empresas e Instituciones
Jornada sobre Usabilidad para Empresas e InstitucionesJornada sobre Usabilidad para Empresas e Instituciones
Jornada sobre Usabilidad para Empresas e Institucionescocktail
 
LECTURA DIALÓGICAS: THOMAS MANN EN WHATS APP
LECTURA DIALÓGICAS: THOMAS MANN EN WHATS APPLECTURA DIALÓGICAS: THOMAS MANN EN WHATS APP
LECTURA DIALÓGICAS: THOMAS MANN EN WHATS APPadela
 
Acc 410 wk 7 quiz 5 ch. 8 & 9
Acc 410 wk 7 quiz 5 ch. 8 & 9Acc 410 wk 7 quiz 5 ch. 8 & 9
Acc 410 wk 7 quiz 5 ch. 8 & 9fascinating_heart
 

Viewers also liked (18)

Групи прикметників за значенням
Групи прикметників за значеннямГрупи прикметників за значенням
Групи прикметників за значенням
 
China air pollution season kicks off with a cough and a wheeze as coal plants...
China air pollution season kicks off with a cough and a wheeze as coal plants...China air pollution season kicks off with a cough and a wheeze as coal plants...
China air pollution season kicks off with a cough and a wheeze as coal plants...
 
ACTA… ne, hvala! _Marketing Magazin_mar2012_st.370_str.16
ACTA… ne, hvala! _Marketing Magazin_mar2012_st.370_str.16ACTA… ne, hvala! _Marketing Magazin_mar2012_st.370_str.16
ACTA… ne, hvala! _Marketing Magazin_mar2012_st.370_str.16
 
Homeowner Ppt
Homeowner PptHomeowner Ppt
Homeowner Ppt
 
2014 COISA leadership presentation
2014 COISA leadership presentation2014 COISA leadership presentation
2014 COISA leadership presentation
 
The Seven Faces of Philanthropy by Tim Cestnick
The Seven Faces of Philanthropy by Tim CestnickThe Seven Faces of Philanthropy by Tim Cestnick
The Seven Faces of Philanthropy by Tim Cestnick
 
Platón VI
Platón VIPlatón VI
Platón VI
 
Open Homes for sale in Cheyenne, WY March 9 & March 10, 2013
Open Homes for sale in Cheyenne, WY March 9 & March 10, 2013Open Homes for sale in Cheyenne, WY March 9 & March 10, 2013
Open Homes for sale in Cheyenne, WY March 9 & March 10, 2013
 
Athens innovations
Athens innovationsAthens innovations
Athens innovations
 
Middelbeers 2009
Middelbeers 2009Middelbeers 2009
Middelbeers 2009
 
pitch detail page
pitch detail pagepitch detail page
pitch detail page
 
Educacion Fundamental
Educacion FundamentalEducacion Fundamental
Educacion Fundamental
 
20131120 - Föräldramöte F04
20131120 - Föräldramöte F0420131120 - Föräldramöte F04
20131120 - Föräldramöte F04
 
Oecd anti bribery convention
Oecd anti bribery conventionOecd anti bribery convention
Oecd anti bribery convention
 
Politieke Intelligentie - Presentatie Job Boersma
Politieke Intelligentie - Presentatie Job BoersmaPolitieke Intelligentie - Presentatie Job Boersma
Politieke Intelligentie - Presentatie Job Boersma
 
Jornada sobre Usabilidad para Empresas e Instituciones
Jornada sobre Usabilidad para Empresas e InstitucionesJornada sobre Usabilidad para Empresas e Instituciones
Jornada sobre Usabilidad para Empresas e Instituciones
 
LECTURA DIALÓGICAS: THOMAS MANN EN WHATS APP
LECTURA DIALÓGICAS: THOMAS MANN EN WHATS APPLECTURA DIALÓGICAS: THOMAS MANN EN WHATS APP
LECTURA DIALÓGICAS: THOMAS MANN EN WHATS APP
 
Acc 410 wk 7 quiz 5 ch. 8 & 9
Acc 410 wk 7 quiz 5 ch. 8 & 9Acc 410 wk 7 quiz 5 ch. 8 & 9
Acc 410 wk 7 quiz 5 ch. 8 & 9
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...Nguyen Thanh Tu Collection
 
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...Nguyen Thanh Tu Collection
 
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....سمير بسيوني
 
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...Nguyen Thanh Tu Collection
 
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)Shankar Aware
 

Recently uploaded (6)

TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
 
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
 
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
 
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
 
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
 
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
 

46

  • 1.
  • 2. ‫‪   ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﻠﻲ ﰒ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ‬ ‫))ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ(( ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ))ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻠﺤﺎﻡ‬ ‫((‬ ‫ﻗﺮﺃﻩ ﻭﺿﺒﻂ ﻧﺼﻪ‬ ‫ﺩ . ﳛﲕ ﻣﺮﺍﺩ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫١٠١‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬ ‫٣‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ‬ ‫٥‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫١٠١‬ ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬
  • 5. ‫٣‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺎﻥ، ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺒﻌﻠﻲ. ﰒ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬ ‫ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ، ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻡ، ﻭﻫﻲ ﺣﺮﻓﺔ ﺃﺑﻴﻪ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻟﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﳋﻤﺴﲔ ﻭﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺑﺒﻌﻠﺒﻚ، ﻭﻧﺸﺄ ‪‬ﺎ ﰲ ﻛﻔﺎﻟﺔ ﺧﺎﻟﻪ؛ ﻟﻜﻮﻥ ﺃﺑﻴﻪ ﻣﺎﺕ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺭﺿﻴﻊ، ﻓﻌﻠﻤﻪ ﺻﻨﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ.‬ ‫ﰒ ﺣّﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻄﻠﺐ، ﻓﻄﻠﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ‬‫‪‬ﺒ‬ ‫ﺩﻣﺸﻖ، ﻭﺗﺘﻠﻤﺬ ﻻﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﻭﻏﲑﻩ ﻭﺑﺮﻉ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ، ﻭﺩ ‪‬ﺱ ﻭﺃﻓﱴ، ﻭﺷﺎﺭﻙ ﰲ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻧﺎﺏ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ، ﻭﻭﻋﻆ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ، ﺑﻌﺪﻩ، ﻳﻨﻘﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﳏﺮﺭﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ.‬ ‫ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎﺀ ﺩﻣﺸﻖ ﺍﺳﺘﻘﻼﻻﹰ، ﻓﺄﰉ ﻭﺻﺎﺭ ﺷﻴﺦ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ، ﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ، ﻓﺎﻧﺘﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ ﻭﻗﺪﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺑﺪﻣﺸﻖ،‬ ‫ﻓﺴﻜﻨﻬﺎ ﻭ ﻭﱄ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﻳﺔ، ﰒ ﻧﺰﻝ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻋﲔ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ، ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﺍﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ‬ ‫ﻧﺼﺮ ﺍﷲ، ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ، ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻴﻞ.‬ ‫ﻭﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻴﺴﲑ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻋﻴﺪ ﺍﻷﺿﺤﻰ -ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﻘﺮﻳﺰﻱ-: ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﻄﺮ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﲦﺎﳕﺎﺋﺔ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎﻭﺯ ﺍﳋﻤﺴﲔ.‬ ‫* ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺇﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻐﻤﺮ:‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﻠﻲ، ﰒ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ، ﻋﻼﺀ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻡ، ﻭﻟﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﳋﻤﺴﲔ ﻭﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻭﺗﻔﻘﻪ ﺑﺒﻠﺪﻩ-ﺑﻌﻠﺒﻚ-ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺩﻣﺸﻖ، ﻭﺑﺮﻉ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ، ﻭﺩ ‪‬ﺱ ﻭﺃﻓﱴ ﻭﻧﺎﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺩ ‪‬ﺱ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﺑﻌﺪﻩ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻮﺍﻋﻴﺪ ﻧﺎﻓﻌﺔ، ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ، ﻭﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﳏﺮﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺴﻦ ﺍ‪‬ﺎﻟﺴﺔ، ﻭﻛﺜﲑ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ.‬ ‫ﻭﺗﺮﻙ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺄﺧﺮﺓ. ﻭﺍﳒﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ.‬ ‫ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﺳﺘﻘﻼﻻﹰ، ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ.‬ ‫ﻭﻗﺪﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺑﺪﻣﺸﻖ -ﲰﻊ ﺣﺒﻞ ﻋﻨﺪ ﺃﺧﺬ ﺗﻴﻤﻮﺭ ﻟﻨﻚ‬
  • 6. ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٤‬ ‫ﺣﻠﺐ- ﻓﺴﻜﻨﻬﺎ، ﻭ ﻭﱄ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﻳﺔ، ﰒ ﻧﺰﻝ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ ﳊﺎﻣ‪‬ﺎ. ﻓﻤﺎﺕ ﻭﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺿﻴﻊ. ﻓﺮﺑﺎﻩ ﺧﺎﻟﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺻﻨﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰒ ﺣّﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻄﻠﺐ. ﻓﻄﻠﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ. ﻭﳒﺐ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺻﺎﺭ ﺷﻴﺦ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ، ﻓﺎﻧﺘﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ.‬ ‫ﻭﻋﲔ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﻣﻮﻓﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ، ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ:‬ ‫ﻭﻓﻴﻬﺎ-ﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﲦﺎﳕﺎﺋﺔ-ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺷﻴﺒﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﻠﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻠ ‪‬ﺎﻡ، ﺷﻴﺦ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﻭﻗﺘﻪ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﺷﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺭﺟﺐ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ: ﻭﺑﻠﻐﲏ ﺃﻧﻪ ﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ.‬ ‫ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻭﺩﺭﺱ، ﻭﻧﺎﻇﺮ.‬ ‫ﻭﺍﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ، ﺍﻧﺘﻔﻌﻮﺍ ﺑﻪ. ﻭﺻﻨﻒ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ.‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ: ))ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ(( ﻭ))ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ(( ﻭ))ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ(( ﻭ))ﲡﺮﻳﺪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ((.‬ ‫ﻭﻧﺎﺏ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﳌﻨﺠﻲ، ﺭﻓﻴﻘﹰﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺑﺮﻫﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ. ﰒ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﺔ، ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ، ﻭﻋﲔ ﰲ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‪‬ﺎ، ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻳﻨﱪﻡ ﺫﻟﻚ.‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﻣﺪﺭﺱ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﻳﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻮﰲ ﻳﻮﻡ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﻄﺮ-ﻭﻗﻴﻞ: ﺍﻷﺿﺤﻰ-ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺟﺎﻭﺯ ﺍﳋﻤﺴﲔ.‬
  • 7. ‫٥‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ، ﺃﻗﻀﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ، ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﺍﻟﺒﻌﻠﻲ، ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ، -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ- ﻭﺭﺿﻲ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﳉﺎﻋﻞ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﺳﺎﺳﻪ , ﺍﳌﺒﲔ ﻣﻌﲎ ﳎﻤﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﳌﺒﺪﻉ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻭﺃﺟﻨﺎﺳﻪ، ﺍﳌﺎﻧﻊ ﺃﻭﱄ ﺍﳉﻬﻞ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺍﳌﺎﻧﺢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﻪ.‬ ‫ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﺒﺪ ﺃﺩﺃﺏ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻮﻻﻩ‬ ‫ﺟﻮﺍﺭﺣﻪ ﻭﺃﻧﻔﺎﺳﻪ. ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪ‪‬ﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﻬﺮ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺃﺫﻫﺐ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺃﺭﺟﺎﺳﻪ، ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺻﻼﺓ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﺗﺒﻮﺉ‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﳊﻖ ﻭﺗﻮﺿﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺒﺎﺳﻪ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ: ﻓﻬﺬﺍ ﳐﺘﺼﺮ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎﱐ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﲪﺪ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ)١( ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ -ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ- ﺍﺟﺘﻬﺪﺕ ﰲ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﻩ ﻭﲢﺮﻳﺮﻩ،‬ ‫ﻭﺗﺒﻴﲔ ﺭﻣﻮﺯﻩ ﻭﲢﺒﲑﻩ، ﳏﺬﻭﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻣﺸﲑ‪‬ﺍ ﺇﱃ ﺍﳋﻼﻑ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﻕ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ‬ ‫ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ، ﻣﺮﺗﺒ‪‬ﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ، ﳎﻴﺒ‪‬ﺎ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﺭ ﺳﺆﺍﻟﻪ ﻣﻦ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ، ﻭﺍﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﳌﺴﺌﻮﻝ ﺃﻥ ﳚﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﺼ‪‬ﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻧﺎﻓﻌ‪‬ﺎ ﺻﻮﺍﺑ‪‬ﺎ، ﻭﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻣﻮﺭﻧﺎ ﻭﳚﻌﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺷﻌﺎﺭ‪‬ﺍ ﻟﻨﺎ ﻭﺟﻠﺒﺎﺑ‪‬ﺎ، ﲟﻨﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ، ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻭﺑﺎﷲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.‬ ‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻑ ﻭﻣﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺘﻌﺮﻳﻔﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺐ ﺇﲨﺎﱄ ﻟﻘﱯ ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻔﺮﺩﺍﺗﻪ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ.‬ ‫ﻓﺄﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻮﺻﻞ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ‬ ‫١١( ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﺍﻹﻣﺎﻡ، ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ، ﺍﶈﺪﺙ: ﻭﻟﺪ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﺳﻨﺔ٤٦١ﻫـ ﻭﻧﺸﺄ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ ﻭﺍﱃ ﺳﺮﺧﺲ، ﻭﻛﺎﻥ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﺯﻋﻴﻢ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﲔ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﰉ ﺩﺍﻭﺩ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ: ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺪﻳﲏ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﻋﺰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺮﺟﻠﲔ: ﺃﰉ ﺑﻜﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ , ﻭﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﶈﻨﺔ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﳝﺪﺡ ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻐﺪﺍﺩ، ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﻓﻘﻪ، ﻭﻻ ﺃﻭﺭﻉ ﻭﻻ ﺃﺯﻫﺪ، ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ. ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﳚﻨﺢ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ ﺣﲔ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻷﺛﺮ ﻓﻼ ﳚﺪﻩ٠ ﻭ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﻭﻫﻮ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ٠ ﺗﻮﰲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺳﻨﺔ ١٤٢ﻫـ٠ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ ١/٩٤١، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ١/٤٠٢ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ٢/٧٢- ٣٦، ﻭﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻻﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ، ﻭﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﺪﻱ، ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ٤/٢١٤، ﻭﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ٩/١٦١، ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻷﲪﺪ ١/٥.‬
