SlideShare a Scribd company logo

1482

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 60
Download to read offline
        /       
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫‪    ‬‬ ‫ﺩﻜﺘﻭﺭ / ﺼﻼﺡ ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ ﺭﺴﻼﻥ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ، ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﺃﻥ ﻨﻭﻀﺢ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫:‬ ‫א‬ ‫ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻤﻨﺒﻌﺎ ﻷﺼﻭل ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ: ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ )ﺸﺎﺨﺕ( ﻓﻲ ﺩﺍﺌـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺩﻴﻥ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﻓﻜـﺭﻱ‬ ‫ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺄ ﺃﻥ ﻨﻔﺼـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻩ ﺃﻭ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻤـﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﺒـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﹰ، ﻭﺘﻐﺫﻱ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺼل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴـﺒﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﻋﻠﻭﻤﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻤﺒﻌﺙ ﺜﻭﺭﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻋﻘﻠﻴﺔ، ﻨﻘﻠﺕ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﻅﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬـل ﻭﺍﻟﻔﻭﻀـﻰ ﻭﺍﻟـﺩﻤﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﺤـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻤﻴﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺨﻠﻴﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓـﻲ ﻤﻠﻜـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻅﻤﻲ، ﺍﺯﺩﻫـﺭﺕ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺘﺄﻟﻘـﺕ‬ ‫ﻋﺒﻘﺭﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﻬﺎ ﺃﻤﺜـﺎل ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎ، ﻭﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻜﻨﺩﻱ، ﻭﺍﻟﺠﺎﺤﻅ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ، ﻭﺃﺒﻭ‬ ‫ﺭﻴﺤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ، ﻭﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟـﺭﺍﺯﻱ، ﻭﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ، ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ، ﻭﺍﻟﻤـﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻲ، ﻭﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺤﺯﻡ، ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ، ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻭﻋﺸﺭﺍﺕ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﻴـل ﺒﻅﻬـﻭﺭ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻨﻬﻀﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺼﻁﺒﻎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺼـﺒﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ،‬ ‫ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠـﻙ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﺔ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﺼـﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ )١(.‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺘﺩﺒﺭﻫﻡ ﻟﻪ، ﻭﺘﻔﻜـﺭﻫﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ، ﻭﺘﺄﻤﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻨﺼـﻪ ﺍﻹﻟﻬـﻲ، ﺒـﺩﺃ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺎ ًﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻨﻅﺭﻴـﺎ. ﻭﻤﻬﻤـﺎ ﺍﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﻤﺭﺠﻌﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﺒﺄﻥ: "ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻨﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل:‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ: ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓـﻲ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻨﺸﺄ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻓﻴـﻪ ﻜﻜﺘـﺎﺏ ﻴﻀـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﻨﺸﺄ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﻜﻜﺘﺎﺏ ﺃﺨﺭﻭﻱ ﻨﺸـﺄ‬ ‫ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﻜﻜﺘـﺎﺏ ﻟﻠﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻨﺸﺄ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﻜﻠﻐﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻨﺸـﺄﺕ ﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ... ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ. ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻨﺸﺄﺕ، ﻭﻓﻴـﻪ ﻨﻀـﺠﺕ‬ ‫ﻭﺘﺭﻋﺭﻋﺕ" ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻁﻭﺭﺕ، ﻭﻭﺍﺠﻬﺕ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﻤﻡ ﺘﺅﻴـﺩﻫﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﻨﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺌﻪ."‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ، ﺇﺫﻥ، ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻫـﻭ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺩﻴﻨﻲ ﻓﻘﻁ، ﻨﻌﻡ ﺇﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻩ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺘﻬﺫﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺍﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺩﻻﺌل ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭ ﺍﺸﺘﻤل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬـﺎ‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺎل ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺒﺼـﺭ ﻜـل ﺸـﻲﺀ، ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﺭﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ، ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺒﺤـﻕ ﺩﺴـﺘﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻠﻴﺏ ﺩﻱ ﻁﺭﺍﺯﻱ، ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻘﻀﺎﺌﻬﻡ، ﻭﺩﻋﺎﻤﺔ ﻟﻤﻨﺎﺯﻋﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ، ﺤﺘﻰ ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﻭﺸﺭﺍﺒﻬﻡ ﻭﻜﺴـﻭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﻋﻴﺸﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ. ﻭﺼـﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل: )ﻤﺎ ﻓﺭﻁﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ( )٣(. ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻋﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ "ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺍﺀ..." )٤(.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ، ﻭﺭﺤﺎﺒـﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﻋﻤﻘﻪ، ﺃﺸﺎﺩ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ "ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻜﺎﺭﻟﻴل" ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗـﺎﺌﻼ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫) ٥(‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻷﺒﻁﺎل(: "ﻫﺫﺍ ﺼﺩﻯ ﻤﺘﻔﺠﺭ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ"‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﺤﻕ ﺃﺜﺭﺍ ﻓﺭﻴﺩﺍ ﺫﺍ ﻫﻨﺩﺴـﺔ، ﻭﻨﺴـﺏ ﻓﻨﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺘﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺙ ﺃﻥ ﻨﺤﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ، ﻓﻲ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ ﻭﺘﻬـﺫﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻭﻨﻨﺄﻯ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﺩﺴﺘﻭﺭ ﺩﻨﻴﺎﻨﺎ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﺃﺸﻭﺍﻗﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ. ﺇﻥ ﻤﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟـﻰ ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ: "ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﻘﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺇﻻ ﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻀﻰ ﻋﻨﻪ ﺁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺘﺼﻭﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﻨﻬﺽ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻨﻬﺠـﺎ ﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺃﻥ ﺍﻨﻌﺯﻟـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﺠﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻻ ﺼـﻠﺔ‬ ‫ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭ، ﻭﻨﻅﺎﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻻ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺭﺒﺎﻁ، ﻫﻤﺎ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ" )٦(.‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺘﻨﻔﻴـﺫ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻡ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻭﻀـﻊ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﺤﻴﺙ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺠﻭﺏ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻌﺎ ﻤﺘﻼﺯﻤﻴﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻨﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻗـﻭﺍل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﺭﻗﻴﻥ‬ ‫ﺘﺩﻋﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻭﺩﻭﻟﺔ، ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ "ﻨﻠﻠﻴﻨـﻭ" )‪" :(C. A. Nallino‬ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﺃﺴﺱ ﻤﺤﻤﺩ" ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ "ﺩﻴﻨﺎ ‪ A Religion‬ﻭﺩﻭﻟـﺔ " ‪A‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪.(٧) "state‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺴﻴﺭ "ﺘﻭﻤﺎﺱ ﺁﺭﻨﻭﻟـﺩ" )‪:(Sir. T. Arnold‬‬ ‫"ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ" )٨(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ "ﺠﺏ": "ﻋﻨﺩﺌـﺫ ﺼـﺎﺭ ﻭﺍﻀـﺤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺍﺴـﺘﻭﺠﺏ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺴﺘﻘل، ﻟﻪ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻟﻪ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ‬ ‫ﻭﺃﻨﻅﻤﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ" )٩(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ "ﺴـﺘﺭﻭﺜﻤﺎﻥ" )‪:(R. Strothmann‬‬ ‫"ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ: ﺇﺫ ﺇﻥ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻜﺎﻥ ﻨﺒﻴﹰ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺤﻜﻴﻤﹰ، ﺃﻭ "ﺭﺠل ﺩﻭﻟﺔ" )٠١(.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ "ﻤﺎﻜﺩﻭﻨﺎﻟـﺩ" )‪:(D. B. Macdonald‬‬ ‫"ﻫﻨﺎ – ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ – ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ،‬ ‫ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ" )١١(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ "ﻓﺘﺯﺠﺭﺍﻟﺩ" )‪:(Dr. V. Fitzegrald‬‬ ‫"ﻟﻴﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ "ﺩﻴﻨﺎ" ﻓﺤﺴﺏ )‪ ،(A. Religion‬ﻭﻟﻜﻨﻪ "ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻴﻀﺎ )‪ (A political System‬ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ، ﻤﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺼﻔﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ "ﻋﺼﺭﻴﻭﻥ" ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺼﻠﻭﺍ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ – ﻓﺈﻥ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻠﻪ ﻗﺩ ﺒﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻤﺘﻼﺯﻤﺎﻥ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺼل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ.." )٢١(.‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫‪?     ‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻫﻲ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﺩﻨﻴﺔ. ﻓﺎﻹﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ، ﺒل ﻫﻭ ﻤﺴﺌﻭل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﺘﻪ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻭﻜﻴل ﻋﻨﻬﺎ، ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻱ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻤﻘﺩﺴﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﺼﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﺼﻭﺼﻪ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤـﺎل ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ )ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻫﻭﺒﺯ ٨٨٥١ – ٩٧٦١ﻡ(، ﻭﻟﻴﺱ ﻟـﻪ ﺃﻱ‬ ‫ﺴﻠﻁﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ، ﺒل ﻫﻭ ﺭﺠـل ﻭﺜﻘـﺕ ﺍﻷﻤـﺔ ﺒﺩﻴﻨـﻪ‬ ‫ﻭﻋﺩﺍﻟﺘﻪ، ﻓﻭﻟﺘﻪ ﺃﻤﻭﺭﻫﺎ، ﻴﺩﻴﺭﻫﺎ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴـﻪ ﻤـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ـﺔ، ﺇﺫ ـﻲ‬ ‫ﺘﻌﻨـ‬ ‫ـﺔ ـﺔ ﺃﻭ ﺜﻴﻭﻗﺭﺍﻁﻴـ‬ ‫ـﻕ ـﻪ ﺤﻜﻭﻤـ ﺩﻴﻨﻴـ‬ ‫ﻨﻁﻠـ ﻋﻠﻴـ‬ ‫)ﺍﻟﺜﻴﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ( ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ، ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻗﺎﻨﻭﻨﻬﺎ ﻤـﻥ ﺸـﺭﻉ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺃﺭﺒﻌﺔ: ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ، ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ، ﻭﺍﻹﺠﻤـﺎﻉ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ".‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﺠﺘﻤـﻊ ﺇﺫﻥ ﺤﻜﻤـﺔ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫"ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ" ﻭ"ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ" ﻭ"ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ"، ﻭ"ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ" )٣١(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ "ﺩﺍﻓﻴﺩ ﺩﻱ ﺴـﺎﻨﺘﻴﻼ ‪David de‬‬ ‫‪١٩٣١ – ١٨٤٥) "Santilla‬ﻡ( ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺘﻪ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ:‬ ‫"ﺇﻥ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﻭﺍﺭﺜﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺒﻰ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻟﻘﺏ "ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ"، ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺎﺴﻡ "ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺭﺴﻭل‬ ‫ﺍﷲ، ﺜﻡ ﺩﺭﺝ ﻟﻘﺏ "ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ" ﺯﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ،‬ ‫ﻓﺤﺩﺩ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺼﻔﺔ ﻤﻤﺜل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻋﺎﻫﻼ "ﻤﻠﻜﺎ"، ﺒل ﻫﻭ "ﺃﻤﻴﺭ" ﻨﻅﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻷﺼﻠﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ "ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻗـﺭﺍﻥ" ‪..Pimus inter Pores‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ – ﻜﺭﺌﻴﺱ ﺩﻴﻨﻲ – ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺴﻠﻁﺔ ﺤﺒﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻤﺜ ﹰ، ﻓﻬﻭ ﻤﺘﺠﺭﺩ ﺘﻤﺎﻤـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ، ﻷﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﻅﺭﻑ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﺘﻌﺎﻗـﺏ ﺭﺴـﻭﻟﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﻟﻴﺱ ﺴﻴﺩﺍ )ﺭﺒﺎ(.. ﻓـﺎﻷﻤﻴﺭ ﻫـﻭ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫"ﻭﻜﻴل" ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﺎﺌل: ﺇﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻨﺼﺏ ﻋﻴﻨﻪ ﻤﺼـﻠﺤﺔ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ. ﻓﻠﻬﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ "ﺃﻤﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ". ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل ﺤﺴﺎﺒﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻨﺠﺯﻩ ﻟﻤﻭﻜﻠﻪ ﻭﺴﻴﺩﻩ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﺸﺩ ﺒﺎﷲ.." )٤١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: "ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ": "ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﺼﻭﻡ، ﻭﻻ ﻫﻭ ﻤﻬﺒﻁ ﺍﻟـﻭﺤﻲ، ﻭﻻ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺍﻻﺴﺘﺌﺜﺎﺭ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ.. ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﻻ‬ ‫ﻴﺨﺼﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺒﺎﻷﺤﻜـﺎﻡ، ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﺒل ﻫﻭ ﻭﺴـﺎﺌﺭ ﻁـﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻔﺎﻀﻠﻭﻥ ﺒﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ.‬ ‫ﺜﻡ ﻫﻭ ﻤﻁﺎﻉ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﺭﺼﺎﺩ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺃﻗﺎﻤﻭﻩ ﻋﻠﻴﻪ،‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻋﻭﺝ ﻗﻭﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﻹﻋﺫﺍﺭ ﺇﻟﻴﻪ..‬ ‫ﻓﺎﻷﻤﺔ ﺃﻭ ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻷﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺼﺒﻪ، ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻌﻪ ﻤﺘﻲ ﺭﺃﺕ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ، ﻓﻬﻭ ﺤﺎﻜﻡ ﻤﺩﻨﻲ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ" )٥١(.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل: "ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﻠﻁﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺴﻭﻯ‬ ‫ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ" ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺭ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭ، ﻭﻫﻲ ﺴﻠﻁﺔ ﺨﻭﻟﻬﺎ ﺍﷲ ﻷﺩﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻘﺭﻉ ﺒﻬﺎ ﺃﻨـﻑ‬ ‫ﺃﻋﻼﻫﻡ، ﻜﻤﺎ ﺨﻭﻟﻬﺎ ﻷﻋﻼﻫﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺒﻬﺎ ﺃﺩﻨﺎﻫﻡ" )٦١(.‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ، ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟـﻴﺱ ﺜﻴﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺎ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻜﻬﺎﻨﺔ ﻭﻻ ﻜﻬﻨﻭﺕ ﺃﻭ ﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ، ﻭﻻ ﻭﺴﺎﻁﺔ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻕ، ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺃﺴﺎﻗﻔﺔ ﺃﻭ ﺴﻠﻁﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﺭﻤﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺄﻟﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻜﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺜﻴﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ "ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ" ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺤﻅﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﺒﺎﻁﺭﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴـﺘﺒﺩﻭﺍ ﺒﺸـﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻤﺩﻋﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻭﻫﺒﻬﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ، ﻭﻗﻠـﺩﻫﻡ‬ ‫ﻤﻨﺎﺼﺒﻬﻡ، ﻓﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ، ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﻬﻡ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ. ﻭﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﻔﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺴﺒﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻨﻌﺩﻡ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺯل ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﻬـﺭ ﻭﺍﻻﺴـﺘﺒﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻭﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﻴﻭﻤﺌﺫ.‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ، ﻓﻘﺩ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻨﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴـﺎﺀ... ﻭﺃﻨﻬـﺎ ﻻ ﺘﻔﺴـﺭ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻅل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻻ ﺘﻌﻁﻲ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎﺠﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻓﻜﺭﺓ ﻏﺎﻤﻀﺔ، ﻜﻲ ﻻ ﺘﺩﻉ ﻤﺠـﺎﻻ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺘﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯﺍﻋﻤﺔ ﺃﻨﻬﺎ "ﻓﻜﺭﺓ ﺇﻟﻬﻴﺔ". ﺜﻡ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺴـﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﻜﺴﻴﺔ، "ﻓﻬﻲ ﺘﻘﻑ ﺒﺎﻟﻤﺭﺼﺎﺩ ﻟﻜل ﺘﻁـﻭﺭ ﺠﺩﻴـﺩ". ﻭﺘﺤﺘـل‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ "ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ.. ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺘﻤﺩ‬ ‫ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻗﺴﻭﺘﻬﺎ ﻭﺒﻁﺸﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴـﺘﻤﺩ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺴﻠﻁﺘﻬﺎ" )٧١(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻗﺩ ﺭﻓﻊ، ﺒﺎﺴﺘﻐﻨﺎﺌﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ، ﻭﺤﺭﺭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺸﺩ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺒﺸﺎﻋﺔ. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﻓﺽ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻌﻤﻭﻻ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻜﻭﻜﻼﺀ ﻋﻥ ﺍﷲ، ﺘﺯﻴﺩ ﺴﻠﻁﺘﻬﻡ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﺩﻭﻨﻬﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺴﺩﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ – ﻭﻫـﻡ ﻭﺤـﺩﻫﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﻤـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻻﺴﺘﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭﻨﺎ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﻭﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ" )٨١(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻔﺴﺩﺓ، ﺘﻔﺴﺩ ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺒﻐﻴﺭ ﺴـﻠﻁﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﺘﻭﻗﻔﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺘﻀﻊ ﺤﺩﺍ ﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻫﺎ، ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻓﺴﺎﺩﺍ ﻭﺇﻀـﺭﺍﺭﹰ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ "ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ، ﺘﺘﺼﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﺭ "ﺘﻭﻤﺎﺱ ﺁﺭﻨﻭﻟﺩ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋـﻥ‬ ‫"ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ" )٩١(. ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل: "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ، ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻟﻡ ﻴﻘل ﻗـﻁ‬ ‫ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺃﻱ ﻤﻨﺼﺏ ﻴﻘﺎﺒل ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺨﺼﺹ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻤﺭﻜﺯ ﻓﺨﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻤﻨﺘﻬﻴـﺎ ﺒﺨﺘـﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻴﻥ. ﻭﻗﺩ ﻋﻬﺩ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺩﺍﻥ.. ﻭﻫﻜـﺫﺍ‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﺢ ﻤﻬﻤﺎﺕ ﺭﻭﺤﻴﺔ". ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻘـﻭل "ﺘﻭﻤـﺎﺱ‬ ‫)٠٢(‬ ‫ﺁﺭﻨﻭﻟﺩ" ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫"ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻥ ﻨﻌﺘـﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﻤﻭﻅـﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻟﻨﺩﺭﻙ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻤﻨﺼﺒﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﻬﺎﻡ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻓـﺈﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬـﺎﻡ ﻻ‬ ‫ﺘﻀﻤﻥ ﻟﻪ ﺃﻱ ﻗﻭﻯ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ". ﻓﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ )ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ( ﻭﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻓﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻡ،‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﺩﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ، ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ )١٢(: "ﻴﻘﻀﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺈﻨﻜﺎﺭ ﺃﻱ ﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﻴﺩﻋﻲ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺴﻠﻁﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻠﻁﺔ ﻻ ﺭﺠﻌﻴـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ. ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﺸﺭ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻲﺀ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺤل ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺫﻤﺔ ﺍﷲ،‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻤﻥ ﻭﻻﻩ ﺃﻤﺭﺍ: "ﺇﺫﺍ ﺤﺎﺼﺭﺕ ﺃﻫل ﺤﺼﻥ ﻓﺄﺭﺍﺩﻭﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﺫﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺫﻤﺔ ﻨﺒﻴﻪ ﻓﻼ ﺘﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﺫﻤـﺔ ﺍﷲ ﻭﺫﻤـﺔ‬ ‫ﻨﺒﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﺫﻤﺘﻙ ﻭﺫﻤﺔ ﺃﺼﺤﺎﺒﻙ، ﻓﺈﻨﻜﻡ ﺇﻥ ﺘﺨﻔﺭﻭﺍ‬ ‫ﺫﻤﻤﻜﻡ ﻭﺫﻤﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻜﻡ ﺃﻫﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﻔﺭﻭﺍ ﺫﻤـﺔ ﺍﷲ ﻭﺫﻤـﺔ‬ ‫ﺭﺴﻭﻟﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺎﺼﺭﺕ ﺃﻫل ﺤﺼﻥ ﻓﺄﺭﺍﺩﻭﻙ ﺃﻥ ﺘﻨﺯﻟﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺍﷲ، ﻓﻼ ﺘﻨﺯﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻨﺯﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﻙ،‬ ‫ﻓﺄﻨﺕ ﻻ ﺘﺩﺭﻱ ﺃﺘﺼﻴﺏ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻡ ﻻ".‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻴﺄﺒﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺯ ﺒﻌﺽ ﺠﻠﺴﺎﺌﻪ ﻷﻨﻪ ﺯﻋﻡ ﺫﻟـﻙ ﻓﻴﻘـﺎل:‬ ‫"ﺒﺌﺱ ﻤﺎ ﻗﻠﺕ! ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺃﻱ ﻋﻤﺭ. ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﻭﺍﺒﺎ ﻓﻤـﻥ ﺍﷲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﺨﻁﺄ ﻓﻤﻥ ﻋﻤﺭ.. ﻭﻻ ﺘﺠﻌﻠﻭﺍ ﺨﻁـﺄ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻟﻸﻤﺔ".‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻋﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻌﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻓﻼ ﻁﺎﻋﺔ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ: )ﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻤﻨﻜﻡ(.‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﻷﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺱ "ﺃﻭﺘﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ" ﺃﻭ ﺤﻜﻤـﺎ ﻤﻁﻠﻘـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﹰ، ﻭﻻ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺜل ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨـﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ، ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ "ﺜﻴﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ"، ﻭﻻ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺤـﺩﻩ، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺱ "ﻨﻭﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ" ﺃﻭ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ، ﺒـل ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ ﻫـﻲ ﺼـﺎﺤﺒﺔ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﺇﺫﻥ، ﺤﻕ ﺇﻟﻬﻲ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ، ﺃﻭ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻤﺜل‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺯﻋﻴﻡ ﺭﻭﺤﻲ ﻤﻘﺩﺱ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺴﻠﻁﺔ ﺭﻭﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺠﻌل ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻗﺎﻨﻭﻨﹰ، ﻭﺘﻭﺠﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ، ﻭﺘﻌﻁﻴﻪ ﺤﻕ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﻤﺜل ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻨﺘﺨﺒﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﺘﻪ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺤﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﺒﻘﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺯل، ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻠﻁﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ.‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ، ﺇﺫﻥ، ﺃﻨﻪ ﻻ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻴﻪ، ﻟﻔﺭﺩ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ، ﺃﻭ ﻟﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﻭ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻜﺎﻥ، ﺇﻨﻤﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ.‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺃﺠﻤﻊ ﻤﻔﻜﺭﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﻤﺭﺠﺌﺔ ﻭﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ‬ ‫ﻭﺃﻫل ﺴﻨﺔ ﻭﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻭﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ: ﺇﺫ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ، ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﺤﻤﺎﻴـﺔ ﺍﻷﻤـﻭﺍل،‬ ‫ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ، ﻭﺘﺤﺼﻴﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ،‬ ‫ﻭﺠﺒﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ، ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺼـﺩﻗﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ، ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭﺒﺭﺍﻋﺔ، ﻭﻜـل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻭﺠﻭﺩ "ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻗـﺩ ﻨـﺘﺞ ﻤـﻥ‬ ‫ﻓﻬﻤﻬﻡ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ. ﻓـﺎﻟﻤﻨﻁﻠﻕ، ﺇﺫﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﻭل ﺒﻭﺠـﻭﺏ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ )ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ( ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ "ﻤـﺩﻨﻲ" ﺒﻁﺒﻌـﻪ،‬ ‫ﻭ"ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ" ﺒﻔﻁﺭﺘﻪ، ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﻨﻔﺭﺩﺍ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺒل ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻭﻨﻪ ﻤﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠـل‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﺫﺍﺀ ﻭﻤﺴـﻜﻥ ﻭﺴـﻼﺡ ﻴﺼـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ، ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺨﻼﻓﻪ ﺇﻴﺎﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﻭﻜﻴـل‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻟﻴﺘـﻪ ﻗﺭﺒـﺔ‬ ‫ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ. ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻤﺅﻜﺩﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫"ﺍﺘﻔﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻤﺭﺠﺌـﺔ ﻭﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻹﻤـﺎﻡ ﻋـﺎﺩل ﻴﻘـﻴﻡ ﻓـﻴﻬﻡ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻴﺴﻭﺴﻬﻡ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﻰ ﺒﻬـﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﺎﺸﺎ ﺍﻟﻨﺠﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻗـﺎﻟﻭﺍ ﻻ‬ ‫ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺭﺽ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻌـﺎﻁﻭﺍ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ. ﻭﻫﺫﻩ ﻓﺭﻗﺔ ﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺤﺩﺍ. ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﺴـﻭﺒﻭﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻨﺠﺩﺓ ﺒﻨﻲ ﻋﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﻴﻤﺎﻤﺔ..." )٢٢(.‬ ‫ﻓﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺤـﺯﻡ ﻓـﺭﺽ ﻻﺯﻡ، ﻭﻫـﻭ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺏ، ﻭﻴﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩل.‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﻑ ﻟﻠﻤﻅﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ، ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ، ﻭﻓﻲ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ ﻭﺴـﻴﺎﺩﺘﻬﺎ،‬ ‫ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻟﻸﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﺍ ﻟﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺃﻭﺠـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ: "ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒـﺄﻥ ﺃﻭل ﻤﻬﻤـﺔ ﺭﺌﻴﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺩﻭل ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻤﺤﻭﺭﺍ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ، ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻜـل ﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ. ﻭﺼﺎﺩﻓﺕ ﺇﺠﻤﺎﻋﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴـﺏ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴـﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﻭﻥ ﻭﺩﺍﺭﺴـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﺍﻟﻜﻨﺴﻲ. ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺃﻭﻏﺴﻁﻴﻥ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﻓﻘـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺸﻴﺸﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ، ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ، ﻓﺒﻐﻴﺭ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﻟﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ )ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﻭﻏﺴﻁﻴﻥ: ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﷲ‬ ‫– ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻭﻥ – ﺘﺭﺠﻤـﺔ"‬ ‫ﺩﻭﺩﺯ ﺹ٧٧( )٣٢(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ، ﻭﻫﻭ ﺭﺍﺌـﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ: "ﺇﻥ ﺍﷲ ﺠﻠـﺕ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻨﺩﺏ ﻟﻸﻤﺔ ﺯﻋﻴﻤﺎ ﺨﻠﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺤـﺎﻁ ﺒـﻪ ﺍﻟﻤﻠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻭﺽ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻟﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺩﻴﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﺘﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﺭﺃﻱ ﻤﺘﺒﻭﻉ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺃﺼﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴـﺘﻘﺭﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻠﺔ، ﻭﺍﻨﺘﻅﻤﺕ ﺒﻪ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺔ، ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺜﺒﺘﺕ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺼﺩﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ. ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻟﻭﻻﺓ‬ ‫ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻭﻀﻲ ﻤﻬﻤﻠﻴﻥ ﻭﻫﻤﺠﺎ ﻤﻀﺎﻋﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻷﻓﻭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻭﺩﻱ، ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﺠﺎﻫﻠﻲ:‬ ‫)٤٢(‬ ‫ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻭﻀﻰ ﻻ ﺴﺭﺍﺓ ﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﺴﺭﺍﺓ ﺇﺫﺍ ﺠﻬﺎﻟﻬﻡ ﺴﺎﺩﻭﺍ‬ ‫ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﻓﻴﻘـﻭل: "ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻷﻤـﻭﺍل ﻻ ﺘﻨـﺘﻅﻡ ﺇﻻ ﺒﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻤﻁﺎﻉ.. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﻴﺘﻤﺎﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻘﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺸـﺘﺕ ﺍﻷﻫـﻭﺍﺀ ﻭﺘﺒـﺎﻴﻥ‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻟﻭ ﺨﻠﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺭﺃﻱ ﻤﻁﺎﻉ ﻴﺠﻤـﻊ ﺸـﺘﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻟﻬﻠﻜﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺁﺨﺭﻫﻡ – ﻭﻫﺫﺍ ﺩﺍﺀ ﻻ ﻋﻼﺝ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺒﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻗﺎﻫﺭ ﻤﻁﺎﻉ ﻴﺠﻤﻊ ﺸﺘﺎﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ. ﻓﺒﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻀـﺭﻭﺭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ" )٥٢(.‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺠﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺴﻠﻁﺔ ﺘﺤﻜﻤﻬـﺎ ﻭﺘﻭﺠـﻪ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺔ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﻓﺌﺔ ﻤﺤﻜﻭﻤﺔ ﻫﻭ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺃﺴﺎﺴﻪ. ﺒﻪ ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﺯﻡ ﻭﺘﺘﺤﻘـﻕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﻴﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﺒﻴﻥ ﻨـﻭﺍﺯﻉ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻏﺭﺍﺌﺯﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻨﻭﺍﺯﻋﻪ ﻭﻏﺭﺍﺌﺯﻩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻘـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻪ ﻭﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻷﻨﻪ ﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻬـﺎ ﺨـﺎﺭﺝ ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻷﻥ ﻜل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﺜل ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺫﻭﺏ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺅﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻌـﻴﺵ ﻜﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﻭﺓ ﺁﻤﺭﺓ ﺘﺩﻓﻊ ﻭﺘﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠﻠﻪ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺸـﻴﺌﺎ ﺁﺨـﺭ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻤﺘـﺭﺍﺩﻓﺘﻴﻥ‬ ‫)٦٢(‬ ‫ﻭﻤﺘﻼﺯﻤﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ "ﻫﺎﺭﻭﻟﺩ ﻻﺴﻜﻲ" ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻴﻘﻭل: "ﻭﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﺭﺍﺩ ﺘﺠﻨﻴﺒﻪ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﻭﻀـﻰ،‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﺘﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻟﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ،‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻠﻘﻰ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ.‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﺴﻴﺭ ﺩﻓﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ" )٧٢(.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ، ﺃﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺒﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻨﻬﺎﺌﻴـﺎ ﻋـﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻭﺍﺭ ﺃﻭﺭﺩﻩ "ﻟﻭﻴﺱ ﺩﻜﻨﺴﻥ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ "ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻭﻜﻴﺩﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎﺭﺘﻥ: ﺇﻥ ﺜﻤﺔ ﺴﺅﺍﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺴﺄﻟﻪ ﻗﺒل ﺇﺫﺍ ﺸﺌﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺴﻠﻙ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻭﻫﻭ ﻫل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ؟‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻴﻭﺭﺕ: ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﻬﺫﺍ؟ ﻻﺸﻙ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺤﻜﻭﻤﺔ.‬ ‫ﻤﺎﺭﺘﻥ: ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ؟ ﺃﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ؟ ﺃﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺘﺤﺭﻜـﻪ‬ ‫ﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻪ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﻜﻠﻬﺎ ﻤـﺎ ﻨﺴـﻤﻴﻪ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ؟‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﻴﻭﺭﺕ: ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻫـﻲ ﺍﻹﻓﺼـﺎﺡ‬ ‫)٨٢(‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ؟‬ ‫ﺒﺎﻥ ﻟﻨﺎ، ﺇﺫﻥ، ﺃﻥ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﻋﻅـﻡ ﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻻ ﻗﻴﺎﻡ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺇﻻ ﺒﻬﺎ، ﻭﻻﺒﺩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺃﻭ ﺴﻠﻁﺔ، ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ: "ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺨﺭﺝ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﻓﻠﻴﺅﻤﺭﻭﺍ ﺤﺩﻫﻡ"، ﻭﻗﻭﻟﻪ: "ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺒﻴﻌﺔ ﻤﺎﺕ ﻤﻴﺘﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ" )٩٢(. ﻓﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ.‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺘﻤﺜل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺘﻌﺎﻗﺩﺍ ﺩﺴـﺘﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ: ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻫـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ، ﻭﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻭ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻭﺍﻹﺜﻡ ﻓﺭﻴﻘﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﺄﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﺃﻭ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻟﻸﻤﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﻺﻤﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﺼﺏ ﺃﺤﺩﻫﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻺﻤﺎﻤﺔ ﻭﻴﻘﺒل ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺤﺭﺝ ﻭﻻ ﻤﺄﺜﻡ.‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ "ﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻌﺔ" ﻤـﻥ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ، ﻨﻭﺍﺏ ﺍﻷﻤﺔ، ﺇﺫ ﻴﻌﻁﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‬ ‫)ﺍﻹﻤﺎﻡ( ﻋﻬﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ، ﻤﺎ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ ﻤﻌﺼـﻴﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻌﻁﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻬﺭ ﺨﺩﻤﺘﻬﻡ، ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺸﺌﻭﻨﻬﻡ، ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻟﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸـﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺴـﺩ. ﻭﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﺒﻤﻘﺘﻀﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻌﺔ ﻭﻫﻲ "ﻋﻘـﺩ ﻤﺘﺒـﺎﺩل" ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻜـﻭﻤﻴﻥ. ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ "ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ، ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺯﻨﻁﺔ ﻤﺜ ﹰ،‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺘﻌﻨﻲ ﺘﻭﻟﻴﺔ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻤﻌﻪ" )٠٣(.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ: "ﺫﻫﺏ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤـﻴﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ )ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ( ﻻ ﺘﻨﻌﻘﺩ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﻟﻜﻥ ﻴﻠـﺯﻡ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻘﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻟﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺃﺘﻤﻭﺍ، ﻷﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻋﻘﺩ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺎﻗﺩ" )١٣(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ: "ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺤﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻵﺩﻤﻴﻴﻥ، ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺼـﺭﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺘﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﺘﻤﻴﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺩ ﻤﺴﺘﺜﺒﺕ ﻟﻪ" )٢٣(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺃﻤـﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ: "ﺇﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗـﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ، ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ "ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ" ﻋﻘﺩﺍ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﻭﺴﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩل‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﺭﻋﻭﺍ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﻡ ﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻤـﺎ‬ ‫ﻭﺴﻌﻬﻡ ﺫﻟﻙ. ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﻭﻴﻁﻴﻌﻭﺍ، ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺼﺤﻭﺍ ﻭﻴﻌﻴﻨﻭﺍ" )٣٣(.‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺘﻭﻜﻴﺩﺍ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻋﻘﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ: "ﻓﺈﻥ ﺘﻨﺎﺯﻋﺎﻫﺎ )ﺃﻱ ﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ( ﻭﺍﺩﻋﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﻷﺴـﺒﻕ ﻟـﻡ ﺘﺴـﺒﻕ‬ ‫ﺩﻋﻭﺍﻩ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻠﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻷﻨـﻪ ﻻ ﻴﺨـﺘﺹ ﺒـﺎﻟﺤﻕ ﻓﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﹰ، ﻓﻼ ﺤﻜﻡ ﻟﻴﻤﻴﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻟﻨﻜﻭﻟﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﻨﻪ" )٤٣(.‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺨﺒﻴﻥ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻤﻨﺤﻭﻨﻪ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ. ﻓﺎﻟﻨﺎﺨﺒﻭﻥ ﺃﻭ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻬﻡ )ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ( "ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ( ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل "ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: "ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ": "ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﻭﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ"، ﻫﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻬﻡ ﺍﻻﻀﻁﻼﻉ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻤـﺔ، ﺒﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻭﺠﺒﻭﻥ "ﺍﻟﻌﻘﺩ" ﻭﻤﺴـﺌﻭﻟﻭﻥ ﺃﻴﻀـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺘﻤﺎﻤﻪ ﻭﺇﻨﻔﺎﺫﻩ، ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻬﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ،‬ ‫ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﺎ ﻫـﻭ ﺤـﻕ‬ ‫ﺃﺼﻠﻲ ﻟﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﻤﺘﺼﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﻴﻘـﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺭﺕ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻷﻤﺔ.‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ: "ﺇﻥ ﺘﻨﺼـﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘـﻭﺩ ﺒﻴﻨـﻪ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻜل ﺒﺸﺨﺼـﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﻡ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒـﻪ‬ ‫ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻴﺘﻌﻬـﺩ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﺒـﺒﻌﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻬﺩﺍﺕ ﻗﺒل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻗﺒل ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺘﺘﻜـﻭﻥ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻌﻬﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒـﺩﻭﺭﻫﻡ ﺒﻭﺍﺠـﺏ ﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ" )٥٣(.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻘـﺎﺓ ﻋﻠـﻰ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ، ﻓﻠﻘﺩ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺃﻥ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﻡ ﻋﺩﺓ ﺸﺭﻭﻁ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺼل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﻴﺴـﺘﺤﻕ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻭﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ، ﻭﺍﻟﺼـﺩﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﺴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺤﻨﺎﺀ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ، ﻭﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺸﺤﻴﻥ ﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺼﻠﺤﻬﻡ ﻭﺃﻜﺜـﺭﻫﻡ‬ ‫ﻓﻀ ﹰ، ﻭﺃﻜﻤﻠﻬﻡ ﺸﺭﻭﻁﹰ، ﻭﻤﻥ ﻴﺴﺭﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﻋﺘﻪ )٦٣(.