SlideShare a Scribd company logo

337

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 265
Download to read offline
‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻋﻨﺩ ﺒﺩﻭ ﺴﻴﻨﺎﺀ‬ ‫)ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺌﺯ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﻔﺭﻍ ﻋﺎﻡ ٠٠٠٢ﻡ(‬ ‫ﺤﺎﺘﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫"ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ: ﻓﺈﻥ ﺃﺩﺭﻜﻙ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻨﺕ ﻟﻡ ﺘﺩﺨل‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻓﺎﺭﺠﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺃﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺭﻜـﻙ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺩﺨﻠﺘﻬﺎ، ﺃﻭ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﻓﺎﻤﺵ، ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺍﻨﻲ‬ ‫ﻤﻤﺩﻙ "ﻓﺎﻟﺘﻔﺕ ﻋﻤﺭﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﻗﺎل: ﺃﻴﻥ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻴﺎ ﻗﻭﻡ؟‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ. ﻓﻘﺎل: ﻭﻫل ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﺸﺎﻡ؟ ﻓﺄﺠﺎﺒﻭﺍ: ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻤﺭﺭﻨﺎ ﺒﻌﻤﺩﺍﻥ ﺭﻓﺢ ﺃﻤﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ، ﻓﻘﺎل: ﻫﻠﻤﻭﺍ‬ ‫ﺒﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ؟‬ ‫ﻤ‬ ‫)ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻓﺘﺢ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻟﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ‬ ‫٨١ﻩ – ٩٣٦ﻡ(‬ ‫)ﻤﻥ ﻨﺹ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ(‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺸﻔﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎﻁﺒﺔ،‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺏ ﺇﻥ ﺃﻟﻭﻫﻴﺘﻙ ﻜﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ﻨﻬﺭ ﻋﺭﻴﺽ ﻤﻔﻬﻡ ﺒﺎﻷﺜﻤﺎﺭ،..‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﺅﺴﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ‬ ‫ﻭﺴﻴﻤﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﺎ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺩ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﺘﻘﺎﻡ ﻭﻴﻨﺸﺊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺼﻭﻟﺠﺎﻥ‬ ‫ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻘﺩﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺫﻭ ﺍﻟﺒﻁﺵ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﻓـﻲ ﻗﻠﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ ﺃﻱ ﺇﻟﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺭ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﺒﺩل ﻷﻤﺭﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘ ـﺎﺒﺽ ﻋﻠ ـﻰ ﺍﻟﻨ ـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤ ـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺸ ـﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ، ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﺩﻟﻙ؟‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ؟‬ ‫ﺇﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﻭﺤﺩﻙ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ؟ ﺍﻨﻙ ﺃﻨـﺕ ﻭﺤـﺩﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ..‬ ‫ﺍﺸﻤل ﺒﻨﻅﺭﺘﻙ ﺒﻴﺘﻙ! ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺘﻙ ﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫)•(‬ ‫ﺇﻟﻰ "ﺃﻭﺭ"‬ ‫•( ﻤﻥ ﻨﺹ ﺒﺭﺩﻴﺔ ﺃﻨﺸﻭﺩﺓ ﺴﻴﻥ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻘﻤـﺭ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.‬
‫ﺘﺼﺩﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﺸﺘﻕ ﺍﻟﻜﻠﻡ‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺨﻠـﻕ ﺍﷲ‬ ‫"ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ" ﻭﺃﻨﺯﻟﻬﻤﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻘﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ. ﻭﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ﺤﺎﻓـل‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺼﺹ،ـ ﻭﻟﻌل ﺃﻗﺩﻡ ﻗﺼـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ "ﻗﺎﺒﻴل ﻭﻫﺎﺒﻴل" ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺸـﺄﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ – ﻓﻲ ﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ـﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻹﺸـ‬ ‫ـﺎ ـﺭﻑ ﺍﻹﻴﻤـ‬ ‫– ﻭﺇﻨﻤـ ﻋـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ، ﺜﻡ ﺍﻟﻜـﻼﻡ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻔـﺕ ﺍﻟﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﻭﺍﻷﺯﻤﻨﺔ، ﻓﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺘﻨﻘل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﺒﺤﺜـﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻭﺍﻟﻜﻸ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻋﻲ، ﻭﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺘﻨﻘﻠـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﻭﺏ ﻭﺃﻗﻭﺍﻡ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﻜﻼﻤﻪ‬ ‫ﻓﺘﻌﻠﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻨﺩﻤﺞ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻟﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻴﻨﻪ‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ ﺤﺎﻓﻠـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ، ﻏﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻤﻬﺩ ﻟﻨﺸﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ، ﻓـﺩﺨﻠﺕ ﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﻓـﻲ ﻜﻨـﻑ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺸﻌﻭﺏ، ﻓﺘﻜﻭﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ، ﻭﻅﻬـﺭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻻﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ، ﻭﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺴﺎﺩﺕ، ﻭﺒﺎﺩﺕ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻨﺩﺜﺭﺕ، ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻨﻅـﻴﻡ‬ ‫ﻤﻌﻴﺸﺘﻪ ﻟﻴﻨﻌﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ، ﻭﺴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻨﻅﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻜـل‬ ‫ﻓﺭﺩ ﻤﺴﺌﻭل، ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﻟﻪ، ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﺩﺃ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻷﻤـﺎﻥ،‬ ‫ﺘﻁﻠﺒﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻴﺴـﻠﻲ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻫﻤﻭﻤﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ،‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺭ ﺒﺎﻟﻠﻴـل ﻋﻠـﻰ ﻀـﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ، ﻓﺒﺩﺃ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻘﺹ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻻﻗﺎﻩ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﻫﻭﺍل، ﻭﻤﺎ ﻻﻗـﺎﻩ ﻓـﻲ‬
‫ﺭﺤﻼﺘﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻁﺎﺩ، ﺃﻭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﻫﻭﺍل ﺍﻟﺒﺤﺭ.. ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺼـﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻠﺴﻤﺭ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ، ﻭﻟﻌﺒﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ،‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﻼﺒـل،‬ ‫ﻭﺼﺕ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻑ، ﻭﺼﻭﺕ ﺨﺭﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﺴـﻬﻭل ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻓﺒﺩﺃ ﺒﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻓﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﺘﻤﺎﻴل ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺭﻗﺹ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺍﻟﺨﻨﺎﺠﺭ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼـﻴﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻏﻡ ﻭﺼـﻨﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﻋﻭل ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻤﺎﻋﺯ ﺃﺒﻭﺍﻗﺎ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺃﺨﺸﺎﺏ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻤﺯﺍﻤﻴﺭﺍ ﻓﺎﻨﺘﺸـﺭ ﺍﻟـﺭﻗﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﻭﺘﺨﺼﺼﺕ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎل، ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺯﻤﺎﺭ، ﻭﻨﺎﻓﺦ ﺍﻟﺒﻭﻕ،‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺸﻌﺭﺍ ﻴﻨﻅﻡ.‬ ‫ﻭﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻅﻬـﺭﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺩﻭﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻓﺘﺤﺩﺩﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺘﺄﻜﺩﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ، ﻭﺒﺩﺃ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻪ.‬ ‫ﻭﺒﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺭ ﻭﻨﺜﺭ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻭﺘﺤـﺩﺩﺕ ﻤﻼﻤـﺢ‬ ‫ﻭﻫﻭﻴﺔ ﻜل ﻓﻥ، ﻭﻜﺘﺒﺕ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻨﺜﺭﺍ ﻭﺸﻌﺭﺍ،‬ ‫ـﻡ‬ ‫ـﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤـ‬ ‫ـﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐـ‬ ‫ـﺭﺕ ﺍﻟﺴـ‬ ‫ﻭﻅﻬـ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟـﺩﻴﻭﺍﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻗ ‪‬ـ ‪‬ﺕ‬ ‫ﹸﻌ ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻓﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻡ ﻭﺍﻟﻨﻘﻁ ﻭﺍﻟﺨـﻁ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﺩﺕ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻜل ﻟﻭﻥ ﻭﺠﻨﺱ ﺃﺩﺒﻲ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺠﻨﺱ ﺃﺩﺒﻲ ﻅﻬﺭ ﻤﻨﺫ ﺒـﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻭﺘ ﱠﻭﻥ ﻭﻁﻭﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻗﺩ ﺴـﺒﻘﺕ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻤﺭﺍﺤل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺴـﺘﻨﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻓﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ‬ ‫ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻐـﻭل،‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨـﻴﻥ ﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻤﻌـﺩﺩﺓ، ﻭﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ، ﻭﻗﺼـﺹ ﺍﻟﻌﻤـﺎﻟﻴﻕ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻗﺯﺍﻡ، ﻭﺃﺒﻭ ﺭﺠل ﻤﺴﻠﻭﺨﺔ، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﻁﻔﺘﻪ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻓﻅﻬـﺭﺕ ﻗﺼـﺹ‬ ‫"ﺍﻟﺸﺎﻁﺭ ﺤﺴﻥ"، ﻭ "ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺒﺎ" ﻭ "ﺴـﻨﺩﺭﻴﻼ" ﻭ‬ ‫"ﺍﻟﺒﺴ ـﺎﻁ ﺍﻟﺴ ـﺤﺭﻱ"، ﻭﻗﺼ ـﺹ ﺍﻟﻌﺭﺍﻓ ـﺎﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻀﺎﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺩﻉ "، ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ "ﺍﻟﺒﺤﺭ" ﻭ "ﺃﻟﻑ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﻭ "ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ" ﻭ "ﺍﻷﻤﻴـﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﻤﺔ"، ﻭ "ﻋﻨﺘﺭﺓ" ﻭ "ﺍﻟﺯﻴﺭ ﺴﺎﻟﻡ" ﻭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ" ﻭ "ﺴﻴﻑ ﺒﻥ ﺫﻱ ﻴﺯﻥ"، ﻭ "ﺤﻲ ﺒـﻥ‬ ‫ﻴﻘﻅﺎﻥ"، ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻟﻐﻴﻼﻥ، ﻭﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ، ﻭﺍﻟﻌ ‪‬ﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﻙ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ، ﻭﻅﻬـﺭﺕ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ" ﻭﺘﺘﺎﺒﻌـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﻭﻻ ﺸـﻙ‬ ‫ﺒﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺭﺤﺒﺔ‬ ‫ﻟﻨﺸﻭﺀ ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ "ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ" ﻓﻥ‬ ‫ﻏﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻭﺍﻹﺠﺤـﺎﻑ‬ ‫ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﺠﻴﺎل. ﻓﻬل ﻴﻌﻘـل ﺃﻥ ﺘﻘـﻭﺩ‬ ‫ﺩﻭل ﻭﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﻗﺹ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ؟! ﻭﻫـل‬ ‫ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﻘﺔ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﻤﻌﻪ ﻗﺼﺔ؟! ﻭﻫـل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ ﺇﻻ ﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ؟ ﺒل ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺯﻋﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫـﻡ ﺃﻭل ﻤـﻥ ﻋﺭﻓـﻭﺍ "ﺍﻟﻘﺼـﺔ"‬ ‫ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺤﺩﺩﺓ" ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺤﻀـﺎﺭﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ" ﺒﺩﻟﻴل ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ "ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ" ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠـﻪ – ﺍﻵﻥ ﻴﺤﺘﻔﻠـﻭﻥ‬ ‫ﺒﻤﻴﻼﺩ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻫﻨـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﺤﺘﻔـل ﺒﺎﻷﻟﻔﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻌﺔ،‬
‫ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﺴﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻋﺎﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﺂﻤـﺎﺩ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻻ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﺒﻤﺭﺍﺤل ﻜﺜﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸـﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﻀـﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻨﻁﻼﻗـﺎ ﻤـﻥ ﻤﻘﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ: ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻜـﺎﻥ، ﻻ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ، ﻭﺍﻥ ﻤﻘﺎﻴﻴﺴﺎ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻁﺒﻘﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ، ﻓﻬـل ﺭﺍﻋـﻰ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﻭﻥ‬ ‫ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻭﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﻓﻴﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺒﺤﺜـﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻤـﻭﺍ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؟‬ ‫ﻭﻫل ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﺃﺼـﻴﻠﺔ ﻭﻀـﺎﺭﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺩﻡ ﻤﺜـل ﺤﻀـﺎﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ؟!‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺯﻋﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﻤﺘﺤﻴﺯ ﺒﺤﻜﻡ ﻋﺭﻭﺒﺘﻲ‬ ‫ﻭﻗﻭﻤﻴﺘﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻨﻔﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﺘﺤﻴﺯ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺘﻔﻀﻴل، ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻷﺼل، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﻴﺼـل ﻋﺒـﺭ ﺍﻷﺯﻤﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻥ ﻨﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺘﺨﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻅﻥ ﻓﻘﺩ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﻗﺎﺌل:‬ ‫ﻫل ﻜﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﺃﻡ ﺃﻋﺠﻤﻴﺎ؟ ﻭﺃﻴـﻥ ﻨـﺯل؟‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ؟! ﻓﻜل ﺫﻟـﻙ ﻤـﺭﺩﻭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴـﻪ، ﻭﻟﻜ ـﻥ ﺘﺒﻘ ـﻰ ﺍﻟﺤﻀ ـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻤ ـﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﻭﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﺘﺨﻴﻼﺕ ﺃﻭ ﺍﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﻭﻁﻤﺱ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺼﻴل.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻓﺭ ‪‬ﺍ، ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ، ﺩﻭﻟﺔ، ﺃﻭ ﻤﻤﻠﻜﺔ،‬ ‫ﺩ ﺩ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﺭﺍﻗﺘﻬﺎ ﻭﺴﺒﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﺭﻗﻰ، ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺸـﻌﻭﺏ‬
‫ﻭﺃﻤﻡ ﻗﺎﻤﺕ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺘـﺎﺕ ﺤﻀـﺎﺭﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺕ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺘﻘـﺩﻤﻬﻡ‬ ‫ﻭﺴﺒﻘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺴـﺠل ﺤﺎﻓـل‬ ‫ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ، ﻓﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻴﺘﻡ ﺘﺠﺎﻫل ﻜل ﺫﻟـﻙ ﻭﻴﻘـﺎل: ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻫﻤﺠﻴﻭﻥ، ﺭﻋﺎﺓ ﺇﺒل ﻭﻤﺎﻋﺯ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻀـﺎﺭﺒﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ، ﻭﻫﻡ ﻗﺩ ﻋﻠﻤـﻭﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻗﻰ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻴﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ – ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺃﺼــﻭل ﺘﻘــﺩﻤﻬﺎ ﻭﻨﻬﻀــﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ!!‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺇﺫﺍ ﻨﺎﻗﺸﻨﺎﻩ ﻗﺩ ﻴﻁﻭل، ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺒﺤﺙ ﻁﻭﻴل ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺎﻟﻪ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺃﻟﻤﺤﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ‬ ‫ﻋﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺒل ﻨﺸﻭﺀ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ‬ ‫"ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ" ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺒﺼـﻔﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺍﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﺒﺤﺜﺎ ﻁـﻭﻴﻼ ﺃﺴـﻤﻴﻪ‬ ‫"ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ" ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﻭﺠﺩﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻓﻘﺼـﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺴﻴﻨﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺸﺠﻌﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺒﺎﺤﺙ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﻏﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻟﻲ ﻓﻀل ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋـﻥ ﺤﻠﻘـﺔ‬ ‫ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ، ﻭﻟﻴﺭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﻭﻱ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺴﺒﻘﻬﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻓﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺃﺼﻴل ﻭﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﻩ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﻭﻴﺔ ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺴـﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻭﻁﻤـﺱ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬـﺎ‬
‫ﻭﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺒﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ‬ ‫ﻭﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺯﺍﺨﺭ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻀﻴﺌﺔ ﻟﻤﺼﺭﻨﺎ ﻭﻟﻭﻁﻨﻨـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ،‬ ‫ﻭﺤﻠﻘﺔ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﻤﻨﺴﻴﺔ ﻭﻤﻌﺯﻭﻟﺔ، ﻜﺤﺎل ﺴـﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺯﻴل ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﻜﻨﻭﺯﺍ ﻤﻁﻤﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻔﺭ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺤﺙ ﻤﻔﺭﺩ ﻭﺤﻴﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﺒﺵ ﻓﻲ ﻗﺒﻭﺭ ﺘﺭﺍﺙ ﺯﺍﺨﺭ ﻭﻴﺤﺎﻭل ﻭﺤـﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺠﻠﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺴﺎﻩ ﻷﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻋﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﺸـﺎﻗﺔ‬ ‫ﺒل ﻭﺸﺒﻪ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ، ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻜـﺯ‬ ‫ﺒﺤﺜﻴﺔ ﻭﺨﻁﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ ﻤﻀﻴﺌﺎ ﻟﻤﺼـﺭﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻴﻼ ﻷﻨﻨـﻲ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ، ﻭﺍﻷﺼل، ﻭﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺒﺩﺭﻭﺒﻪ‬ ‫ﻭﻤﺴﺎﻟﻜﻪ، ﻭﺠﺒﺎﻟﻪ ﻭﻭﻫﺎﺩﻩ، ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻬﺔ، ﻭﻏﻠﻅﺔ ﻟﻬﺠﺔ ﺒﺩﻭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻓﺘﺤﻤﻠﺕ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻁﻴﻕ ﺸﺨﺼـﻲ،‬ ‫ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﺭﺘﻴـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺯ" ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺍﻟﻘﺎﻁﻨﻴﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻴﻥ ﺒﺒـﺩﺍﻭﺘﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺯﺤﻑ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴـﻔﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﺩﺜﺭ ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺯﺤﻔﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻗﺘﻠﻌﺕ ﺨﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭ،‬ ‫ﻭﻋﻠﺕ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺃﺸـﺠﺎﺭ ﺍﻷﺴـﻤﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﻘﺔ، ﻭﺩﺨﻠﺕ ﺍﺠﻬﺯﺓ ﺍﻵﻋﻼﻡ، ﺍﻟﻤﺴـﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ، ﻓﺎﺼﻁﺒﻐﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺨﻠﻊ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺠﻠﺒﺎﺒﻪ ﻭﻋﻘﺎﻟﻪ، ﻭﺍﺴﺘﺒﺩل ﺠﻤﻠـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺒﺩﺃ ﻴﻘﻠـﺩ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﻓـﻲ ﺃﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﻡ ﻭﻁﺭﻕ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ، ﻓﺄﺼـﺒﺢ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻴﺭﺘﺠﻑ، ﻭﻓﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﺒـﺎل‬ ‫ﺒﺒﺩﺍﻭﺘﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ‬ ‫ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺒﺄﻥ ﺃﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﺩﺜﺭ ﻓﻴﻀـﻴﻊ ﻜﻨـﺯ ﻗـﻭﻤﻲ‬ ‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺃﺼﻴل ﻤﻥ ﻜﻴﺎﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺤﺴﺒﻲ ﺃﻨﻲ ﺃﺩﻴﺕ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺃﻁﻴﻕ، ﻭﺤﺴـﺒﻲ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻁﻠﺏ، ﻜﻲ ﺃﺴﺩﺩ ﺩﻴﻨﺎ ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻓـﻲ ﻋﻨﻘـﻲ‬ ‫ﻟﺴﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺍﺒﻨﺔ ﻤﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻗﺭﺓ ﻋﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺒﻭﺍﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﷲ – ﻤﻥ ﻗﺒل – ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ، ﻭﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻼﻥ، ﻭﻫﻭ ﺤﺴﺒﻲ، ﻭﺒﺎﷲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ.‬ ‫ﺸﻤﺎل ﺴﻴﻨﺎﺀ: ١/٨/٠٠٠٢ﻡ‬ ‫ﺤﺎﺘﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ‬ ‫ﻋﻀﻭ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺼﺭ‬
‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻗﺩ ﺨﻠﻔﻭﺍ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻫﻭ ﻗﻭﺓ‬ ‫ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ، ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻭﻥ، ﻭﺍﻹﻏﺭﻴﻕ، ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﻤﺒﺘﻜـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻋﺒﻘﺭﻴﺘﻬﻡ، ﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﻌﺒـﺭﻴﻴﻥ ﻭﻓﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺸﻌﺭﻫﻡ ﻭﻨﺤﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻟﺭﻭﻤﺎ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺭﺍﺜـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻭﺤـﻲ ﺩﺍﺌـﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻁﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺸﻭﺍﻁﺊ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻷﺩﺭﻜﻨـﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﺴـﻴﻡ‬ ‫ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻗﺎﺭﺍﺕ: ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‬ ‫ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺁﺴﻴﺎ ﻫﻭ ﺘﻘﻴﻡ ﺍﺼﻁﻨﺎﻋﻲ ﻻ ﺠـﺩﻭﻯ‬ ‫ﻤﻨﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ "ﻭ.ﺝ. ﺩﻱ ﺒﻭﺭﺝ" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻜﻠـﻡ‬ ‫1( ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ )ﻭ. ﺝ ﺩﻱ ﺒﻭﺭﺝ( ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺫﻜﻲ ﺴﻭﺱ،‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺹ٥١.‬
‫ﻋﻥ ﻤﺩﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ – ﻗﺩ ﻋﺭﺽ ﻟﻤﺼﺭ ﻜﺄﻗﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺎﺕ، ﺇﻻ ﺍﻨﻪ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻴﻤﻬـﺩ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ، ﻭﺘﻠﻙ ﻨﻅﺭﺓ ﺨﺒﻴﺜﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﺸـﺭﻕ‬ ‫ﻏﺭﺒﻲ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﻔﻀل ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻤﻊ ﺍﻨﻪ ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻵﺸﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﺇﻻ ﺍﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﻟﻴﻤﻬﺩ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﺒـﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺘﻠﻙ ﻨﻅـﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ – ﺨﺒﻴﺜﺔ -، ﻭﺘﻤﺘـﺩ ﺇﻟـﻰ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﻁﻤﺱ ﻫﻭﻴﺘﻨﺎ‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓـﻲ ﺸـﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﻨﻨﺎ ﺠﻨﺤﻨﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺫﻜﺭ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻨﺤﻥ ﺇﺫ ﻋﻤﺩﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻟﻨﺒﺭﺯ ﺩﻭﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺤﻴﻘﺔ، ﻭﻫل ﻜـﺎﻥ ﻟﻬـﺎ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺎﺕ؟ ﻭﻫل‬
‫ﻫﻲ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﻭﻀﺎﺭﺒﺔ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺒﺤﻴـﺙ ﻴﺠـﺊ‬ ‫ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﻭﻤﺩﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؟!‬ ‫ﺫﻜﺭ ﻫﻴﺭﻭﺩﻭﺕ: ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻫﺒﺔ ﺍﻟﻨﻴـل، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻤﻤﻠﻜﺘﺎﻥ ﻓـﻲ ﺒـﻭﺍﻜﻴﺭ ﺍﻷﻟـﻑ ﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ، ﻭﻜﺎﻥ "ﻤﻴﻨﺎ" ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ )٠٠٤٣( ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻓﺼـﺎﻋﺩﺍ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺤﻭل ﻗﻴـﺎﻡ ﻭﺴـﻘﻭﻁ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺤﻘﺏ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻤﻤﺜﻠـﺔ ﻓـﻲ:‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟــﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤــﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻭﻟــﺔ ﺍﻟﻭﺴــﻁﻰ،‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻑ ﺴـﻨﺔ،‬ ‫ﺘﺘﺎﺒﻌﺕ ﺍﻷﺴﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴـﺔ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ "ﻤﻤﻔﻴﺱ" ٠٠٩٢ ﻕ.ﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺴﺒﻴﻼ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻗـﻲ،‬ ‫ﻓﺒﺴﻁ ﻤﻠﻭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺴـﻴﺎﺩﺘﻬﻡ ﺼـﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻠﻰ "ﻟﻴﺒﻴﺎ" ﻭﺼﻭﺏ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫"ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ"، ﻭﺍﺴﺘﻐﻠﻭﺍ ﻤﻨـﺎﺠﻡ ﺴـﻴﻨﺎﺀ ﻭﻨﻬﻀـﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺴـﺎﻁﻴﻠﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺭ‬ ‫ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻕ. ﺃﻱ ﺃﻥ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻗﺩ‬ ‫ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﺇﺒﺎﻥ ﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓـﻥ‬ ‫ﻻ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﺩﺏ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﺘﺸـﺭﺕ ﺍﻟﻘﺼـﺹ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﺭﺩﻱ ﺘـﻡ‬ ‫ﺘﺴﺠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺒـﺎﻟﺨﻁ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔـﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻁﻴﻘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻹﻏﺭﻴﻘـﻲ ﻭﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺠﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﺴﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺒﺭﺯ ﺍﻟﻔﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ، ﻭﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺘﻭﻥ ﻭﺒﻨﻴـﺕ ﺍﻟﻘـﻼﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺼﻭﻥ، ﻭﺯﺨﺭﻓﺕ ﺒﺎﻟﻨﻘﻭﺵ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻨﻘﺵ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺴـﻴﻁﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘل ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ،‬