  • 8. ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٦‬ ‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻋﻦ ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﺜﺎﱐ، ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻵﰐ ﺫﻛﺮﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻰ: ﲨﻊ ﺃﺻﻞ. ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﺃﻭ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻨﺪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﰲ ﻭﺟﻮﺩﻩ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﺃﻭﻣﺎ ﻳﻨﺒﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑﻩ ﺃﻭﻣﺎ ﺍﺣﺘﻴﺞ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻗﻮﺍﻝ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻟﻐﺔ: ﺍﻟﻔﻬﻢ. ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ: ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺴﺮﻋﺔ.ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ. ﻭﺍﻷﻇﻬﺮ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ.‬ ‫ﻭﺣﺪ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺷﺮﻋ‪‬ﺎ: ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻋﻦ ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻﻝ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﲨﻠﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‬ ‫ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﺮﺽ ﻛﻔﺎﻳﺔ.‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ: ﻓﺮﺽ ﻋﲔ ﺣﻜﺎﻩ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻭﻏﲑﻩ.‬ ‫ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ: ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ. ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﻏﲑﻩ.‬ ‫ﻭﺃﻭﺟﺐ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎ)٢( ﻭﻏﲑﳘﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻭﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﻏﲑﻩ: ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ.‬ ‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﻐﺔ: ﺍﳌﺮﺷﺪ. ﻭﺍﳌﺮﺷﺪ: ﺍﻟﻨﺎﺻﺐ، ﻭﺍﻟﺬﺍﻛﺮ، ﻭﻣﺎ ﺑﻪ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ. ﻭﺍﺻﻄﻼﺣ‪‬ﺎ:‬ ‫ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺧﱪﻱ، ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﻏﲑﻫﻢ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ -ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ-: ﺍﻟﺪﺍﻝ: ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ. ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ: ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ. ﻭﺍﳌﺒﲔ:‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﻭﺍﳌﺴﺘﺪﻝ: ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ. ﻫﺬﻩ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ: ﻳﺰﺍﺩ ﰲ ﺍﳊﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﻄﻠﻮﺏ؛ ﻓﺘﺨﺮﺝ ﺍﻷﻣﺎﺭﺓ ﻭﺟﺰﻡ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ.‬ ‫ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻵﻣﺪﻱ)٣( ﻗﻮﻝ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ.‬ ‫)١( ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﻟﻈﻔﺮﻱ: ﺍﳌﻘﺮﺉ، ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ، ﺍﻷﺻﻮﱄ‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ، ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻟﺪ ﰲ ﺳﻨﺔ ١٣٤ ﻫـ ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٨٨٤ﻫـ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ ٢/٢١، ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ٢/٥١٣- ٣٣٢، ﺫﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ١/٢٤١ ﺭﻗﻢ ٦٦‬ ‫ﻭﺍﳌﺪﺧﻞ ﺹ ٩٠٢.‬ ‫)٢( ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎ: ﻫﻮ: ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﻹﻣﺎﻡ، ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ، ﺍﳌﻘﺮﻱ،‬ ‫ﺍﶈﺪﺙ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ، ﺍﻟﻮﺍﻋﻆ، ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ. ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٦٩٣ﻫـ، ﻭﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﰊ ﻳﻌﻠﻰ،‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎﺀ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ. ﻭﺻﻨﻒ ﻛﺘﺒ‪‬ﺎ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﳐﺘﻠﻔﺎﺕ ﻭﺫﻛﺮ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺻﻨﻔﺖ‬ ‫ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﺼﻨﻒ. ﺗﻮﰱ- ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﺳﻨﺔ ١٧٤ﻫـ.‬ ‫)٣( ﺍﻵﻣﺪﻱ: ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺍﻟﺘﻐﻠﱯ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻷﺻﻮﱄ ﺍﳌﻠﻘﺐ ﺑﺴﻴﻒ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ١٥٥ﻫـ ﻭﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﺣﻨﺒﻠ‪‬ﺎ ﰒ ﲤﺬﻫﺐ ﲟﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫=‬
  • 9. ‫٧‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ: ﻗﻮﻻﻥ ﻓﺼﺎﻋﺪ‪‬ﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺁﺧﺮ.‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ: ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﺘﺨﺮﺝ ﺍﻷﻣﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ: ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺃﻭ ﻇﻦ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﳛﺪ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﰲ "ﺍﻟﻌﺪﺓ" ﻭ "ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ": "ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ ".‬ ‫ﻭﺍﻷﺻﺢ: ﺻﻔﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﺗ‪‬ﻤﻴﻴﺰ‪‬ﺍ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ. ﻓﻴﺪﺧﻞ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﳊﻮﺍﺱ‬ ‫ﻛﺎﻷﺷﻌﺮﻱ)١(، ﻭﺇﻻ ﺯﻳﺪ " ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ".‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ: ﻻﳛﺪ.ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻌﺎﱄ: ﻟﻌﺴﺮﻩ. ﻗﺎﻝ: ﻟﻜﻦ ﳝﻴﺰ ﺑﺒﺤﺚ ﻭﺗﻘﺴﻴﻢ ﻭﻣﺜﺎﻝ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ "ﺍﶈﺼﻮﻝ")٢(: ﻷﻧﻪ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ:‬ ‫ﺃﺣﺪﳘﺎ: ﺃﻥ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻠﻮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻐﲑﻩ، ﻛﺎﻥ ﺩﻭﺭ‪‬ﺍ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃﻥ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺿﺮﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ‪‬ﻳﻢ، ﻟﻴﺲ ﺿﺮﻭﺭ‪‬ﻳﺎ ﻭﻻ ﻧﻈﺮ‪‬ﻳﺎ ﻭﻓﺎﻗﹰﺎ.‬ ‫) ٣(‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺎﺭﻑ. ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﲨﺎﻋ‪‬ﺎ. ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻴﺔ‬ ‫=‬ ‫ﳚﺎﺭﻳﻪ ﰲ ﺍﻷﺻﻠﲔ. ﻭﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ: )ﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ( ﻭ)ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺴﻮﻝ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﻝ( ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ١٣٦ﻫـ.‬ ‫)١( ﻫﻮ: ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﺸﺮ ﺇﺳﺤﺎﻕ. ﺍﳌﻜﲏ ﺑﺄﰉ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﻟﻘﺐ ﺑﺎﻷﺷﻌﺮﻱ، ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ‬ ‫٠٦٢ﻫـ ﻭﻗﻴﻞ ٠٧٢ ﻫـ ﻭﺗﺘﻠﻤﺬ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻷﰉ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺒﺎﺋﻰ، ﻭﺑﺮﻉ ﰲ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﳉﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﺭﺃﺳ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺭﺅﺳﺎﺋﻬﻢ، ﰒ ﺗﺮﺟﺤﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺬﺍﻫﺐ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﺄﻋﻠﻦ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺃﻓﺮﻍ ﺟﻬﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﺬﺏ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺮﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﲨﻴﻊ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﺔ، ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﳓﻮ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﲬﺴﲔ، ﺃﻭ ﻣﺎﺋﺔ، ﺃﻭ ﻣﺎﺋﺘﲔ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ، ﻭﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ: ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ، ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﳋﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ. ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٤٢٣ﻫـ.‬ ‫)٢( ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﶈﺼﻮﻝ ﻫﻮ: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺍﳌﻠﻘﺐ ﺑﻔﺠﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ،‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ، ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ، ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﺍﻷﺻﻮﱄ، ﻛﺎﻥ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﻓﺮﻳﺪ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﻧﺴﻴﺞ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﻘﺼﺪﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻳﺸﺪﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﻭﻛﺎﻥ ﺩﺭﺳﻪ ﺣﺎﻓﻼ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻻ ﳝﻨﻌﻬﻢ ﺑﺮﺩ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﻻ ﻭﺍﺑﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﱴ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﰲ ﺍﻵﻓﺎﻕ )ﺍﶈﺼﻮﻝ( ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ. ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٤٤٥ ﻫـ ﻭﺗﻮﰲ‬ ‫ﺳﻨﺔ ٦٠٦ﻫـ. ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٥/١٣، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪﺍﻭﺩﻱ ٢/٤١٢.‬ ‫)٣( ﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺮﺍﻡ، ﻟﻜﻨﻪ ﺧﺮﺝ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﻧﺘﺴﺐ ﺇﱃ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻫﻢ‬ ‫=‬
  • 10. ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٨‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﳏﺪﺙ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻭﻧﻈﺮﻱ ﻭﻓﺎﻗﹰﺎ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻀﺮﻭﺭﻱ: ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻈﺮ. ﻭﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﲞﻼﻓﻪ.‬ ‫ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﳊﻜﻤﻲ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﳛﺘﻤﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﺑﻮﺟﻪ ﺃﻭﻻ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺍﻟﻌﻠﻢ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﻝ: ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮ، ﻟﻮ ﻗﺪﺭﻩ ﺃﻭﻻﹰ، ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ؛ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻃﺎﺑﻖ ﻓﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺇﻻ ﻓﻔﺎﺳﺪ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﻝ: ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﻭﻫﻮ ﺭﺍﺟﺢ، ﺍﻭﻻ، ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ: ﺍﻟﻈﻦ. ﻭﺍﳌﺮﺟﻮﺡ: ﺍﻟﻮﻫﻢ.‬ ‫ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﻱ: ﺍﻟﺸﻚ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ.‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ ﺃﲪﺪ: ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻏﺮﻳﺰﺓ ﻳﻌﲏ ﻏﲑ ﻣﻜﺘﺴﺐ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ.‬ ‫ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ. ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ. ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺟﻮﻫﺮ ﺑﺴﻴﻂ. ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺩﺓ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻌﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ. ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ.‬ ‫ﻭﺧﺎﻟﻒ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻭ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ)١( ﻭﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ)٢(.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﳏﻠﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ. ﻭﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ، ﺣﱴ ﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﰉ‬ ‫=‬ ‫ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻳﻨﺘﻬﻮﻥ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ، ﻭﻫﻢ ﺍﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮﺓ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻭﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺃﻯ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ١/٩٥١.‬ ‫)١( ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ: ﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ، ﻭﻳﺴﻤﻮﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭﻳﻠﻘﺒﻮﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﻳﺔ، ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﲞﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻱ: ﺃﻧﻪ ﳏﺪﺙ، ﻭﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ:‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻗﺪﳝﺔ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﳜﻠﻖ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺃﻥ ﻣﺮﺗﻜﺐ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﳜﻠﺪ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﺑﲔ ﺍﳌﻨـﺰﻟﺘﲔ ﻻ ﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﻫﻢ ﻓﺮﻕ.‬ ‫ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ١/٧٥، ﻭﺍﻟﻔﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺹ٣٩.‬ ‫ِ‬ ‫)٢( ﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ: ﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ، ﻭﻫﻢ ﻳﻮﺍﻓﻘﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﻢ‬ ‫ﻭﳜﺎﻟﻔﻮﻧ‪‬ﻬﻢ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻛﺎﻟﻴﺪ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﲔ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻷﻳﻦ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ١/٧٢١.‬ ‫)٣( ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ، ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ، ﻟﻐﻮﻱ، ﳓﻮﻱ، ﺭﺍﻭﻳﺔ ﻷﺷﻌﺎﺭ‬ ‫=‬