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻼ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﻜل ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺃﻫل ﺴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ: ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻓﻼ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ "ﺍﻷﻤﻲ" ﺃﻭ "ﺍﻟﺠﺎﻫل" ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘـﻑ،‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺃﺼﻼ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺒﺏ ﺍﺴـﺘﺒﻌﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ "ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ" ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﺠﻬﻠﻬﺎ ﺒﻤـﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ، ﺇﺫ "ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻻ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻓﻀل ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﻨﻘﺹ ﻋﺩﻤﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻷﻱ ﺸﻲﺀ ﺃﺭﻴﺩﺕ ﻭﻷﻱ ﺃﻤﺭ ﺃﻤﻠﺕ، ﻭﻜﻴﻑ ﻤﺄﺘﺎﻫﺎ ﻭﺍﻟﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺒل ﻫﻲ ﻤﻊ ﻜل ﺭﻴﺢ ﺘﻬـﺏ، ﻭﻨﺎﺸـﺌﺔ ﺘـﻨﺠﻡ، ﻭﻟﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺒﻁﻠﻴﻥ ﺃﻗﺭ ﻋﻴﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺤﻘﻴﻥ..." )٧٣(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺘﻪ، ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺤﺩﻭﺩﻩ، ﻓﻬﻭ ﻫﻤل ﻻ‬ ‫ﻴﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻘﻁ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﻓﻼ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺘﻨﺼﻴﺒﻪ، ﻷﻥ ﻤﺜل ﻫـﺅﻻﺀ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻴﺤﺭﻜﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ، ﻭﺁﻻﺕ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ، ﻓﻠـﻴﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴـل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ )ﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ( ﻷﻋﻠﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ.. ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺃﻥ "ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﻴـﻴﻥ"‬ ‫ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺨﺎﺼﺔ )ﺃﻫل ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ(... ﻭﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫)٨٣(‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻻ ﻴﻘﻠل ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻘﺎﻡ ﺠﻭﺍﺭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺄﻥ "ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ"، ﺒل ﻴﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻬـﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﻠﻌﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻜﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ. "ﻓﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ: ﻓﻲ ﺘـﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ" )٩٣(.‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﺨﻠﺹ، ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ، ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ:‬ ‫١- ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺸﺢ ﻟﻠﺭﻴﺎﺴﺔ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺴـﻠﻁﺎﻨﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ، ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺒﻘـﺎﺀ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺘﻬﺎ ﺒﻪ ﻭﻨﻅﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ.‬ ‫٢- ﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻋﻘﺩ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻏﺭﻀﻪ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ.‬ ‫٣- ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻗﺒﻭل ﻤﻥ ﻭﻗـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺒﺭﻀـﺎﺌﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺤﺭ "ﻷﻨﻬﺎ )ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ( ﻋﻘﺩ ﻤﺭﺍﻀﺎﺓ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ،‬ ‫ﻻ ﻴﺩﺍﺨﻠﻪ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻭﻻ ﺇﺠﺒﺎﺭ" )٠٤(.‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫٤- ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺃﻥ "ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ" ﻫﻲ: ﻨﻴﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﻭﻜﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻗﺩ ﺘـﻭﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻘﺩ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﻴﻨﻪ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺔ، ﻓﺈﻥ ﻤﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ "ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ"، ﻭﺃﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻤﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺒﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ، ﻫﻭ ﺤﺠﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ‬ ‫ﻟﻨﻴل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ. ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻌﺎ. ﻭﻤﺎﺩﺍﻤﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ )ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ( ﻋﻘﺩ ﻤﺭﺍﻀﺎﺓ ﻭﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ، ﻋﻬـﺩﺕ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺈﻨﺠﺎﺯ ﻋﺩﺓ ﻤﻬﺎﻡ ﻫﻲ‬ ‫ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻭﺍﺠﺒﻪ ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻫﻭ ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍل، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ، ﻭﺘﺤﺼﻴﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ، ﻭﺠﺒﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ، ﻭﺘﻭﺯﻴﻌﻪ ﺍﻟﺼـﺩﻗﺎﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ، ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﻭﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ، ﻭﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻪ‬ ‫ﻤﺸﺎﺭﻓﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﺘﻔﻘﺩﻩ ﻷﺤﻭﺍل ﻋﻤﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺭﻋﻴﺔ )١٤(.‬ ‫ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻴﻘـﻭل:‬ ‫"ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ،‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩ، ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻭﺴﺩ ﺍﻟﺜﻐﻭﺭ، ﻭﺘﺠﻴﻴﺵ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ، ﻭﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ، ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺭﻯ..." )٢٤(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ، ﺃﻴﻀﹰ، ﺍﺒﻥ ﻁﺒﺎﻁﺒﺎ ﻋﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: "ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ )ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ( ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀـﺔ )ﺃﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺤﻭﺯﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ(، ﻭﺴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﻐﻭﺭ، ﻭﺘﺤﺼﻴﻥ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ، ﻭﺃﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺒل ﻭﻗﻤـﻊ ﺍﻟـﺫﻋﺎﺭ،‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺤﻘﻭﻕ ﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒـﺔ،‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﺠﺏ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﻴﺘﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﻓـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﻫﻔﻭﺍﺘﻬﻡ، ﻭﺭﺩﻉ ﻗﻭﻴﻬﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﻀﻌﻴﻔﻬﻡ، ﻭﺇﻨﺼﺎﻑ ﺫﻟﻴﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﻋﺯﻴﺯﻫﻡ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻓﻴﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺇﻗﺭﺍﺭ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻌﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻷﻗﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻷﺫل ﻭﺍﻷﻋﺯ. ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻜﻔل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺘﺭﻀﻬﺎ ﺁﻓﺔ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍ ﻓﺎﻀﻼ" )٣٤(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭﺘﻪ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﻗﺒﻪ، ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻁﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻓﻼ ﻁﺎﻋﺔ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻲ ﻤﻌﺼـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ، ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ )ﺃﻁﻴﻌـﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺃﻁﻴﻌـﻭﺍ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻜﻡ( )٤٤(؛ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ )ﻻ‬ ‫ﺘﻔﺴﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﺇﺼﻼﺤﻬﺎ( )٥٤(؛ ﻭﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓـﻲ‬ ‫)٦٤(‬ ‫ﻭﺒـﺫل‬ ‫ﻜﻔﺎﻟﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﻴﺭ )ﻭﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ(‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻷﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻪ )ﻤـﺎﻟﻜﻡ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻗﻴل ﻟﻜﻡ ﺍﻨﻔﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺍﺜﺎﻗﻠﺘﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ.. ﺇﻻ ﺘﻨﻔﺭﻭﺍ‬ ‫ﻴﻌﺫﺒﻜﻡ ﺍﷲ ﻋﺫﺍﺒﺎ ﺃﻟﻴﻤﺎ ﻭﻴﺴﺘﺒﺩل ﻗﻭﻤـﺎ ﻏﻴـﺭﻜﻡ ﻭﻻ ﺘﻀـﺭﻭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ.. ﺍﻨﻔﺭﻭﺍ ﺨﻔﺎﻓﺎ ﻭﺜﻘﺎﻻ ﻭﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ﻭﺃﻨﻔﺴـﻜﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺫﻟﻜﻡ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ( )٧٤(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل "ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﻟﻭﻴﺱ" ﻭﻫﻭ ﻤﻔﻜﺭ ﻭﺒﺎﺤـﺙ ﻏﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺒﺼﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﻋﻘﺩ ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﺭﻋﻴﺔ: "ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺩ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭﻩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﻨﺘﻅﺭﻩ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻭﺍﺘﻔﺎﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻓﺎﻟﺤﺎﻜﻡ ﻴﺩﻴﻥ ﺒﻭﺍﺠﺏ ﺠﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻜﻜل ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﺤﻤﻴﻪ ﻀﺩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ،‬ ‫ﻭﻴﺩﻋﻡ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ، ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻴﻥ ﺒﻭﺍﺠﺏ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﻫـﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﺩ ﻵﺨﺭﺘﻪ. ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻜﻤﺎ ﻋﻴﻨﺕ ﻭﺤﺩﺩﺕ، ﻭﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻨﺘﻅﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺴﻭﻑ ﻴﻔﻲ ﺒﺘﻌﻬﺩﺍﺘﻪ ﻭﻴﺘﺼﺭﻑ ﻫـﻭ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﻌﺩل" )٨٤(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫‪    ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟﺕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻤـﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻤﺜﻼ ﻟﻬﺎ، ﻭﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤﻭﺭﻫـﺎ ﻭﺘـﺩﺒﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺌﻭﻨﻬﺎ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﻨﺒﻐـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﻴﻪ. ﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﻋﻤﻠـﻪ، ﻭﺃﻥ ﺘﺭﺍﻗﺒـﻪ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ؛ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻬﺎ )ﺃﻱ ﺍﻷﻤﺔ( ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ﻭﻋﺯﻟﻪ ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺯل، ﻤﺜل ﺨﻼﻟﻪ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﻤﻨﺼﺒﻪ،‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻘﺼﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ، ﺃﻭ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻱ ﻨﻘﺹ ﺃﻭ ﻋﺠﺯ‬ ‫ﺒﺩﻨﻲ ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻲ ﺃﻭ ﺃﺩﺒﻲ ﻤﻌﻨﻭﻱ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺃﻭ ﻴﻘـﺭ ﻟـﻪ‬ ‫ﺒﻤﺭﻜﺯ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ، ﻴﺤﻤﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ، ﻭﻴﻌﻔﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ ﻭﺨـﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ.‬ ‫ﺇﺫ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺒﺩﺃ ﻴﻘﻭل: "ﺇﻨﻪ ﻻ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻻ ﻁﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻘﻴﺩﺓ. ﻓﻜﻠﺘﻬﻤﺎ ﺘﺎﺒﻌـﺔ ﻟﻠﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻴﻨﻅﻤﻬﻡ ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻟﻬﻡ ﺸﺌﻭﻨﻬﻡ... ﻭﻤـﻥ ﻭﺍﺠـﺏ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫)ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ( ﺃﻥ ﻴﺼﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻴﻁﺒﻘﻪ ﻭﻴﻭﺴـﻊ ﻨﻁﺎﻗـﻪ ﺒﻘـﺩﺭ‬ ‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﻱ ﻨﻁﺎﻕ ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ. ﻭﺇﻥ ﻓﺸل ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﻬﻙ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﻗﺩ ﺨﺎﻥ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﻭﻨﻘﺽ ﻋﻬﺩﻩ‬ ‫ﻤﻊ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﻨﺼﺏ ﻜﺤﺎﻜﻡ، ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻋﻭﺍﻗﺏ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ، ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ، ﻓﻠﻜﻲ ﺘﺩﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﻜـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩل.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﺸﺭﻋﻴﺎ ﻭﻋﺎﺩ ﹰ، ﺨﺴـﺭ ﻤﻁﺎﻟﺒﺘـﻪ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺯﻋﻤﻪ ﺇﻴﺎﻫﺎ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)٩٤(‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ".‬ ‫ﻓﻼ ﻁﺎﻋﺔ، ﺇﺫﻥ، ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺸـﺭﺍﺭ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﺨﻴـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﻴﻥ، ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻡ.‬ ‫ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻋﻴـﺔ ﻗﻭﺍﻤـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ )ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ(، ﻭﻟﻬﺎ ﺇﻤﺎ ﺤﻕ ﺘﻘﻭﻴﻤﻪ ﺃﻭ ﺤﻕ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻋﺯﻟﻪ، ﺤﻴﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻟﺫﻟﻙ. ﻓﺭﺃﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺇﺫﻥ، ﻤﺴﺌﻭل‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﺔ. ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﺒل ﻫﻭ ﺨﺎﻀـﻊ ﻟـﻪ، ﺇﺫ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﻓـﻲ ﻜـل ﺘﺼـﺭﻓﺎﺘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺤﺎﺴﺏ ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ ﻭﻴﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺄﻱ ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺭﻋﻴﺘﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻨﻭﺭﺩ ﻫﻨﺎ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺘﺅﻜـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻭﺍﻤﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﻭﺤﻘﻬﺎ ﻓـﻲ ﻤﺴـﺎﺀﻟﺘﻪ ﻭﻤﺤﺎﺴـﺒﺘﻪ‬ ‫ﻭﻋﺯﻟﻪ، ﺇﺫ ﻫﻲ ﺼﺎﺤﺒﺔ "ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ" ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ:‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ: "ﻓﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩل ﺒﺎﻷﻓﻌﺎل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸـﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﺌﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻅﻬﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺠﻬل ﺃﻭ ﺠـﻭﺭ، ﺃﻭ ﻀـﻼل، ﺃﻭ‬ ‫ﻜﻔﺭ، ﺍﻨﺨﻠﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺨﻠﻌﻨﺎﻩ" )٠٥(.‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ )ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ(: "ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻅـﺎﻟﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻑ ﻋﻥ ﻭﻻﻴﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﺇﻤﺎﻡ ﻤﻌﺯﻭل، ﺃﻭ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻌﺯل.. ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻴﺱ ﺒﺴﻠﻁﺎﻥ" )١٥(.‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﻲ: "ﻭﻟﻸﻤﺔ ﺨﻠﻊ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻋﺯﻟﻪ، ﺒﺴﺒﺏ ﻴﻭﺠﺒﻪ –‬ ‫ﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ: "ﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﺨﺘﻼل ﺃﺤﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻨﺘﻜﺎﺱ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻜﻤﺎ ﻟﻬـﻡ ﻨﺼـﺒﻪ ﻭﺇﻗﺎﻤﺘـﻪ‬ ‫ﻻﻨﺘﻅﺎﻤﻬﺎ ﻭﺇﻋﻼﺌﻬﺎ" )٢٥(.‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ: "ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺒﻪ ﺤﺎﻟﺔ ﻓﻴﺨﺭﺝ ﺒـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺸﻴﺌﺎﻥ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ: ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﻟﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻨﻘﺹ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺩﻨﻪ.‬ ‫ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﻟﺘﻪ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻔﺴـﻕ، ﻓﻬـﻭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻀﺭﺒﻴﻥ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﺎﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﺘﻌﻠـﻕ ﺒـﻪ‬ ‫ﺒﺸﺒﻬﺔ. ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻤﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺄﻓﻌـﺎل ﺍﻟﺠـﻭﺍﺭﺡ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﺭﺘﻜﺎﺒﻪ ﻟﻠﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﻭﺇﻗﺩﺍﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ، ﺘﺤﻜﻴﻤﺎ ﻟﻠﺸﻬﻭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻨﻘﻴﺎﺩﺍ ﻟﻠﻬﻭﻯ.. ﻓﻬﺫﺍ ﻓﺴﻕ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺩﺍﻤﺘﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻨﻌﻘﺩﺕ ﺇﻤﺎﻤﺘﻪ ﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ. ﻭﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﻘﺹ، ﻓﻴﻨﻘﺴﻡ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻗﺴـﺎﻡ:‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﺎ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻨﻘﺹ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻨﻘﺹ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ..." )٣٥(.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ: "ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻭﺇﻥ ﻭﻗﻊ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺭ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻗل، ﺃﻥ ﻴﻜﻠﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﻴﻤﻨﻊ ﻤﻨﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻤﺘﻨـﻊ ﻭﺭﺍﺠـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺃﺫﻋﻥ ﻟﻠﻘﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ، ﻭﻹﻗﺎﻤﺔ ﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﺍﻟﻘﺫﻑ ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ – ﻓﻼ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻌﻪ، ﻭﻫﻭ ﺇﻤﺎﻡ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺤل ﺨﻠﻌﻪ. ﻓﺈﻥ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﻤﻥ ﺇﻨﻔﺎﺫ ﺸﻲﺀ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺍﺠﻊ، ﻭﺠﺏ ﺨﻠﻌﻪ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤـﻥ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘـﻭﻯ، ﻭﻻ‬ ‫ﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺜﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ(. ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﻀﻴﻴﻊ ﺸﻲﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ. ﻭﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ" )٤٥(.‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺎﻜﻡ ﺘﺴﻘﻁ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎ ﻭﺘﺯﻭل ﻋﻨـﻪ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻓﺘﻘﺎﺩﻩ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ، ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻗﺴﻴﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﻤﻀﺎﺩ ﻟﻠﻅﻠﻡ، ﻭﺇﺴﺎﺀﺘﻪ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﺃﻭ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﺼﻴﺏ ﺒﻌﻴﺏ ﺠﺴﻤﻲ، ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ. ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭ، ﻴﻤﻨﻌﻪ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﻓﻘﺩﺍﻨـﻪ‬ ‫ﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﻭﺨﻀـﻭﻋﻪ ﻟﻠﻨﻔـﻭﺫ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭ ﻭﺘﻌﻁﻴﻠﻪ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ. ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﻌﺯل ﻤﻥ ﺘﻠﻘـﺎﺀ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﻜﻑ ﻋﻥ ﻭﻻﻴﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺨﻠﻌﻪ، ﻭﺴﻘﻭﻁ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻟﻪ، ﻭﺤﻠﻭل ﻭﺍﺠـﺏ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻤﺤﻠﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺠﺯ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻘﺩ ﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻁﺭﺍﺌﻕ‬ ‫ﻤﺘﺩﺭﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫:‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫:א‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻀﺢ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ. ﻭﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: "ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻨﻜـﺭﺍ ﻓﻠﻴﻐﻴـﺭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﺩﻩ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻓﺒﻠﺴﺎﻨﻪ، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒـﻪ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺃﻀﻌﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ". ﻭﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺇﻋـﻼﻥ ﺤـﺭﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﺜﻡ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻓﺎﻟﻠﺴـﺎﻥ ﺃﺩﺍﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ. ﺜـﻡ‬ ‫ﻴﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺤﺭﻑ – ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﺴﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ – ﺃﺯﻴﺢ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ. ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺘﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻠﻌﺯل ﻷﻱ ﺴﺒﺏ ﻜﺎﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺇﺜـﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻨﺩﻻﻉ ﺍﻟﻘﻼﻗل ﻭﺇﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﺨﻠﻊ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﻔﺴﻘﻪ ﻭﻓﺠﻭﺭﻩ، ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻡ: "ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ" ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ – )ﺍﻟﺼﻔﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ – ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﻻ ﻴﻨﺨﻠﻊ‬ ‫)ﺍﻹﻤﺎﻡ( ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ – )ﺍﻟﻔﺴﻕ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺘﻌﻁﻴل ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ( –‬
1482
1482
1482
1482
1482
1482
1482
1482
1482
1482
1482
1482
1482
1482
1482
1482
1482