‫ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻀﻁﻠﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺤﻜﻡ ﻤﺼـﺭ ﺍﻟﺒـﺩﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﻭﻥ "ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ" ﻭﺍﻨﻔﺼﻠﺕ ﺴﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﻭﻜﻨﻌﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻕ.ﻡ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺒﺤـﺭ‬ ‫ﻓﻲ "ﺇﻴﺠﺎ" ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻟﺘﺎ ﻨﻬﺒـﺎ ﻭﺘﺨﺭﻴﺒـﺎ،‬ ‫ﻭﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﻏﻀﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻨﺸﻭﺀ‬ ‫ﺍﻹﻨﺤﻁﺎﻁ ﺃﻥ ﻗﻁﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻓـﻲ ﺠﺎﺴـﺎﻥ‬ ‫‪ Goshen‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺴـﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﺘﺄﺨﺭﺍ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻋﻨﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺤﻭﺍﻟﻲ )٠٢٣١ – ٠٠٣١(‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﻫﻭ ﻗﺼﺔ ﺨـﺭﻭﺝ ﺍﻟﻌﺒـﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺭﻫﻡ‬ ‫1( ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤٣‬
‫ﺒﺴﻴﻨﺎﺀ، ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ "ﻴﻬﻭﻩ" ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺴﻴﻨﺎﺀ.‬ ‫ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺘﺨـﻭﻡ ﻤﺼـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺍﻨﻘﺎﺫﻫﻡ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ‬ ‫"ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ" ﺇﺒﺎﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺠﻭﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺼـﺤﺭﺍﺀ ﺴـﻴﻨﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺠﺩﻨﺎﻫﻡ ﻴﺴﺘﻘﺭﻭﻥ ﻓﻲ "ﻗﺎﺩﺵ" ﻓـﻲ ﺠﻨـﻭﺒﻲ‬ ‫ﻜﻨﻌﺎﻥ، ﻭﺃﻭﺠﺩ "ﻤﻭﺴﻰ" ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺒـﺈﻗﺭﺍﺭ‬ ‫ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ "ﻴﻬﻭﻩ" ﻜﺩﻴﻥ ﻗﺎﺼﺭ ﻋﻠـﻰ "ﺍﻷﺴـﺒﺎﻁ"،‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﺒﻜﻨﻌﺎﻥ ﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ﻤﻥ ﻋـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻭﺠﺎﺀ "ﺩﺍﻭﺩ" ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ "ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ" ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻨﻤﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺼﺎﺭ ﻟﻠﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﺘﺼﺎل‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺭﺒﺎ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻫﻨـﺎ ﺩﺨـﻼﺀ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﻗﺼﺔ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﺃﻜﺒـﺭ‬ ‫1( ﻭ.ﺝ ﺩﻱ ﺒﻭﺭﺝ. ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ٨٤، ٩٦.‬
‫ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻓـﻲ ﻜﻨﻌـﺎﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻘﺎﻤﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺒﻴـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﻱ‬ ‫ﻋﺸﺭ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻗﺩﻴﻡ‬ ‫ﻭﺃﺯﻟﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﺘﺩﻋﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻜﻨﻌﺎﻥ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻤﻠﻜﻴﺎ ﺒﻘﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫"ﺸﺎﺀﻭل ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻤﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻘل ﺩﻴﻨﻴـﺎ ﻭﻗﻭﻤﻴـﺎ‬ ‫ﻓﻐﺩﺕ ﻋﺒﺎﺩﺓ "ﻴﻬﻭﻩ" ﻫﻲ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺭﻑ ﺒـﻪ‬ ‫ﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺭﺍﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻗﺘﻀـﺕ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻟﻨﺅﻁﺭ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴـﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻴﻀﺎ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻟﻤﺤﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻟﻨﺩﻟل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻟـﻪ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﻁﻤـﺎﻉ ﻋﻠـﻰ ﺃﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﻭل ﺍﺴﻤﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ – ﺍﻟﺤﺎل - ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺼـﻬﺎﻴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻠﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻫﻴﺄﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺒـﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻟﻅﻬـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ"، ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ "ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ" ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻋﻠﻥ ﺃﻨﻪ ﺠـﺎﺀ ﻻ ﻟﻴﻬـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﻜﻤل.‬ ‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﺜﺭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻟﻜﻨﻨـﺎ ﻋﺭﻀـﻨﺎ‬ ‫ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻟﻨﺩﻟل ﺒﺄﻥ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺭﺍ ﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ، ﻜﻤﺎ ﺸﻬﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻤﻼﺫﺍ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ "ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺘﻴﻪ" ﺤﻴـﺙ ﺘـﺎﻫﻭﺍ‬ ‫ﺒﺴﻴﻨﺎﺀ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻜﻤـﺎ ﻭﺠـﺩﻨﺎ ﺒﻬـﺎ ﺁﺜـﺎﺭ‬ ‫ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻻﺤﻘﺎ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻔﻭﺘﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﺃﻥ ﻨﺸـﻴﺭ ﺃﻟـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ "ﺴﻴﻥ" ﺇﻟﻬﺎ ﻭﻋﺒﺩﻭﻩ،‬
‫ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻗﺩﻴﻤﺎ "ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻘﻤـﺭ" ﻓﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻤﻌﺒﺩﺍ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻹﻟﻬـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﻗﺩ ﻋﺜـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒـﺩﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺹ ﺃﻨﺸﻭﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ "ﺴﻴﻥ" ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻘﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻨﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺴﺭﺩ ﻨﺹ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻋﺎﺸﺕ ﻟﺘﻘﻭل ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ ﺒﺄﻥ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺒﻌﺭﺍﻗﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻟﻌﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻬﻲ ﺨﻠﻴﻘـﺔ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺘﺤﻅﻲ – ﺍﻟﻴﻭﻡ – ﺒﻜل ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻨﻅ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻭﻋﻅﻡ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﻭﻗﺩﺍﺴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﻥ، ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺸﻔﻴﻕ..‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎﻁﺒﺔ.‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺏ ﺇﻥ ﺃﻟﻭﻫﻴﺘﻙ ﻜﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ..‬ ‫ﻨﻬﺭ ﻋﺭﻴﺽ ﻤﻔﻌﻡ ﺒﺎﻷﺜﻤﺎﺭ،..‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﺅﺴﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ.‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﺎ..‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺩ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ..‬ ‫ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﺘﻘﺎﻡ ﻭﻴﻨﺸﺊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺼﻭﻟﺠﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻘﺩﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ..‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺫﻭ ﺍﻟﺒﻁﺵ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﻓـﻲ ﻗﻠﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ ﺃﻱ ﺇﻟﻪ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺭ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﺒﺩل ﻷﻤﺭﻩ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻘ ـﺎﺒﺽ ﻋﻠ ـﻰ ﺍﻟﻨ ـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤ ـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺸ ـﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ، ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﺩﻟﻙ؟‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ؟‬ ‫ﺇﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﻭﺤﺩﻙ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺼﺩﻯ ﻜﻠﻤﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻴﺴﺠﺩﻭﻥ ﻟﻙ.‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺼﺩﻯ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻙ.‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺯل ﻜﻠﻤﺘﻙ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻴﻴﻥ ﻜﺎﻟﻬﻭﺍﺀ ﻓﺈﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﺭﺍﻋﻲ‬ ‫ﺘﻨﻤﻭ ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺘﻐﺯﺭ.‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺯل ﻜﻠﻤﺘﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻜـﻸ‬ ‫ﻴﺨﺭﺝ.‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺘﻙ ﺘﺼﻴﺭ ﺍﻟﺤﻅﺎﺌﺭ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻁﻌـﺎﻥ‬ ‫ﺴﻤﻴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﺘﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺘﻙ ﻴﺘﻭﻟﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﻜﻠﻤﺘـﻙ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌـﻼ، ﻭﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺨﺘﺭﻕ ﺤﺠﺒﻬﺎ ﻨﻅﺭ ﻭﻤﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻜﻠﻤﺘﻙ؟‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻀﺎﺭﻋﻬﺎ؟‬ ‫ﺍﺸﻤل ﺒﻨﻅﺭﺘﻙ ﺒﻴﺘﻙ! ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺘﻙ!‬ ‫ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ "ﺃﻭﺭ".‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺸﻭﺩﺓ – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل "ﺠـﻴﻤﺱ ﻫﻨـﺭﻱ‬ ‫ﺒﺭﻴﺴﺘﺩ" ﺃﻨﺸﻭﺩﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻐﻨﻰ ﻹﻟﻪ ﺍﻟﻘﻤـﺭ‬ ‫"ﺴﻴﻥ" ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﺃﻭﺭ" ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻐﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﻹﻟـﻪ ﺍﻟﻘﻤـﺭ ﻓـﻲ ﺴـﻴﻨﺎﺀ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ "ﺒﺭﻴﺴـﺘﺩ": ﺃﻥ ﻗﺒﺎﺌـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻗﺩﻴﻤﺎ – ﻭﻗﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ – ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻬﺎ ﺍﺴﻤﻪ "ﻴﻬﻭﻩ" ﻴﻘـﻭل: ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺨﺎﺭﻗﺔ ﺫﺍﺕ ﺼﺒﻐﺔ ﺒﺭﻜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﻋﺒﺭﺍﻨﻲ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﺤﺴﻥ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ، ﻭﻗـﻭﺓ ﻗﻴﺎﺩﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻋﺔ ﻭﻨﺼﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺌﺩﺍ ﻟﻬﻡ، ﻭﺨﻠﺼﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ "ﻤﻭﺴﻰ" ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﻡ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺼﺎﺒﺤﺕ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺹ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻜـﻭﺍﺭﺙ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﻔﻲ ﻵﺜﺎﺭ ﻤﻭﺴﻰ، ﻭﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫1( ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﻁﻨﻲ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﺘﻨﺸﻴﻁ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺤﺔ ﺒﺸـﻤﺎل‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ٤٨٩١.‬
‫ﺘﺨﻠﻑ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺄﻫل‬ ‫"ﻤﺩﻴﻥ" ﻭﻗﺩ ﻤﻜﺙ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻊ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻰ "ﺸﻌﻴﺏ" ﻭﻋﺭﻑ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ "[ﻫﻭﻩ" ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻗﻠﻴﻡ "ﻤﺩﻴﻥ" ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻭﺍﺩﻱ ﻨﻬﺭ‬ ‫ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﻗﻊ ﻓﻭﺭﺍﻥ ﺒﺭﻜﺎﻨﻲ ﻀﺨﻡ ﻟـﻡ ﺘـﻨﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺫﻜﺭﺍﻩ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ، ﻭﺃﻥ "ﻴﻬﻭﻩ" ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺇﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺘﺒﻌﺩﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ "ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺒﺭﺍﻜﻴﻥ".‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻟﺒﺭﻴﺴﺘﺩ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﺠﻌﻨـﺎ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ "ﻭ.ﺝ. ﺩﻱ ﺒﻭﺭﺝ" ﻓﻲ ﻗﺼـﺔ‬ ‫ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺜﻡ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻜﻨﻌﺎﻥ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺘﺨﻠﺼﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠـﻰ ﻫﻨـﺭﻱ‬ ‫ﺒﺭﻴﺴﺘﺩ – ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻯ – ﻭﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺍﺨﺘﻠﻁﻭﺍ ﺒﺎﻟﺒﺩﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻫﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻁﻥ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺘﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﻤﺨﻁﺊ ﻜل ﺍﻟﺨﻁـﺄ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺒـﺩﻭ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ – ﻗﺩﻴﻤﺎ – ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﻹﻟﻪ )ﺴﻴﻥ( ﺇﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻹﻟﻪ "ﻴﻬﻭﻩ" ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻥ ﻋﻤﺩ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﻤـﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﻌـل‬ ‫ﻤﻨﺴﻜﺎﻥ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻋﺒﺩﺓ ﻟﻺﻟﻪ "ﻴﻬﻭﻩ" ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻤﺠﺎﻓﺎﺓ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻟﻴﺭﺠﻊ ﺒﺭﻴﺴﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﻱ‬ ‫ﺒﻭﺭﺝ ﻟﻴﺭﻯ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﻭﻟﻨﺅﻜـﺩ‬ ‫ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻟﻡ ﺘﻌﺒـﺩ ﺇﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻕ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻤﻥ "ﺸﻌﻴﺏ" ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻹﻟـﻪ "ﻴﻬـﻭﻩ"‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ "ﻤﻭﺴﻰ" ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺭ ﻋﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﻟﻪ: "ﻴﻬﻭﻩ" ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺩﻴﻨﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻷﺴﺒﺎﻁ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﺯﻡ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﻘﻊ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻟﻠﻤﺨﻁﻁ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻬﻭﻴﺩ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴـﺩﻋﻰ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﺯﻤﻨﺔ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺯﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺴـﻰ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻲ، ﺃﻱ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﻔﺘـﺭﺽ ﻤـﻥ ﺴـﻴﻨﺎﺀ، ﺒﻌـﺽ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺴـﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﻴﺵ.. ﻓﻔﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻨـﺭﻯ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ: "ﺜﻡ ﺍﺭﺘﻘﻰ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌـﺭﻴﺵ ﻭﺃﺜﻘـل‬ ‫)١(‬ ‫ﺜﻡ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺎﻫل ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺒﻨﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ"‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﺴـﻡ ﺴـﻴﻨﺎﺀ ﻓـﻲ ﻗﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ: "ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﻱ ﺒﻌـﺩ ﺨـﺭﻭﺝ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﺭﻴﺔ ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻭﺍﺭﺘﺤﻠﻭﺍ "ﺩﻴﻔﻴـﺩﻴﻡ" ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺒﺭﻴﺔ ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻓﻨﺯﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ. ﻫﻨـﺎﻙ ﻨـﺯل‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺠﺒل، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭﺏ ﻟﻤﻭﺴﻰ، ﻫﺎ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺁﺕ ﺇﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻟﻜـﻲ ﻴﺴـﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﺘﻜﻠﻡ ﻤﻌﻙ، ﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫1( ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ، ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ(.‬
‫ﻭﻗﺩﺴﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻏﺩﺍ، ﻟﻴﻐﺴﻠﻭﺍ ﺜﻴﺎﺒﻬﻡ ﻭﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ‬ ‫ﻤﺴﺘﻌﺩﻴﻥ ﻟﻠﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‬ ‫ﻴﻨل ﺍﻟﺭﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻭﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﺴـﻡ‬ ‫"ﺨﺎﺴﺕ ﻤﻤﻐﻜﺎﺕ" ﺃﻭ "ﺩﻭﻤﻐﻜﺎﻥ" ﻭﺘﻌﻨﻲ "ﺠﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ" ﻟـﺫﺍ ﺴـﻤﻴﺕ ﺴـﻴﻨﺎﺀ ﺒﺎﺴـﻡ "ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ" ﺤﻴـﺙ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺭﺠﻭﻥ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﻤـﻥ ﻤﻨﻁﻘـﺔ "ﺴـﺭﺍﺒﻴﻁ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ" ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﻗﺩ ﺒﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤﻌﺒﺩﺍ "ﻟﺤﺘﺤـﻭﺭ" ﺴـﻴﺩﺓ ﺠﺒـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل.‬ ‫ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﻭﻥ ﺍﺴـﻡ "ﻤـﺩﻴﻥ" ﻭﺃﺴـﻤﺎﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻭﻥ – ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺎﻫﻭﺍ ﻓـﻲ ﺠﺒﺎﻟﻬـﺎ – ﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫"ﺘﻭﺸﻭﻴﺕ" ﺃﻱ ﺍﻟﺠﺩﺏ، ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺠـﺭﺩﺍﺀ،‬
‫ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﻡ "ﻤﺠﺎﻥ" ﻭﻟﻌـل‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺤﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ "ﻤﺩﻴﻥ" ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ – ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ "ﺃﺭﺍﺒﻴﺎ ﺒﺘـﺭﺍ" ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺨﺭﻴﺔ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺼﺨﻭﺭﻫﺎ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﺒﺎﺴـﻡ "ﺤﻭﺭﻴـﺏ" ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ.‬ ‫ﻭﺃﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ "ﺘﻭﺸـﻭﻴﺕ" ﺃﻱ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺠﺩﺏ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﺀ ﻭﻋﺭﻑ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ "ﻫﻴﺭﻭﺸﺎﻴﺘﻭ" ﺃﻱ ﺃﺴﻴﺎﺩ ﺍﻟﺭﻤﺎل ﻨﺴﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﻨﺱ "ﺍﻵﻤﻭ" ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺒﺎﺴـﻡ "ﻤﻭﻨﺘﻴـﻭ"‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻨﻴﺘﻭ ﻭﺍﻟﻬﻴﺭﻭﺸﺎﺘﻴﻭ ﻤﺘﺸـﺎﺒﻬﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺸـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ "ﻫﺴﻜﻨﺯ" ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻓـﻲ‬ ‫"ﺴﻭﺴﺔ" ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺌﺏ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺒﺎﺒل ﻨﺼﺒﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ‬ ‫ﺩﻟﺕ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﺕ ﻋـﺎﻡ ٧٠٩١ ﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤﻰ ﻗﺩﻴﻤﺎ "ﺃﺭﺽ ﻤﺠـﺎﻥ" ﻭﺍﻥ‬ ‫"ﻨﺯﺍﻡ" "ﺴﻴﻥ" ﻏﺯﺍ ﻤﺠﺎﻥ ﺴﻨﺔ ٠٥٧٣ ﻕ.ﻡ ﻓﻘﻬﺭ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ "ﻤﺎﻨﻴﻭ" ﻭﺤﻤل ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺼﻤﺘﻪ "ﻋﻘﺎﺩﻱ"‬ ‫ﻗﻁﻌﺎ ﻤﻥ ﺤﺠﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺴﻡ "ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺤﻴﺔ"‬ ‫‪ GREEN DIORITE‬ﻓﺼﻨﻊ ﻤﻨﻪ ﺘﻤـﺎﺜﻴﻼ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻨﻘﺵ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﺤـﺩﻫﺎ ﺨﺒـﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﻭﺓ ﻭﻤﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻪ ﺴﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺭﻑ ﻋـﻥ ﺍﺴـﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﻫـﺫﺍ‬ ‫"ﻤﺠﺎﻥ" ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻲ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﺤﻅ ﺒﻘﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﺤﻅﻴﺕ ﺒـﻪ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺸـﻬﺩ‬ ‫ﻓﺼﻭﻻ ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻨﻅـﺭﺍ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻓـﻲ ﺨﺭﻴﻁـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﻭﺴﻴﻁﻪ ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ.‬ ‫1( ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﺇﻟﻰ ﻨﻴﻭ، ﻫﺴﻜﻨﺯ، ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻴﻨﺎﺀ،‬ ‫ﻨﻌﻭﻡ ﺸﻘﻴﺭ ٦٢٤: ٨٢٤.‬
‫ﺍﻭﻻ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ:‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺴـﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺃﻭﻟﻭﻫﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﺴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﺠﺊ ﺍﻟﻬﻜﺴـﻭﺱ ﺍﻟﻐـﺯﺍﺓ )٠٦١١ – ٠٨٥١‬ ‫ﻕ.ﻡ( ﻋﺒﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺭﻥ ﻭﻨﺼﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﺭﺕ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻴﺩﻱ ﺤﻜﺎﻡ ﻁﻴﺒﺔ: "ﺴﻴﻜﻨﺭﻉ" – "ﻜﺎﻤﻭﺱ"‬ ‫– "ﺃﺤﻤﺱ" ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺠـﺎﺀﻭﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻭﺃﻭﺍﺌل ﻋﻬﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭ، ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭﻫﺎ "ﺘﺤـﺘﻤﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ"‬ ‫)٠٩٤١ – ٦٣٤١ ﻕ.ﻡ( ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﺒﺠﻴﺸـﻪ‬ ‫ﻗﺎﺼﺩﺍ ﺒﻼﺩ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﻴﻥ ﻟﺭﺩﻉ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ ﺼﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻭﺍﻤﺘﺩﺕ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺘﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﻤﺠﺩﻭ"، ﺃﻭ "ﺘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ" ﺃﻭ "ﻤﺭﺝ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﻋﺎﻤﺭ"، ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺃﻋﺩ "ﺘﺤﺘﻤﺱ"‬ ‫ﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ ﺤﻤﻠﺔ ﻋﺒﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻋﺒـﺭ ﻨﻬـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ، ﻭﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺩ "ﺴـﻴﺘﻲ ﺍﻷﻭل" ﺠـﻴﺵ‬ ‫ﻤﺼﺭ )٤٠٣ – ٥٩١ ﻕ.ﻡ( ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﺠﻬﺎ‬ ‫ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﻴﺜﻴﻴﻥ ﻟﻴﺅﺩﺏ ﺍﻟﻁـﺎﻤﻌﻴﻥ ﻓـﻲ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﺔ، ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﻜﻨﻌﺎﻥ "ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ" ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺌل‬ ‫ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ، ﻭﻜﺫﻟﻙ "ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ" ﻗـﺎﺩ‬ ‫ﺤﻤﻼﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻋﺒﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺁﺜﺎﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ – ﻤﻔﺼﻠﺔ – ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﻤﻌﺒﺩﻩ‬ ‫ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ "ﻫﺎﺒﻭ" ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀ "ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﻭﻥ" ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻋﺒﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ –‬ ‫ﺃﻴﻀـﺎ – ﻭﺘﺼـﺩﻯ ﻟﻬـﻡ "ﺃﺒﺴـﻤﺎﺘﻴﻙ ﺍﻷﻭل"‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻁﺭﺩﻫﻡ ﺤﺘـﻰ ﻭﺼـل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻋﺒﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﻴﻘﻭﺩﻫﻡ "ﻗﻤﺒﻴﺯ ﺒﻥ ﻗﻭﺭﺵ" )٥٢٥ ﻕ.ﻡ(‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺭﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ "ﺒﻨﻭ ﺨﺘﻨﺼﺭ" ﻋﺒـﺭﻭﺍ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﺒﻤﺼـﺭ ﻓـﺎﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻐﺎﺸﻡ، ﻜﻤﺎ ﻋﺎﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻏـﺯﻭﻫﻡ‬ ‫ﻟﻤﺼﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻭﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﺼﺭ ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺠـﺎﺀ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ:‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺴﻁﻊ ﻨﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺒﺭﺯ‬ ‫ﻨﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ –‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻤﺼـﺭ ﺇﺒـﺎﻥ ﻋﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ "ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ" ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﺃﻭل‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻋﺒﺭ ﺼـﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻓﻠﻘﺩ ﺃﺭﺴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺠﻴﺵ‬ ‫ﻗﻭﺍﻤﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﻘﺎﺘل، ﻭﺠﻌل ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺵ "ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ" ﻭﺍﻟﺘﻘـﻰ ﺍﻟﺠـﻴﺵ‬ ‫1( ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﻁﻨﻲ، ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﺘﻨﺸﻴﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ‬ ‫١٢ : ٢٢.‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻓﻲ "ﺍﻟﻔﺭﻤﺎ" ﻭﺘﻤﺕ‬ ‫ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺜﻡ ﻭﺍﺼل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺯﺤﻔﻬـﻡ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﻡ ﻟﻬﻡ ﻓﺘﺢ ﻤﺼﺭ ﻋﺎﻡ ٠٤٦ﻡ. ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ،‬ ‫ﺘﺄﺘﻲ ﻋﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻟﺘﻭﺍﺼل ﺯﺤﻔﻬﺎ، ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ – ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻏﺭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﺼـﻠﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺴـﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻟﻠﺠﻴﻭﺵ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻋﻘﺒـﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﻤﺕ ﺤﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ – "ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤـﺎﺩﻱ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﻴﻥ" – ﻭﺍﺤﺘل ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ‬ ‫"ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ" ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻭﺠﻬﻭﺍ ﺃﻨﻅﺎﺭﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﻗـﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌـﺩ ﺍﻟﺼـﻠﻴﺒﻲ‬ ‫"ﺒﻠﺩﻭﻴﻥ" ﺒﺤﺭﻕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﻤـﺎ ﺒﻜـل ﺴـﻜﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﻴﻭﺵ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺘﻁﺭﺩﻫﻡ‬
‫ﻭﺘﻡ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ، ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻤﻥ ﻤﺼـﺭ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ "ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﻁﺯ" ﻭ "ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﺒﻴﺒﺭﺱ ﺍﻟﺒﻨﺩﻗﺩﺍﺭﻱ" ﻟﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺘـﺎﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ "ﻋﻴﻥ ﺠﺎﻟﻭﺕ"، ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻋﺒـﺭ ﺴـﻴﻨﺎﺀ ﻭﻫﺯﻤـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ "ﻤـﺭﺝ ﺩﺍﺒـﻕ"‬ ‫ﻭﻗﺘل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ "ﻗﻨﺼﻭﻩ ﺍﻟﻐﻭﺭﻱ" ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻟﻠﺠﻴﻭﺵ ﻭﻤﺴﺭﺤﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﺭﻭﺏ.‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ:‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺤﻔﺭ‬ ‫"ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ" ﻓﻲ ﻋﻬﺩ "ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﺎﺸـﺎ"‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺭﺒﻁﺕ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺍﻷﺤﻤـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁ، ﻭﺴـﻬﻠﺕ ﻁـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻓﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻋﻨﻰ "ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺸﺎ" ﺒﺴﻴﻨﺎﺀ ﻋﻨﺎﻴـﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ‬
‫ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﻋـﺎﻡ ٥٠٨١ ﻡ ﺃﻱ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺃﺭﺴل "ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺸﺎ" ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻁﻌﻭﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤـﺞ،‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻟﻠﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ، ﺇﺫ‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ "ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻜﻤـﺎ ﺴـﻴﺭ‬ ‫ﺠﻴﻭﺸﻪ – ﻋﺒﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ - ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻻﻗﺕ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ‬ ‫"ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﺸﺎ" ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻡ ﺒﻌﻤل ﺇﺼﻼﺤﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺒﺘﺭﻤﻴﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺒﻤﻨﺎﻁﻕ "ﻗﻁﻴﺔ – ﺒﺌﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ‬ ‫– ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻭﻴﺩ" ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﺒﺴـﻨﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻫـﺘﻡ‬ ‫ﻭﺭﺜﺘﻪ "ﻋﺒـﺎﺱ" ﻭ "ﺴـﻌﻴﺩ" ﻭ "ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل" ﻭ‬ ‫"ﻋﺒﺎﺱ ﺤﻠﻤﻲ" ﺒﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻋﺒﻭﺭ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻤـﻥ ﻤﺼـﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ)١(.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﺘﻤﺜل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤـﺕ ﺒـﻴﻥ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ـﺭﺍﺌﻴل )٨٤٩١ – ٦٥٩١ – ٦٧٩١ –‬ ‫ﻭﺇﺴــ‬ ‫٣٧٩١( ﻋـﻼﻭﺓ ﻋﻠ ـﻰ ﺤـﺭﺏ ﺍﻻﺴ ـﺘﻨﺯﺍﻑ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫)٨٦٩١ﻡ – ﻭﺤﺘﻰ ٢٧٩١ﻡ( ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻡ ﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺨﻁﻁ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻹﻨﺸﺎﺀ‬ ‫ﻭﻁﻥ ﻗﻭﻤﻲ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴـﻁ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﺈﻥ "ﺘﻴﻭﺩﻭﺭﺩ ﻫﺭﺘﺯل" ﺯﻋﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ – ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﻭﻁﻥ‬ ‫ﻗﻭﻤﻲ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻴﻀـﻡ ﺃﺭﺽ ﻜﻨﻌـﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‬ ‫"ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ" ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻀـﻡ ﺴـﻴﻨﺎﺀ، ﻭﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫"ﻫﺭﺘﺯل" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺒﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﻁﻠﺏ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯ ﻴﻤﺘﺩ ﻟـ ٩٩ ﻋﺎﻤﺎ ﻻﺤﺘﻼل ﺴﻴﻨﺎﺀ‬ ‫1( ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﻁﻨﻲ، ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ٢٢.‬
‫– ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺎﻟﻨﺹ – ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻨﻭﺩ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ:‬ ‫"ﻤﻨﺢ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻫﺭﺘﺯل ﺤـﻕ ﺍﺤـﺘﻼل ﺴـﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻫﺎ ﻟﻤﺩﺓ ٩٩ ﻋﺎﻤﺎ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﻴﻥ، ﻟﻬـﻡ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﻭﻴﻌﻔﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺇﺫ ﻟـﻡ ﺘﻭﺍﻓـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺁﻨـﺫﺍﻙ – ﻋﻠـﻰ ﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ. ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٦٥٩١ ﻡ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻟﻠﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ، ﻭﺃﻋﻠﻨﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل – ﺭﺴﻤﻴﺎ –‬ ‫ﻀﻡ ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﺭﻏﻤﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﻨﺴـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺭﺃﻴﻨﺎﻫﺎ ﺘﺭﺍﻭﻍ ﻭﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﻔﺸـل. ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻤﻁﻤﻌﺎ ﻟﻜل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻁﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻤﺼﺭ.‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻋﺎﺸﺕ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻤﻬﻤﺸﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺃﺤﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻬﺎ، ﻜﻴﻑ‬ ‫ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ. ﻭﻴﺸﺭﺒﻭﻥ؟ ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻴﺩﺒﺭﻭﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺭﺯﻗﻬﻡ؟‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻅل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﻏﻴـﺭ ﻤﻜﺘـﻭﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴـﻴﻨﺎﻭﻱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﺩﻭ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻗﻁﺎﻉ ﻁﺭﻕ ﻭﻟﺼﻭﺹ ﻭﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻓـﻲ "ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ" ﺒـﺄﻨﻬﻡ ﺃﻋـﺩﻯ ﺃﻋـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ – ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺒﺩﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫"ﻜل ﺭﺍﻉ ﻫﻭ ﻨﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ" ﻭﻭﺼـﻔﻬﻡ‬ ‫"ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ" ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒـﺄﻨﻬﻡ: "ﺃﻗـﺒﺢ ﺍﻷﺠﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺒﻼﺀ ﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ" ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﻬﺎﺠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﺤﺞ. ﻟﺫﺍ‬ ‫ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ "ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﻭﺴﻴﻁ" ﺨـﺭﻭﺝ‬
‫ﺤﻤﻼﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨـﺔ ﻟﺘﺄﺩﻴـﺏ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ، ﺒل ﺸﻬﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻋـﺩﺓ ﻫﺠـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺃﻫﻤﻬﺎ: ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ،‬ ‫ﻭﻓﻲ "ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ" ﻨﺭﻯ ﺘﺨﻠﻴﺩﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ، ﻓﻨﺭﻯ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻗﺎﺼﺩﺍ "ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ" ﻭﺇﻥ ﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ، ﻭﺃﻜﻤل ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺒﻌﺩﻩ "ﻴﻭﺸﻊ ﺒﻥ‬ ‫ﻨﻭﻥ" ﻭﺩﺨل ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻋﺒﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ.‬ ‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﺩﺨﻭل ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻘﺤﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻋـﻡ ﺒﺎﻟـﺩﻭل ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭﺓ،‬ ‫ﻓﻘﺼﺩﻭﺍ ﻤﺼﺭ ﻟﺤﻴﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﻓﻴﺭﺓ، ﻓﻬﺎﺠﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﻁﻴﻭﻥ، ﺜﻡ ﻫﺎﺠﺭ ﻓـﺭﻉ‬ ‫1( ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﻁﻨﻲ، ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ٩١.‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ "ﻗﻀﺎﻋﺔ" ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﺒﺒﺴـﻴﻨﺎﺀ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻫﻭ ﻗﺒﻴﻠﺔ "ﺒﻠﻰ" ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ – ﺤﺎﻟﻴـﺎ –‬ ‫ﺒﺴﻴﻨﺎﺀ، ﺤﻭل ﺍﻟﻔﺭﻤﺎ، ﻜﻤﺎ ﻫﺎﺠﺭﺕ ﻗﺒﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻤﺜل : "ﺠﺫﺍﻡ"، ﻭ "ﻟﺨـﻡ" ﻭ "ﺭﺒﻴﻌـﺔ" ﻭ "ﺒﻨـﻭ‬ ‫ﺼﺨﺭ"، ﻭ "ﺜﻌﻠﺏ".‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍ ﻹﺴﻼﻡ ﻫـﺎﺠﺭ ﺒﻌـﺽ ﺴـﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﺜل : "ﻗﺭﻴﺵ" ﻭ "ﺠـﺫﺍﻡ" ﻭ‬ ‫"ﻟﺨﻡ" ﻭ "ﺒﻠﻰ" – ﺃﻴﻀﺎ – ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﺎﺠﺭ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺴﻜﺎﻥ ﻗﺒﺎﺌل "ﻗﻴﺱ ﻋﻴﻼﻥ" ﻭ "ﺭﺒﻴﻌﺔ" ﻭ "ﺠﻬﻴﻨﺔ"‬ ‫ﻭ "ﺤﻤﻴﺭ" ﻭﺒﻨﻲ ﺠﻤﻌﻪ" ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺁﺴﻴﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻐـﺯﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﺃﻥ ﺘﺠﻤﻌﺕ ﻋﺒﺭ ﺼـﺤﺭﺍﺀ ﺴـﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺸﺘﻰ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒـﺩﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒـﺩ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ،‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﻥ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻨﻘﻭﺵ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ "ﺨﻭﻓﻭ" ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ "ﺒﻴﺒﻲ" ﻭﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺴـﺘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻤﺭﻫﺎ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭﻫﻡ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ "ﺃﺴـﻴﺱ"‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻼﻉ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﺍﻟﻔﺭﻤﺎ" ﻭﺒﻘﺎﻴﺎ ﻤﻌﺒـﺩ‬ ‫ﻟﻺﻟﻪ "ﺤﺘﺤﻭﺭ" ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ "ﺴـﺭﺍﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨـﺎﺩﻡ"‬ ‫ﻭﺨﺭﺍﺌﺏ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﺒﻠﻭﺴﻴﻭﻡ" ﺃﻭ ﺒﻠﻭﺯﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﺒـﺩﺨﻭل ﺍﻟﻬﻜﺴـﻭﺱ،‬ ‫ﻓﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺠﻠﺔ، ﺙ ﺩﺨﻠـﺕ ﺍﻟﺴـﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﺴﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﺜﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻴﺜﻴﻴﻥ، ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟﺸـﺎﻡ‬ ‫ﺩﺨل ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻭﺨﺸـﺏ ﺍﻷﺭﺯ ﻭﺍﻟﺯﻴـﻭﺕ ﻭﺁﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﻠﺩﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﻤﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ "ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ" ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺼﻴﺭ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺩﺨل ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤل ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ. ﻭﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻭﻥ ﺁﺜـﺎﺭ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺜل : ﺩﻴﺭ "ﺴﺎﻨﺕ ﻜﺎﺘﺭﻴﻥ" ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺒﺼﻤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜﺎﻟﻤﻌﺎﺒـﺩ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍ ﻨﺘﺸـﺭﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺒﻨﻰ "ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ" ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﺠﻨـﺩﻱ‬ ‫ﻗﺭﺏ ﻋﻴﻥ "ﺴﺩﺭ" ﻭﻗﺭﻴﺔ "ﻤﻴﻌﻭﻤﺔ" ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺒﺘﻨﻰ‬ ‫"ﻗﻨﺼﻭﺓ ﺍﻟﻐﻭﺭﻱ" ﻗﻠﻌﺘﻴﻥ" ﺒﻨﺨل ﻭ "ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ"، ﺜﻡ‬ ‫ﻭﺒﺩﺨﻭل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻴﻥ ﻤﺼـﺭ ﻗـﺎﻡ "ﻨـﺎﺒﻠﻴﻭﻥ‬ ‫ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ" ﺒﺘﺭﻤﻴﻡ ﺴﻭﺭ ﺩﻴﺭ" ﺴـﺎﻨﺕ ﻜـﺎﺘﺭﻴﻥ"‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺎﻡ "ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﺸﺎ" ﻓﻲ ﻋﻬﺩ "ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ"‬ ‫ﺒﺈﺼﻼﺤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﺒﺘﻨﻰ "ﻋﺒـﺎﺱ‬ ‫ﺒﺎﺸﺎ" ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﺸﻬﺩﺕ‬ ‫ﻗﻠﻌﺔ "ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ" – ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ – "ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ" ﻋﺎﻡ ٠٠٨١ﻡ.‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯﻱ‬ ‫ﺤﺎﻭل ﻤﺭﺍﺭﺍ ﻋﺯل ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ، ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺁﺴﻴﻭﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺤﺎﻭل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﺯل ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﻓﺼﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺨﻁﻁﻭﺍ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺜﻴﺭﺍ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﺴﻤﻰ "ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺤﺴـﻨﺔ"‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻡ ﺩﻋﻭﺓ ﺸﻴﻭﺥ ﻗﺒﺎﺌل ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻭﺠﻤﻌﻭﺍ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﻜﺎﻻﺕ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻭﺭﺅﺴﺎﺀ ﺘﺤﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﻟﻴﺸـﻬﺩﻭﺍ ﺘـﺩﻭﻴل ﺴـﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﺘﻔﻕ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺢ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻟﻌﺩﻡ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺃﺤﺩ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺒﺎﺴﻤﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺃﺸﺭﻭﺍ ﻟﻠﺸﻴﺦ "ﺴﺎﻟﻡ ﺍﻟﻬـﺭﺵ"‬ ‫ﻟﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﺄﻋﻠﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺒﺩﻭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻴﻌﺘﺯﻭﻥ ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺌﻬﻡ‬
‫ﻟﻤﺼﺭ، ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻤﺼﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﺯﺍﻫﻡ ﺒﺯﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ "ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ" ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺸل ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻟﻌﺯل‬ ‫ﻭﺘﺩﻭﻴل ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﻟﻴﺅﻜـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺃﻤﺎﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﻭﻭﻜـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺒـﺄﻨﻬﻡ ﻭﻁﻨﻴـﻭﻥ ﻤﺨﻠﺼـﻭﻥ‬ ‫ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺒﻁـﻭﻻﺕ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ‬ ‫ﻭﻤﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻠﻔﺎﺕ "ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ" ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺃﺴﺴـﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋﺎﻡ ٨٦٩١‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻏﺭﻀﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻓﺩﺍﺌﻴـﺔ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ، ﻭﺒﺙ ﺍﻟﺭﻋـﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ، ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﻭﻗﺩ ﺍﺸـﺘﺭﻙ‬ ‫ﺒﺩﻭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺒﻁـﺎل‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻭﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﺒﻭﺭﺴـﻌﻴﺩ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺇﻟـﻰ ﻓﺘـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺭﺍﺤل "ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺍﺕ" ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺸﺎﺭﺕ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻋﺎﻡ ٣٧٩١ﻡ. ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻔﻲ ﺸـﺒﻬﺔ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺒﺩﻭ ﺴـﻴﻨﺎﺀ، ﻭﻴﺅﻜـﺩ ﻭﻁﻨﻴـﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﻭﻻﺌﻬﻡ ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒـﺩﻭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻙ‬ ‫ﺒﻘﺼﺎﺌﺩﻩ ﻭﺴﻼﺤﻪ، ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺜـﻭﺭﺓ ٣٢‬ ‫ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻋﺎﻡ ٢٥٩١ﻡ ﺘﺤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ "ﺠﻤﺎل‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ" ﻭﺸﻬﺩ ﺘـﺄﻤﻴﻡ ﻗﻨـﺎﺓ ﺍﻟﺴـﻭﻴﺱ،‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺩﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻋﺎﻡ ٦٥٩١، ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺩﻓﻌﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻀﺩ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻷﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻟﻐﺎﺸﻡ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﻟﺴـﻴﻨﺎﻭﻱ ﻴﺴـﺠل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻁﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨـﺎﺒﺭﺍﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﺸﺎﻋﺭﻫﻡ:‬ ‫ﻟﻌﺒﻭﺍ ﺒﻨﺎ ﺍﻻﻓﺭﻨﺞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻀﺕ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻋـﻭﺍﻡ‬ ‫ﻫــــــــﻭﺍﻫﻡ‬ ‫ﻭﺴـــــــــﻨﻴﻥ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻌـﺫﺒﻨﺎ ﻭﺫﻗﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻨـﺎ ﻤﻠـﻭﻙ‬ ‫ـﻡ‬ ‫ﺒﻼﻫــــــــ‬ ‫ـﻼﻁﻴﻥ‬ ‫ﻭﺴـــــــ‬ ‫ﺜﺎﺭﻭﺍ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﻓ ـﻲ ﺃﻟ ـﻑ ﻭﺘﺴ ـﻌﻤﺎﺌﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﺩﺍﻫﻡ‬‫ﻭﺍﷲ ﻫـــــ‬ ‫ﻭﺨﻤﺴـ ـﻴﻥ ﻭﺍﺘﻨـ ـﻴﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻜﻭﺍ ﺠﻴﻭﺵ ﺸﻌﺒﻭﻫﻡ‬ ‫"ﺠﻤﺎل ﻭﺼﺤﺒﺘﻪ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻤـــﻥ ﻋـــﺩﺍﻫﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻴﻥ‬ ‫ـﻡ ﻤﻼﻴــ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀﻫــ‬ ‫ﺝ‬ ‫1( ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ، ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻓﻲ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﺤﺎﺘﻡ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﻴﺩ، ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ٨٩٩١ﻡ.‬
‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﻓﻬﻡ ﻤﻊ‬ ‫ﺠﻤﺎل ﺠﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﻫﺎ‬ ‫ﻟﺤـــــــ ـﺎﻫﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻼﻋـــــــ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﻭﺍﻥ ﻤﺎ ﻋﺠﺒﻬﻡ ﻤﺴﺘﻌﺩ‬ ‫ﺃﻤﻡ ﻗﻨﺎل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺭﻏـﻡ‬ ‫ـﺎﻫﻡ‬ ‫ﻟﻠﻘــــــــ‬ ‫ـﺩﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌــــــــ‬ ‫ﺘﻭﺍﻓﻘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻏﺩﺭﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻲ ﺤﺼل ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﻫــــــــﻭﺍﻫﻡ‬ ‫ﺴـــﺘﺔ ﻭﺨﻤﺴـــﻴﻥ‬ ‫ﻨﻜﺜﻭﺍ ﻋﻬﻭﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻐﺩﺭ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﻤـــﻥ ﻋﻤـــﺎﻫﻡ‬ ‫ﺒﻌــــﺩ ﺤــــﻴﻥ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺍﻋﺘﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴـﺎ ﻫـﺎ‬ ‫ـﺎ ـﻥ ـﺩﺍﻫﻡ‬ ‫ﻤـ ﻟـ ﻫـ‬ ‫ـﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻼﻋـــــــ‬ ‫ﺠﻴﺸﻪ ﻋـﺩﻭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﻌﻬﻡ "ﺒﻥ ﺠﻭﺭﻴﻭﻥ" ﻫﺎ‬ ‫ـﺩﺍﻫﻡ‬ ‫ـﺎ ﻋــ‬ ‫ﻭﺍﺤﻨــ‬ ‫ﺍﻟﻜـــﺎﻓﺭ ﺍﻟﺸـــﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﺭﻭﺩﻫﻡ ﺘﺘﻼﻤﻌﻥ ﺘﺒﻴﻥ‬ ‫ﻏﺎﺭ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻨـﺎﺱ ﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻴـــــــ ـﺩﺍﻫﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻥ‬ ‫ـﺩﻫﻡ ﺩﻴـــ‬ ‫ﻋﻨـــ‬ ‫ﻭﻟﺨﺒﻁ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺭﻀﻬﻡ‬ ‫ﺠﻤﺎل ﻟﺤﻕ ﺠﻴﺸﻬﻡ ﺴﻜﺔ‬ ‫ﻤـــﻊ ﺴـــﻤﺎﻫﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟـــــــــ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻭﺵ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒـ‬ ‫ﻭﺠﻴـ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﻤﻭﺍ ﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﺤﺎﻴﻁﺔ ﻤـﻥ ﻭﺭﺍﻫـﻡ‬ ‫ﺒﻔﻠﺴــــــــﻁﻴﻥ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻌﺩ ﻤﻥ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻋـﺯﻫﻡ‬ ‫ﺭﺒـــﻰ ﻨﺸـــﺎﻫﻡ‬ ‫ﻨﺼـــﺭﺓ ﺍﻟــ ـﺩﻴﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺠﺞ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻟﻭ ﺴـﻠﺤﻭﻨﺎ ﻜﻨـﺎ ﺤﻨـﺎ‬ ‫ﻴ ـﻭﻡ ﺭﺒ ـﻰ ﻨﺸ ـﺎﻫﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻴﻥ‬‫ﺤﻅﻴﻅـــــــ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻭﻭﻴـﻥ ﻤـﺎ ﻭﺼـﻠﻭﺍ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺸﻌﻭﺏ ﻭﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ‬
‫ـﻡ‬ ‫ـﻠﻲ ﻭﺭﺍﻫــ‬ ‫ﻨﺼــ‬ ‫ﻤﻁﻴﻌـــــــ ـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺴﺭﺩﻫﺎ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺩﻟﻠﻨﺎ ﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻟﻨﺩﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﻭﻴﻴﻥ ﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠﻤﺤﺘل‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘـﺭﺩﺕ ﻓـﻲ ﺍﻷﻓـﻭﺍﻩ،‬ ‫ﻭﻻﻜﺘﻬﺎ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ.‬ ‫ﻭﺃﺤﺴﺏ ﺃﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﻟﻔﺼـل ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺒﺭﺯ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺜـﻡ‬ ‫ﻋﺭﺠﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﺩﺨﻼ ﻋﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﺘﺭﺍﺜﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻤﺔ ﺃﻭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺃﺼﻴل ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻪ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺩﺏ‬ ‫ﻨﺎﻀﺞ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﺃﺤﺴـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺠﺯ ﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻜل ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ، ﻭﻟـﻡ ﻻ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﺔ ﻭﺒﻭﺍﺒﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﻥ؟!‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺤـﺩﻩ‬ ‫ﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻭﻓـﻲ ﺃﻭﺍﺨـﺭ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻤﺘﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺭﻕ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻑ ﺤﻭل ﺒﺤﺭ‬ ‫"ﺍﻟﺘﺜﻴﺯ" ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﺭ‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﺍﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ. ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ "ﺒﺎﻷﺨﺩﻭﺩ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ"، ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤـﺭ ﺠـﺯﺀ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﺨﺩﻭﺩ. ﻭﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺘﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺨﻠﻴﺠﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ "ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﻴﺱ" ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻊ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻗﺩ ﺃﻜﺴﺒﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫١‬ ‫ﻋﻅﻴﻤﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ:‬ ‫1( ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﻁﻨﻲ، ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ١١: ٢١‬
‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﺜﻠﺙ ﻤﻘﻠﻭﺏ ﻗﺎﻋﺩﺘﻪ ﺘﻤﺘﺩ ﺸﻤﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺴـﺎﺤل‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺒﻁـﻭل ٠٣١ ﻤـﻴﻼ،‬ ‫ﻭﻁﻭل ﻀﻠﻌﻪ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ٠٥١‬ ‫ﻤﻴﻼ ﻭﻀﻠﻌﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﻘﺒـﺔ‬ ‫ﻴﺒﻠﻎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ٠٠١ ﻤﻴﻼ. ﻭﺭﺃﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ ﻴﻘﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻋﻨﺩ "ﺭﺃﺱ ﻤﺤﻤﺩ"، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺜﻠﺙ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺴﺎﻭ ﺒل ﻴﻤﻴل ﻗﻠﻴﻼ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ،‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﻤﻥ "ﺭﺃﺱ ﻤﺤﻤﺩ" ﺠﻨﻭﺒـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫"ﺭﺃﺱ ﺒﺭﻭﻥ" ﺸﻤﺎﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ٠٩٣ ﻜﻡ ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﺈﻥ ﺃﻗل ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺨﻠـﻴﺞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻭﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ٠٢١‬ ‫ﻜﻡ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ ﻤﺎﺌل ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺃﻀﻼﻋﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺸﺭﻗﺎ، ﻭﺴﺎﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺸﻤﺎﻻ،‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﺎﺌل ﺒﻴﻥ ﺭﺃﺱ ﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ‬ ‫ﻭﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺠﻨﻭﺒﺎ.‬
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337
337