  • 11. ‫٩‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﻏﲑﻩ: ﺍﻟﻌﻘﻞ: ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ: ﺍﻟﻌﻘﻞ.‬ ‫ﻭﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﲔ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ- ﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻟﻄﻒ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ: ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﺘﻌﱪ ﻋﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻀﻤﲑ.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺃﻓﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﳌﺜﺎﻝ ﻭﺃﻳﺴﺮ. ﻓﻠﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻫﺎ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﻭﺍﺑﺘﺪﺍﺀ‬ ‫ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻭﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺍﳊﺪ: ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻭﺿﻊ ﳌﻌﲎ.‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻣﻬﺎ: ﻣﻔﺮﺩ ﻭﻣﺮﻛﺐ.‬ ‫ﻭﺍﳌﻔﺮﺩ: ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ. ﻭﻗﻴﻞ: ﻣﺎ ﻭﺿﻊ ﳌﻌﲎ ﻭﻻ ﺟﺰﺀ ﻟﻪ ﻳﺪﻝ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺍﳌﺮﻛﺐ ﲞﻼﻓﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ. ﻓﻨﺤﻮ: ﺑﻌﻠﺒﻚ، ﻣﺮﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻻ ﺍﻟﺜﺎﱐ. ﻭﳓﻮ‬ ‫ﻳﻀﺮﺏ، ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ.ﻭﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﺃﻥ ﳓﻮ ﺿﺎﺭﺏ ﻭﳐﺮﺝ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ، ﻣﺮﻛﺐ.‬ ‫ﻭﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﺇﱃ: ﺍﺳﻢ ﻭﻓﻌﻞ ﻭﺣﺮﻑ.‬ ‫ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ، ﺩﻻﻟﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ.‬ ‫ﻭﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺗﻀﻤﻦ.‬ ‫ﻛﺪﻻﻟﺔ ﺍﳉﺪﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ.‬ ‫ﻭﻏﲑ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ، ﻛﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺎﱐ.‬ ‫ﻭﱂ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻮﻥ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺫﻫﻨ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﺷﺘﺮﻃﻪ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﻮﻥ.‬ ‫ﻭﺍﳌﺮﻛﺐ، ﲨﻠﺔ ﻭﻏﲑ ﲨﻠﺔ.‬ ‫ﻓﺎﳉﻤﻠﺔ: ﻣﺎ ﻭﺿﻊ ﻹﻓﺎﺩﺓ ﻧﺴﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺇﻻ ﰲ ﺍﲰﲔ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﻭﺍﺳﻢ.‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺮﺩ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﻭﻛﺎﺗﺐ ﰲ " ﺯﻳﺪ ﻛﺎﺗﺐ "؛ ﻷ ﱠﺎ ﱂ ﺗﻮﺿﻊ ﻹﻓﺎﺩﺓ ﻧﺴﺒﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﻔﺮﺩ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺣﺪﺗﻪ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:‬ ‫ﻓﺎﻷﻭﻝ: ﺇﻥ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻛﺜﲑﻭﻥ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻜﻠﻲ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺗﻔﺎﻭﺕ، ﻛﺎﻟﻮﺟﻮﺩ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﻭﺍﳌﺨﻠﻮﻕ، ﻓﻤﺸﻜﻚ.. ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺘﻮﺍﻃﺊ.‬ ‫=‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ. ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٠٥١ﻫـ ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ١٣٢ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ٠١/١١، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺹ٥٤، ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ١/٥٠١، ٦٠١ ﺭﻗﻢ ٤٧١.‬
  • 12. ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٠١‬ ‫ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﺠﺰﺋﻲ.‬ ‫ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﻨﻮﻉ ﺃﻳﻀﺎ: ﺟﺰﺋﻲ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻠﻲ ﺫﺍﺗﻰ ﻭﻋﺮﺿﻲ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌﺪﺩ، ﻓﻤﺸﺘﺮﻙ. ﻭﺇﻻ ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﳎﺎﺯ.‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺔ.‬ ‫ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﺸﺘﻖ ﻭﻏﲑ ﻣﺸﺘﻖ ﺻﻔﺔ ﻭﻏﲑ ﺻﻔﺔ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻣﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﱐ)١( ﻭﺛﻌﻠﺐ)٢(.‬ ‫ﻭﺍﻷﺑ‪‬ﻬﺮﻱ)٣( ﻭﺍﻟﺒﻠﺨﻲ)٤(.‬ ‫ﻭﻣﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.‬ ‫)١( ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ، ﰒ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻼﱐ )ﺃﺑﻮ‬ ‫ﺑﻜﺮ( ﻗﺎﺽ، ﺃﺻﻮﱄ ﻭﻣﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻷﺷﻌﺮﻯ، ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ‬ ‫ﻭﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ. ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ: ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻭﺍﳌﻘﻨﻊ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٨٣٣ ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٣٠٤ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ ٠١/٩٠١، ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ‬ ‫١/١٢٢، ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ٧/٦٣، ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ٥/٩٧٣ ﻭﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ١/١٨٤ ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ‬ ‫٣/٨٦١ ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ١١/١٥٣، ﻭﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ٢/٨٢٢. ﻭﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ١/١٨٤ ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﺐ ٣/٨٦١ ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ١١/١٥٣، ﻭﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ٢/٨٢٢.‬ ‫)٢( ﻫﻮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱏ ﺑﺎﻟﻮﻻﺀ، ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺜﻌﻠﺐ: ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻛﺎﻥ ﺭﺍﻭﻳ‪‬ﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ، ﳏﺪﺛﹰﺎ، ﻣﺸﻬﻮﺭ‪‬ﺍ ﺑﺎﳊﻔﻆ ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ، ﺛﻘﺔ، ﺣﺠﺔ، ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ‬ ‫٠٠٢ ﻫـ ﻭﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ١٩٢ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻷﻋﻼﻡ ١/٢٥٢، ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ١/٠١٢-١١٢، ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ‬ ‫٤٦١ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ١/٣٨-٤٨ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ٠٨، ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ١/٦٩٣.‬ ‫)٣( ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻰ ﺍﻷ‪‬ﺮﻯ، ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٩٨٣ ﻫـ ﻭﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ، ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ. ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺂﻟﻴﻒ: )ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﻝ( ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺇﲨﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ. ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٥٧٣ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ ١/٨٠٢‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ ﺹ١٩ ﻭﺍﺑﻦ ﻧﺪﱘ ﺹ٣٨٢، ﻭﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ١/٧١٣ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ٥/٢٦٤،‬ ‫ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ١/٦٩ ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٣/٥٨، ﻭ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ٢/٣٧٢.‬ ‫)٤( ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﻜﻌﱯ، ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ٩١٣ﻫـ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻷﻋﻼﻡ ٤/٩٨١ﻫـ، ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺹ٥٦١، ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ ١/٠٧١، ﻭﻓﺮﻕ‬ ‫ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺹ ٣٩، ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٢/١٨٢، ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ١١/٤٨٢.‬
  • 13. ‫١١‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ: ﻭﻻ ﳚﺐ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ: ﺑﻠﻰ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻑ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﺧﻼﻓﹰﺎ ﻟﺜﻌﻠﺐ ﻭﺍﺑﻦ‬ ‫ﻓﺎﺭﺱ)١( ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ، ﻭﻟﻺﻣﺎﻡ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺣﺪ ﻭﺍﶈﺪﻭﺩ، ﻭﳓﻮ ﻋﻄﺸﺎﻥ ﻧﻄﺸﺎﻥ، ﻏﲑ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ.‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻛﻞ ﻣﺘﺮﺍﺩﻑ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺗﻌﺒﺪ ﺑﻠﻔﻈﻪ، ﺧﻼﻓﹰﺎ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻠﺒﻴﻀﺎﻭﻯ)٢( ﻭﺍﳍﻨﺪﻯ)٣( ﻭﻏﲑﳘﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﺘﲔ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ: ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻭﺿﻊ ﺃﻭﻝ.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻭﻋﺮﻓﻴﺔ ﻭﺷﺮﻋﻴﺔ، ﻛﺎﻷﺳﺪ ﻭﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ.‬ ‫ﻭﺍ‪‬ﺎﺯ: ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻏﲑ ﻭﺿﻊ ﺃﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﺼﺢ. ﻭﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ.‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ، ﻛﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠﺼﻮﺭﺓ. ﺃﻭ ﰲ ﺻﻔﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ، ﻛﺎﻷﺳﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ. ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﲞﺮ؛ ﳋﻔﺎﺋﻬﺎ. ﺃﻭ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻛﺎﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ. ﺃﻭ ﺁﺋﻞ،‬ ‫ﻛﺎﳋﻤﺮ ﻟﻠﻌﺼﲑ.‬ ‫)١( ﻫﻮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ، ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﻟﻪ‬ ‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ. ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻷﻋﻼﻡ ١/٤٨١-٥٨١، ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ٢/٩٠٣، ﻭﻳﺘﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻫﺮ ٣/٤١٢، ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ ١/٢٥٣، ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٣/٢٣١.‬ ‫)٢( ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻯ، ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﻳﻠﻘﺐ ﺑﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ،‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣ‪‬ﺎ، ﻣﱪﺯ‪‬ﺍ، ﻓﻘﻴﻬ‪‬ﺎ، ﺃﺻﻮﻟ‪‬ﺎ، ﻣﺘﻜﻠﻤ‪‬ﺎ، ﻣﻔﺴﺮ‪‬ﺍ ﳏﺪﺛﹰﺎ، ﺃﺩﻳﺒ‪‬ﺎ، ﳓﻮ‪‬ﺎ، ﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎﺀ ﺷﲑﺍﺯ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣﺪﺓ ﰒ ﺻﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﺸﺪﺗﻪ ﰲ ﺍﳊﻖ. ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ:)ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﻝ( ﻭﻗﺪ ﺷﺮﺣﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎ:)ﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﳐﺘﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ( ﻭ)ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ( ﰲ‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﻝ. ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٥٨٦ﻫـ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺟﺢ. ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ ٢/٨٨ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ٢/١٧٥‬ ‫ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٥/٢٩٣ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ٨/٧٥١، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ١/٢٤٢ ﻭﺑﻐﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻋﺎﺀ ٢/٠٥، ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺳﺮﻛﻴﺲ ﺹ٦١٦.‬ ‫)٣( ﻫﻮ: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﺭﻣﻮﻱ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ، ﺻﻔﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺍﳍﻨﺪﻱ، ﻓﻘﻴﻪ ﺃﺻﻮﱄ،‬ ‫ﻭﻟﺪ ﺑﺎﳍﻨﺪ، ﻭﺍﺳﺘﻮﻃﻦ ﺩﻣﺸﻖ. ﻭﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ:)‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﻝ. ﺗﻮﰲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺳﻨﺔ ٥١٧ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻷﻋﻼﻡ ٧/٢٧ ﻭﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ٢/٧٨١ ﻭﻧـﺰﻫﺔ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ٢/٨٣١‬ ‫ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ٩/٢٦١ ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٦/٧٣، ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ٤/٢٣١.‬