Recommended

1155
11551155
1155kotob arabia
 
1583
15831583
1583kotob arabia
 
4803
48034803
4803kotob arabia
 
435
435435
435kotob arabia
 
4848
48484848
4848kotob arabia
 
3568
35683568
3568kotob arabia
 
3266
32663266
3266kotob arabia
 
4180
41804180
4180kotob arabia
 

Recommended

1155
11551155
1155kotob arabia
 
1583
15831583
1583kotob arabia
 
4803
48034803
4803kotob arabia
 
435
435435
435kotob arabia
 
4848
48484848
4848kotob arabia
 
3568
35683568
3568kotob arabia
 
3266
32663266
3266kotob arabia
 
4180
41804180
4180kotob arabia
 
1678
16781678
1678kotob arabia
 
Al shifa fi tareef be haqaiq al mustafa
Al shifa fi tareef be haqaiq al mustafaAl shifa fi tareef be haqaiq al mustafa
Al shifa fi tareef be haqaiq al mustafaMuhammad Tariq
 
3277
32773277
3277kotob arabia
 
4515
45154515
4515kotob arabia
 
هل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacem
هل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacemهل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacem
هل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacembenamor belgacem
 
3688
36883688
3688kotob arabia
 
آداب الغذاء في الإسلام
آداب الغذاء في الإسلامآداب الغذاء في الإسلام
آداب الغذاء في الإسلامغايتي الجنة
 
المحاسبة
المحاسبةالمحاسبة
المحاسبةمبارك الدوسري
 
4849
48494849
4849kotob arabia
 
4822
48224822
4822kotob arabia
 
3166
31663166
3166kotob arabia
 
1316
13161316
1316kotob arabia
 
3499
34993499
3499kotob arabia
 
308
308308
308kotob arabia
 
5318
53185318
5318kotob arabia
 
1107
11071107
1107kotob arabia
 
5804
58045804
5804kotob arabia
 
Tutorial rss twiter
Tutorial rss twiterTutorial rss twiter
Tutorial rss twiterdemesayolanda
 
Targetas madre 2
Targetas madre 2Targetas madre 2
Targetas madre 2Juan David Perez
 
Pei
PeiPei
Peimedinalitardo
 
La Paz- Federico Molina/ Liceo Los Alpes
La Paz- Federico Molina/ Liceo Los AlpesLa Paz- Federico Molina/ Liceo Los Alpes
La Paz- Federico Molina/ Liceo Los AlpesLogistica Redes Sociales
 
Week in english#
Week in english#Week in english#
Week in english#Sofia Marques
 

More Related Content

What's hot

Al shifa fi tareef be haqaiq al mustafa
Al shifa fi tareef be haqaiq al mustafaAl shifa fi tareef be haqaiq al mustafa
Al shifa fi tareef be haqaiq al mustafaMuhammad Tariq
 
هل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacem
هل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacemهل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacem
هل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacembenamor belgacem
 
آداب الغذاء في الإسلام
آداب الغذاء في الإسلامآداب الغذاء في الإسلام
آداب الغذاء في الإسلامغايتي الجنة
 

What's hot (17)

1678
16781678
1678
 
Al shifa fi tareef be haqaiq al mustafa
Al shifa fi tareef be haqaiq al mustafaAl shifa fi tareef be haqaiq al mustafa
Al shifa fi tareef be haqaiq al mustafa
 
3277
32773277
3277
 
4515
45154515
4515
 
هل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacem
هل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacemهل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacem
هل هناك ما يسمى في الاسلام بالدولة المدنيه Benamor.begacem
 
3688
36883688
3688
 
آداب الغذاء في الإسلام
آداب الغذاء في الإسلامآداب الغذاء في الإسلام
آداب الغذاء في الإسلام
 
المحاسبة
المحاسبةالمحاسبة
المحاسبة
 
4849
48494849
4849
 
4822
48224822
4822
 
3166
31663166
3166
 
1316
13161316
1316
 
3499
34993499
3499
 
308
308308
308
 
5318
53185318
5318
 
1107
11071107
1107
 
5804
58045804
5804
 

Viewers also liked

7DoNotsAfterMeals.pps
7DoNotsAfterMeals.pps7DoNotsAfterMeals.pps
7DoNotsAfterMeals.ppstudomio
 