Recommended

6134
61346134
6134kotob arabia
 
887
887887
887kotob arabia
 
__ (1)اثمار الفردوس 5 ابونا بيشوي كامل
__ (1)اثمار الفردوس 5 ابونا بيشوي كامل __ (1)اثمار الفردوس 5 ابونا بيشوي كامل
__ (1)اثمار الفردوس 5 ابونا بيشوي كاملKamal Naser
 
4664
46644664
4664kotob arabia
 
287
287287
287kotob arabia
 
26
2626
26kotob arabia
 
4566
45664566
4566kotob arabia
 
A.MARWA QNET: ملخص رائع – تعلّم كيف تصبح غنيا روبرت كايوساكي Robert Kiyosaki
A.MARWA QNET: ملخص رائع – تعلّم كيف تصبح غنيا روبرت كايوساكي Robert KiyosakiA.MARWA QNET: ملخص رائع – تعلّم كيف تصبح غنيا روبرت كايوساكي Robert Kiyosaki
A.MARWA QNET: ملخص رائع – تعلّم كيف تصبح غنيا روبرت كايوساكي Robert KiyosakiAbidi Marwa Qnet
 

Recommended

6134
61346134
6134kotob arabia
 
887
887887
887kotob arabia
 
__ (1)اثمار الفردوس 5 ابونا بيشوي كامل
__ (1)اثمار الفردوس 5 ابونا بيشوي كامل __ (1)اثمار الفردوس 5 ابونا بيشوي كامل
__ (1)اثمار الفردوس 5 ابونا بيشوي كاملKamal Naser
 
4664
46644664
4664kotob arabia
 
287
287287
287kotob arabia
 
26
2626
26kotob arabia
 
4566
45664566
4566kotob arabia
 
A.MARWA QNET: ملخص رائع – تعلّم كيف تصبح غنيا روبرت كايوساكي Robert Kiyosaki
A.MARWA QNET: ملخص رائع – تعلّم كيف تصبح غنيا روبرت كايوساكي Robert KiyosakiA.MARWA QNET: ملخص رائع – تعلّم كيف تصبح غنيا روبرت كايوساكي Robert Kiyosaki
A.MARWA QNET: ملخص رائع – تعلّم كيف تصبح غنيا روبرت كايوساكي Robert KiyosakiAbidi Marwa Qnet
 
230
230230
230kotob arabia
 
149
149149
149kotob arabia
 
244
244244
244kotob arabia
 
531
531531
531kotob arabia
 
494
494494
494kotob arabia
 
5446
54465446
5446kotob arabia
 
206
206206
206kotob arabia
 
5378
53785378
5378kotob arabia
 
322
322322
322kotob arabia
 
1000
10001000
1000kotob arabia
 
3575
35753575
3575kotob arabia
 
254
254254
254kotob arabia
 
3066
30663066
3066kotob arabia
 
3300
33003300
3300kotob arabia
 
شهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالث
شهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالثشهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالث
شهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالثIbrahimia Church Ftriends
 