  • 14. ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٢١‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺠﺎﻭﺭﺓ، ﻣﺜﻞ ﺟﺮﻯ ﺍﳌﻴﺰﺍﺏ ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﰲ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻻ ﳎﺎﺯ‪‬ﺍ.‬ ‫ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺑﻮﺟﻮﻩ:‬ ‫ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻟﻠﺒﻠﻴﺪ: ﻟﻴﺲ ﲝﻤﺎﺭ، ﻋﻜﺲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ. ﻭﺑﻌﺪﻡ ﺍﻃﺮﺍﺩﻩ ﻭﻻ ﻋﻜﺲ.‬ ‫ﻭﲜﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﲨﻊ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻛﺄﻣﻮﺭ ﲨﻊ ﺃﻣﺮ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻭﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﻭﻻ ﻋﻜﺲ.‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻡ ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﻣﺜﻞ ﺟﻨﺎﺡ ﺍﻟﺬﻝ ﻭﻧﺎﺭ ﺍﳊﺮﺏ.‬ ‫ﻭﺑﺘﻮﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺍﻵﺧﺮ، ﻣﺜﻞ: ‪‬ﻭﻣﻜ ‪‬ﻭﺍ ﻭﻣﻜﺮ ﺍﷲ‪] ‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ:٤٥[.‬ ‫‪  ‬ﹶﺮ ‪  ‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍ‪‬ﺎﺯ.‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺍﻷﺻﺢ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻭﺍ‪‬ﺎﺯ ﻭﺍﻗﻊ، ﺧﻼﻓﹰﺎ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﻭﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﻏﲑﳘﺎ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺃﻏﻠﺐ ﻭﻗﻮﻋ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ)١(: ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﳎﺎﺯ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ: ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍ‪‬ﺎﺯ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ.‬ ‫ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻨﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ، ﻭﻏﲑﻫﻢ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺇﻣﺎﻣﻨﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ " ﺇﻧﺎ ﳓﻦ ": ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﳎﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻭﺃﻭﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻋﻠﻰﺍﳉﺎﺋﺰ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫ﻭﻣﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ)٢( ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ .‬ ‫)٣(‬ ‫)١( ﻫﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺟﲏ ﺍﳌﻮﺻﻠﻲ، ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ: ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﻳﻘﻮﻝ: ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺟﲏ ﺃﻋﺮﻑ ﺑﺸﻌﺮﻱ ﻣﲏ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻷﻋﻼﻡ ٤/٤٦٣، ﻭﻳﺘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺪﻫﺮ ١/٧٧، ﻭﺍﻟﺒﻠﻐﺔ ﺹ٧٣١، ﺭﻗﻢ ٦١٢، ﻭﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﺎﺓ‬ ‫٢/٢٣١، ﻭﺍﳌﻨﺘﻈﻢ ٧/٠٢٢، ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٣/٠٤١، ﻭﺇﻧﺒﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ٢/٥٣٣، ﻭﻣﻌﺠﻢ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ٢١/١٨.‬ ‫)٢( ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻣﺬﻫﺐ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﺇﳕﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ:‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺅﻭﺩﻳﺔ، ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺩﺍﺅﻭﺩ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ.‬ ‫)٣( ﻫﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﺍﻥ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻯ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ، ﻟﻪ‬ ‫ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺎﺕ: ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٣٠٤ﻫـ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻷﻋﻼﻡ ٢/١٠٢، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ٢/١٧١-٧٧١، ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ٨٣٦، ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ‬ ‫٢/٢٨، ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ٩٢٦، ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﺓ ٤/٢٣٢ ﻭﺍﳌﻨﺘﻈﻢ، ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٣/٦٦١‬ ‫ﻭﺍﳌﺪﺧﻞ ﺹ٦٠٢.‬
  • 15. ‫٣١‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﺣﻜﺎﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ)١( ﺭﻭﺍﻳﺔ.‬ ‫ﻭﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻰ)٢( ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‬ ‫ﻭﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﺅﻭﺩ ﻣﻨﻌﻪ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ، ﺧﻼﻓﹰﺎ ﻟﻘﻮﻡ،‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﻓﺎﻗﹰﺎ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﻘﺸﻮﺍﱐ.‬ ‫ﻭﻣﻨﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺮﻑ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ، ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﳌﺸﺘﻖ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﺒﻊ.‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﻋﻼﻡ.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﰲ " ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ "، ﺧﻼﻓﹰﺎ ﻟﻠﻐﺰﺍﱃ ﰲ ﻣﺘﻠﻤﺢ ﺍﻟﺼﻔﺔ.‬ ‫)٥(‬ ‫ﻭﳚﻮﺯ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎ‪‬ﺎﺯ. ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺍﻏﻮﱏ .‬ ‫)١( ﻫﻮ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻯ ﺍﻷﺯﺟﻲ ﺍﳌﺄﻣﻮﱐ، ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻷﺻﻮﱄ، ﺍﳌﻨﺎﻇﺮ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ، ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ،‬ ‫ﻭﻳﻠﻘﺐ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻛﺎﻥ ﺃﻭﺣﺪ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﳋﻼﻑ ﻭﺍﻷﺻﻠﲔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﳉﺪﻝ.‬ ‫ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٩٤٥ ﻫـ ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٠١٦ﻫـ. ﺍﻧﻈﺮ ﺫﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ٢/٦٦-٨٦ ﺭﻗﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ٧٣٢، ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٥/١٤.‬ ‫)٢( ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺃﺳﺪ، ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻋﲏ ﺑﻌﻠﻮﻡ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٠١٤ﻫـ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ٢/٩٧١ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ١٤٦، ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ٢/٦٨-٧٨، ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ٢٣٦،‬ ‫ﻭﺍﳌﻨﺘﻈﻢ ٧/٥٩٢، ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ١١/٤١.‬ ‫)٣( ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﺃﰉ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﺍﳌﻠﻘﺐ ﺑﻌﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‬ ‫ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﺇﻣﺎﻡ ﻋﺼﺮﻩ ﺑﻼ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﻭﻓﺮﻳﺪ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺑﻼ ﻣﻨﺎﺯﻉ ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٧٧٥ﻫـ، ﻭﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻵﻣﺪﻱ ﻭﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ " ﺍﻹﻣﺎﻡ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ‬ ‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ " ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ. ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٠٦٦ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ ٢/٤٧ ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ١/٧٨٢، ﻭﻓﻮﺍﺕ ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ٢/٠٥٢، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻸﺳﻨﻮﻱ ٢/٧٩١-٩٩١، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ٨/٧٨٢، ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ‬ ‫٥/١٠٣ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ١/٩٠٣.‬ ‫)٤( ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱃ، ﺍﳌﻠﻘﺐ ﲝﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ، ﺟﺎﻣﻊ ﺃﺷﺘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﰲ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻓﻘﻪ ﺃﻗﺮﺍﻧﻪ ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻪ، ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫)ﺍﳌﺴﺘﺼﻔﻰ( )ﻭﺍﳌﻨﺨﻮﻝ( )ﻭﺍﳌﻜﻨﻮﻥ(. ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٠٥٤ﻫـ ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٥٠٥ﻫـ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ ٢/٨، ﻭﻣﻌﺠﻢ ﺳﺮﻛﻴﺲ ٨٠٤١، ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﺓ ٥/٣٠٢ ﻭﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ١/٦٨٥،‬ ‫ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻰ ٦/١٩١-٩٨٣، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ ١/٦٢٣‬ ‫ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٤/٠١.‬ ‫)٥( ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺍﻏﻮﱐ: ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﻱ، ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ، ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﺑﻦ‬ ‫ﺍﻟﺰﺍﻏﻮﱏ، ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ، ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﻋﻆ، ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ﺍﶈﺪﺙ، ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ، ﺍﻷﺻﻮﱄ، ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ‬ ‫=‬
  • 16. ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٤١‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻘﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺎﺯ. ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ: ﺳﻞ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ. ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ.‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺍﻏﻮﱐ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻓﹰﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻗﻴﺎﺳ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺇﺫﺍ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺑﲔ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﻭﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﺎ‪‬ﺎﺯ ﺃﻭﱃ. ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﻏﲑﻫﻢ.‬ ‫ﻭﰲ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﺮﺟﻮﺣﺔ ﻭﺍ‪‬ﺎﺯ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺃﻗﻮﺍﻝ، ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ: ﳎﻤﻞ، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ‬ ‫ﳊﻘﻴﻘﺘﻪ ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻡ ﺩﻟﻴﻞ ﺍ‪‬ﺎﺯ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ. ﻭﻗﻴﻞ: ﻻ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺑﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ، ﻭﺯﻳﺪﺕ‬ ‫ﺷﺮﻭﻃﹰﺎ. ﻓﻬﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻭﳎﺎﺯ ﺷﺮﻋﻲ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﻌﺮﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺍﻏﻮﱐ ﻭﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﻭﻧﻔﺎﻩ ﺍﻷﻛﺜﺮ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺍﳌﺸﺘﻖ: ﻓﺮﻉ ﻭﺍﻓﻖ ﺃﺻﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺳﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﲝﺮﻭﻓﻪ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ، ﻛﺨﻔﻖ ﻣﻦ ﺍﳋﻔﻘﺎﻥ. ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻣﺎ‬ ‫ﻭﺍﻓﻖ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﻛﺤﺒﺲ، ﻭﻣﻨﻊ، ﻭﻣﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﲝﺮﻭﻓﻪ، ﻛﺬﻫﺐ ﻭﺫﻫﺎﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﺍﻷﺻﻐﺮ: ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﺳﻂ: ﰲ ﺍﳊﺮﻭﻑ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻛﱪ: ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻛﺎﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﰲ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳊﻠﻖ.‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﻄﺮﺩ ﺍﳌﺸﺘﻖ ﻛﺎﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﳌﺸﺒﻬﺔ ‪‬ﻤﺎ، ﻭﻗﺪ ﳜﺘﺺ‬ ‫ﻛﺎﻟﻘﺎﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺪﺑﺮﺍﻥ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﺸﺘﻖ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﳌﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﳎﺎﺯ ﺫﻛﺮﻩ ﲨﺎﻋﺔ ﺇﲨﺎﻋ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ: ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ. ﻓﺈﻥ ﺃﺭﻳﺪﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﳌﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ، ﻛﻘﻮﳍﻢ: ﺳﻴﻒ‬ ‫ﻗﻄﻮﻉ ﻭﳓﻮﻩ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﻏﲑﻩ: ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻌﺪﻡ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﻲ، ﻭﻗﻴﻞ ﳎﺎﺯ‪‬ﺍ.‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪﳝﺔ. ﻭﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﺇﻣﺎﻣﻨﺎ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﲨﻬﻮﺭ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﺣﺎﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺇﲨﺎﻋ‪‬ﺎ.‬ ‫=‬ ‫٥٥٤ﻫـ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﻭﻗﺘﻪ. ﺻﻨﻒ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺷﱴ، ﻭﻟﻪ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻏﺮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻋﺪﺓ ﳎﻠﺪﺍﺕ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ٢/٣٢، ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ٤/٠٨ ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ٢/٨٣٢-٠٤٢، ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ٨٥٧.‬