ใบงานที่ 4
ใบงานที่ 4ใบงานที่ 4
ใบงานที่ 4Kanjana Kammek
 
Esthec Yvl@Bolidt Maart2011
Esthec Yvl@Bolidt Maart2011Esthec Yvl@Bolidt Maart2011
Esthec Yvl@Bolidt Maart2011rschothorst
 
Ejercicio tectónica de placas (con solución)
Ejercicio tectónica de placas (con solución)Ejercicio tectónica de placas (con solución)
Ejercicio tectónica de placas (con solución)Manuel GVS
 
Introducion
IntroducionIntroducion
Introducioninsites
 

Viewers also liked (20)

Tutorial rss twiter
Tutorial rss twiterTutorial rss twiter
Tutorial rss twiter
 
Targetas madre 2
Targetas madre 2Targetas madre 2
Targetas madre 2
 
Pei
PeiPei
Pei
 
La Paz- Federico Molina/ Liceo Los Alpes
La Paz- Federico Molina/ Liceo Los AlpesLa Paz- Federico Molina/ Liceo Los Alpes
La Paz- Federico Molina/ Liceo Los Alpes
 
Week in english#
Week in english#Week in english#
Week in english#
 
Opera
OperaOpera
Opera
 
7DoNotsAfterMeals.pps
7DoNotsAfterMeals.pps7DoNotsAfterMeals.pps
7DoNotsAfterMeals.pps
 
Announcements_2/22/10
Announcements_2/22/10Announcements_2/22/10
Announcements_2/22/10
 
Unit 1 assignment 4
Unit 1 assignment 4Unit 1 assignment 4
Unit 1 assignment 4
 
Azores etudiants
Azores etudiantsAzores etudiants
Azores etudiants
 
CATARATAS VICTORIA
CATARATAS VICTORIACATARATAS VICTORIA
CATARATAS VICTORIA
 
ใบงานที่ 4
ใบงานที่ 4ใบงานที่ 4
ใบงานที่ 4
 
Esthec Yvl@Bolidt Maart2011
Esthec Yvl@Bolidt Maart2011Esthec Yvl@Bolidt Maart2011
Esthec Yvl@Bolidt Maart2011
 
Ejercicio tectónica de placas (con solución)
Ejercicio tectónica de placas (con solución)Ejercicio tectónica de placas (con solución)
Ejercicio tectónica de placas (con solución)
 
It Essentials 3
It Essentials 3It Essentials 3
It Essentials 3
 
Problem
ProblemProblem
Problem
 
The uk quiz
The uk quizThe uk quiz
The uk quiz
 
Editing Screen-grabs
Editing Screen-grabsEditing Screen-grabs
Editing Screen-grabs
 
Introducion
IntroducionIntroducion
Introducion
 
Un Pintor Orientalista
Un Pintor OrientalistaUn Pintor Orientalista
Un Pintor Orientalista
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