3662
36623662
3662kotob arabia
 
522
522522
522kotob arabia
 
441
441441
441kotob arabia
 
5435
54355435
5435kotob arabia
 
985
985985
985kotob arabia
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
960
960960
960kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

شهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالث
شهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالثشهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالث
شهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالثIbrahimia Church Ftriends
 

What's hot (20)

230
230230
230
 
149
149149
149
 
244
244244
244
 
531
531531
531
 
494
494494
494
 
5446
54465446
5446
 
206
206206
206
 
5378
53785378
5378
 
322
322322
322
 
1000
10001000
1000
 
3575
35753575
3575
 
254
254254
254
 
3066
30663066
3066
 
3300
33003300
3300
 
شهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالث
شهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالثشهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالث
شهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالث
 
3662
36623662
3662
 
522
522522
522
 
441
441441
441
 
5435
54355435
5435
 
985
985985
985
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)Shankar Aware
 
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...Nguyen Thanh Tu Collection
 
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....سمير بسيوني
 
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...Nguyen Thanh Tu Collection
 
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...Nguyen Thanh Tu Collection
 

Recently uploaded (6)

French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
 
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
 
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
 
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
 
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
 
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
 

337

  • 1.
  • 2. ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻋﻨﺩ ﺒﺩﻭ ﺴﻴﻨﺎﺀ‬ ‫)ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺌﺯ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﻔﺭﻍ ﻋﺎﻡ ٠٠٠٢ﻡ(‬ ‫ﺤﺎﺘﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫"ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ: ﻓﺈﻥ ﺃﺩﺭﻜﻙ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻨﺕ ﻟﻡ ﺘﺩﺨل‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻓﺎﺭﺠﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺃﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺭﻜـﻙ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺩﺨﻠﺘﻬﺎ، ﺃﻭ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﻓﺎﻤﺵ، ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺍﻨﻲ‬ ‫ﻤﻤﺩﻙ "ﻓﺎﻟﺘﻔﺕ ﻋﻤﺭﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﻗﺎل: ﺃﻴﻥ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻴﺎ ﻗﻭﻡ؟‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ. ﻓﻘﺎل: ﻭﻫل ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﺸﺎﻡ؟ ﻓﺄﺠﺎﺒﻭﺍ: ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻤﺭﺭﻨﺎ ﺒﻌﻤﺩﺍﻥ ﺭﻓﺢ ﺃﻤﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ، ﻓﻘﺎل: ﻫﻠﻤﻭﺍ‬ ‫ﺒﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ؟‬ ‫ﻤ‬ ‫)ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻓﺘﺢ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻟﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ‬ ‫٨١ﻩ – ٩٣٦ﻡ(‬ ‫)ﻤﻥ ﻨﺹ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ(‬
  • 5. ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺸﻔﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎﻁﺒﺔ،‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺏ ﺇﻥ ﺃﻟﻭﻫﻴﺘﻙ ﻜﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ:‬ ‫ﻨﻬﺭ ﻋﺭﻴﺽ ﻤﻔﻬﻡ ﺒﺎﻷﺜﻤﺎﺭ،..‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﺅﺴﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ‬ ‫ﻭﺴﻴﻤﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﺎ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺩ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﺘﻘﺎﻡ ﻭﻴﻨﺸﺊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺼﻭﻟﺠﺎﻥ‬ ‫ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻘﺩﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺫﻭ ﺍﻟﺒﻁﺵ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﻓـﻲ ﻗﻠﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ ﺃﻱ ﺇﻟﻪ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺭ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﺒﺩل ﻷﻤﺭﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘ ـﺎﺒﺽ ﻋﻠ ـﻰ ﺍﻟﻨ ـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤ ـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺸ ـﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ، ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﺩﻟﻙ؟‬
  • 6. ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ؟‬ ‫ﺇﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﻭﺤﺩﻙ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ؟ ﺍﻨﻙ ﺃﻨـﺕ ﻭﺤـﺩﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ..‬ ‫ﺍﺸﻤل ﺒﻨﻅﺭﺘﻙ ﺒﻴﺘﻙ! ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺘﻙ ﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫)•(‬ ‫ﺇﻟﻰ "ﺃﻭﺭ"‬ ‫•( ﻤﻥ ﻨﺹ ﺒﺭﺩﻴﺔ ﺃﻨﺸﻭﺩﺓ ﺴﻴﻥ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻘﻤـﺭ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.‬
  • 7. ‫ﺘﺼﺩﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﺸﺘﻕ ﺍﻟﻜﻠﻡ‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺨﻠـﻕ ﺍﷲ‬ ‫"ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ" ﻭﺃﻨﺯﻟﻬﻤﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻘﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ. ﻭﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ﺤﺎﻓـل‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺼﺹ،ـ ﻭﻟﻌل ﺃﻗﺩﻡ ﻗﺼـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ "ﻗﺎﺒﻴل ﻭﻫﺎﺒﻴل" ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺸـﺄﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ – ﻓﻲ ﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ـﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻹﺸـ‬ ‫ـﺎ ـﺭﻑ ﺍﻹﻴﻤـ‬ ‫– ﻭﺇﻨﻤـ ﻋـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ، ﺜﻡ ﺍﻟﻜـﻼﻡ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻔـﺕ ﺍﻟﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﻭﺍﻷﺯﻤﻨﺔ، ﻓﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺘﻨﻘل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﺒﺤﺜـﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻭﺍﻟﻜﻸ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻋﻲ، ﻭﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺘﻨﻘﻠـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﻭﺏ ﻭﺃﻗﻭﺍﻡ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﻜﻼﻤﻪ‬ ‫ﻓﺘﻌﻠﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻨﺩﻤﺞ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻟﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻴﻨﻪ‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ ﺤﺎﻓﻠـﺔ‬
  • 8. ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ، ﻏﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻤﻬﺩ ﻟﻨﺸﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ، ﻓـﺩﺨﻠﺕ ﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﻓـﻲ ﻜﻨـﻑ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺸﻌﻭﺏ، ﻓﺘﻜﻭﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ، ﻭﻅﻬـﺭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻻﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ، ﻭﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺴﺎﺩﺕ، ﻭﺒﺎﺩﺕ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻨﺩﺜﺭﺕ، ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻨﻅـﻴﻡ‬ ‫ﻤﻌﻴﺸﺘﻪ ﻟﻴﻨﻌﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ، ﻭﺴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻨﻅﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻜـل‬ ‫ﻓﺭﺩ ﻤﺴﺌﻭل، ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﻟﻪ، ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﺩﺃ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻷﻤـﺎﻥ،‬ ‫ﺘﻁﻠﺒﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻴﺴـﻠﻲ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻫﻤﻭﻤﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ،‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺭ ﺒﺎﻟﻠﻴـل ﻋﻠـﻰ ﻀـﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ، ﻓﺒﺩﺃ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻘﺹ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻻﻗﺎﻩ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﻫﻭﺍل، ﻭﻤﺎ ﻻﻗـﺎﻩ ﻓـﻲ‬
  • 9. ‫ﺭﺤﻼﺘﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻁﺎﺩ، ﺃﻭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﻫﻭﺍل ﺍﻟﺒﺤﺭ.. ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺼـﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻠﺴﻤﺭ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ، ﻭﻟﻌﺒﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ،‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﻼﺒـل،‬ ‫ﻭﺼﺕ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻑ، ﻭﺼﻭﺕ ﺨﺭﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﺎ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﺴـﻬﻭل ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻓﺒﺩﺃ ﺒﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻓﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﺘﻤﺎﻴل ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺭﻗﺹ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺍﻟﺨﻨﺎﺠﺭ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼـﻴﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻏﻡ ﻭﺼـﻨﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﻋﻭل ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻤﺎﻋﺯ ﺃﺒﻭﺍﻗﺎ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺃﺨﺸﺎﺏ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻤﺯﺍﻤﻴﺭﺍ ﻓﺎﻨﺘﺸـﺭ ﺍﻟـﺭﻗﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﻭﺘﺨﺼﺼﺕ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎل، ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺯﻤﺎﺭ، ﻭﻨﺎﻓﺦ ﺍﻟﺒﻭﻕ،‬
  • 10. ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺸﻌﺭﺍ ﻴﻨﻅﻡ.‬ ‫ﻭﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻅﻬـﺭﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺩﻭﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻓﺘﺤﺩﺩﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ، ﻭﺘﺄﻜﺩﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ، ﻭﺒﺩﺃ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻪ.‬ ‫ﻭﺒﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺭ ﻭﻨﺜﺭ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻭﺘﺤـﺩﺩﺕ ﻤﻼﻤـﺢ‬ ‫ﻭﻫﻭﻴﺔ ﻜل ﻓﻥ، ﻭﻜﺘﺒﺕ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻨﺜﺭﺍ ﻭﺸﻌﺭﺍ،‬ ‫ـﻡ‬ ‫ـﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤـ‬ ‫ـﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐـ‬ ‫ـﺭﺕ ﺍﻟﺴـ‬ ‫ﻭﻅﻬـ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟـﺩﻴﻭﺍﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻗ ‪‬ـ ‪‬ﺕ‬ ‫ﹸﻌ ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻓﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻡ ﻭﺍﻟﻨﻘﻁ ﻭﺍﻟﺨـﻁ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﺩﺕ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻜل ﻟﻭﻥ ﻭﺠﻨﺱ ﺃﺩﺒﻲ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺠﻨﺱ ﺃﺩﺒﻲ ﻅﻬﺭ ﻤﻨﺫ ﺒـﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻭﺘ ﱠﻭﻥ ﻭﻁﻭﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻗﺩ ﺴـﺒﻘﺕ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻤﺭﺍﺤل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺴـﺘﻨﺩﺓ‬
  • 11. ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻓﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ‬ ‫ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻐـﻭل،‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨـﻴﻥ ﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻤﻌـﺩﺩﺓ، ﻭﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ، ﻭﻗﺼـﺹ ﺍﻟﻌﻤـﺎﻟﻴﻕ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻗﺯﺍﻡ، ﻭﺃﺒﻭ ﺭﺠل ﻤﺴﻠﻭﺨﺔ، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﻁﻔﺘﻪ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻓﻅﻬـﺭﺕ ﻗﺼـﺹ‬ ‫"ﺍﻟﺸﺎﻁﺭ ﺤﺴﻥ"، ﻭ "ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺒﺎ" ﻭ "ﺴـﻨﺩﺭﻴﻼ" ﻭ‬ ‫"ﺍﻟﺒﺴ ـﺎﻁ ﺍﻟﺴ ـﺤﺭﻱ"، ﻭﻗﺼ ـﺹ ﺍﻟﻌﺭﺍﻓ ـﺎﺕ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻀﺎﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺩﻉ "، ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ "ﺍﻟﺒﺤﺭ" ﻭ "ﺃﻟﻑ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﻭ "ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ" ﻭ "ﺍﻷﻤﻴـﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﻤﺔ"، ﻭ "ﻋﻨﺘﺭﺓ" ﻭ "ﺍﻟﺯﻴﺭ ﺴﺎﻟﻡ" ﻭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ" ﻭ "ﺴﻴﻑ ﺒﻥ ﺫﻱ ﻴﺯﻥ"، ﻭ "ﺤﻲ ﺒـﻥ‬ ‫ﻴﻘﻅﺎﻥ"، ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻟﻐﻴﻼﻥ، ﻭﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ، ﻭﺍﻟﻌ ‪‬ﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨ ‪‬ﺎﻙ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ، ﻭﻅﻬـﺭﺕ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ" ﻭﺘﺘﺎﺒﻌـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﻁﻭﺭ‬
  • 12. ‫ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﻭﻻ ﺸـﻙ‬ ‫ﺒﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺭﺤﺒﺔ‬ ‫ﻟﻨﺸﻭﺀ ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ "ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ" ﻓﻥ‬ ‫ﻏﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻭﺍﻹﺠﺤـﺎﻑ‬ ‫ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﺠﻴﺎل. ﻓﻬل ﻴﻌﻘـل ﺃﻥ ﺘﻘـﻭﺩ‬ ‫ﺩﻭل ﻭﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﻗﺹ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ؟! ﻭﻫـل‬ ‫ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﻘﺔ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﻤﻌﻪ ﻗﺼﺔ؟! ﻭﻫـل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ ﺇﻻ ﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ؟ ﺒل ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺯﻋﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫـﻡ ﺃﻭل ﻤـﻥ ﻋﺭﻓـﻭﺍ "ﺍﻟﻘﺼـﺔ"‬ ‫ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺤﺩﺩﺓ" ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺤﻀـﺎﺭﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ" ﺒﺩﻟﻴل ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ "ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ" ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠـﻪ – ﺍﻵﻥ ﻴﺤﺘﻔﻠـﻭﻥ‬ ‫ﺒﻤﻴﻼﺩ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻫﻨـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﺤﺘﻔـل ﺒﺎﻷﻟﻔﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻌﺔ،‬
  • 13. ‫ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﺴﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻋﺎﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﺂﻤـﺎﺩ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻻ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﺒﻤﺭﺍﺤل ﻜﺜﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸـﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﻀـﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻨﻁﻼﻗـﺎ ﻤـﻥ ﻤﻘﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ: ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻜـﺎﻥ، ﻻ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ، ﻭﺍﻥ ﻤﻘﺎﻴﻴﺴﺎ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻁﺒﻘﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ، ﻓﻬـل ﺭﺍﻋـﻰ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﻭﻥ‬ ‫ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻭﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﻓﻴﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺒﺤﺜـﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻤـﻭﺍ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؟‬ ‫ﻭﻫل ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﺃﺼـﻴﻠﺔ ﻭﻀـﺎﺭﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺩﻡ ﻤﺜـل ﺤﻀـﺎﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ؟!‬
  • 14. ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺯﻋﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﻤﺘﺤﻴﺯ ﺒﺤﻜﻡ ﻋﺭﻭﺒﺘﻲ‬ ‫ﻭﻗﻭﻤﻴﺘﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻨﻔﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﺘﺤﻴﺯ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺘﻔﻀﻴل، ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻷﺼل، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﻴﺼـل ﻋﺒـﺭ ﺍﻷﺯﻤﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻥ ﻨﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺘﺨﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻅﻥ ﻓﻘﺩ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﻗﺎﺌل:‬ ‫ﻫل ﻜﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﺃﻡ ﺃﻋﺠﻤﻴﺎ؟ ﻭﺃﻴـﻥ ﻨـﺯل؟‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ؟! ﻓﻜل ﺫﻟـﻙ ﻤـﺭﺩﻭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴـﻪ، ﻭﻟﻜ ـﻥ ﺘﺒﻘ ـﻰ ﺍﻟﺤﻀ ـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻤ ـﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﻭﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﺘﺨﻴﻼﺕ ﺃﻭ ﺍﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﻭﻁﻤﺱ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺼﻴل.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻓﺭ ‪‬ﺍ، ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ، ﺩﻭﻟﺔ، ﺃﻭ ﻤﻤﻠﻜﺔ،‬ ‫ﺩ ﺩ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﺭﺍﻗﺘﻬﺎ ﻭﺴﺒﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﺭﻗﻰ، ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺸـﻌﻭﺏ‬
  • 15. ‫ﻭﺃﻤﻡ ﻗﺎﻤﺕ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺘـﺎﺕ ﺤﻀـﺎﺭﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺕ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺘﻘـﺩﻤﻬﻡ‬ ‫ﻭﺴﺒﻘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺴـﺠل ﺤﺎﻓـل‬ ‫ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ، ﻓﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻴﺘﻡ ﺘﺠﺎﻫل ﻜل ﺫﻟـﻙ ﻭﻴﻘـﺎل: ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻫﻤﺠﻴﻭﻥ، ﺭﻋﺎﺓ ﺇﺒل ﻭﻤﺎﻋﺯ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻀـﺎﺭﺒﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ، ﻭﻫﻡ ﻗﺩ ﻋﻠﻤـﻭﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻗﻰ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻴﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ – ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺃﺼــﻭل ﺘﻘــﺩﻤﻬﺎ ﻭﻨﻬﻀــﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ!!‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺇﺫﺍ ﻨﺎﻗﺸﻨﺎﻩ ﻗﺩ ﻴﻁﻭل، ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺒﺤﺙ ﻁﻭﻴل ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺎﻟﻪ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺃﻟﻤﺤﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ‬ ‫ﻋﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ‬
  • 16. ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺒل ﻨﺸﻭﺀ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ‬ ‫"ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ" ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺒﺼـﻔﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺍﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﺒﺤﺜﺎ ﻁـﻭﻴﻼ ﺃﺴـﻤﻴﻪ‬ ‫"ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ" ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﻭﺠﺩﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻓﻘﺼـﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺴﻴﻨﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺸﺠﻌﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺒﺎﺤﺙ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﻏﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻟﻲ ﻓﻀل ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋـﻥ ﺤﻠﻘـﺔ‬ ‫ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ، ﻭﻟﻴﺭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﻭﻱ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺴﺒﻘﻬﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻓﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺃﺼﻴل ﻭﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﻩ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﻭﻴﺔ ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺴـﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻭﻁﻤـﺱ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬـﺎ‬