  • 17. ‫٥١‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺘﻠﺒﺲ ﻻ ﺍﻟﻨﻄﻖ. ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ)١(.‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﳎﺎﺯ، ﺃﻭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﳌﻌﲎ، ﻛﺎﳌﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻟﺔ، ﺃﻗﻮﺍﻝ.‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ: ﺇﻥ ﻃﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﻤﻞ ﻭﺻﻒ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺍﻷﻭﻝ، ﱂ ﻳﺴﻢ ﺑﺎﻷﻭﻝ ﺇﲨﺎﻋ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺷﺮﻁ ﺍﳌﺸﺘﻖ ﺻﺪﻕ ﺃﺻﻠﻪ، ﺧﻼﻓﹰﺎ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ)٢(.‬ ‫ﻭﺍﺑﻨﻪ)٣(؛ ﻓﺈ‪‬ﻤﺎ ﻗﺎﻻ ﺑﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻋﻠﻼﻫﺎ ﺑﻪ ﻓﻴﻨﺎ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻻ ﻳﺸﺘﻖ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻐﲑﻩ ﺧﻼﻓﹰﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻭﳓﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺘﻖ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﻣﺘﺼﻔﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﺽ، ﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﺼﻮﺹ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ ﻭﻏﲑﻩ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺻﺤﺔ "ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺟﺴﻢ ".‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺗﺜﺒﺖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻗﻴﺎﺳ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ. ﻭﻧﻔﺎﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﳋﻄﺎﺏ)٤(.‬ ‫)١( ﻫﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ، ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ، ﻗﺎﺿﻰ، ﻣﻦ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻭﺷﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ، ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٨٤٣ﻫـ ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٠٥٤ﻫـ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻷﻋﻼﻡ ٣/١٢٣، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﻯ ﺹ٤١١، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ‬ ‫٥/٢١-٠٥١، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻠﺸﲑﺍﺯﻱ ﺹ٦٠١.‬ ‫)٢( ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ١/٢٠٢، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻠﻰ ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺍﳉﺒﺎﺋﻰ، ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ،‬ ‫ﻭﺭﺋﻴﺲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ، ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ "ﺍﳉﺒﺎﺋﻴﺔ " ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻧﻔﺮﺩ ‪‬ﺎ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﺬﻫﺐ. ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٥٣٢ ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٣٠٣ﻫـ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻷﻋﻼﻡ ٧/٦٣١، ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ١/٥٥٢، ﻭﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ٢/٥٦١، ﻭﺍﳋﻄﻂ ﺍﳌﻘﺮﻳﺰﻳﺔ‬ ‫٢/٨٤٣، ﻭﻓﺮﻕ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ٥٨-٠٩، ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٢/١٤٢ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‬ ‫٢/٩٨١.‬ ‫)٣( ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ، ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ ﺃﺑﻮ ﻫﺸﺎﻡ، ﻭﻟﻘﺒﻪ ﺍﳉﺒﺎﺋﻲ، ﻭﻛﻨﻴﺔ ﺃﺑﻴﻪ: ﺃﺑﻮ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ٧٤٢ﻫـ ﻭﺗﺘﻠﻤﺬ ﻟﻮﺍﻟﺪﻩ ﻭﺗﻠﻘﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﱴ ﻓﺎﻗﻪ ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻋﺘﺰﺍﻟﻪ ﻭﺻﺎﺭ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻘﺒﺖ "ﺍﻟﺒﻬﺸﻤﻴﺔ" ﻭﺃﻟﻒ ﻛﺘﺒ‪‬ﺎ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﳐﺘﻠﻔﺔ، ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ ١٢٣ﻫـ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ١/٢٧١ ﻭﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ١/٧٦٣، ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺪﱘ ﺹ٧٤٢، ﻭﻓﺮﻕ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬ ‫ﺹ٠٠١-٣٠١، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ١/١٠٣ ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٢/٩٨٢، ﻭﺍﳌﻨﺘﻈﻢ ٦/١٦٢.‬ ‫)٤( ﺃﺑﻮ ﺍﳋﻄﺎﺏ: ﻫﻮ ﳏﻔﻮﻅ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻜﻠﻮﺫﺍﱏ، ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ، ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ،‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ. ﺃﺣﺪ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﺃﻋﻴﺎﻧﻪ، ﲰﻊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﰉ ﻳﻌﻠﻰ ﻭﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻋﺪﻩ ﺩ/ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺃﺷﻬﺮ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭﻗﺎﻝ: " ﺃﺑﻮ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‬ ‫ﺃﰉ ﻳﻌﻠﻰ، ﻭﻣﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻉ، ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﻟﺪﻯ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻊ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺨﻪ ﺃﺑﺎ ﻳﻌﻠﻰ ﰲ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‬ ‫=‬
  • 18. ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٦١‬ ‫ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ. ﻭﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻗﻮﻻﻥ: ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ.ﻭﻟﻠﻨﺤﺎﺓ ﻗﻮﻻﻥ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ‪‬ﺍ.‬ ‫ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻪ ﰲ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻭﻏﲑﻩ، ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺜﻞ:‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﺭﺟﻞ. ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ.‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﳏﻞ ﺍﳋﻼﻑ: ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﳌﺴﻤﻰ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﳌﻌﲎ ﰲ ﳏﻠﻪ ﻭﺟﻮﺩ‪‬ﺍ ﻭﻋﺪﻣ‪‬ﺎ ﻛﺎﳋﻤﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﻨﺒﻴﺬ؛ ﻟﺘﺨﻤﲑ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻟﻠﻨﺒﺎﺵ: ﻟﻸﺧﺬ ﺧﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﺍﱏ ﻟﻼﺋﻂ؛ ﻟﻠﻮﻁﺀ ﺍﶈﺮﻡ.‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ:‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻭ ﳌﻄﻠﻖ ﺍﳉﻤﻊ، ﻻ ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﻻ ﻣﻌﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻛﺜﺮ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻛﻼﻡ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳉﻤﻊ، ﺍﳌﻌﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﰲ "ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ" ﻭﻏﲑﻩ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺇﲨﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ؛ ﻹﲨﺎﻋﻬﻢ ﺃ‪‬ﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻮﺍﻭ ﺍﳉﻤﻊ ﻭﻳﺎﺀ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﺘﻤﺎﺛﻠﺔ.ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻭﻏﲑﻩ.ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﻠﻮﺍﱏ)١( ﻭﺛﻌﻠﺐ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ: ﺃ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﺮﺗﻴﺐ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ)٢(: ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮﻃﹰﺎ ﰲ ﺻﺤﺔ ﺍﻵﺧﺮ‬ ‫ﻛﺂﻳﺔ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ، ﻓﻠﻠﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫=‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﳜﺘﺎﺭ ﺧﻼﻑ ﺭﺃﻯ ﺷﻴﺨﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧ‪‬ﺎ. ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٢٣٤ ﻭﺗﻮﰲ-‬ ‫ﺭﲪﻪ ﺍﷲ- ﺳﻨﺔ ٠١٥ﻫـ.‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ ٢/١١، ﻭﺫﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ١/٨٩١- ٦٠٢، ﻭﺃﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ‬ ‫ﺹ ٦، ٩٠٧، ﻭﺍﳌﺪﺧﻞ ﺹ ١١٢.‬ ‫)١( ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﳌﺮﺍﻕ ﺍﳊﻠﻮﺍﱐ، ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ‬ ‫٩٣٤ﻫـ ﻭﺻﺤﺐ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﺎ ﻳﻌﻠﻰ ﻣﺪﺓ ﻳﺴﲑﺓ ﰒ ﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻴﻬﲔ: ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮﺏ، ﻭﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﺩﺭﺱ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﺻﻮﻻ ﻭﻓﺮﻭﻋ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﺑﺮﻉ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺼﻨﻒ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ. ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٥٠٥ﻫـ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﳌﻨﻬﺞ٢/٠٩١، ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ٠٣٧، ﻭﺍﳌﺪﺧﻞ ﺹ٠١٢، ﻭﺫﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ١/٦٠١،‬ ‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ٠٥، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ٢/٧٥٢.‬ ‫)٢( ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳌﺴﻮﺩﺓ ﺹ٥٥٣، ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺑﻦ ﻣﻌﺮﻭﻑ، ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﻐﻼﻡ ﺍﳋﻼﻝ، ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ﻣﻮﺛﻮﻗﹰﺎ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻣﺘﺴﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﻣﺸﻬﻮﺭ‪‬ﺍ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ، ﻣﻮﺻﻮﻓﹰﺎ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﺬﻛﻮﺭ‪‬ﺍ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻟﻪ‬ ‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺎﺕ ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٣٦٣ﻫـ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ٢/٩١١-٧٢١، ﺑﺮﻗﻢ ١١٦، ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ٢/٦٥-٣٦ ﺑﺮﻗﻢ ٣١٦،‬ ‫ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ٣/٥٤ ﻭﺍﳌﺪﺧﻞ ﺹ٨٠٢.‬