1482

  • 1.
  • 2.         /       
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫‪    ‬‬ ‫ﺩﻜﺘﻭﺭ / ﺼﻼﺡ ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ ﺭﺴﻼﻥ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ، ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﺃﻥ ﻨﻭﻀﺢ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫:‬ ‫א‬ ‫ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻤﻨﺒﻌﺎ ﻷﺼﻭل ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ: ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ )ﺸﺎﺨﺕ( ﻓﻲ ﺩﺍﺌـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺩﻴﻥ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﻓﻜـﺭﻱ‬ ‫ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺄ ﺃﻥ ﻨﻔﺼـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻩ ﺃﻭ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻤـﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﺒـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﹰ، ﻭﺘﻐﺫﻱ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺼل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴـﺒﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﻋﻠﻭﻤﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻤﺒﻌﺙ ﺜﻭﺭﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻋﻘﻠﻴﺔ، ﻨﻘﻠﺕ‬
  • 5. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﻅﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬـل ﻭﺍﻟﻔﻭﻀـﻰ ﻭﺍﻟـﺩﻤﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﺤـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻤﻴﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺨﻠﻴﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓـﻲ ﻤﻠﻜـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻅﻤﻲ، ﺍﺯﺩﻫـﺭﺕ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺘﺄﻟﻘـﺕ‬ ‫ﻋﺒﻘﺭﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﻬﺎ ﺃﻤﺜـﺎل ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎ، ﻭﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻜﻨﺩﻱ، ﻭﺍﻟﺠﺎﺤﻅ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ، ﻭﺃﺒﻭ‬ ‫ﺭﻴﺤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ، ﻭﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟـﺭﺍﺯﻱ، ﻭﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ، ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ، ﻭﺍﻟﻤـﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻲ، ﻭﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺤﺯﻡ، ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ، ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻭﻋﺸﺭﺍﺕ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﻴـل ﺒﻅﻬـﻭﺭ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻨﻬﻀﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺼﻁﺒﻎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺼـﺒﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ،‬ ‫ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠـﻙ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﺔ‬
  • 6. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﺼـﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ )١(.‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺘﺩﺒﺭﻫﻡ ﻟﻪ، ﻭﺘﻔﻜـﺭﻫﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ، ﻭﺘﺄﻤﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻨﺼـﻪ ﺍﻹﻟﻬـﻲ، ﺒـﺩﺃ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺎ ًﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻨﻅﺭﻴـﺎ. ﻭﻤﻬﻤـﺎ ﺍﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﻤﺭﺠﻌﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬ ‫) ٢(‬ ‫ﺒﺄﻥ: "ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻨﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل:‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ: ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓـﻲ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻨﺸﺄ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻓﻴـﻪ ﻜﻜﺘـﺎﺏ ﻴﻀـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﻨﺸﺄ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﻜﻜﺘﺎﺏ ﺃﺨﺭﻭﻱ ﻨﺸـﺄ‬ ‫ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﻜﻜﺘـﺎﺏ ﻟﻠﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻨﺸﺄ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﻜﻠﻐﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻨﺸـﺄﺕ ﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ... ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ. ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻨﺸﺄﺕ، ﻭﻓﻴـﻪ ﻨﻀـﺠﺕ‬ ‫ﻭﺘﺭﻋﺭﻋﺕ" ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻁﻭﺭﺕ، ﻭﻭﺍﺠﻬﺕ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﻤﻡ ﺘﺅﻴـﺩﻫﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﻨﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺌﻪ."‬
  • 7. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ، ﺇﺫﻥ، ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻫـﻭ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺩﻴﻨﻲ ﻓﻘﻁ، ﻨﻌﻡ ﺇﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻩ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺘﻬﺫﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺍﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺩﻻﺌل ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻭ ﺍﺸﺘﻤل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬـﺎ‬ ‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺎل ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺒﺼـﺭ ﻜـل ﺸـﻲﺀ، ﻭﺘﻤﻴـﺯﺕ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﺭﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ، ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺒﺤـﻕ ﺩﺴـﺘﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻠﻴﺏ ﺩﻱ ﻁﺭﺍﺯﻱ، ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻘﻀﺎﺌﻬﻡ، ﻭﺩﻋﺎﻤﺔ ﻟﻤﻨﺎﺯﻋﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ، ﺤﺘﻰ ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﻭﺸﺭﺍﺒﻬﻡ ﻭﻜﺴـﻭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﻋﻴﺸﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ. ﻭﺼـﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل: )ﻤﺎ ﻓﺭﻁﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ( )٣(. ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻋﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ "ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺍﺀ..." )٤(.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ، ﻭﺭﺤﺎﺒـﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﻋﻤﻘﻪ، ﺃﺸﺎﺩ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ "ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻜﺎﺭﻟﻴل" ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗـﺎﺌﻼ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫) ٥(‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻷﺒﻁﺎل(: "ﻫﺫﺍ ﺼﺩﻯ ﻤﺘﻔﺠﺭ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ"‬
  • 8. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﺤﻕ ﺃﺜﺭﺍ ﻓﺭﻴﺩﺍ ﺫﺍ ﻫﻨﺩﺴـﺔ، ﻭﻨﺴـﺏ ﻓﻨﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺘﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺙ ﺃﻥ ﻨﺤﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ، ﻓﻲ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ ﻭﺘﻬـﺫﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻭﻨﻨﺄﻯ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﺩﺴﺘﻭﺭ ﺩﻨﻴﺎﻨﺎ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﺃﺸﻭﺍﻗﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ. ﺇﻥ ﻤﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟـﻰ ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ: "ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﻘﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺇﻻ ﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻀﻰ ﻋﻨﻪ ﺁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺘﺼﻭﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﻨﻬﺽ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻨﻬﺠـﺎ ﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺃﻥ ﺍﻨﻌﺯﻟـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﺠﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻻ ﺼـﻠﺔ‬ ‫ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭ، ﻭﻨﻅﺎﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻻ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺭﺒﺎﻁ، ﻫﻤﺎ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ" )٦(.‬
  • 9. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺘﻨﻔﻴـﺫ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻡ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻭﻀـﻊ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﺤﻴﺙ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺠﻭﺏ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻌﺎ ﻤﺘﻼﺯﻤﻴﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻨﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻗـﻭﺍل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﺭﻗﻴﻥ‬ ‫ﺘﺩﻋﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﻭﺩﻭﻟﺔ، ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ "ﻨﻠﻠﻴﻨـﻭ" )‪" :(C. A. Nallino‬ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﺃﺴﺱ ﻤﺤﻤﺩ" ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ "ﺩﻴﻨﺎ ‪ A Religion‬ﻭﺩﻭﻟـﺔ " ‪A‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪.(٧) "state‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺴﻴﺭ "ﺘﻭﻤﺎﺱ ﺁﺭﻨﻭﻟـﺩ" )‪:(Sir. T. Arnold‬‬ ‫"ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ" )٨(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ "ﺠﺏ": "ﻋﻨﺩﺌـﺫ ﺼـﺎﺭ ﻭﺍﻀـﺤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺍﺴـﺘﻭﺠﺏ‬
  • 10. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺴﺘﻘل، ﻟﻪ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻟﻪ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ‬ ‫ﻭﺃﻨﻅﻤﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ" )٩(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ "ﺴـﺘﺭﻭﺜﻤﺎﻥ" )‪:(R. Strothmann‬‬ ‫"ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ: ﺇﺫ ﺇﻥ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻜﺎﻥ ﻨﺒﻴﹰ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺤﻜﻴﻤﹰ، ﺃﻭ "ﺭﺠل ﺩﻭﻟﺔ" )٠١(.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ "ﻤﺎﻜﺩﻭﻨﺎﻟـﺩ" )‪:(D. B. Macdonald‬‬ ‫"ﻫﻨﺎ – ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ – ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ،‬ ‫ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ" )١١(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ "ﻓﺘﺯﺠﺭﺍﻟﺩ" )‪:(Dr. V. Fitzegrald‬‬ ‫"ﻟﻴﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ "ﺩﻴﻨﺎ" ﻓﺤﺴﺏ )‪ ،(A. Religion‬ﻭﻟﻜﻨﻪ "ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻴﻀﺎ )‪ (A political System‬ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ، ﻤﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺼﻔﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ "ﻋﺼﺭﻴﻭﻥ" ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺼﻠﻭﺍ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ – ﻓﺈﻥ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻠﻪ ﻗﺩ ﺒﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻤﺘﻼﺯﻤﺎﻥ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺼل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ.." )٢١(.‬
  • 11. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫‪?     ‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻫﻲ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﺩﻨﻴﺔ. ﻓﺎﻹﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ، ﺒل ﻫﻭ ﻤﺴﺌﻭل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﺘﻪ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻭﻜﻴل ﻋﻨﻬﺎ، ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻱ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻤﻘﺩﺴﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﺼﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﺼﻭﺼﻪ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤـﺎل ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ )ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻫﻭﺒﺯ ٨٨٥١ – ٩٧٦١ﻡ(، ﻭﻟﻴﺱ ﻟـﻪ ﺃﻱ‬ ‫ﺴﻠﻁﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ، ﺒل ﻫﻭ ﺭﺠـل ﻭﺜﻘـﺕ ﺍﻷﻤـﺔ ﺒﺩﻴﻨـﻪ‬ ‫ﻭﻋﺩﺍﻟﺘﻪ، ﻓﻭﻟﺘﻪ ﺃﻤﻭﺭﻫﺎ، ﻴﺩﻴﺭﻫﺎ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴـﻪ ﻤـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ـﺔ، ﺇﺫ ـﻲ‬ ‫ﺘﻌﻨـ‬ ‫ـﺔ ـﺔ ﺃﻭ ﺜﻴﻭﻗﺭﺍﻁﻴـ‬ ‫ـﻕ ـﻪ ﺤﻜﻭﻤـ ﺩﻴﻨﻴـ‬ ‫ﻨﻁﻠـ ﻋﻠﻴـ‬ ‫)ﺍﻟﺜﻴﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ( ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ، ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻗﺎﻨﻭﻨﻬﺎ ﻤـﻥ ﺸـﺭﻉ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺃﺭﺒﻌﺔ: ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ، ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ، ﻭﺍﻹﺠﻤـﺎﻉ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ".‬
  • 12. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﺠﺘﻤـﻊ ﺇﺫﻥ ﺤﻜﻤـﺔ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫"ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ" ﻭ"ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ" ﻭ"ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ"، ﻭ"ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ" )٣١(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ "ﺩﺍﻓﻴﺩ ﺩﻱ ﺴـﺎﻨﺘﻴﻼ ‪David de‬‬ ‫‪١٩٣١ – ١٨٤٥) "Santilla‬ﻡ( ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺘﻪ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ:‬ ‫"ﺇﻥ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﻭﺍﺭﺜﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺒﻰ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻟﻘﺏ "ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ"، ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺎﺴﻡ "ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺭﺴﻭل‬ ‫ﺍﷲ، ﺜﻡ ﺩﺭﺝ ﻟﻘﺏ "ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ" ﺯﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ،‬ ‫ﻓﺤﺩﺩ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺼﻔﺔ ﻤﻤﺜل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻋﺎﻫﻼ "ﻤﻠﻜﺎ"، ﺒل ﻫﻭ "ﺃﻤﻴﺭ" ﻨﻅﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻷﺼﻠﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ "ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻗـﺭﺍﻥ" ‪..Pimus inter Pores‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ – ﻜﺭﺌﻴﺱ ﺩﻴﻨﻲ – ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺴﻠﻁﺔ ﺤﺒﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻤﺜ ﹰ، ﻓﻬﻭ ﻤﺘﺠﺭﺩ ﺘﻤﺎﻤـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ، ﻷﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﻅﺭﻑ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﺘﻌﺎﻗـﺏ ﺭﺴـﻭﻟﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﻟﻴﺱ ﺴﻴﺩﺍ )ﺭﺒﺎ(.. ﻓـﺎﻷﻤﻴﺭ ﻫـﻭ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫"ﻭﻜﻴل" ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﺎﺌل: ﺇﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻨﺼﺏ ﻋﻴﻨﻪ ﻤﺼـﻠﺤﺔ‬
  • 13. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ. ﻓﻠﻬﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ "ﺃﻤﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ". ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل ﺤﺴﺎﺒﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻨﺠﺯﻩ ﻟﻤﻭﻜﻠﻪ ﻭﺴﻴﺩﻩ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﺸﺩ ﺒﺎﷲ.." )٤١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: "ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ": "ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﺼﻭﻡ، ﻭﻻ ﻫﻭ ﻤﻬﺒﻁ ﺍﻟـﻭﺤﻲ، ﻭﻻ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺍﻻﺴﺘﺌﺜﺎﺭ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ.. ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﻻ‬ ‫ﻴﺨﺼﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻤﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺒﺎﻷﺤﻜـﺎﻡ، ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﺒل ﻫﻭ ﻭﺴـﺎﺌﺭ ﻁـﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻔﺎﻀﻠﻭﻥ ﺒﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ.‬ ‫ﺜﻡ ﻫﻭ ﻤﻁﺎﻉ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﺭﺼﺎﺩ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺃﻗﺎﻤﻭﻩ ﻋﻠﻴﻪ،‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻋﻭﺝ ﻗﻭﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﻹﻋﺫﺍﺭ ﺇﻟﻴﻪ..‬ ‫ﻓﺎﻷﻤﺔ ﺃﻭ ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻷﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺼﺒﻪ، ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻌﻪ ﻤﺘﻲ ﺭﺃﺕ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ، ﻓﻬﻭ ﺤﺎﻜﻡ ﻤﺩﻨﻲ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ" )٥١(.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل: "ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﻠﻁﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺴﻭﻯ‬ ‫ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ" ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺭ ﻋـﻥ‬
  • 14. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭ، ﻭﻫﻲ ﺴﻠﻁﺔ ﺨﻭﻟﻬﺎ ﺍﷲ ﻷﺩﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻘﺭﻉ ﺒﻬﺎ ﺃﻨـﻑ‬ ‫ﺃﻋﻼﻫﻡ، ﻜﻤﺎ ﺨﻭﻟﻬﺎ ﻷﻋﻼﻫﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺒﻬﺎ ﺃﺩﻨﺎﻫﻡ" )٦١(.‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ، ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟـﻴﺱ ﺜﻴﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺎ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻜﻬﺎﻨﺔ ﻭﻻ ﻜﻬﻨﻭﺕ ﺃﻭ ﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ، ﻭﻻ ﻭﺴﺎﻁﺔ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻕ، ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺃﺴﺎﻗﻔﺔ ﺃﻭ ﺴﻠﻁﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫﺭﻤﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺄﻟﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻜﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺜﻴﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ "ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ" ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺤﻅﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﺒﺎﻁﺭﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴـﺘﺒﺩﻭﺍ ﺒﺸـﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﻤﺩﻋﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻭﻫﺒﻬﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ، ﻭﻗﻠـﺩﻫﻡ‬ ‫ﻤﻨﺎﺼﺒﻬﻡ، ﻓﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ، ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﻬﻡ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ. ﻭﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﻔﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺴﺒﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻨﻌﺩﻡ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺯل ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﻬـﺭ ﻭﺍﻻﺴـﺘﺒﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻭﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﻴﻭﻤﺌﺫ.‬
  • 15. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ، ﻓﻘﺩ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻨﺎ، ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴـﺎﺀ... ﻭﺃﻨﻬـﺎ ﻻ ﺘﻔﺴـﺭ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻅل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻻ ﺘﻌﻁﻲ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎﺠﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻓﻜﺭﺓ ﻏﺎﻤﻀﺔ، ﻜﻲ ﻻ ﺘﺩﻉ ﻤﺠـﺎﻻ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺘﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯﺍﻋﻤﺔ ﺃﻨﻬﺎ "ﻓﻜﺭﺓ ﺇﻟﻬﻴﺔ". ﺜﻡ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺴـﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﻜﺴﻴﺔ، "ﻓﻬﻲ ﺘﻘﻑ ﺒﺎﻟﻤﺭﺼﺎﺩ ﻟﻜل ﺘﻁـﻭﺭ ﺠﺩﻴـﺩ". ﻭﺘﺤﺘـل‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ "ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ.. ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺘﻤﺩ‬ ‫ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻗﺴﻭﺘﻬﺎ ﻭﺒﻁﺸﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴـﺘﻤﺩ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺴﻠﻁﺘﻬﺎ" )٧١(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻗﺩ ﺭﻓﻊ، ﺒﺎﺴﺘﻐﻨﺎﺌﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ، ﻭﺤﺭﺭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺸﺩ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺒﺸﺎﻋﺔ. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﻓﺽ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻌﻤﻭﻻ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻜﻭﻜﻼﺀ ﻋﻥ ﺍﷲ، ﺘﺯﻴﺩ ﺴﻠﻁﺘﻬﻡ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﺩﻭﻨﻬﺎ:‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺴﺩﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ – ﻭﻫـﻡ ﻭﺤـﺩﻫﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﻤـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻻﺴﺘﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
  • 16. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭﻨﺎ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﻭﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ" )٨١(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻔﺴﺩﺓ، ﺘﻔﺴﺩ ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺒﻐﻴﺭ ﺴـﻠﻁﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﺘﻭﻗﻔﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺘﻀﻊ ﺤﺩﺍ ﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻫﺎ، ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻓﺴﺎﺩﺍ ﻭﺇﻀـﺭﺍﺭﹰ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ "ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ، ﺘﺘﺼﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﺭ "ﺘﻭﻤﺎﺱ ﺁﺭﻨﻭﻟﺩ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋـﻥ‬ ‫"ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ" )٩١(. ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل: "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ، ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻟﻡ ﻴﻘل ﻗـﻁ‬ ‫ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺃﻱ ﻤﻨﺼﺏ ﻴﻘﺎﺒل ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺨﺼﺹ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻤﺭﻜﺯ ﻓﺨﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻤﻨﺘﻬﻴـﺎ ﺒﺨﺘـﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻴﻥ. ﻭﻗﺩ ﻋﻬﺩ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺩﺍﻥ.. ﻭﻫﻜـﺫﺍ‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﺢ ﻤﻬﻤﺎﺕ ﺭﻭﺤﻴﺔ". ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻘـﻭل "ﺘﻭﻤـﺎﺱ‬ ‫)٠٢(‬ ‫ﺁﺭﻨﻭﻟﺩ" ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:‬
  • 17. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫"ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻥ ﻨﻌﺘـﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﻤﻭﻅـﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻟﻨﺩﺭﻙ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻤﻨﺼﺒﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﻬﺎﻡ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻓـﺈﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬـﺎﻡ ﻻ‬ ‫ﺘﻀﻤﻥ ﻟﻪ ﺃﻱ ﻗﻭﻯ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ". ﻓﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ )ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ( ﻭﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻓﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻡ،‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﺩﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ، ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ )١٢(: "ﻴﻘﻀﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺈﻨﻜﺎﺭ ﺃﻱ ﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﻴﺩﻋﻲ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺴﻠﻁﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻠﻁﺔ ﻻ ﺭﺠﻌﻴـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ. ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﺸﺭ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻲﺀ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺤل ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺫﻤﺔ ﺍﷲ،‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻤﻥ ﻭﻻﻩ ﺃﻤﺭﺍ: "ﺇﺫﺍ ﺤﺎﺼﺭﺕ ﺃﻫل ﺤﺼﻥ ﻓﺄﺭﺍﺩﻭﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﺫﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺫﻤﺔ ﻨﺒﻴﻪ ﻓﻼ ﺘﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﺫﻤـﺔ ﺍﷲ ﻭﺫﻤـﺔ‬ ‫ﻨﺒﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﺫﻤﺘﻙ ﻭﺫﻤﺔ ﺃﺼﺤﺎﺒﻙ، ﻓﺈﻨﻜﻡ ﺇﻥ ﺘﺨﻔﺭﻭﺍ‬ ‫ﺫﻤﻤﻜﻡ ﻭﺫﻤﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻜﻡ ﺃﻫﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﻔﺭﻭﺍ ﺫﻤـﺔ ﺍﷲ ﻭﺫﻤـﺔ‬ ‫ﺭﺴﻭﻟﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺎﺼﺭﺕ ﺃﻫل ﺤﺼﻥ ﻓﺄﺭﺍﺩﻭﻙ ﺃﻥ ﺘﻨﺯﻟﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬
  • 18. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺍﷲ، ﻓﻼ ﺘﻨﺯﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻨﺯﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﻙ،‬ ‫ﻓﺄﻨﺕ ﻻ ﺘﺩﺭﻱ ﺃﺘﺼﻴﺏ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻡ ﻻ".‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻴﺄﺒﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺯ ﺒﻌﺽ ﺠﻠﺴﺎﺌﻪ ﻷﻨﻪ ﺯﻋﻡ ﺫﻟـﻙ ﻓﻴﻘـﺎل:‬ ‫"ﺒﺌﺱ ﻤﺎ ﻗﻠﺕ! ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺃﻱ ﻋﻤﺭ. ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﻭﺍﺒﺎ ﻓﻤـﻥ ﺍﷲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﺨﻁﺄ ﻓﻤﻥ ﻋﻤﺭ.. ﻭﻻ ﺘﺠﻌﻠﻭﺍ ﺨﻁـﺄ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻟﻸﻤﺔ".‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻋﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ،‬ ‫ﻭﻤﻌﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻓﻼ ﻁﺎﻋﺔ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ: )ﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻤﻨﻜﻡ(.‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﻷﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺱ "ﺃﻭﺘﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ" ﺃﻭ ﺤﻜﻤـﺎ ﻤﻁﻠﻘـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﹰ، ﻭﻻ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺜل ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨـﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ، ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ "ﺜﻴﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ"، ﻭﻻ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺤـﺩﻩ، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺱ "ﻨﻭﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ" ﺃﻭ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ، ﺒـل ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ ﻫـﻲ ﺼـﺎﺤﺒﺔ‬
  • 19. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ. ﺇﺫﻥ، ﺤﻕ ﺇﻟﻬﻲ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ، ﺃﻭ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻤﺜل‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺯﻋﻴﻡ ﺭﻭﺤﻲ ﻤﻘﺩﺱ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺴﻠﻁﺔ ﺭﻭﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺠﻌل ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻗﺎﻨﻭﻨﹰ، ﻭﺘﻭﺠﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ، ﻭﺘﻌﻁﻴﻪ ﺤﻕ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﻤﺜل ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻨﺘﺨﺒﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﺘﻪ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺤﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﺒﻘﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺯل، ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻠﻁﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ.‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ، ﺇﺫﻥ، ﺃﻨﻪ ﻻ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻴﻪ، ﻟﻔﺭﺩ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ، ﺃﻭ ﻟﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﻭ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻜﺎﻥ، ﺇﻨﻤﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ.‬
  • 20. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺃﺠﻤﻊ ﻤﻔﻜﺭﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﻤﺭﺠﺌﺔ ﻭﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ‬ ‫ﻭﺃﻫل ﺴﻨﺔ ﻭﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻭﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ: ﺇﺫ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ، ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﺤﻤﺎﻴـﺔ ﺍﻷﻤـﻭﺍل،‬ ‫ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ، ﻭﺘﺤﺼﻴﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ،‬ ‫ﻭﺠﺒﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ، ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺼـﺩﻗﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ، ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭﺒﺭﺍﻋﺔ، ﻭﻜـل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻭﺠﻭﺩ "ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻗـﺩ ﻨـﺘﺞ ﻤـﻥ‬ ‫ﻓﻬﻤﻬﻡ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ. ﻓـﺎﻟﻤﻨﻁﻠﻕ، ﺇﺫﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﻭل ﺒﻭﺠـﻭﺏ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ )ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ( ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ "ﻤـﺩﻨﻲ" ﺒﻁﺒﻌـﻪ،‬ ‫ﻭ"ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ" ﺒﻔﻁﺭﺘﻪ، ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﻨﻔﺭﺩﺍ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺒل ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻭﻨﻪ ﻤﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠـل‬
  • 21. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﺫﺍﺀ ﻭﻤﺴـﻜﻥ ﻭﺴـﻼﺡ ﻴﺼـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ، ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺨﻼﻓﻪ ﺇﻴﺎﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﻭﻜﻴـل‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻟﻴﺘـﻪ ﻗﺭﺒـﺔ‬ ‫ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ. ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻤﺅﻜﺩﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫"ﺍﺘﻔﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻤﺭﺠﺌـﺔ ﻭﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻹﻤـﺎﻡ ﻋـﺎﺩل ﻴﻘـﻴﻡ ﻓـﻴﻬﻡ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻴﺴﻭﺴﻬﻡ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﻰ ﺒﻬـﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﺎﺸﺎ ﺍﻟﻨﺠﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻗـﺎﻟﻭﺍ ﻻ‬ ‫ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺭﺽ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻌـﺎﻁﻭﺍ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ. ﻭﻫﺫﻩ ﻓﺭﻗﺔ ﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺤﺩﺍ. ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﺴـﻭﺒﻭﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻨﺠﺩﺓ ﺒﻨﻲ ﻋﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﻴﻤﺎﻤﺔ..." )٢٢(.‬ ‫ﻓﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺤـﺯﻡ ﻓـﺭﺽ ﻻﺯﻡ، ﻭﻫـﻭ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺏ، ﻭﻴﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩل.‬
  • 22. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﻑ ﻟﻠﻤﻅﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ، ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ، ﻭﻓﻲ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ ﻭﺴـﻴﺎﺩﺘﻬﺎ،‬ ‫ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻟﻸﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﺍ ﻟﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺃﻭﺠـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ: "ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒـﺄﻥ ﺃﻭل ﻤﻬﻤـﺔ ﺭﺌﻴﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺩﻭل ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻤﺤﻭﺭﺍ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ، ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻜـل ﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﺔ. ﻭﺼﺎﺩﻓﺕ ﺇﺠﻤﺎﻋﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴـﺏ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴـﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﻭﻥ ﻭﺩﺍﺭﺴـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﺍﻟﻜﻨﺴﻲ. ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺃﻭﻏﺴﻁﻴﻥ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﻓﻘـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺸﻴﺸﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ، ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ، ﻓﺒﻐﻴﺭ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﻟﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ )ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﻭﻏﺴﻁﻴﻥ: ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﷲ‬ ‫– ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻭﻥ – ﺘﺭﺠﻤـﺔ"‬ ‫ﺩﻭﺩﺯ ﺹ٧٧( )٣٢(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ، ﻭﻫﻭ ﺭﺍﺌـﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ: "ﺇﻥ ﺍﷲ ﺠﻠـﺕ‬
  • 23. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻨﺩﺏ ﻟﻸﻤﺔ ﺯﻋﻴﻤﺎ ﺨﻠﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺤـﺎﻁ ﺒـﻪ ﺍﻟﻤﻠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻭﺽ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻟﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺩﻴﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﺘﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﺭﺃﻱ ﻤﺘﺒﻭﻉ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺃﺼﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴـﺘﻘﺭﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻠﺔ، ﻭﺍﻨﺘﻅﻤﺕ ﺒﻪ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺔ، ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺜﺒﺘﺕ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺼﺩﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ. ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻟﻭﻻﺓ‬ ‫ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻭﻀﻲ ﻤﻬﻤﻠﻴﻥ ﻭﻫﻤﺠﺎ ﻤﻀﺎﻋﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻷﻓﻭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻭﺩﻱ، ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﺠﺎﻫﻠﻲ:‬ ‫)٤٢(‬ ‫ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻭﻀﻰ ﻻ ﺴﺭﺍﺓ ﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﺴﺭﺍﺓ ﺇﺫﺍ ﺠﻬﺎﻟﻬﻡ ﺴﺎﺩﻭﺍ‬ ‫ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﻓﻴﻘـﻭل: "ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻷﻤـﻭﺍل ﻻ ﺘﻨـﺘﻅﻡ ﺇﻻ ﺒﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻤﻁﺎﻉ.. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﻴﺘﻤﺎﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻘﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺸـﺘﺕ ﺍﻷﻫـﻭﺍﺀ ﻭﺘﺒـﺎﻴﻥ‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻟﻭ ﺨﻠﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺭﺃﻱ ﻤﻁﺎﻉ ﻴﺠﻤـﻊ ﺸـﺘﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻟﻬﻠﻜﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺁﺨﺭﻫﻡ – ﻭﻫﺫﺍ ﺩﺍﺀ ﻻ ﻋﻼﺝ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺒﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻗﺎﻫﺭ ﻤﻁﺎﻉ ﻴﺠﻤﻊ ﺸﺘﺎﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ. ﻓﺒﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻀـﺭﻭﺭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ" )٥٢(.‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺠﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺴﻠﻁﺔ ﺘﺤﻜﻤﻬـﺎ ﻭﺘﻭﺠـﻪ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ‬
  • 24. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺔ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﻓﺌﺔ ﻤﺤﻜﻭﻤﺔ ﻫﻭ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺃﺴﺎﺴﻪ. ﺒﻪ ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﺯﻡ ﻭﺘﺘﺤﻘـﻕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﻴﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﺒﻴﻥ ﻨـﻭﺍﺯﻉ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻏﺭﺍﺌﺯﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻨﻭﺍﺯﻋﻪ ﻭﻏﺭﺍﺌﺯﻩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻘـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻪ ﻭﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻷﻨﻪ ﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻬـﺎ ﺨـﺎﺭﺝ ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻷﻥ ﻜل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﺜل ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺫﻭﺏ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺅﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻌـﻴﺵ ﻜﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﻭﺓ ﺁﻤﺭﺓ ﺘﺩﻓﻊ ﻭﺘﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠﻠﻪ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺸـﻴﺌﺎ ﺁﺨـﺭ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻤﺘـﺭﺍﺩﻓﺘﻴﻥ‬ ‫)٦٢(‬ ‫ﻭﻤﺘﻼﺯﻤﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ "ﻫﺎﺭﻭﻟﺩ ﻻﺴﻜﻲ" ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻴﻘﻭل: "ﻭﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﺭﺍﺩ ﺘﺠﻨﻴﺒﻪ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﻭﻀـﻰ،‬
  • 25. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﺘﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻟﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ،‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻠﻘﻰ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ.‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﺴﻴﺭ ﺩﻓﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ" )٧٢(.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ، ﺃﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺒﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻨﻬﺎﺌﻴـﺎ ﻋـﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻭﺍﺭ ﺃﻭﺭﺩﻩ "ﻟﻭﻴﺱ ﺩﻜﻨﺴﻥ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ "ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻭﻜﻴﺩﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎﺭﺘﻥ: ﺇﻥ ﺜﻤﺔ ﺴﺅﺍﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺴﺄﻟﻪ ﻗﺒل ﺇﺫﺍ ﺸﺌﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺴﻠﻙ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻭﻫﻭ ﻫل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ؟‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻴﻭﺭﺕ: ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﻬﺫﺍ؟ ﻻﺸﻙ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺤﻜﻭﻤﺔ.‬ ‫ﻤﺎﺭﺘﻥ: ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ؟ ﺃﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ؟ ﺃﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺘﺤﺭﻜـﻪ‬ ‫ﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻪ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﻜﻠﻬﺎ ﻤـﺎ ﻨﺴـﻤﻴﻪ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ؟‬
  • 26. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﻴﻭﺭﺕ: ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻫـﻲ ﺍﻹﻓﺼـﺎﺡ‬ ‫)٨٢(‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ؟‬ ‫ﺒﺎﻥ ﻟﻨﺎ، ﺇﺫﻥ، ﺃﻥ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﻋﻅـﻡ ﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻻ ﻗﻴﺎﻡ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺇﻻ ﺒﻬﺎ، ﻭﻻﺒﺩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺃﻭ ﺴﻠﻁﺔ، ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ: "ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺨﺭﺝ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﻓﻠﻴﺅﻤﺭﻭﺍ ﺤﺩﻫﻡ"، ﻭﻗﻭﻟﻪ: "ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺒﻴﻌﺔ ﻤﺎﺕ ﻤﻴﺘﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ" )٩٢(. ﻓﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ.‬
  • 27. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺘﻤﺜل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺘﻌﺎﻗﺩﺍ ﺩﺴـﺘﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ: ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻫـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ، ﻭﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻭ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻭﺍﻹﺜﻡ ﻓﺭﻴﻘﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﺄﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﺃﻭ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻟﻸﻤﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﻺﻤﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﺼﺏ ﺃﺤﺩﻫﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻺﻤﺎﻤﺔ ﻭﻴﻘﺒل ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺤﺭﺝ ﻭﻻ ﻤﺄﺜﻡ.‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ "ﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻌﺔ" ﻤـﻥ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ، ﻨﻭﺍﺏ ﺍﻷﻤﺔ، ﺇﺫ ﻴﻌﻁﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‬ ‫)ﺍﻹﻤﺎﻡ( ﻋﻬﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ، ﻤﺎ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ ﻤﻌﺼـﻴﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻌﻁﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻬﺭ ﺨﺩﻤﺘﻬﻡ، ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺸﺌﻭﻨﻬﻡ، ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻟﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸـﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺴـﺩ. ﻭﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﺒﻤﻘﺘﻀﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻌﺔ ﻭﻫﻲ "ﻋﻘـﺩ ﻤﺘﺒـﺎﺩل" ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻜـﻭﻤﻴﻥ. ﻭﻫـﺫﺍ‬
  • 28. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ "ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ، ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺯﻨﻁﺔ ﻤﺜ ﹰ،‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺘﻌﻨﻲ ﺘﻭﻟﻴﺔ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻤﻌﻪ" )٠٣(.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ: "ﺫﻫﺏ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤـﻴﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ )ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ( ﻻ ﺘﻨﻌﻘﺩ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ، ﻟﻜﻥ ﻴﻠـﺯﻡ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻘﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻟﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺃﺘﻤﻭﺍ، ﻷﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻋﻘﺩ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺎﻗﺩ" )١٣(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ: "ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺤﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻵﺩﻤﻴﻴﻥ، ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺼـﺭﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺘﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﺘﻤﻴﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺩ ﻤﺴﺘﺜﺒﺕ ﻟﻪ" )٢٣(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺃﻤـﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ: "ﺇﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗـﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ، ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ "ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ" ﻋﻘﺩﺍ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﻭﺴﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩل‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﺭﻋﻭﺍ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﻡ ﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻤـﺎ‬ ‫ﻭﺴﻌﻬﻡ ﺫﻟﻙ. ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﻭﻴﻁﻴﻌﻭﺍ، ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺼﺤﻭﺍ ﻭﻴﻌﻴﻨﻭﺍ" )٣٣(.‬
  • 29. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺘﻭﻜﻴﺩﺍ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻋﻘﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ: "ﻓﺈﻥ ﺘﻨﺎﺯﻋﺎﻫﺎ )ﺃﻱ ﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ( ﻭﺍﺩﻋﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﻷﺴـﺒﻕ ﻟـﻡ ﺘﺴـﺒﻕ‬ ‫ﺩﻋﻭﺍﻩ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻠﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻷﻨـﻪ ﻻ ﻴﺨـﺘﺹ ﺒـﺎﻟﺤﻕ ﻓﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﹰ، ﻓﻼ ﺤﻜﻡ ﻟﻴﻤﻴﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻟﻨﻜﻭﻟﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﻨﻪ" )٤٣(.‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺨﺒﻴﻥ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻤﻨﺤﻭﻨﻪ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ. ﻓﺎﻟﻨﺎﺨﺒﻭﻥ ﺃﻭ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻬﻡ )ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ( "ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ( ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل "ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: "ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ": "ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﻭﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ"، ﻫﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻬﻡ ﺍﻻﻀﻁﻼﻉ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻤـﺔ، ﺒﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻭﺠﺒﻭﻥ "ﺍﻟﻌﻘﺩ" ﻭﻤﺴـﺌﻭﻟﻭﻥ ﺃﻴﻀـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺘﻤﺎﻤﻪ ﻭﺇﻨﻔﺎﺫﻩ، ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻬﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ،‬ ‫ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﺎ ﻫـﻭ ﺤـﻕ‬ ‫ﺃﺼﻠﻲ ﻟﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﻤﺘﺼﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﻴﻘـﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺭﺕ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻷﻤﺔ.‬
  • 30. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ: "ﺇﻥ ﺘﻨﺼـﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘـﻭﺩ ﺒﻴﻨـﻪ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻜل ﺒﺸﺨﺼـﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﻡ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒـﻪ‬ ‫ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻴﺘﻌﻬـﺩ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﺒـﺒﻌﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻬﺩﺍﺕ ﻗﺒل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻗﺒل ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺘﺘﻜـﻭﻥ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻌﻬﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒـﺩﻭﺭﻫﻡ ﺒﻭﺍﺠـﺏ ﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ" )٥٣(.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻘـﺎﺓ ﻋﻠـﻰ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ، ﻓﻠﻘﺩ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺃﻥ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﻡ ﻋﺩﺓ ﺸﺭﻭﻁ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺼل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﻴﺴـﺘﺤﻕ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻭﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ، ﻭﺍﻟﺼـﺩﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﺴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺤﻨﺎﺀ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ، ﻭﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺸﺤﻴﻥ ﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺼﻠﺤﻬﻡ ﻭﺃﻜﺜـﺭﻫﻡ‬ ‫ﻓﻀ ﹰ، ﻭﺃﻜﻤﻠﻬﻡ ﺸﺭﻭﻁﹰ، ﻭﻤﻥ ﻴﺴﺭﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﻋﺘﻪ )٦٣(.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻼ‬
  • 31. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﻜل ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺃﻫل ﺴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ: ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻓﻼ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ "ﺍﻷﻤﻲ" ﺃﻭ "ﺍﻟﺠﺎﻫل" ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘـﻑ،‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺃﺼﻼ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺒﺏ ﺍﺴـﺘﺒﻌﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ "ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ" ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﺠﻬﻠﻬﺎ ﺒﻤـﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ، ﺇﺫ "ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻻ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻓﻀل ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﻨﻘﺹ ﻋﺩﻤﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻷﻱ ﺸﻲﺀ ﺃﺭﻴﺩﺕ ﻭﻷﻱ ﺃﻤﺭ ﺃﻤﻠﺕ، ﻭﻜﻴﻑ ﻤﺄﺘﺎﻫﺎ ﻭﺍﻟﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺒل ﻫﻲ ﻤﻊ ﻜل ﺭﻴﺢ ﺘﻬـﺏ، ﻭﻨﺎﺸـﺌﺔ ﺘـﻨﺠﻡ، ﻭﻟﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺒﻁﻠﻴﻥ ﺃﻗﺭ ﻋﻴﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺤﻘﻴﻥ..." )٧٣(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺘﻪ، ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺤﺩﻭﺩﻩ، ﻓﻬﻭ ﻫﻤل ﻻ‬ ‫ﻴﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻘﻁ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﻓﻼ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺘﻨﺼﻴﺒﻪ، ﻷﻥ ﻤﺜل ﻫـﺅﻻﺀ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻴﺤﺭﻜﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ، ﻭﺁﻻﺕ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ، ﻓﻠـﻴﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴـل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ )ﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ( ﻷﻋﻠﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ.. ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺃﻥ "ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﻴـﻴﻥ"‬ ‫ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺨﺎﺼﺔ )ﺃﻫل ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ(... ﻭﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬
  • 32. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫)٨٣(‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻻ ﻴﻘﻠل ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻘﺎﻡ ﺠﻭﺍﺭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺄﻥ "ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ"، ﺒل ﻴﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ، ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻬـﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﻠﻌﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻜﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ. "ﻓﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ: ﻓﻲ ﺘـﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ" )٩٣(.‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﺨﻠﺹ، ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ، ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ:‬ ‫١- ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺸﺢ ﻟﻠﺭﻴﺎﺴﺔ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺴـﻠﻁﺎﻨﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ، ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺒﻘـﺎﺀ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺘﻬﺎ ﺒﻪ ﻭﻨﻅﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ.‬ ‫٢- ﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻋﻘﺩ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻏﺭﻀﻪ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ.‬ ‫٣- ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻗﺒﻭل ﻤﻥ ﻭﻗـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺒﺭﻀـﺎﺌﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺤﺭ "ﻷﻨﻬﺎ )ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ( ﻋﻘﺩ ﻤﺭﺍﻀﺎﺓ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ،‬ ‫ﻻ ﻴﺩﺍﺨﻠﻪ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻭﻻ ﺇﺠﺒﺎﺭ" )٠٤(.‬
  • 33. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫٤- ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺃﻥ "ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ" ﻫﻲ: ﻨﻴﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﻭﻜﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﻗﺩ ﺘـﻭﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻘﺩ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﻴﻨﻪ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺔ، ﻓﺈﻥ ﻤﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ "ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ"، ﻭﺃﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻤﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺒﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ، ﻫﻭ ﺤﺠﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.‬
  • 34. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ، ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ‬ ‫ﻟﻨﻴل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ. ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻌﺎ. ﻭﻤﺎﺩﺍﻤﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ )ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ( ﻋﻘﺩ ﻤﺭﺍﻀﺎﺓ ﻭﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ، ﻋﻬـﺩﺕ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺈﻨﺠﺎﺯ ﻋﺩﺓ ﻤﻬﺎﻡ ﻫﻲ‬ ‫ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻭﺍﺠﺒﻪ ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻫﻭ ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍل، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ، ﻭﺘﺤﺼﻴﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ، ﻭﺠﺒﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ، ﻭﺘﻭﺯﻴﻌﻪ ﺍﻟﺼـﺩﻗﺎﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ، ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﻭﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ، ﻭﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻪ‬ ‫ﻤﺸﺎﺭﻓﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﺘﻔﻘﺩﻩ ﻷﺤﻭﺍل ﻋﻤﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺭﻋﻴﺔ )١٤(.‬ ‫ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻴﻘـﻭل:‬ ‫"ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ،‬
  • 35. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩ، ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻭﺴﺩ ﺍﻟﺜﻐﻭﺭ، ﻭﺘﺠﻴﻴﺵ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ، ﻭﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ، ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺭﻯ..." )٢٤(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ، ﺃﻴﻀﹰ، ﺍﺒﻥ ﻁﺒﺎﻁﺒﺎ ﻋﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: "ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ )ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ( ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀـﺔ )ﺃﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺤﻭﺯﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ(، ﻭﺴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﻐﻭﺭ، ﻭﺘﺤﺼﻴﻥ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ، ﻭﺃﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺒل ﻭﻗﻤـﻊ ﺍﻟـﺫﻋﺎﺭ،‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺤﻘﻭﻕ ﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒـﺔ،‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﺠﺏ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﻴﺘﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﻓـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﻫﻔﻭﺍﺘﻬﻡ، ﻭﺭﺩﻉ ﻗﻭﻴﻬﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﻀﻌﻴﻔﻬﻡ، ﻭﺇﻨﺼﺎﻑ ﺫﻟﻴﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﻋﺯﻴﺯﻫﻡ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻓﻴﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺇﻗﺭﺍﺭ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻌﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻷﻗﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻷﺫل ﻭﺍﻷﻋﺯ. ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻜﻔل ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺘﺭﻀﻬﺎ ﺁﻓﺔ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍ ﻓﺎﻀﻼ" )٣٤(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭﺘﻪ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﻗﺒﻪ، ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻁﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻓﻼ ﻁﺎﻋﺔ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻲ ﻤﻌﺼـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ، ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ )ﺃﻁﻴﻌـﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺃﻁﻴﻌـﻭﺍ‬
  • 36. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻜﻡ( )٤٤(؛ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ )ﻻ‬ ‫ﺘﻔﺴﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﺇﺼﻼﺤﻬﺎ( )٥٤(؛ ﻭﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓـﻲ‬ ‫)٦٤(‬ ‫ﻭﺒـﺫل‬ ‫ﻜﻔﺎﻟﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﻴﺭ )ﻭﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ(‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻷﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻪ )ﻤـﺎﻟﻜﻡ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻗﻴل ﻟﻜﻡ ﺍﻨﻔﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺍﺜﺎﻗﻠﺘﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ.. ﺇﻻ ﺘﻨﻔﺭﻭﺍ‬ ‫ﻴﻌﺫﺒﻜﻡ ﺍﷲ ﻋﺫﺍﺒﺎ ﺃﻟﻴﻤﺎ ﻭﻴﺴﺘﺒﺩل ﻗﻭﻤـﺎ ﻏﻴـﺭﻜﻡ ﻭﻻ ﺘﻀـﺭﻭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ.. ﺍﻨﻔﺭﻭﺍ ﺨﻔﺎﻓﺎ ﻭﺜﻘﺎﻻ ﻭﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ﻭﺃﻨﻔﺴـﻜﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺫﻟﻜﻡ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ( )٧٤(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل "ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﻟﻭﻴﺱ" ﻭﻫﻭ ﻤﻔﻜﺭ ﻭﺒﺎﺤـﺙ ﻏﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺒﺼﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﻋﻘﺩ ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﺭﻋﻴﺔ: "ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺩ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭﻩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﻨﺘﻅﺭﻩ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻬﺎ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻭﺍﺘﻔﺎﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻓﺎﻟﺤﺎﻜﻡ ﻴﺩﻴﻥ ﺒﻭﺍﺠﺏ ﺠﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻜﻜل ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﺤﻤﻴﻪ ﻀﺩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ،‬ ‫ﻭﻴﺩﻋﻡ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ، ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻴﻥ ﺒﻭﺍﺠﺏ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﻫـﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﺩ ﻵﺨﺭﺘﻪ. ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺃﻥ‬
  • 37. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻜﻤﺎ ﻋﻴﻨﺕ ﻭﺤﺩﺩﺕ، ﻭﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻨﺘﻅﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺴﻭﻑ ﻴﻔﻲ ﺒﺘﻌﻬﺩﺍﺘﻪ ﻭﻴﺘﺼﺭﻑ ﻫـﻭ ﻨﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﻌﺩل" )٨٤(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
  • 38. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫‪    ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟﺕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻤـﺜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻤﺜﻼ ﻟﻬﺎ، ﻭﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤﻭﺭﻫـﺎ ﻭﺘـﺩﺒﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺌﻭﻨﻬﺎ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﻨﺒﻐـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﻴﻪ. ﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﻋﻤﻠـﻪ، ﻭﺃﻥ ﺘﺭﺍﻗﺒـﻪ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ؛ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻬﺎ )ﺃﻱ ﺍﻷﻤﺔ( ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ﻭﻋﺯﻟﻪ ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺯل، ﻤﺜل ﺨﻼﻟﻪ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﻤﻨﺼﺒﻪ،‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻘﺼﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ، ﺃﻭ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻱ ﻨﻘﺹ ﺃﻭ ﻋﺠﺯ‬ ‫ﺒﺩﻨﻲ ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻲ ﺃﻭ ﺃﺩﺒﻲ ﻤﻌﻨﻭﻱ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺃﻭ ﻴﻘـﺭ ﻟـﻪ‬ ‫ﺒﻤﺭﻜﺯ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ، ﻴﺤﻤﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ، ﻭﻴﻌﻔﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ ﻭﺨـﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ.‬ ‫ﺇﺫ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺒﺩﺃ ﻴﻘﻭل: "ﺇﻨﻪ ﻻ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻻ ﻁﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻘﻴﺩﺓ. ﻓﻜﻠﺘﻬﻤﺎ ﺘﺎﺒﻌـﺔ ﻟﻠﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻴﻨﻅﻤﻬﻡ ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻟﻬﻡ ﺸﺌﻭﻨﻬﻡ... ﻭﻤـﻥ ﻭﺍﺠـﺏ‬
  • 39. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫)ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ( ﺃﻥ ﻴﺼﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻴﻁﺒﻘﻪ ﻭﻴﻭﺴـﻊ ﻨﻁﺎﻗـﻪ ﺒﻘـﺩﺭ‬ ‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﻱ ﻨﻁﺎﻕ ﺴﻴﺎﺩﺘﻪ. ﻭﺇﻥ ﻓﺸل ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﻬﻙ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﻗﺩ ﺨﺎﻥ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﻭﻨﻘﺽ ﻋﻬﺩﻩ‬ ‫ﻤﻊ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﻨﺼﺏ ﻜﺤﺎﻜﻡ، ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻋﻭﺍﻗﺏ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ، ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ، ﻓﻠﻜﻲ ﺘﺩﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﻜـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩل.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﺸﺭﻋﻴﺎ ﻭﻋﺎﺩ ﹰ، ﺨﺴـﺭ ﻤﻁﺎﻟﺒﺘـﻪ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺯﻋﻤﻪ ﺇﻴﺎﻫﺎ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)٩٤(‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ".‬ ‫ﻓﻼ ﻁﺎﻋﺔ، ﺇﺫﻥ، ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺸـﺭﺍﺭ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﺨﻴـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﻴﻥ، ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻡ.‬ ‫ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻋﻴـﺔ ﻗﻭﺍﻤـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ )ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ(، ﻭﻟﻬﺎ ﺇﻤﺎ ﺤﻕ ﺘﻘﻭﻴﻤﻪ ﺃﻭ ﺤﻕ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻋﺯﻟﻪ، ﺤﻴﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻟﺫﻟﻙ. ﻓﺭﺃﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺇﺫﻥ، ﻤﺴﺌﻭل‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﺔ. ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ، ﺒل ﻫﻭ ﺨﺎﻀـﻊ ﻟـﻪ، ﺇﺫ‬
  • 40. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﻓـﻲ ﻜـل ﺘﺼـﺭﻓﺎﺘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺤﺎﺴﺏ ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ ﻭﻴﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺄﻱ ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺭﻋﻴﺘﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻨﻭﺭﺩ ﻫﻨﺎ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺘﺅﻜـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻭﺍﻤﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﻭﺤﻘﻬﺎ ﻓـﻲ ﻤﺴـﺎﺀﻟﺘﻪ ﻭﻤﺤﺎﺴـﺒﺘﻪ‬ ‫ﻭﻋﺯﻟﻪ، ﺇﺫ ﻫﻲ ﺼﺎﺤﺒﺔ "ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ" ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ:‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ: "ﻓﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩل ﺒﺎﻷﻓﻌﺎل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸـﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﺌﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻅﻬﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺠﻬل ﺃﻭ ﺠـﻭﺭ، ﺃﻭ ﻀـﻼل، ﺃﻭ‬ ‫ﻜﻔﺭ، ﺍﻨﺨﻠﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺨﻠﻌﻨﺎﻩ" )٠٥(.‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ )ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ(: "ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻅـﺎﻟﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻑ ﻋﻥ ﻭﻻﻴﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﺇﻤﺎﻡ ﻤﻌﺯﻭل، ﺃﻭ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻌﺯل.. ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻴﺱ ﺒﺴﻠﻁﺎﻥ" )١٥(.‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﻲ: "ﻭﻟﻸﻤﺔ ﺨﻠﻊ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻋﺯﻟﻪ، ﺒﺴﺒﺏ ﻴﻭﺠﺒﻪ –‬ ‫ﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ: "ﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﺨﺘﻼل ﺃﺤﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻨﺘﻜﺎﺱ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﻜﻤﺎ ﻟﻬـﻡ ﻨﺼـﺒﻪ ﻭﺇﻗﺎﻤﺘـﻪ‬ ‫ﻻﻨﺘﻅﺎﻤﻬﺎ ﻭﺇﻋﻼﺌﻬﺎ" )٢٥(.‬
  • 41. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ: "ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺒﻪ ﺤﺎﻟﺔ ﻓﻴﺨﺭﺝ ﺒـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺸﻴﺌﺎﻥ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ: ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﻟﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻨﻘﺹ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺩﻨﻪ.‬ ‫ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﻟﺘﻪ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻔﺴـﻕ، ﻓﻬـﻭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻀﺭﺒﻴﻥ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﺎﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﺘﻌﻠـﻕ ﺒـﻪ‬ ‫ﺒﺸﺒﻬﺔ. ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻤﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺄﻓﻌـﺎل ﺍﻟﺠـﻭﺍﺭﺡ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﺭﺘﻜﺎﺒﻪ ﻟﻠﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﻭﺇﻗﺩﺍﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ، ﺘﺤﻜﻴﻤﺎ ﻟﻠﺸﻬﻭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻨﻘﻴﺎﺩﺍ ﻟﻠﻬﻭﻯ.. ﻓﻬﺫﺍ ﻓﺴﻕ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺩﺍﻤﺘﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻨﻌﻘﺩﺕ ﺇﻤﺎﻤﺘﻪ ﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ. ﻭﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﻘﺹ، ﻓﻴﻨﻘﺴﻡ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻗﺴـﺎﻡ:‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﺎ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻨﻘﺹ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻨﻘﺹ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ..." )٣٥(.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ: "ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻭﺇﻥ ﻭﻗﻊ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺭ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻗل، ﺃﻥ ﻴﻜﻠﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﻴﻤﻨﻊ ﻤﻨﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻤﺘﻨـﻊ ﻭﺭﺍﺠـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺃﺫﻋﻥ ﻟﻠﻘﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ، ﻭﻹﻗﺎﻤﺔ ﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﺍﻟﻘﺫﻑ ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ – ﻓﻼ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻌﻪ، ﻭﻫﻭ ﺇﻤﺎﻡ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺤل ﺨﻠﻌﻪ. ﻓﺈﻥ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﻤﻥ ﺇﻨﻔﺎﺫ ﺸﻲﺀ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺍﺠﻊ، ﻭﺠﺏ ﺨﻠﻌﻪ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤـﻥ‬
  • 42. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘـﻭﻯ، ﻭﻻ‬ ‫ﺘﻌﺎﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺜﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ(. ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﻀﻴﻴﻊ ﺸﻲﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ. ﻭﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ" )٤٥(.‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺎﻜﻡ ﺘﺴﻘﻁ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎ ﻭﺘﺯﻭل ﻋﻨـﻪ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻓﺘﻘﺎﺩﻩ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ، ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻗﺴﻴﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﻤﻀﺎﺩ ﻟﻠﻅﻠﻡ، ﻭﺇﺴﺎﺀﺘﻪ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ، ﺃﻭ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﺼﻴﺏ ﺒﻌﻴﺏ ﺠﺴﻤﻲ، ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ. ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭ، ﻴﻤﻨﻌﻪ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﻓﻘﺩﺍﻨـﻪ‬ ‫ﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﻭﺨﻀـﻭﻋﻪ ﻟﻠﻨﻔـﻭﺫ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭ ﻭﺘﻌﻁﻴﻠﻪ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ. ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﻌﺯل ﻤﻥ ﺘﻠﻘـﺎﺀ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﻜﻑ ﻋﻥ ﻭﻻﻴﺘﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺨﻠﻌﻪ، ﻭﺴﻘﻭﻁ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻟﻪ، ﻭﺤﻠﻭل ﻭﺍﺠـﺏ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻤﺤﻠﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺠﺯ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻘﺩ ﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻁﺭﺍﺌﻕ‬ ‫ﻤﺘﺩﺭﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬
  • 43. ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫:‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫:א‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻀﺢ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ. ﻭﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: "ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻨﻜـﺭﺍ ﻓﻠﻴﻐﻴـﺭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﺩﻩ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻓﺒﻠﺴﺎﻨﻪ، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒـﻪ، ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺃﻀﻌﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ". ﻭﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺇﻋـﻼﻥ ﺤـﺭﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﺜﻡ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻓﺎﻟﻠﺴـﺎﻥ ﺃﺩﺍﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ. ﺜـﻡ‬ ‫ﻴﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺤﺭﻑ – ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﺴﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ – ﺃﺯﻴﺢ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ. ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺘﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻠﻌﺯل ﻷﻱ ﺴﺒﺏ ﻜﺎﻥ، ﻭﺫﻟﻙ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺇﺜـﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻨﺩﻻﻉ ﺍﻟﻘﻼﻗل ﻭﺇﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﺨﻠﻊ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﻔﺴﻘﻪ ﻭﻓﺠﻭﺭﻩ، ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻡ: "ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ" ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ – )ﺍﻟﺼﻔﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ – ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﻻ ﻴﻨﺨﻠﻊ‬ ‫)ﺍﻹﻤﺎﻡ( ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ – )ﺍﻟﻔﺴﻕ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺘﻌﻁﻴل ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ( –‬