  • 17. ‫ﻭﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺒﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ‬ ‫ﻭﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺯﺍﺨﺭ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻀﻴﺌﺔ ﻟﻤﺼﺭﻨﺎ ﻭﻟﻭﻁﻨﻨـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ،‬ ‫ﻭﺤﻠﻘﺔ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﻤﻨﺴﻴﺔ ﻭﻤﻌﺯﻭﻟﺔ، ﻜﺤﺎل ﺴـﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺯﻴل ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﻜﻨﻭﺯﺍ ﻤﻁﻤﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻔﺭ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺤﺙ ﻤﻔﺭﺩ ﻭﺤﻴﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﺒﺵ ﻓﻲ ﻗﺒﻭﺭ ﺘﺭﺍﺙ ﺯﺍﺨﺭ ﻭﻴﺤﺎﻭل ﻭﺤـﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺠﻠﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺴﺎﻩ ﻷﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻋﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﺸـﺎﻗﺔ‬ ‫ﺒل ﻭﺸﺒﻪ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ، ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻜـﺯ‬ ‫ﺒﺤﺜﻴﺔ ﻭﺨﻁﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ ﻤﻀﻴﺌﺎ ﻟﻤﺼـﺭﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻴﻼ ﻷﻨﻨـﻲ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ، ﻭﺍﻷﺼل، ﻭﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺒﺩﺭﻭﺒﻪ‬ ‫ﻭﻤﺴﺎﻟﻜﻪ، ﻭﺠﺒﺎﻟﻪ ﻭﻭﻫﺎﺩﻩ، ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
  • 18. ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻬﺔ، ﻭﻏﻠﻅﺔ ﻟﻬﺠﺔ ﺒﺩﻭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻓﺘﺤﻤﻠﺕ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻁﻴﻕ ﺸﺨﺼـﻲ،‬ ‫ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﺭﺘﻴـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺯ" ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺍﻟﻘﺎﻁﻨﻴﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻴﻥ ﺒﺒـﺩﺍﻭﺘﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺯﺤﻑ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴـﻔﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﺩﺜﺭ ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺯﺤﻔﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻗﺘﻠﻌﺕ ﺨﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭ،‬ ‫ﻭﻋﻠﺕ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺃﺸـﺠﺎﺭ ﺍﻷﺴـﻤﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﻘﺔ، ﻭﺩﺨﻠﺕ ﺍﺠﻬﺯﺓ ﺍﻵﻋﻼﻡ، ﺍﻟﻤﺴـﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ، ﻓﺎﺼﻁﺒﻐﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺨﻠﻊ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺠﻠﺒﺎﺒﻪ ﻭﻋﻘﺎﻟﻪ، ﻭﺍﺴﺘﺒﺩل ﺠﻤﻠـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺒﺩﺃ ﻴﻘﻠـﺩ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﻓـﻲ ﺃﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﻡ ﻭﻁﺭﻕ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ، ﻓﺄﺼـﺒﺢ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
  • 19. ‫ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻴﺭﺘﺠﻑ، ﻭﻓﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﺒـﺎل‬ ‫ﺒﺒﺩﺍﻭﺘﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ‬ ‫ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺒﺄﻥ ﺃﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﺩﺜﺭ ﻓﻴﻀـﻴﻊ ﻜﻨـﺯ ﻗـﻭﻤﻲ‬ ‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺃﺼﻴل ﻤﻥ ﻜﻴﺎﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺤﺴﺒﻲ ﺃﻨﻲ ﺃﺩﻴﺕ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺃﻁﻴﻕ، ﻭﺤﺴـﺒﻲ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻁﻠﺏ، ﻜﻲ ﺃﺴﺩﺩ ﺩﻴﻨﺎ ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻓـﻲ ﻋﻨﻘـﻲ‬ ‫ﻟﺴﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺍﺒﻨﺔ ﻤﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻗﺭﺓ ﻋﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺒﻭﺍﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﷲ – ﻤﻥ ﻗﺒل – ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ، ﻭﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻼﻥ، ﻭﻫﻭ ﺤﺴﺒﻲ، ﻭﺒﺎﷲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ.‬ ‫ﺸﻤﺎل ﺴﻴﻨﺎﺀ: ١/٨/٠٠٠٢ﻡ‬ ‫ﺤﺎﺘﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ‬ ‫ﻋﻀﻭ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺼﺭ‬
  • 20. ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻗﺩ ﺨﻠﻔﻭﺍ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻫﻭ ﻗﻭﺓ‬ ‫ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ، ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻭﻥ، ﻭﺍﻹﻏﺭﻴﻕ، ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﻤﺒﺘﻜـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻋﺒﻘﺭﻴﺘﻬﻡ، ﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﻌﺒـﺭﻴﻴﻥ ﻭﻓﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺸﻌﺭﻫﻡ ﻭﻨﺤﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻟﺭﻭﻤﺎ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺭﺍﺜـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻭﺤـﻲ ﺩﺍﺌـﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻁﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺸﻭﺍﻁﺊ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻷﺩﺭﻜﻨـﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﺴـﻴﻡ‬ ‫ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻗﺎﺭﺍﺕ: ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‬ ‫ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺁﺴﻴﺎ ﻫﻭ ﺘﻘﻴﻡ ﺍﺼﻁﻨﺎﻋﻲ ﻻ ﺠـﺩﻭﻯ‬ ‫ﻤﻨﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ "ﻭ.ﺝ. ﺩﻱ ﺒﻭﺭﺝ" ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻜﻠـﻡ‬ ‫1( ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ )ﻭ. ﺝ ﺩﻱ ﺒﻭﺭﺝ( ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺫﻜﻲ ﺴﻭﺱ،‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺹ٥١.‬
  • 21. ‫ﻋﻥ ﻤﺩﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻕ – ﻗﺩ ﻋﺭﺽ ﻟﻤﺼﺭ ﻜﺄﻗﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺎﺕ، ﺇﻻ ﺍﻨﻪ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻴﻤﻬـﺩ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ، ﻭﺘﻠﻙ ﻨﻅﺭﺓ ﺨﺒﻴﺜﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﺸـﺭﻕ‬ ‫ﻏﺭﺒﻲ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﻔﻀل ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻤﻊ ﺍﻨﻪ ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻵﺸﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﺇﻻ ﺍﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﻟﻴﻤﻬﺩ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﺒـﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺘﻠﻙ ﻨﻅـﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ – ﺨﺒﻴﺜﺔ -، ﻭﺘﻤﺘـﺩ ﺇﻟـﻰ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﻁﻤﺱ ﻫﻭﻴﺘﻨﺎ‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓـﻲ ﺸـﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﻨﻨﺎ ﺠﻨﺤﻨﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺫﻜﺭ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻨﺤﻥ ﺇﺫ ﻋﻤﺩﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻟﻨﺒﺭﺯ ﺩﻭﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺤﻴﻘﺔ، ﻭﻫل ﻜـﺎﻥ ﻟﻬـﺎ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺎﺕ؟ ﻭﻫل‬
  • 22. ‫ﻫﻲ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﻭﻀﺎﺭﺒﺔ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺒﺤﻴـﺙ ﻴﺠـﺊ‬ ‫ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﻭﻤﺩﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؟!‬ ‫ﺫﻜﺭ ﻫﻴﺭﻭﺩﻭﺕ: ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻫﺒﺔ ﺍﻟﻨﻴـل، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻤﻤﻠﻜﺘﺎﻥ ﻓـﻲ ﺒـﻭﺍﻜﻴﺭ ﺍﻷﻟـﻑ ﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ، ﻭﻜﺎﻥ "ﻤﻴﻨﺎ" ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ )٠٠٤٣( ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻓﺼـﺎﻋﺩﺍ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺤﻭل ﻗﻴـﺎﻡ ﻭﺴـﻘﻭﻁ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺤﻘﺏ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻤﻤﺜﻠـﺔ ﻓـﻲ:‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟــﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤــﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻭﻟــﺔ ﺍﻟﻭﺴــﻁﻰ،‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻑ ﺴـﻨﺔ،‬ ‫ﺘﺘﺎﺒﻌﺕ ﺍﻷﺴﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴـﺔ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ "ﻤﻤﻔﻴﺱ" ٠٠٩٢ ﻕ.ﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺴﺒﻴﻼ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻗـﻲ،‬ ‫ﻓﺒﺴﻁ ﻤﻠﻭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺴـﻴﺎﺩﺘﻬﻡ ﺼـﻭﺏ‬
  • 23. ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻠﻰ "ﻟﻴﺒﻴﺎ" ﻭﺼﻭﺏ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫"ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ"، ﻭﺍﺴﺘﻐﻠﻭﺍ ﻤﻨـﺎﺠﻡ ﺴـﻴﻨﺎﺀ ﻭﻨﻬﻀـﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺴـﺎﻁﻴﻠﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺭ‬ ‫ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻕ. ﺃﻱ ﺃﻥ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻗﺩ‬ ‫ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﺇﺒﺎﻥ ﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓـﻥ‬ ‫ﻻ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﺩﺏ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﺘﺸـﺭﺕ ﺍﻟﻘﺼـﺹ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﺭﺩﻱ ﺘـﻡ‬ ‫ﺘﺴﺠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺒـﺎﻟﺨﻁ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔـﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻁﻴﻘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻹﻏﺭﻴﻘـﻲ ﻭﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺠﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﺴﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺒﺭﺯ ﺍﻟﻔﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ، ﻭﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺘﻭﻥ ﻭﺒﻨﻴـﺕ ﺍﻟﻘـﻼﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺼﻭﻥ، ﻭﺯﺨﺭﻓﺕ ﺒﺎﻟﻨﻘﻭﺵ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻨﻘﺵ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺴـﻴﻁﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘل ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ،‬
  • 24. ‫ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻀﻁﻠﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺤﻜﻡ ﻤﺼـﺭ ﺍﻟﺒـﺩﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﻭﻥ "ﺍﻟﻬﻜﺴﻭﺱ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ" ﻭﺍﻨﻔﺼﻠﺕ ﺴﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﻭﻜﻨﻌﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻕ.ﻡ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺒﺤـﺭ‬ ‫ﻓﻲ "ﺇﻴﺠﺎ" ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻟﺘﺎ ﻨﻬﺒـﺎ ﻭﺘﺨﺭﻴﺒـﺎ،‬ ‫ﻭﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﻏﻀﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻨﺸﻭﺀ‬ ‫ﺍﻹﻨﺤﻁﺎﻁ ﺃﻥ ﻗﻁﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻓـﻲ ﺠﺎﺴـﺎﻥ‬ ‫‪ Goshen‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺴـﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﺘﺄﺨﺭﺍ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻋﻨﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺤﻭﺍﻟﻲ )٠٢٣١ – ٠٠٣١(‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﻫﻭ ﻗﺼﺔ ﺨـﺭﻭﺝ ﺍﻟﻌﺒـﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺭﻫﻡ‬ ‫1( ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ، ﺹ٤٣‬
  • 25. ‫ﺒﺴﻴﻨﺎﺀ، ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ "ﻴﻬﻭﻩ" ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺴﻴﻨﺎﺀ.‬ ‫ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺘﺨـﻭﻡ ﻤﺼـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺍﻨﻘﺎﺫﻫﻡ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ‬ ‫"ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ" ﺇﺒﺎﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺠﻭﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺼـﺤﺭﺍﺀ ﺴـﻴﻨﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺠﺩﻨﺎﻫﻡ ﻴﺴﺘﻘﺭﻭﻥ ﻓﻲ "ﻗﺎﺩﺵ" ﻓـﻲ ﺠﻨـﻭﺒﻲ‬ ‫ﻜﻨﻌﺎﻥ، ﻭﺃﻭﺠﺩ "ﻤﻭﺴﻰ" ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺒـﺈﻗﺭﺍﺭ‬ ‫ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ "ﻴﻬﻭﻩ" ﻜﺩﻴﻥ ﻗﺎﺼﺭ ﻋﻠـﻰ "ﺍﻷﺴـﺒﺎﻁ"،‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﺒﻜﻨﻌﺎﻥ ﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ﻤﻥ ﻋـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻭﺠﺎﺀ "ﺩﺍﻭﺩ" ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ "ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ" ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻨﻤﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺼﺎﺭ ﻟﻠﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﺘﺼﺎل‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺭﺒﺎ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻫﻨـﺎ ﺩﺨـﻼﺀ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﻗﺼﺔ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﺃﻜﺒـﺭ‬ ‫1( ﻭ.ﺝ ﺩﻱ ﺒﻭﺭﺝ. ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ٨٤، ٩٦.‬
  • 26. ‫ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻓـﻲ ﻜﻨﻌـﺎﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻘﺎﻤﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺒﻴـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﻱ‬ ‫ﻋﺸﺭ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻗﺩﻴﻡ‬ ‫ﻭﺃﺯﻟﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﺘﺩﻋﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻜﻨﻌﺎﻥ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻤﻠﻜﻴﺎ ﺒﻘﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫"ﺸﺎﺀﻭل ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻤﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻘل ﺩﻴﻨﻴـﺎ ﻭﻗﻭﻤﻴـﺎ‬ ‫ﻓﻐﺩﺕ ﻋﺒﺎﺩﺓ "ﻴﻬﻭﻩ" ﻫﻲ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺭﻑ ﺒـﻪ‬ ‫ﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺭﺍﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻗﺘﻀـﺕ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻟﻨﺅﻁﺭ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴـﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻴﻀﺎ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻟﻤﺤﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻟﻨﺩﻟل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻟـﻪ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﻁﻤـﺎﻉ ﻋﻠـﻰ ﺃﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﻭل ﺍﺴﻤﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ‬
  • 27. ‫ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ – ﺍﻟﺤﺎل - ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺼـﻬﺎﻴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻠﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻫﻴﺄﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺒـﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻟﻅﻬـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ"، ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ "ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ" ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻋﻠﻥ ﺃﻨﻪ ﺠـﺎﺀ ﻻ ﻟﻴﻬـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﻜﻤل.‬ ‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﺜﺭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻟﻜﻨﻨـﺎ ﻋﺭﻀـﻨﺎ‬ ‫ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻟﻨﺩﻟل ﺒﺄﻥ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺭﺍ ﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ، ﻜﻤﺎ ﺸﻬﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻤﻼﺫﺍ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ "ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺘﻴﻪ" ﺤﻴـﺙ ﺘـﺎﻫﻭﺍ‬ ‫ﺒﺴﻴﻨﺎﺀ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻜﻤـﺎ ﻭﺠـﺩﻨﺎ ﺒﻬـﺎ ﺁﺜـﺎﺭ‬ ‫ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻻﺤﻘﺎ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻔﻭﺘﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﺃﻥ ﻨﺸـﻴﺭ ﺃﻟـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ "ﺴﻴﻥ" ﺇﻟﻬﺎ ﻭﻋﺒﺩﻭﻩ،‬
  • 28. ‫ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻗﺩﻴﻤﺎ "ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻘﻤـﺭ" ﻓﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻤﻌﺒﺩﺍ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻹﻟﻬـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﻗﺩ ﻋﺜـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒـﺩﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺹ ﺃﻨﺸﻭﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ "ﺴﻴﻥ" ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻘﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻨﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺴﺭﺩ ﻨﺹ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻋﺎﺸﺕ ﻟﺘﻘﻭل ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ ﺒﺄﻥ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺒﻌﺭﺍﻗﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻟﻌﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻬﻲ ﺨﻠﻴﻘـﺔ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺘﺤﻅﻲ – ﺍﻟﻴﻭﻡ – ﺒﻜل ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻨﻅ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻭﻋﻅﻡ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﻭﻗﺩﺍﺴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﻥ، ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ:‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺸﻔﻴﻕ..‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎﻁﺒﺔ.‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺏ ﺇﻥ ﺃﻟﻭﻫﻴﺘﻙ ﻜﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ..‬ ‫ﻨﻬﺭ ﻋﺭﻴﺽ ﻤﻔﻌﻡ ﺒﺎﻷﺜﻤﺎﺭ،..‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﺅﺴﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ.‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﺎ..‬
  • 29. ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺩ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ..‬ ‫ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﺘﻘﺎﻡ ﻭﻴﻨﺸﺊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺼﻭﻟﺠﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻘﺩﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ..‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺫﻭ ﺍﻟﺒﻁﺵ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﻓـﻲ ﻗﻠﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ ﺃﻱ ﺇﻟﻪ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺭ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﺒﺩل ﻷﻤﺭﻩ..‬ ‫ﻭﺍﻟﻘ ـﺎﺒﺽ ﻋﻠ ـﻰ ﺍﻟﻨ ـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤ ـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺸ ـﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ، ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﺩﻟﻙ؟‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ؟‬ ‫ﺇﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﻭﺤﺩﻙ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺼﺩﻯ ﻜﻠﻤﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻴﺴﺠﺩﻭﻥ ﻟﻙ.‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺼﺩﻯ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
  • 30. ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻙ.‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺯل ﻜﻠﻤﺘﻙ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻴﻴﻥ ﻜﺎﻟﻬﻭﺍﺀ ﻓﺈﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﺭﺍﻋﻲ‬ ‫ﺘﻨﻤﻭ ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺘﻐﺯﺭ.‬ ‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺯل ﻜﻠﻤﺘﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻜـﻸ‬ ‫ﻴﺨﺭﺝ.‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺘﻙ ﺘﺼﻴﺭ ﺍﻟﺤﻅﺎﺌﺭ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻁﻌـﺎﻥ‬ ‫ﺴﻤﻴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﺘﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺘﻙ ﻴﺘﻭﻟﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﻜﻠﻤﺘـﻙ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌـﻼ، ﻭﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺨﺘﺭﻕ ﺤﺠﺒﻬﺎ ﻨﻅﺭ ﻭﻤﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻜﻠﻤﺘﻙ؟‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻀﺎﺭﻋﻬﺎ؟‬ ‫ﺍﺸﻤل ﺒﻨﻅﺭﺘﻙ ﺒﻴﺘﻙ! ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺘﻙ!‬ ‫ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ "ﺃﻭﺭ".‬
  • 31. ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺸﻭﺩﺓ – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل "ﺠـﻴﻤﺱ ﻫﻨـﺭﻱ‬ ‫ﺒﺭﻴﺴﺘﺩ" ﺃﻨﺸﻭﺩﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻐﻨﻰ ﻹﻟﻪ ﺍﻟﻘﻤـﺭ‬ ‫"ﺴﻴﻥ" ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﺃﻭﺭ" ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻐﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﻹﻟـﻪ ﺍﻟﻘﻤـﺭ ﻓـﻲ ﺴـﻴﻨﺎﺀ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ "ﺒﺭﻴﺴـﺘﺩ": ﺃﻥ ﻗﺒﺎﺌـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻗﺩﻴﻤﺎ – ﻭﻗﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ – ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻬﺎ ﺍﺴﻤﻪ "ﻴﻬﻭﻩ" ﻴﻘـﻭل: ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺨﺎﺭﻗﺔ ﺫﺍﺕ ﺼﺒﻐﺔ ﺒﺭﻜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﻋﺒﺭﺍﻨﻲ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﺤﺴﻥ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ، ﻭﻗـﻭﺓ ﻗﻴﺎﺩﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻋﺔ ﻭﻨﺼﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺌﺩﺍ ﻟﻬﻡ، ﻭﺨﻠﺼﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ "ﻤﻭﺴﻰ" ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﻡ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺼﺎﺒﺤﺕ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺹ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻜـﻭﺍﺭﺙ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﻔﻲ ﻵﺜﺎﺭ ﻤﻭﺴﻰ، ﻭﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫1( ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﻁﻨﻲ، ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﺘﻨﺸﻴﻁ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺤﺔ ﺒﺸـﻤﺎل‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ٤٨٩١.‬