  • 19. ‫٧١‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻟﻠﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﲝﺴﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ، ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ.‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ: ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺾ. ﻭﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ. ﻭﻗﻴﻞ: ﰲ ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﱃ ﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ. ﻭﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﻻ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﺍﻷﺻﺢ، ﻭﻓﺎﻗﹰﺎ ﳌﺎﻟﻚ)١( ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)٢(.‬ ‫ٍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ: ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﶈﺪﻭﺩ ﻛﺎﳌﺮﺍﻓﻖ ﺩﺧﻠﺖ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ.‬ ‫ﻭﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻟﻼﺳﺘﻌﻼﺀ. ﻭﻫﻰ ﻟﻺﳚﺎﺏ. ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﻏﲑﻫﻢ.‬ ‫ﻭﰲ ﻟﻠﻈﺮﻑ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ: ﺣﱴ ﰲ ‪ ‬ﻭﻷﺻﻠﺒﻨﻜﻢ ِﻲ ﺟ ﹸﻭﻉ ﺍﻟﻨﺨﻞ ‪] ‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ: ١٧[‬ ‫‪ ِّ  ُ ‬ﹸ ‪ ‬ﻓ ‪‬ﺬ ِ ‪ِ  ‬‬ ‫ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ.‬ ‫ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﲟﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﲔ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ: ﻭﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ‬ ‫)١( ﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﰉ ﻋﺎﻣﺮ، ﺇﻣﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﳍﺠﺮﺓ، ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٣٩ﻫـ ﲤﻬﺮ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﺷﱴ، ﻭﺧﺎﺻﺔ: ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﺤﺮﻯ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻭﻓﺘﻴﺎﻩ ﻻ ﳛﺪﺙ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻔﱵ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻳﻘﲔ، ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻴﻮﺥ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻣﺎ ﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻋﻠﻢ‬ ‫ﺑﺴﻨﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻭﻻ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ ﻣﺎﻟﻚ.‬ ‫ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ "ﺍﳌﻮﻃﺄ" ﻭﻟﻪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ ﺇﲨﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ. ﺗﻮﰱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺳﻨﺔ ٥٧١ﻫـ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ ١/٢١١، ﻭﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ١/٥٥٥، ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺹ٨٩٤، ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻟﻠﺨﻀﺮﻱ ﺹ٣٣١، ﻭﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ ﺹ٢٥-٥٥، ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻷﰉ ﺯﻫﺮﺓ، ﻭﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ‬ ‫١/٢٦، ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ١/٩٨٢، ﻭﺻﻔﺔ ﺍﻟﺼﻔﻮﺓ ٢/٧٧١، ﻭ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫٣/٥٧، ﻭﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ ١/٧٠٣.‬ ‫)٢( ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺷﺎﻓﻊ، ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٠٥ﻫـ ﻭﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺰﳒﻰ ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﲟﻜﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﺿﻴﻔﹰﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺁﺭﺍﺅﻩ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﺃﻯ.‬ ‫ﺃﻟﻒ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺗﻮﰲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺳﻨﺔ ٤٠٢ﻫـ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ ١/٧٢١، ﻭﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ١/٥٦٥، ﻭﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﺑﻦ ﻧﺪﱘ ﺹ٤٩٢، ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ‬ ‫٣/٦٥، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻰ ١/٠٩١-٤٠٢، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﻯ ﺹ٦-٧،‬ ‫ﻭﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻰ، ﻭﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻠﺮﺍﺯﻯ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻷﰉ ﺯﻫﺮﺓ، ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻐﲎ ﺍﻟﺪﻗﺮ ﻭ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ١/٤٤، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ٣/٨٩،‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ٣/٦٥١ ﻭﺻﻔﺔ ﺍﻟﺼﻔﻮﺓ ٣/٨٤٣، ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻷﲪﺪ ١/٣٦.‬
  • 20. ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٨١‬ ‫ﳓﻮ ‪ ‬ﹶﻟﻤﺴﻜﹸﻢ ﻓِﻴﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃﺧﺬ‪‬ﺗﻢ ‪] ‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ: ٨٦[.‬ ‫‪‬ﹾ ‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ، ﳓﻮ: ))ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﰲ ﻫﺮﺓ ﺣﺒﺴﺘﻬﺎ(()١(.‬ ‫ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻌﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﻐﺔ.‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻟﻼﻡ ﺃﻗﺴﺎﻣ‪‬ﺎ، ﻭﰲ " ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ": ﻫﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻠﻚ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺪﻝ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻟﻴﺲ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻛﺜﺮ، ﺧﻼﻓﹰﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳌﻌﺘﺰﱄ)٢(.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺗﻮﻗﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺈﳍﺎﻡ ﺃﻭ ﻭﺣﻰ ﺃﻭ ﻛﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺃﰉ ﺍﻟﻔﺮﺝ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﺳﻰ)٣( ﻭﺻﺎﺣﺐ " ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ")٤( ﻭﻏﲑﳘﺎ.‬ ‫)١( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ ٦/٦٥٣ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ٨١٣٣ﻭ ٢٨٤٣. ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻣﺴﻠﻢ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﱪ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ،‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ٥٣١ ﻭﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ٢/٧١٣، ﻭﻟﻪ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻛﺜﲑﺓ، ﻣﻨﻬﺎ ﻷﰉ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻻﺑﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮ.‬ ‫)٢( ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻀﻤﺮﻯ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﻐﻮﻃﻰ ﻭﺑﻠﻎ ﻣﺒﻠﻐ‪‬ﺎ ﻋﻈﻴﻤ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﺴﻤﻰ: ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ. ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺹ ٥٨٢ ﻫـ، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬ ‫ﺹ ٢٨.‬ ‫)٣( ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻯ، ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﳌﻘﺪﺳﻰ، ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﻭﻗﺘﻪ ﺗﻔﻘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﰉ ﻳﻌﻠﻰ ﻭﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻆ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﻣﻨﻬﺎ: ﳐﺘﺼﺮ ﰲ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﰲ‬ ‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٦٠٤ﻫـ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ٣/٨٤٣-٩٤٣، ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ٥٨٦، ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ٣/٠٦١-٤٦١، ﺭﻗﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ٤٠٧ ﻭﺫﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ١/٨٦، ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٣/٨٧٣.‬ ‫)٤( ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ: ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻰ ﰒ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻰ ﺍﳊﻨﺒﻠﻰ‬ ‫ﺍﳌﻠﻘﺐ ﲟﻮﻓﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ. ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ١٤٥ﻫـ ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺠﺔ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﺒﻠﻰ ﻭﺗﺒﺤﺮ ﰲ ﻓﻨﻮﻥ‬ ‫ﻛﺜﲑﺓ. ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ: ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﻣﻔﱴ ﺍﻷﻣﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﻘﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: ﻣﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻰ ﺃﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺍﳌﻮﻓﻖ. ﻭﻋﺪﻩ ﺩ/ﺍﻟﺘﺮﻛﻰ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ.‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ: ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﻫﻰ ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻭﺟﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻰ "ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻘﻴﻤﺔ‬ ‫=‬
  • 21. ‫٩١‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻬﺸﻤﻴﺔ)١(: ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻭﺍﺣﺪﺃﻭ ﲨﺎﻋﺔ.‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ: ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺗﻮﻗﻴﻒ، ﻭﻏﲑﻩ ﳏﺘﻤﻞ.‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ: ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻮﻗﻴﻒ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﶈﻘﻘﲔ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺑﻌﺪ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﻭﺃﺑﻄﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺴﺒﻘﻪ ﻟﻪ.‬ ‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ: ﻻ ﺣﺎﻛﻢ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﳛﺴﻦ ﻭﻻ ﻳﻘﺒﺢ ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﻭﻻ ﳛﺮﻡ ﻋﻨﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻰ)٢( ﺍﻟﻌﻘﻞ ﳛﺴﻦ ﻭﻳﻘﺒﺢ ﻭﻳﻮﺟﺐ ﻭﳛﺮﻡ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻓﻌﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﻟﻌﻠﺔ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﻪ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ.‬ ‫ﻭﻳﺜﺒﺘﻪ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﻏﲑﻫﻢ.‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺷﻜﺮ ﺍﳌﻨﻌﻢ، ﻣﻦ ﻗﺎﻝ: ﺍﻟﻌﻘﻞ ﳛﺴﻦ ﻭﻳﻘﺒﺢ، ﺃﻭﺟﺒﻪ ﻋﻘﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫=‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﺃﰉ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺇﺫ ﻫﻮ ﳐﺘﺼﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ﻟﻠﻐﺰﺍﱄ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ".‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ ٢/٣٥، ﻭﺫﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ٢/٣٢١، ﻭﺃﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ‬ ‫ﺹ٦، ٠١٧، ﻭﻓﻮﺍﺕ ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ٢/٨٥١، ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٥/٨٨.‬ ‫)١( ﻫﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺃﰉ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﳉﺒﺎﺋﻰ ﺍﳌﻌﺘﺰﱃ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ ١/٣٧١)ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺃﰉ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﳉﺒﺎﺋﻰ( ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺹ٩٦١.‬ ‫)٢( ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺃﺳﺪ، ﺻﻨﻒ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ ٧١٣ﻫـ.‬ ‫ﻭﻣﻮﺗﻪ ﺳﻨﺔ ١٧٣ﻫـ.‬ ‫)٣( ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺟﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳉﱪﻳﺔ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ، ﻭﺍﻓﻖ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻧﻔﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻔﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﷲ ﺑﺼﻔﺔ ﻳﻮﺻﻒ ‪‬ﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﻛﺎﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳎﺒﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻔﻨﺎﺀ ﺍﳉﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻔﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﺮ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻛﺎﳌﻌﺘﺰﻟﺔ.‬
  • 22. ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٠٢‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻧﻔﺎﻩ، ﺃﻭﺟﺒﻪ ﺷﺮﻋ‪‬ﺎ. ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﺧﻄﺎﺏ. ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﳌﻨﺘﻔﻊ ‪‬ﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ، ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻰ ﻭﺃﰉ ﺍﻟﻔﺮﺝ‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﺳﻰ ﻭﺃﰉ ﺍﳋﻄﺎﺏ، ﻭﺍﳊﻨﻔﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳊﻈﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﻭﺍﳊﻠﻮﺍﱐ. ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻳﺒﺎﺡ ﺗﻨﻔﺲ ﻭﺳﺪ ﺭﻣﻖ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﲨﺎﻋ‪‬ﺎ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺃﰉ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﲑﰲ. ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻭﻏﲑﻩ.‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻻ ﺇﰒ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻭﻝ، ﻛﻔﻌﻞ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻭﰲ ﺇﻓﺘﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻭﻝ ﺧﻼﻑ ﻟﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻓﺮﺽ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻤﻊ.‬ ‫ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻰ:‬ ‫ﻗﻴﻞ: ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﻜﻠﻔﲔ ﺑﺎﻻﻗﺘﻀﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻴﲑ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺿﻊ.‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ: ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻩ)٢(.‬ ‫ﻭﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻷﺯﻝ ﺧﻄﺎﺑ‪‬ﺎ، ﺧﻼﻑ.‬ ‫ﰒ ﺍﳋﻄﺎﺏ؛ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﺍﳉﺰﻡ، ﻭﻫﻮ ﺍﻹﳚﺎﺏ.‬ ‫ﺃﻭ ﻻ ﻣﻊ ﺍﳉﺰﻡ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﺪﺏ.‬ ‫ﺃﻭ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﻣﻊ ﺍﳉﺰﻡ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ.‬ ‫)١( ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﳉﺰﺭﻯ ﻫﻮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻯ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻗﺪﻡ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻉ، ﻭﲣﺼﺺ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﺃﰉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﻭﻟﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫)٢( ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳌﻜﲎ ﺑﺄﰉ ﺑﻜﺮ ﻭﺍﳌﻠﻘﺐ: ﺍﻟﺼﲑﰲ، ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺒﺤﺮ‪‬ﺍ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻋﻠﻢ‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﻝ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ ﰲ ﺣﻘﻪ: ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻷﺻﻮﻝ- ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ - ﻣﻦ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫ﺍﻟﺼﲑﰱ. ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ. ﺇﻥ ﻟﻪ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻛﺘﺎﺑ‪‬ﺎ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺇﱃ ﻣﺜﻠﻪ. ﻭﻟﻪ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ:‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ، ﻭﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﻹﲨﺎﻉ، ﻭﺷﺮﺡ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ٠٣٣ﻫـ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ ١/٠٨١، ﻭﺿﺒﻂ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺹ٨٨ ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻰ ٣/٦٨١،‬ ‫ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺿﻰ ﺷﻬﺒﺔ ١/٦٨، ﻭ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ٢/٣٩١، ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﺐ ٢/٥٢٣.‬
  • 23. ‫١٢‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻻ ﻣﻊ ﺍﳉﺰﻡ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ.‬ ‫ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺘﺨﻴﲑ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ. ﻓﻬﻰ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻰ؛ ﺇﺫ ﻫﻰ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻉ، ﺧﻼﻓﹰﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ.‬ ‫ﻭﰲ ﻛﻮﻧِﻬﺎ ﺗﻜﻠﻴﻔﹰﺎ ﺧﻼﻑ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ، ﻗﻴﻞ: ﻣﺎ ﻋﻮﻗﺐ ﺗﺎﺭﻛﻪ.‬ ‫ﻭﺭﺩ ﲜﻮﺍﺯ ﺍﻟﻌﻔﻮ.‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ: ﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺏ.‬ ‫ﻭﺭﺩ ﺑﺼﺪﻕ ﺇﻳﻌﺎﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ: ﻣﺎ ﻳﺬﻡ ﺗﺎﺭﻛﻪ ﺷﺮﻋ‪‬ﺎ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ؛ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﺍﳌﻮﺳﻊ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ. ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺴﻪ‬ ‫ﻓﺄﺧﻞ ﺑﻄﺮﺩﻩ؛ ﺇﺫ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻨﺎﱘ ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﻰ ﻭﺍﳌﺴﺎﻓﺮ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻳﺴﻘﻂ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ. ﻗﻠﻨﺎ: ﻭﻳﺴﻘﻂ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺒﻌﺾ. ﻓﺎﳌﺨﺘﺎﺭ: ﻣﺎ ﹸﻡ ﺷﺮﻋ‪‬ﺎ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺗﺎﺭﻛﻪ ﻗﺼﺪ‪‬ﺍ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺮﺽ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎﻥ ﻟﻐﺔ، ﻭﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺎﻥ ﺷﺮﻋ‪‬ﺎ ﰲ ﺃﺻﺢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﲔ.‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻭﻏﲑﻩ. ﻭﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺍﻟﻔﺮﺽ ﺁﻛﺪ. ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺷﺎﻗﻼ ﻭﺍﳊﻠﻮﺍﱐ.‬ ‫ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ، ﻭﻗﺎﻟﻪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ)١(؛‬ ‫ﻓﻘﻴﻞ: ﻫﻮ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺑﻪ.‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ: ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﰲ ﻋﻤﺪ ﻭﻻ ﺳﻬﻮ.‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ، -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ-:‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺽ: ﻣﺎ ﻟﺰﻡ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ: ﻣﺎ ﻟﺰﻡ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫)١( ﻫﻮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﲪﺪﺍﻥ ﺷﺎﻗﻼ، ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﻖ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ، ﺟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﻛﺜﲑ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻉ، ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٩٦٣ﻫـ.‬ ‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ٢/٨٢١-٩٣١، ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ٤١٦، ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ٢/٣٦-٥٦، ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ‬ ‫٤١٦، ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٣/٨٦، ﻭﺍﳌﺪﺧﻞ ﺹ٦٠٢.‬
  • 24. ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫٢٢‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺍﻷﺩﺍﺀ: ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﰲ ﻭﻗﺘﻪ ﺍﳌﻘﺪﺭ ﻟﻪ ﺃﻭﻻ ﺷﺮﻋ‪‬ﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ: ﻣﺎ ﹸﻌﻞ ﺑﻌﺪ ﻭﻗﺖ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﹰﺎ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ؛ ﺑﺄﻥ ﺃﺧﺮﻩ ﻋﻤﺪ‪‬ﺍ.‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺮﻩ ﻟﻌﺬﺭ ﲤﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺴﺎﻓﺮ ﻭﻣﺮﻳﺾٍ، ﺃﻭ ﻻ ﳌﺎﻧﻊ ﺷﺮﻋﻲ ﻛﺼﻮﻡ ﺣﺎﺋﺾ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻫﻮ ﻗﻀﺎﺀ؟ ﻳﻨﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻟﻨﺎ، ﻭﻗﻴﻞ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ: ﳚﺐ، ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻧﺺ ﺃﲪﺪ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ)١(.‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ: ﻻ ﳚﺐ. ﻭﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ: ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻭﳓﻮﻩ ﻻ ﺣﺎﺋﺾ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻭﺟﺐ ﻛﺎﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ.‬ ‫ً ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﺎﺩﺓ: ﻣﺎ ﹸﻌﻞ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ، ﺃﻭ ﰲ ﻭﻗﺘﻪ ﺍﳌﻘﺪﺭ ﻟﻪ، ﺃﻭ ﻓﻴﻪ، ﳋﻠﻞ ﰲ ﺍﻷﻭﻝ،‬ ‫ٍِ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺃﻗﻮﺍﻝ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻛﺜﺮ. ﻭﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻣﺎﻣﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ: ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﺍﻹﰒ ﺇﲨﺎﻋ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻭﺗﻜﻔﻲ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﻌﻠﻪ. ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﻏﲑﻩ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻓﺮﺽ.ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﳏﻞ ﻭﻓﺎﻕ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺾ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﺮﺿ‪‬ﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ، ﺟﺰﻡ ﰲ‬ ‫"ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ" ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ.‬ ‫ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ. ﻗﺎﻟﻪ ﰲ "ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ" ﻭﻳﻠﺰﻡ ﺑﺎﻟﺸﺮﻭﻉ.‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻓﺮﺽ ﺍﻟﻌﲔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻷﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺷﻴﺎﺀ، ﻛﺨﺼﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻪ، ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻷﻛﺜﺮ.‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ: ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻳﺘﻌﲔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ.‬ ‫)١( ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳋﻀﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﳊﺮﺍﱐ ﳎﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ، ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ، ﺍﻹﻣﺎﻡ، ﺍﶈﺪﺙ، ﺍﳌﻔﺴﺮ ﺍﻷﺻﻮﱄ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٣٥٦ﻫـ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻔﺘﺢ ٢/٨٦، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ١/٧٩٢، ﻭﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٥/٧٥٢، ﺫﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ٢/٩٤٢، ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ٩٥٣، ﻭﻓﻮﺍﺕ ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ١/٠٧٥.‬
  • 25. ‫٣٢‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﺑﻮ ﺍﳋﻄﺎﺏ: ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻌﲔ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﺎﻟﻘﺎﺿﻲ. ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻣﻌﲔ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻪ ﻭﺑﻐﲑﻩ.‬ ‫ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﻴﻞ: ﺍﳋﻼﻑ ﻣﻌﻨﻮﻱ، ﻭﻗﻴﻞ: ﻟﻔﻈﻲ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺍﳉﺒﺎﺋﻰ ﻭﺍﺑﻨﻪ: ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻴﲑ ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮﺍﺩ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻖ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺑﻮﻗﺖ ﻣﻮﺳﻊ ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ، ﺗﻌﻠﻖ ﲜﻤﻴﻌﻪ ﺃﺩﺍﺀ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﰲ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻌﺰﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺧﺮ ﻭﺟﻬﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻜﻠﻤﲔ: ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﲜﺰﺀ ﻏﲑ ﻣﻌﲔٍ، ﻛﺨﺼﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ. ﻭﲪﻞ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ﻣﺮﺍﺩ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻗﻠﺖ: ﺻﺮﺡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﻏﲑﻩ ﺑﺎﻟﻔﺮﻕ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻣﻦ ﺃﺧﺮ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﳌﻮﺳﻊ ﻣﻊ ﻇﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻮﺕ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ﺃﰒ ﺇﲨﺎﻋ‪‬ﺎ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﰒ ﺇﺫﺍ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻔﻌﻠﻪ، ﻓﺎﳉﻤﻬﻮﺭ ﺃﺩﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻴﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﺍﳊﺴﲔ)١(: ﻗﻀﺎﺀ.‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﺇﻻ ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺍﺟﺐ ﺇﲨﺎﻋ‪‬ﺎ، ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﻜﻠﻒ‬ ‫ﻛﺎﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﳌﺎﻝ ﻟﻠﺰﻛﺎﺓ، ﺃﻭ ﻻ، ﻛﺎﻟﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ ﰲ ﺍﳉﻤﻌﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺇﻻ ﺑﻪ ﻛﺎﻟﻄﻬﺎﺭﺓ، ﻭﻗﻄﻊ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻏﺴﻞ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﺮﺃﺱ، ﻓﻮﺍﺟﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻛﺜﺮ، ﺧﻼﻓﹰﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻭﺟﺐ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺷﺮﻃﹰﺎ ﺷﺮﻋ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ، ﻋﻮﻗﺐ ﺗﺎﺭﻛﻪ. ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﻏﲑﻩ.‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ: ﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺗﺎﺭﻛﻪ.‬ ‫)١( ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﶈﻘﻖ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﲔ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺮﻭﺭﻭﺫﻱ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺃﺻﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ، ﻭﺻﻔﻪ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳊﺮﻣﲔ ﲞﲑ ﺍﳌﺬﻫﺐ، ﻭﺃﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﻭﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻭﻏﲑﳘﺎ، ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬ ‫٢٦٤ﻫـ.‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻟﻠﺤﺴﻴﲏ ﺹ ٣٦١-٤٦١، ﻭﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ٤/٦٥٣،‬ ‫ﻭ‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ١/٤٦١، ﻭﺍﻟﻌﱪ ٣/٩٤٢.‬