  • 32. ‫ﺘﺨﻠﻑ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺄﻫل‬ ‫"ﻤﺩﻴﻥ" ﻭﻗﺩ ﻤﻜﺙ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻊ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻰ "ﺸﻌﻴﺏ" ﻭﻋﺭﻑ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ "[ﻫﻭﻩ" ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻗﻠﻴﻡ "ﻤﺩﻴﻥ" ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻭﺍﺩﻱ ﻨﻬﺭ‬ ‫ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﻗﻊ ﻓﻭﺭﺍﻥ ﺒﺭﻜﺎﻨﻲ ﻀﺨﻡ ﻟـﻡ ﺘـﻨﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺫﻜﺭﺍﻩ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ، ﻭﺃﻥ "ﻴﻬﻭﻩ" ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺇﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺘﺒﻌﺩﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ "ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺒﺭﺍﻜﻴﻥ".‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻟﺒﺭﻴﺴﺘﺩ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﺠﻌﻨـﺎ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ "ﻭ.ﺝ. ﺩﻱ ﺒﻭﺭﺝ" ﻓﻲ ﻗﺼـﺔ‬ ‫ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺜﻡ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻜﻨﻌﺎﻥ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺘﺨﻠﺼﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠـﻰ ﻫﻨـﺭﻱ‬ ‫ﺒﺭﻴﺴﺘﺩ – ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻯ – ﻭﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
  • 33. ‫ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺍﺨﺘﻠﻁﻭﺍ ﺒﺎﻟﺒﺩﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻫﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻁﻥ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺘﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﻤﺨﻁﺊ ﻜل ﺍﻟﺨﻁـﺄ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺒـﺩﻭ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ – ﻗﺩﻴﻤﺎ – ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﻹﻟﻪ )ﺴﻴﻥ( ﺇﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻹﻟﻪ "ﻴﻬﻭﻩ" ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻥ ﻋﻤﺩ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﻤـﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﻌـل‬ ‫ﻤﻨﺴﻜﺎﻥ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻋﺒﺩﺓ ﻟﻺﻟﻪ "ﻴﻬﻭﻩ" ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻤﺠﺎﻓﺎﺓ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻟﻴﺭﺠﻊ ﺒﺭﻴﺴﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﻱ‬ ‫ﺒﻭﺭﺝ ﻟﻴﺭﻯ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﻭﻟﻨﺅﻜـﺩ‬ ‫ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻟﻡ ﺘﻌﺒـﺩ ﺇﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻕ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻤﻥ "ﺸﻌﻴﺏ" ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻹﻟـﻪ "ﻴﻬـﻭﻩ"‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ "ﻤﻭﺴﻰ" ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺭ ﻋﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﻟﻪ: "ﻴﻬﻭﻩ" ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺩﻴﻨﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻷﺴﺒﺎﻁ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﺯﻡ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﻘﻊ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻟﻠﻤﺨﻁﻁ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻬﻭﻴﺩ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴـﺩﻋﻰ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﺯﻤﻨﺔ.‬
  • 34. ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺯﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺴـﻰ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻲ، ﺃﻱ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﻔﺘـﺭﺽ ﻤـﻥ ﺴـﻴﻨﺎﺀ، ﺒﻌـﺽ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺴـﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﻴﺵ.. ﻓﻔﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻨـﺭﻯ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ: "ﺜﻡ ﺍﺭﺘﻘﻰ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌـﺭﻴﺵ ﻭﺃﺜﻘـل‬ ‫)١(‬ ‫ﺜﻡ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺎﻫل ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺒﻨﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ"‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﺴـﻡ ﺴـﻴﻨﺎﺀ ﻓـﻲ ﻗﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ: "ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﻱ ﺒﻌـﺩ ﺨـﺭﻭﺝ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﺭﻴﺔ ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻭﺍﺭﺘﺤﻠﻭﺍ "ﺩﻴﻔﻴـﺩﻴﻡ" ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺒﺭﻴﺔ ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻓﻨﺯﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ. ﻫﻨـﺎﻙ ﻨـﺯل‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺠﺒل، ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭﺏ ﻟﻤﻭﺴﻰ، ﻫﺎ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺁﺕ ﺇﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻟﻜـﻲ ﻴﺴـﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﺘﻜﻠﻡ ﻤﻌﻙ، ﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫1( ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ، ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ(.‬
  • 35. ‫ﻭﻗﺩﺴﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻏﺩﺍ، ﻟﻴﻐﺴﻠﻭﺍ ﺜﻴﺎﺒﻬﻡ ﻭﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ‬ ‫ﻤﺴﺘﻌﺩﻴﻥ ﻟﻠﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‬ ‫ﻴﻨل ﺍﻟﺭﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻭﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﺴـﻡ‬ ‫"ﺨﺎﺴﺕ ﻤﻤﻐﻜﺎﺕ" ﺃﻭ "ﺩﻭﻤﻐﻜﺎﻥ" ﻭﺘﻌﻨﻲ "ﺠﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ" ﻟـﺫﺍ ﺴـﻤﻴﺕ ﺴـﻴﻨﺎﺀ ﺒﺎﺴـﻡ "ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ" ﺤﻴـﺙ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺭﺠﻭﻥ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﻤـﻥ ﻤﻨﻁﻘـﺔ "ﺴـﺭﺍﺒﻴﻁ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ" ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﻗﺩ ﺒﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤﻌﺒﺩﺍ "ﻟﺤﺘﺤـﻭﺭ" ﺴـﻴﺩﺓ ﺠﺒـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل.‬ ‫ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﻭﻥ ﺍﺴـﻡ "ﻤـﺩﻴﻥ" ﻭﺃﺴـﻤﺎﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻭﻥ – ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺎﻫﻭﺍ ﻓـﻲ ﺠﺒﺎﻟﻬـﺎ – ﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫"ﺘﻭﺸﻭﻴﺕ" ﺃﻱ ﺍﻟﺠﺩﺏ، ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺠـﺭﺩﺍﺀ،‬
  • 36. ‫ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﻡ "ﻤﺠﺎﻥ" ﻭﻟﻌـل‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺤﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ "ﻤﺩﻴﻥ" ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ – ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ "ﺃﺭﺍﺒﻴﺎ ﺒﺘـﺭﺍ" ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺨﺭﻴﺔ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺼﺨﻭﺭﻫﺎ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﺒﺎﺴـﻡ "ﺤﻭﺭﻴـﺏ" ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ.‬ ‫ﻭﺃﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ "ﺘﻭﺸـﻭﻴﺕ" ﺃﻱ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺠﺩﺏ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﺀ ﻭﻋﺭﻑ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ "ﻫﻴﺭﻭﺸﺎﻴﺘﻭ" ﺃﻱ ﺃﺴﻴﺎﺩ ﺍﻟﺭﻤﺎل ﻨﺴﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﻨﺱ "ﺍﻵﻤﻭ" ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺒﺎﺴـﻡ "ﻤﻭﻨﺘﻴـﻭ"‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻨﻴﺘﻭ ﻭﺍﻟﻬﻴﺭﻭﺸﺎﺘﻴﻭ ﻤﺘﺸـﺎﺒﻬﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺸـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ "ﻫﺴﻜﻨﺯ" ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻓـﻲ‬ ‫"ﺴﻭﺴﺔ" ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺌﺏ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺒﺎﺒل ﻨﺼﺒﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ‬ ‫ﺩﻟﺕ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﺕ ﻋـﺎﻡ ٧٠٩١ ﻡ ﺃﻥ‬
  • 37. ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤﻰ ﻗﺩﻴﻤﺎ "ﺃﺭﺽ ﻤﺠـﺎﻥ" ﻭﺍﻥ‬ ‫"ﻨﺯﺍﻡ" "ﺴﻴﻥ" ﻏﺯﺍ ﻤﺠﺎﻥ ﺴﻨﺔ ٠٥٧٣ ﻕ.ﻡ ﻓﻘﻬﺭ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ "ﻤﺎﻨﻴﻭ" ﻭﺤﻤل ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺼﻤﺘﻪ "ﻋﻘﺎﺩﻱ"‬ ‫ﻗﻁﻌﺎ ﻤﻥ ﺤﺠﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺴﻡ "ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺤﻴﺔ"‬ ‫‪ GREEN DIORITE‬ﻓﺼﻨﻊ ﻤﻨﻪ ﺘﻤـﺎﺜﻴﻼ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻨﻘﺵ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﺤـﺩﻫﺎ ﺨﺒـﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﻭﺓ ﻭﻤﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻪ ﺴﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺭﻑ ﻋـﻥ ﺍﺴـﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﻫـﺫﺍ‬ ‫"ﻤﺠﺎﻥ" ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻲ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﺤﻅ ﺒﻘﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﺤﻅﻴﺕ ﺒـﻪ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺸـﻬﺩ‬ ‫ﻓﺼﻭﻻ ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻨﻅـﺭﺍ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻓـﻲ ﺨﺭﻴﻁـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﻭﺴﻴﻁﻪ ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ.‬ ‫1( ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﺇﻟﻰ ﻨﻴﻭ، ﻫﺴﻜﻨﺯ، ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻴﻨﺎﺀ،‬ ‫ﻨﻌﻭﻡ ﺸﻘﻴﺭ ٦٢٤: ٨٢٤.‬
  • 38. ‫ﺍﻭﻻ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ:‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺴـﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺃﻭﻟﻭﻫﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﺴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺸﺭﻕ، ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﺠﺊ ﺍﻟﻬﻜﺴـﻭﺱ ﺍﻟﻐـﺯﺍﺓ )٠٦١١ – ٠٨٥١‬ ‫ﻕ.ﻡ( ﻋﺒﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺭﻥ ﻭﻨﺼﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﺭﺕ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻴﺩﻱ ﺤﻜﺎﻡ ﻁﻴﺒﺔ: "ﺴﻴﻜﻨﺭﻉ" – "ﻜﺎﻤﻭﺱ"‬ ‫– "ﺃﺤﻤﺱ" ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺠـﺎﺀﻭﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻭﺃﻭﺍﺌل ﻋﻬﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭ، ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭﻫﺎ "ﺘﺤـﺘﻤﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ"‬ ‫)٠٩٤١ – ٦٣٤١ ﻕ.ﻡ( ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﺒﺠﻴﺸـﻪ‬ ‫ﻗﺎﺼﺩﺍ ﺒﻼﺩ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﻴﻥ ﻟﺭﺩﻉ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ ﺼﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻭﺍﻤﺘﺩﺕ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺘﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﻤﺠﺩﻭ"، ﺃﻭ "ﺘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ" ﺃﻭ "ﻤﺭﺝ ﺍﺒـﻥ‬
  • 39. ‫ﻋﺎﻤﺭ"، ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺃﻋﺩ "ﺘﺤﺘﻤﺱ"‬ ‫ﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ ﺤﻤﻠﺔ ﻋﺒﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻋﺒـﺭ ﻨﻬـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ، ﻭﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺩ "ﺴـﻴﺘﻲ ﺍﻷﻭل" ﺠـﻴﺵ‬ ‫ﻤﺼﺭ )٤٠٣ – ٥٩١ ﻕ.ﻡ( ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﺠﻬﺎ‬ ‫ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﻴﺜﻴﻴﻥ ﻟﻴﺅﺩﺏ ﺍﻟﻁـﺎﻤﻌﻴﻥ ﻓـﻲ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﺔ، ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﻜﻨﻌﺎﻥ "ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ" ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺌل‬ ‫ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ، ﻭﻜﺫﻟﻙ "ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ" ﻗـﺎﺩ‬ ‫ﺤﻤﻼﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻋﺒﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺁﺜﺎﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ – ﻤﻔﺼﻠﺔ – ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﻤﻌﺒﺩﻩ‬ ‫ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ "ﻫﺎﺒﻭ" ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀ "ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﻭﻥ" ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻋﺒﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ –‬ ‫ﺃﻴﻀـﺎ – ﻭﺘﺼـﺩﻯ ﻟﻬـﻡ "ﺃﺒﺴـﻤﺎﺘﻴﻙ ﺍﻷﻭل"‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻁﺭﺩﻫﻡ ﺤﺘـﻰ ﻭﺼـل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻋﺒﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﻴﻘﻭﺩﻫﻡ "ﻗﻤﺒﻴﺯ ﺒﻥ ﻗﻭﺭﺵ" )٥٢٥ ﻕ.ﻡ(‬
  • 40. ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺭﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ "ﺒﻨﻭ ﺨﺘﻨﺼﺭ" ﻋﺒـﺭﻭﺍ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﺒﻤﺼـﺭ ﻓـﺎﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻐﺎﺸﻡ، ﻜﻤﺎ ﻋﺎﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻏـﺯﻭﻫﻡ‬ ‫ﻟﻤﺼﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻭﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﺼﺭ ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺠـﺎﺀ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ:‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺴﻁﻊ ﻨﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺒﺭﺯ‬ ‫ﻨﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ –‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻤﺼـﺭ ﺇﺒـﺎﻥ ﻋﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ "ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ" ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﺃﻭل‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻋﺒﺭ ﺼـﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻓﻠﻘﺩ ﺃﺭﺴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺠﻴﺵ‬ ‫ﻗﻭﺍﻤﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﻘﺎﺘل، ﻭﺠﻌل ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺵ "ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ" ﻭﺍﻟﺘﻘـﻰ ﺍﻟﺠـﻴﺵ‬ ‫1( ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﻁﻨﻲ، ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﺘﻨﺸﻴﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ‬ ‫١٢ : ٢٢.‬
  • 41. ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻓﻲ "ﺍﻟﻔﺭﻤﺎ" ﻭﺘﻤﺕ‬ ‫ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺜﻡ ﻭﺍﺼل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺯﺤﻔﻬـﻡ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﻡ ﻟﻬﻡ ﻓﺘﺢ ﻤﺼﺭ ﻋﺎﻡ ٠٤٦ﻡ. ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ،‬ ‫ﺘﺄﺘﻲ ﻋﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻟﺘﻭﺍﺼل ﺯﺤﻔﻬﺎ، ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ – ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻏﺭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﺼـﻠﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺴـﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻟﻠﺠﻴﻭﺵ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻋﻘﺒـﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﻤﺕ ﺤﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ – "ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤـﺎﺩﻱ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﻴﻥ" – ﻭﺍﺤﺘل ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ‬ ‫"ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ" ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻭﺠﻬﻭﺍ ﺃﻨﻅﺎﺭﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﻗـﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌـﺩ ﺍﻟﺼـﻠﻴﺒﻲ‬ ‫"ﺒﻠﺩﻭﻴﻥ" ﺒﺤﺭﻕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﻤـﺎ ﺒﻜـل ﺴـﻜﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﻴﻭﺵ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺘﻁﺭﺩﻫﻡ‬
  • 42. ‫ﻭﺘﻡ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ، ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻤﻥ ﻤﺼـﺭ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ "ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﻁﺯ" ﻭ "ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﺒﻴﺒﺭﺱ ﺍﻟﺒﻨﺩﻗﺩﺍﺭﻱ" ﻟﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺘـﺎﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ "ﻋﻴﻥ ﺠﺎﻟﻭﺕ"، ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻋﺒـﺭ ﺴـﻴﻨﺎﺀ ﻭﻫﺯﻤـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ "ﻤـﺭﺝ ﺩﺍﺒـﻕ"‬ ‫ﻭﻗﺘل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ "ﻗﻨﺼﻭﻩ ﺍﻟﻐﻭﺭﻱ" ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻟﻠﺠﻴﻭﺵ ﻭﻤﺴﺭﺤﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﺭﻭﺏ.‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ:‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺤﻔﺭ‬ ‫"ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ" ﻓﻲ ﻋﻬﺩ "ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﺎﺸـﺎ"‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺭﺒﻁﺕ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺍﻷﺤﻤـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁ، ﻭﺴـﻬﻠﺕ ﻁـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻓﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻋﻨﻰ "ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺸﺎ" ﺒﺴﻴﻨﺎﺀ ﻋﻨﺎﻴـﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ‬
  • 43. ‫ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﻋـﺎﻡ ٥٠٨١ ﻡ ﺃﻱ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺃﺭﺴل "ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺸﺎ" ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻁﻌﻭﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤـﺞ،‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻟﻠﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ، ﺇﺫ‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ "ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻜﻤـﺎ ﺴـﻴﺭ‬ ‫ﺠﻴﻭﺸﻪ – ﻋﺒﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ - ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻻﻗﺕ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ‬ ‫"ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﺸﺎ" ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻡ ﺒﻌﻤل ﺇﺼﻼﺤﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺒﺘﺭﻤﻴﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺒﻤﻨﺎﻁﻕ "ﻗﻁﻴﺔ – ﺒﺌﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ‬ ‫– ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻭﻴﺩ" ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﺒﺴـﻨﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻫـﺘﻡ‬ ‫ﻭﺭﺜﺘﻪ "ﻋﺒـﺎﺱ" ﻭ "ﺴـﻌﻴﺩ" ﻭ "ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل" ﻭ‬ ‫"ﻋﺒﺎﺱ ﺤﻠﻤﻲ" ﺒﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬
  • 44. ‫ﻋﺒﻭﺭ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻤـﻥ ﻤﺼـﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ)١(.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﺘﻤﺜل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤـﺕ ﺒـﻴﻥ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ـﺭﺍﺌﻴل )٨٤٩١ – ٦٥٩١ – ٦٧٩١ –‬ ‫ﻭﺇﺴــ‬ ‫٣٧٩١( ﻋـﻼﻭﺓ ﻋﻠ ـﻰ ﺤـﺭﺏ ﺍﻻﺴ ـﺘﻨﺯﺍﻑ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫)٨٦٩١ﻡ – ﻭﺤﺘﻰ ٢٧٩١ﻡ( ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻡ ﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺨﻁﻁ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻹﻨﺸﺎﺀ‬ ‫ﻭﻁﻥ ﻗﻭﻤﻲ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴـﻁ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﺈﻥ "ﺘﻴﻭﺩﻭﺭﺩ ﻫﺭﺘﺯل" ﺯﻋﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ – ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﻭﻁﻥ‬ ‫ﻗﻭﻤﻲ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻴﻀـﻡ ﺃﺭﺽ ﻜﻨﻌـﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‬ ‫"ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ" ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻀـﻡ ﺴـﻴﻨﺎﺀ، ﻭﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫"ﻫﺭﺘﺯل" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺒﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﻁﻠﺏ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯ ﻴﻤﺘﺩ ﻟـ ٩٩ ﻋﺎﻤﺎ ﻻﺤﺘﻼل ﺴﻴﻨﺎﺀ‬ ‫1( ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﻁﻨﻲ، ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ٢٢.‬
  • 45. ‫– ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺎﻟﻨﺹ – ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻨﻭﺩ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ:‬ ‫"ﻤﻨﺢ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻫﺭﺘﺯل ﺤـﻕ ﺍﺤـﺘﻼل ﺴـﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻫﺎ ﻟﻤﺩﺓ ٩٩ ﻋﺎﻤﺎ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﻴﻥ، ﻟﻬـﻡ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﻭﻴﻌﻔﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺇﺫ ﻟـﻡ ﺘﻭﺍﻓـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺁﻨـﺫﺍﻙ – ﻋﻠـﻰ ﻁﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ. ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٦٥٩١ ﻡ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻟﻠﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ، ﻭﺃﻋﻠﻨﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل – ﺭﺴﻤﻴﺎ –‬ ‫ﻀﻡ ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﺭﻏﻤﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﻨﺴـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺭﺃﻴﻨﺎﻫﺎ ﺘﺭﺍﻭﻍ ﻭﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﻔﺸـل. ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻤﻁﻤﻌﺎ ﻟﻜل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻁﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻤﺼﺭ.‬
  • 46. ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻋﺎﺸﺕ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻤﻬﻤﺸﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺃﺤﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻬﺎ، ﻜﻴﻑ‬ ‫ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ. ﻭﻴﺸﺭﺒﻭﻥ؟ ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻴﺩﺒﺭﻭﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺭﺯﻗﻬﻡ؟‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻅل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﻏﻴـﺭ ﻤﻜﺘـﻭﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴـﻴﻨﺎﻭﻱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ، ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﺩﻭ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻗﻁﺎﻉ ﻁﺭﻕ ﻭﻟﺼﻭﺹ ﻭﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻓـﻲ "ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ" ﺒـﺄﻨﻬﻡ ﺃﻋـﺩﻯ ﺃﻋـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ – ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺒﺩﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫"ﻜل ﺭﺍﻉ ﻫﻭ ﻨﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ" ﻭﻭﺼـﻔﻬﻡ‬ ‫"ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ" ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒـﺄﻨﻬﻡ: "ﺃﻗـﺒﺢ ﺍﻷﺠﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺒﻼﺀ ﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ" ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﻬﺎﺠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﺤﺞ. ﻟﺫﺍ‬ ‫ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ "ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﻭﺴﻴﻁ" ﺨـﺭﻭﺝ‬
  • 47. ‫ﺤﻤﻼﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨـﺔ ﻟﺘﺄﺩﻴـﺏ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ، ﺒل ﺸﻬﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻋـﺩﺓ ﻫﺠـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺃﻫﻤﻬﺎ: ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ،‬ ‫ﻭﻓﻲ "ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ" ﻨﺭﻯ ﺘﺨﻠﻴﺩﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ، ﻓﻨﺭﻯ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻗﺎﺼﺩﺍ "ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ" ﻭﺇﻥ ﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ، ﻭﺃﻜﻤل ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺒﻌﺩﻩ "ﻴﻭﺸﻊ ﺒﻥ‬ ‫ﻨﻭﻥ" ﻭﺩﺨل ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻋﺒﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ.‬ ‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﺩﺨﻭل ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻘﺤﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻋـﻡ ﺒﺎﻟـﺩﻭل ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭﺓ،‬ ‫ﻓﻘﺼﺩﻭﺍ ﻤﺼﺭ ﻟﺤﻴﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﻓﻴﺭﺓ، ﻓﻬﺎﺠﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﻁﻴﻭﻥ، ﺜﻡ ﻫﺎﺠﺭ ﻓـﺭﻉ‬ ‫1( ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﻁﻨﻲ، ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ٩١.‬
  • 48. ‫ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ "ﻗﻀﺎﻋﺔ" ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﺒﺒﺴـﻴﻨﺎﺀ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻫﻭ ﻗﺒﻴﻠﺔ "ﺒﻠﻰ" ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ – ﺤﺎﻟﻴـﺎ –‬ ‫ﺒﺴﻴﻨﺎﺀ، ﺤﻭل ﺍﻟﻔﺭﻤﺎ، ﻜﻤﺎ ﻫﺎﺠﺭﺕ ﻗﺒﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻤﺜل : "ﺠﺫﺍﻡ"، ﻭ "ﻟﺨـﻡ" ﻭ "ﺭﺒﻴﻌـﺔ" ﻭ "ﺒﻨـﻭ‬ ‫ﺼﺨﺭ"، ﻭ "ﺜﻌﻠﺏ".‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍ ﻹﺴﻼﻡ ﻫـﺎﺠﺭ ﺒﻌـﺽ ﺴـﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﺜل : "ﻗﺭﻴﺵ" ﻭ "ﺠـﺫﺍﻡ" ﻭ‬ ‫"ﻟﺨﻡ" ﻭ "ﺒﻠﻰ" – ﺃﻴﻀﺎ – ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﺎﺠﺭ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺴﻜﺎﻥ ﻗﺒﺎﺌل "ﻗﻴﺱ ﻋﻴﻼﻥ" ﻭ "ﺭﺒﻴﻌﺔ" ﻭ "ﺠﻬﻴﻨﺔ"‬ ‫ﻭ "ﺤﻤﻴﺭ" ﻭﺒﻨﻲ ﺠﻤﻌﻪ" ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺁﺴﻴﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻐـﺯﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﺃﻥ ﺘﺠﻤﻌﺕ ﻋﺒﺭ ﺼـﺤﺭﺍﺀ ﺴـﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺸﺘﻰ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒـﺩﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒـﺩ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ،‬
  • 49. ‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﻥ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻨﻘﻭﺵ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ "ﺨﻭﻓﻭ" ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ "ﺒﻴﺒﻲ" ﻭﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺴـﺘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻤﺭﻫﺎ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭﻫﻡ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ "ﺃﺴـﻴﺱ"‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻼﻉ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﺍﻟﻔﺭﻤﺎ" ﻭﺒﻘﺎﻴﺎ ﻤﻌﺒـﺩ‬ ‫ﻟﻺﻟﻪ "ﺤﺘﺤﻭﺭ" ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ "ﺴـﺭﺍﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨـﺎﺩﻡ"‬ ‫ﻭﺨﺭﺍﺌﺏ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﺒﻠﻭﺴﻴﻭﻡ" ﺃﻭ ﺒﻠﻭﺯﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﺒـﺩﺨﻭل ﺍﻟﻬﻜﺴـﻭﺱ،‬ ‫ﻓﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺠﻠﺔ، ﺙ ﺩﺨﻠـﺕ ﺍﻟﺴـﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﺴﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﺜﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻴﺜﻴﻴﻥ، ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟﺸـﺎﻡ‬ ‫ﺩﺨل ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻭﺨﺸـﺏ ﺍﻷﺭﺯ ﻭﺍﻟﺯﻴـﻭﺕ ﻭﺁﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﻠﺩﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﻤﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ "ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ" ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺼﻴﺭ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺩﺨل ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤل ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ. ﻭﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
  • 50. ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻭﻥ ﺁﺜـﺎﺭ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺜل : ﺩﻴﺭ "ﺴﺎﻨﺕ ﻜﺎﺘﺭﻴﻥ" ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺒﺼﻤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜﺎﻟﻤﻌﺎﺒـﺩ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍ ﻨﺘﺸـﺭﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺒﻨﻰ "ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ" ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﺠﻨـﺩﻱ‬ ‫ﻗﺭﺏ ﻋﻴﻥ "ﺴﺩﺭ" ﻭﻗﺭﻴﺔ "ﻤﻴﻌﻭﻤﺔ" ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺒﺘﻨﻰ‬ ‫"ﻗﻨﺼﻭﺓ ﺍﻟﻐﻭﺭﻱ" ﻗﻠﻌﺘﻴﻥ" ﺒﻨﺨل ﻭ "ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ"، ﺜﻡ‬ ‫ﻭﺒﺩﺨﻭل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻴﻥ ﻤﺼـﺭ ﻗـﺎﻡ "ﻨـﺎﺒﻠﻴﻭﻥ‬ ‫ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ" ﺒﺘﺭﻤﻴﻡ ﺴﻭﺭ ﺩﻴﺭ" ﺴـﺎﻨﺕ ﻜـﺎﺘﺭﻴﻥ"‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺎﻡ "ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﺸﺎ" ﻓﻲ ﻋﻬﺩ "ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ"‬ ‫ﺒﺈﺼﻼﺤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﺒﺘﻨﻰ "ﻋﺒـﺎﺱ‬ ‫ﺒﺎﺸﺎ" ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﺸﻬﺩﺕ‬ ‫ﻗﻠﻌﺔ "ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ" – ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ – "ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ" ﻋﺎﻡ ٠٠٨١ﻡ.‬
  • 51. ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯﻱ‬ ‫ﺤﺎﻭل ﻤﺭﺍﺭﺍ ﻋﺯل ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ، ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺁﺴﻴﻭﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺤﺎﻭل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﺯل ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﻓﺼﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺨﻁﻁﻭﺍ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺜﻴﺭﺍ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﺴﻤﻰ "ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺤﺴـﻨﺔ"‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻡ ﺩﻋﻭﺓ ﺸﻴﻭﺥ ﻗﺒﺎﺌل ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻭﺠﻤﻌﻭﺍ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﻜﺎﻻﺕ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻭﺭﺅﺴﺎﺀ ﺘﺤﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﻟﻴﺸـﻬﺩﻭﺍ ﺘـﺩﻭﻴل ﺴـﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﺘﻔﻕ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺢ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻟﻌﺩﻡ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺃﺤﺩ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺒﺎﺴﻤﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺃﺸﺭﻭﺍ ﻟﻠﺸﻴﺦ "ﺴﺎﻟﻡ ﺍﻟﻬـﺭﺵ"‬ ‫ﻟﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﺄﻋﻠﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺒﺩﻭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻴﻌﺘﺯﻭﻥ ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺌﻬﻡ‬
  • 52. ‫ﻟﻤﺼﺭ، ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻤﺼﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﺯﺍﻫﻡ ﺒﺯﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ "ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ" ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺸل ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻟﻌﺯل‬ ‫ﻭﺘﺩﻭﻴل ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﻟﻴﺅﻜـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺃﻤﺎﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﻭﻭﻜـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺒـﺄﻨﻬﻡ ﻭﻁﻨﻴـﻭﻥ ﻤﺨﻠﺼـﻭﻥ‬ ‫ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺒﻁـﻭﻻﺕ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ‬ ‫ﻭﻤﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻠﻔﺎﺕ "ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ" ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺃﺴﺴـﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻋﺎﻡ ٨٦٩١‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻏﺭﻀﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻓﺩﺍﺌﻴـﺔ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ، ﻭﺒﺙ ﺍﻟﺭﻋـﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ، ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﻭﻗﺩ ﺍﺸـﺘﺭﻙ‬ ‫ﺒﺩﻭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺒﻁـﺎل‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻭﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﺒﻭﺭﺴـﻌﻴﺩ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺇﻟـﻰ ﻓﺘـﺭﺓ‬
  • 53. ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺭﺍﺤل "ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺍﺕ" ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺸﺎﺭﺕ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻋﺎﻡ ٣٧٩١ﻡ. ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻔﻲ ﺸـﺒﻬﺔ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺒﺩﻭ ﺴـﻴﻨﺎﺀ، ﻭﻴﺅﻜـﺩ ﻭﻁﻨﻴـﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﻭﻻﺌﻬﻡ ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒـﺩﻭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻙ‬ ‫ﺒﻘﺼﺎﺌﺩﻩ ﻭﺴﻼﺤﻪ، ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺜـﻭﺭﺓ ٣٢‬ ‫ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻋﺎﻡ ٢٥٩١ﻡ ﺘﺤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ "ﺠﻤﺎل‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ" ﻭﺸﻬﺩ ﺘـﺄﻤﻴﻡ ﻗﻨـﺎﺓ ﺍﻟﺴـﻭﻴﺱ،‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺩﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻋﺎﻡ ٦٥٩١، ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺩﻓﻌﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻀﺩ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻷﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻟﻐﺎﺸﻡ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﻟﺴـﻴﻨﺎﻭﻱ ﻴﺴـﺠل‬
  • 54. ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻁﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻤﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨـﺎﺒﺭﺍﺕ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﺸﺎﻋﺭﻫﻡ:‬ ‫ﻟﻌﺒﻭﺍ ﺒﻨﺎ ﺍﻻﻓﺭﻨﺞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻀﺕ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺃﻋـﻭﺍﻡ‬ ‫ﻫــــــــﻭﺍﻫﻡ‬ ‫ﻭﺴـــــــــﻨﻴﻥ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻌـﺫﺒﻨﺎ ﻭﺫﻗﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻨـﺎ ﻤﻠـﻭﻙ‬ ‫ـﻡ‬ ‫ﺒﻼﻫــــــــ‬ ‫ـﻼﻁﻴﻥ‬ ‫ﻭﺴـــــــ‬ ‫ﺜﺎﺭﻭﺍ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﻓ ـﻲ ﺃﻟ ـﻑ ﻭﺘﺴ ـﻌﻤﺎﺌﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـﺩﺍﻫﻡ‬‫ﻭﺍﷲ ﻫـــــ‬ ‫ﻭﺨﻤﺴـ ـﻴﻥ ﻭﺍﺘﻨـ ـﻴﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻜﻭﺍ ﺠﻴﻭﺵ ﺸﻌﺒﻭﻫﻡ‬ ‫"ﺠﻤﺎل ﻭﺼﺤﺒﺘﻪ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻤـــﻥ ﻋـــﺩﺍﻫﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻴﻥ‬ ‫ـﻡ ﻤﻼﻴــ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀﻫــ‬ ‫ﺝ‬ ‫1( ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ، ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻓﻲ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺴﻴﻨﺎﺀ، ﺤﺎﺘﻡ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﻴﺩ، ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ٨٩٩١ﻡ.‬
  • 55. ‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﻓﻬﻡ ﻤﻊ‬ ‫ﺠﻤﺎل ﺠﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﻫﺎ‬ ‫ﻟﺤـــــــ ـﺎﻫﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻼﻋـــــــ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﻭﺍﻥ ﻤﺎ ﻋﺠﺒﻬﻡ ﻤﺴﺘﻌﺩ‬ ‫ﺃﻤﻡ ﻗﻨﺎل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺭﻏـﻡ‬ ‫ـﺎﻫﻡ‬ ‫ﻟﻠﻘــــــــ‬ ‫ـﺩﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌــــــــ‬ ‫ﺘﻭﺍﻓﻘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻏﺩﺭﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻲ ﺤﺼل ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﻫــــــــﻭﺍﻫﻡ‬ ‫ﺴـــﺘﺔ ﻭﺨﻤﺴـــﻴﻥ‬ ‫ﻨﻜﺜﻭﺍ ﻋﻬﻭﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻐﺩﺭ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﻤـــﻥ ﻋﻤـــﺎﻫﻡ‬ ‫ﺒﻌــــﺩ ﺤــــﻴﻥ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺍﻋﺘﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴـﺎ ﻫـﺎ‬ ‫ـﺎ ـﻥ ـﺩﺍﻫﻡ‬ ‫ﻤـ ﻟـ ﻫـ‬ ‫ـﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻼﻋـــــــ‬ ‫ﺠﻴﺸﻪ ﻋـﺩﻭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﻌﻬﻡ "ﺒﻥ ﺠﻭﺭﻴﻭﻥ" ﻫﺎ‬ ‫ـﺩﺍﻫﻡ‬ ‫ـﺎ ﻋــ‬ ‫ﻭﺍﺤﻨــ‬ ‫ﺍﻟﻜـــﺎﻓﺭ ﺍﻟﺸـــﻴﻥ‬
  • 56. ‫ﺒﺎﺭﻭﺩﻫﻡ ﺘﺘﻼﻤﻌﻥ ﺘﺒﻴﻥ‬ ‫ﻏﺎﺭ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻨـﺎﺱ ﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻴـــــــ ـﺩﺍﻫﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻥ‬ ‫ـﺩﻫﻡ ﺩﻴـــ‬ ‫ﻋﻨـــ‬ ‫ﻭﻟﺨﺒﻁ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺭﻀﻬﻡ‬ ‫ﺠﻤﺎل ﻟﺤﻕ ﺠﻴﺸﻬﻡ ﺴﻜﺔ‬ ‫ﻤـــﻊ ﺴـــﻤﺎﻫﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟـــــــــ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﻭﺵ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒـ‬ ‫ﻭﺠﻴـ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﻤﻭﺍ ﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﺤﺎﻴﻁﺔ ﻤـﻥ ﻭﺭﺍﻫـﻡ‬ ‫ﺒﻔﻠﺴــــــــﻁﻴﻥ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻌﺩ ﻤﻥ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻋـﺯﻫﻡ‬ ‫ﺭﺒـــﻰ ﻨﺸـــﺎﻫﻡ‬ ‫ﻨﺼـــﺭﺓ ﺍﻟــ ـﺩﻴﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺠﺞ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻟﻭ ﺴـﻠﺤﻭﻨﺎ ﻜﻨـﺎ ﺤﻨـﺎ‬ ‫ﻴ ـﻭﻡ ﺭﺒ ـﻰ ﻨﺸ ـﺎﻫﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻴﻥ‬‫ﺤﻅﻴﻅـــــــ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻭﻭﻴـﻥ ﻤـﺎ ﻭﺼـﻠﻭﺍ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺸﻌﻭﺏ ﻭﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺔ‬
  • 57. ‫ـﻡ‬ ‫ـﻠﻲ ﻭﺭﺍﻫــ‬ ‫ﻨﺼــ‬ ‫ﻤﻁﻴﻌـــــــ ـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺴﺭﺩﻫﺎ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺩﻟﻠﻨﺎ ﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻟﻨﺩﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﻭﻴﻴﻥ ﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠﻤﺤﺘل‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘـﺭﺩﺕ ﻓـﻲ ﺍﻷﻓـﻭﺍﻩ،‬ ‫ﻭﻻﻜﺘﻬﺎ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ.‬ ‫ﻭﺃﺤﺴﺏ ﺃﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﻟﻔﺼـل ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺒﺭﺯ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺜـﻡ‬ ‫ﻋﺭﺠﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﺩﺨﻼ ﻋﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﺘﺭﺍﺜﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻤﺔ ﺃﻭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺃﺼﻴل ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻪ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺩﺏ‬ ‫ﻨﺎﻀﺞ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﺃﺤﺴـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺠﺯ ﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻜل ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ‬
  • 58. ‫ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ، ﻭﻟـﻡ ﻻ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﺔ ﻭﺒﻭﺍﺒﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﻥ؟!‬
  • 59. ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺤـﺩﻩ‬ ‫ﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻭﻓـﻲ ﺃﻭﺍﺨـﺭ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻤﺘﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺭﻕ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻑ ﺤﻭل ﺒﺤﺭ‬ ‫"ﺍﻟﺘﺜﻴﺯ" ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﺭ‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﺍﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ. ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ "ﺒﺎﻷﺨﺩﻭﺩ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ"، ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤـﺭ ﺠـﺯﺀ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﺨﺩﻭﺩ. ﻭﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺘﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺨﻠﻴﺠﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ "ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﻴﺱ" ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻊ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻗﺩ ﺃﻜﺴﺒﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫١‬ ‫ﻋﻅﻴﻤﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ:‬ ‫1( ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﻁﻨﻲ، ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ١١: ٢١‬
  • 60. ‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﺜﻠﺙ ﻤﻘﻠﻭﺏ ﻗﺎﻋﺩﺘﻪ ﺘﻤﺘﺩ ﺸﻤﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺴـﺎﺤل‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺒﻁـﻭل ٠٣١ ﻤـﻴﻼ،‬ ‫ﻭﻁﻭل ﻀﻠﻌﻪ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ٠٥١‬ ‫ﻤﻴﻼ ﻭﻀﻠﻌﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﻘﺒـﺔ‬ ‫ﻴﺒﻠﻎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ٠٠١ ﻤﻴﻼ. ﻭﺭﺃﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ ﻴﻘﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻋﻨﺩ "ﺭﺃﺱ ﻤﺤﻤﺩ"، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺜﻠﺙ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺴﺎﻭ ﺒل ﻴﻤﻴل ﻗﻠﻴﻼ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ،‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﺭﺘﻔﺎﻋﻪ ﻤﻥ "ﺭﺃﺱ ﻤﺤﻤﺩ" ﺠﻨﻭﺒـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫"ﺭﺃﺱ ﺒﺭﻭﻥ" ﺸﻤﺎﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ٠٩٣ ﻜﻡ ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﺈﻥ ﺃﻗل ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺨﻠـﻴﺞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﻭﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ٠٢١‬ ‫ﻜﻡ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ ﻤﺎﺌل ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺃﻀﻼﻋﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺸﺭﻗﺎ، ﻭﺴﺎﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺸﻤﺎﻻ،‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﺎﺌل ﺒﻴﻥ ﺭﺃﺱ ﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ‬ ‫ﻭﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺠﻨﻭﺒﺎ.‬