Dokumen ini membahas filsafat, khususnya filsafat ilmu dan sarung sutera mandar, yang merupakan bagian dari warisan budaya. Penjelasan mengenai berbagai aspek pembelajaran filsafat, serta pentingnya tradisi menenun sarung sutera oleh perempuan Mandar, menjadi sorotan utama. Sarung sutera ini tidak hanya berfungsi sebagai kain, tetapi juga simbol kebudayaan dan nilai sosial yang telah dilestarikan selama generasi.

1. FILSAFAT SARUNG SUTERA MANDAR (LIPAQ SAQBE) &
TENAGA KERJA WANITA
Oleh :
MAARIFAH DAHLAN
NIM. 101314253009
PROGRAM MAGISTER KESEHATAN DAN KESELAMATAN KERJA
FAKULTAS KESEHATAN MASYARAKAT
UNIVERSITAS AIRLANGGA
2013

2. BAB I
PENDAHULUAN
A. Filsafat
Seorang yang berfilsafat dapat diumpamakan seorang yang berpijak di bumi sedang
tergadah ke bintang-bintang. Dia ingin mengetahui hakikat dirinya dalam kesemestaan
galaksi Karakteristik berfikir filsafat yang pertama adalah sifat menyeluruh. Seorang
ilmuan tidak puas lagi mengenal ilmu hanya dari segi pandang ilmu sendiri. Dia ingin
melihat hakikat ilmu dalam kontelasi pengetahuan lainnya. Dia ingin tahu kaitan ilmu
dengan moral. Kaitan ilmu dengan agama. Dia ingin yakin apakah ilmu itu membawa
kebahagiaan kepada dirinya.
Dalam buku Filsafat ilmu sebuah pengantar populer dijelaskan bahwa, seandainya
seseorang berkata kepada kita bahwa dia tahu bagaimana cara bermain gitar, maka
seorang lainnya mungkin bertanya, apakah pengetahuan anda itu merupakan ilmu?
Tentu saja dengan mudah dia dapat menjawab bahwa pengetahuan bermain gitar itu
bukanlah ilmu, melainkan seni. Demikian juga sekiranya seseorang mengemukakan
bahwa sesudah mati semua manusia akan dibangkitkan kembali, akan timbul
pertanyaan serupa apakah pengetahuan tentang sesuatu yang bersifat transcendental
yang menjorok ke luar batas pengalaman manusia dapat disebut ilmu? Tentu
jawabnya adalah “bukan”, sebab hal itu termasuk dalam agama (Jujun S.
Suriasumantri, 2000: 104).
Istilah filsafat dapat di tinjau dari dua yakni dari Segi semantik: perkataan filsafat
berasal dari bahasa Arab falsafah, adapula yang berasal dari bahasa Yunani,
philosophia, yang berarti philos (cinta/ suka) atau philia(persahabatan,tertarik kepada)
dan sophia (pengetahuan, hikmah) Jadi philosophia berarti cinta kepada kebijaksanaan
atau cinta kepada kebenaran. Maksudnya, setiap orang yang berfilsafat akan menjadi
bijaksana. Orang yang cinta kepada pengetahuan disebut philosopher, dalam bahasa
Arabnya 'failasuf". Pecinta pengetahuan ialah orang yang menjadikan pengetahuan

3. sebagai tujuan hidupnya atau dengan kata lain mengabdikan dirinya kepada
pengetahuan.
Sedangkan definisi filsafat di pandang dari segi praktis dapat dilihat dari pengertian
praktisnya dimana filsafat dapat berarti 'alam pikiran atau alam berpikir. Sedangkan
berfilsafat artinya berpikir. Namun tidak semua berpikir berarti berfilsafat. Berfilsafat
adalah berpikir secara mendalam dan sungguh-sungguh. Sebuah pepatah mengatakan
bahwa “Setiap manusia adalah filsuf". Implementasi dari pepatah ini benar juga, sebab
pada kenyataanya semua manusia berpikir akan tetapi secara umum pepatah tersebut
tidak benar, sebab tidak semua manusia yang berpikir adalah seorang filsuf. Filsuf
hanyalah orang yang memikirkan hakikat segala sesuatu dengan sungguh-sungguh dan
mendalam.
Karena luasnya lingkungan pembahasan ilmu filsafat, maka tidak mustahil kalau
banyak di antara para filsafat memberikan definisinya secara berbeda-beda. Adapun
definisi-definisi ilmu filsafat dari filsuf Barat dan Timur yakni dimulai dari Plato
(427SM - 347SM) seorang filsuf Yunani yang terkenal yang merupakan murid dari
Socrates dan guru Aristoteles yang mengatakan bahwa filsafat adalah pengetahuan
tentang segala yang ada (ilmu pengetahuan yang berminat mencapai kebenaran yang
asli), sedangkan menurut Aristoteles (384 SM - 322SM) filsafat adalah ilmu
pengetahuan yang meliputi kebenaran, yang di dalamnya terkandung ilmu-ilmu
metafisika, logika, retorika, etika, ekonomi, politik, dan estetika (filsafat menyelidiki
sebab dan asas segala benda).
Jadi Filsafat adalah hasil akal seorang manusia yang mencari dan memikirkan suatu
kebenaran dengan sedalam-dalamnya atau dengan kata lain filsafat adalah ilmu yang
mempelajari dengan sungguh-sungguh hakikat kebenaran segala sesuatu.
B. Filsafat Ilmu
Filsafat ilmu merupakan bagian dari epistemology (filsafat pengtahuan) yang
secara spesifik mengkaji hakikat ilmu (pengetahuan ilmiah). Ilmu merupakan cabang
pengetahuan yang mempunyai cirri-ciri tertentu. Meskipun secara metodologis ilmu
tidak membeda-bedakan antara ilmu-ilmu alam dengan ilmu-ilmu social, namun karena

4. permasalahan-permasalahan teknis yang bersifat khas, maka filsafat ilmu ini sering
dibagi menjadi filsafat ilmu- ilmu alam dan filsafat ilmu- ilmu social.
Filsafat ilmu adalah sebagai bagian integral dari filsafat secara keseluruhan dimana
perkembangannya tidak bias dilepaskan dari sejarah perkembangan filsafat itu sendiri
secara keseluruhan. Pada hakekatnya filsafat ilmu adalah merupakan bagian dari
filsafat yang menjawab beberapa pertanyaan mengenai hakikat ilmu dimana filsafat
ilmu itu sendiri berusaha untuk dapat menjelaskan masalah-masalah seperti apa dan
bagaimana konsep dan pernyataan dapat disebut sebagai ilmiah, bagaimana konsep
tersebut dilahirkan, bagaimana ilmu dapat menjelaskan, memperkirakan serta
memanfaatkan alam melalui teknologi serta penggunaan metode ilmiah dengan
berbagai macam penalaran yang dapat digunakan untuk mendapatkan suatu kesimpulan
serta implementasi metode dan model ilmiah tersebut terhadap masyarakat dan
terhadap ilmu pengetahuan itu sendiri.
Menurut Lewis White Beck filsafat ilmu membahas dan mengevaluasi metode-metode
pemikiran ilmiah serta mencoba menemukan dan pentingnya upaya ilmiah
sebagai suatu keseluruhan. Sedangkan menurut A. Cornelius Benjamin mengatakan
bahwa filsafat ilmu merupakan cabang pengetahuan dari filsafat yang merupakan
telaah sistematis mengenai ilmu, khususnya metode,konsepnya serta letaknya dalam
kerangka umum cabang-cabang pengetahuan intelektual.
Berdasarkan pendapat itu maka diperoleh gambaran bahwa filsafat ilmu merupakan
telaah kefilsafatan yang ingin menjawab pertanyaan mengenai hakikat ilmu yang dapat
ditinjau dari beberapa tahap yakni pertama dari segi ontologis dimana ontologi
merupakan satu kajian filsafat yang paling kuno berasal dari Yunani, studi ontologi
membahas tentang keberadaan sesuatu yang bersifat konkret secara kritis. Jadi segala
sesuatu yang keberadaanya bersifat nyata yang keberadaanya dapat diukur,ditelaah,
diolah dan diverikasi sehingga dapat ditarik kesimpulan dari keberadaanya.
C. SARUNG SUTERA MANDAR “LIPAQ SAQBE”
Di tengah perkampungan, di bawah kolom rumah yang sejuk, tapi mungkin jorok
di mata orang lain, lengan dan jemari wanita Mandar bergerak dengan lembut namun

5. penuh energi: hentakan yang rancak nan merdu. Benang halus-lembuat melintas ke
kanan-kiri. Lewat mata tajam dan ketelatenan, lahirlah lipaq saqbe. Sureq salaka, sureq,
parara, sureq panglu dan corak lainnya, sederhana tapi penuh mister i.
Masih di kolom rumah, wanita Mandar menjadi bagian dari manusia yang
mengembangkan tradisinya. Terciptalah corak-corak modern, misalnya “sureq
Jakarta”, “sureq tujuh sepuluh”, dan “sureq kdi”. Lipaq saqbe Mandar jauh melampaui
fungsinya sebagai selembar sarung, sebagai salah satu puncak kebudayaan Mandar.
Menurut George Junus Aditjondro, “berbicara tentang sarung sutera, atau lippa
sabbe’ dalam bahasa Bugis (hal. 269, 295 “Manusia Bugis”), juga tidak disinggung
peranan perempuan Mandar sebagai perintis seni busana itu. Pelras malah dengan
berani mengatakan, “orang Bugis memperoleh ketrampilan menenun sutera dari orang
Melayu” (hal. 296). Padahal dari studi literatur (Saunders 1997: 33-4, Color Plate No.
27, 28) serta wawancara dengan beberapa orang informan asal Mandar di Palu,
Yogyakarta, Jakarta dan Makassar dapatlah saya simpulkan bahwa bahwa perempuan
Mandarlah, dan bukan orang Melayu, yang merintis penenunan sarung sutera di
Sulawesi Selatan & Barat, dengan teknik ikat & celup (tie & dye). Selanjutnya, para
perantau Mandar merintis penenunan apa yang kemudian dikenal sebagai ‘sarung
Donggala’ dan ‘sarung Samarinda’ di daerah perantauan masing-masing. (Sumber:
“Terlalu Bugis-Sentris, Kurang ‘Perancis’”. makalah George Junus Aditjondro pada
acara Diskusi Buku “Manusia Bugis” di Bentara Budaya, Jakarta 16 Maret 2006).
Adapun Horst H. Liebner, “…, di daerah Mandar terdapat salah satu tanda yang
dari riset-riset sejarah Nusantara diketahui sebagai bukti akan sejarah kemaritiman
yang panjang: Penenunan sarung sutera, salah satu komoditi utama perdagangan
tradisional di wilayah Asia pada ‘age of commerce’. Sarung sutera Mandar-lah yang
dibawa oleh perahu-perahu Mandar pada abad-abad yang lampau sampai ke Malaya
telah menjadi terkenal sebagai ‘sarung Bugis’, dan hubungan perdagangan yang dibuka
para saudagar Mandar untuk jual-beli benang sutera dan hasil-hasil penenunan menjadi
jaringan yang sejak beberapa abad meliputi seluruh Nusantara” (“Orientasi
Kemaritiman dan Pengetahuan Indigen Pelaut-pelaut Tradisional: Pembuatan Perahu

6. dan Pelayaran Suku Mandar, Konjo dan Bajo, Sulawesi Selatan”. Laporan Penelitian
Horst H. Liebner, Proyek Penelitian dan Pengembangan Masyrakat Pantai, Universitas
Koln, Jerman. 1995)

7. BAB II
PEMBAHASAN
A. KAJIAN ONTOLOGI SARUNG SUTERA MANDAR “LIPAQ SAQBE”
Pembahasan mengenai Pembuatan Sarung Sutera Mandar ditinjau dari aspek
ontologi itu sudah merupakan suatu kegiatan menenun yang dipertahankan secara turun
temurun dari satu generasi ke generasi berikutnya dalam suatu keluarga. Sehingga
tradisi menenun kain sutera masih bias berlangsung sampai saat ini.
Setiap pakaian adat suku Mandar tidak lepas dari lipa saqbe (Sarung Tenun Sutera).
Lipa Saqbe Mandar (Sarung Sutra Mandar) memiliki warna-warna cerah atau terang
seperti merah, kuning, dengan desain garis geometris yang lebar. Meskipun memiliki
pola sederhana, namun benang perak dan emas yang menjadi dasar kain sutera ini
menjadi sarung yang terlihat indah dan istimewa.
Merupakan salah satu produk sutera yang paling halus, Sarung tenun sutera mandar
bukanlah kain yang dapat dikenakan setiap hari namun hanya digunakan pada acara
tertentu saja, misalnya pernikahan, upacara keagamaan, dan terkadang dipakai untuk
shalat jumat di masjid.
Sarung sutera Mandar sepintas memiliki persamaan dengan kain sutra daerah lain,
tapi di setiap jenis dan nama Lipa Saqbe Mandar memiliki ciri khas khusus yakni dari
segi corak (sure' ataupun bunga) dan cara pembuatannya, yang membuatnya terkenal
ke daerah sekitarnya (bugis dan makassar).
Posisi coraknya itu tidak sembarangan, karena penciptaan motif
(sure' ataupun bunga) punya peruntukan masing-masing berdasarkan standar
ekonomi, sosial budaya, agama, dan juga strata sosial seseorang.
Saat ini terdapat 2 jenis Lipa Sa'be bila ditinjau dari motifnya yaitu Sure dan
Bunga. Perbedaannya, Sure' yaitu lipa sa'be yang merupakan motif asli dari sarung
sutra mandar, ciri-cirinya tidak memiliki hiasan/ bunga yang membuatnya mencolok.
Sedangkan Bunga yaitu lipa sa'be yang memiliki motif dan hiasan berupa bunga
ataupun lainnya, yang merupakan turunan dari sure agar lipa sa'be tampak lebih cantik.

8. Berikut contoh-contoh motif Sarung Sutera Mandar:
Lipa Sa'be bermotif Sure' : Lipa Sa'be bermotif Bunga ;

9. B. KAJIAN EPISTEMOLOGI SARUNG SUTERA MANDAR (LIPAQ SAQBE)
Pada awalnya dunia tidak tahu kalau kain sutera dibuat dari serat yang diambil dari
sejenis binatang ulat, sampai kemudian pendeta-pendeta Eropa mencuri sejumlah bibit
ulat sutera dan murbei dari china kemudian membawanya ke Eropa. Sudah berpuluh
tahun atau bahkan berabad-abad lamanya orang china sudah memiliki pengalaman
memelihara ulat sutera. Sutera masuk ke Indonesia diperkirakan jelah abad 14 jauh
lebih awal yang dibawa oleh para pelaut dan tentara China yang mengunjungi kerajaan
di nusantara.

10. Tenunan tradisional sutera masyarakan mandar telah berlangsung cukup lama dan
telah mengalami pasang surutnya sesuai dengan perkembangan zaman. Hingga saat ini,
tenunan tradisional tersebut masih dapat ditemukan dalam masyarakat.
Dalam perjalanan waktu, tenunan tradisional sutera mengalami perkembangan
mengikuti zaman. Perkembangan itu terdorong oleh aspek internal dalam kebudayaan
Mandar dan juga aspek eksternal. Dalam kehidupan sehari-hari orang mandar ingin
maju dan seperti banyak masyarakat dan kebudayaan lainnya di Indonesia sehingga
masyarakat mandar harus melakukan perubahan dalam berbagai aspek kehidupannya.
Demikian halnya dalam hal berbusana merekapun membutuhkan pakaian yang tidak
lagi terpaku pada masa lalu dengan warna-warna suram dam gelap, sehingga warna-warna
dan motif sarung sutera yang mereka tenun semakin lebih bervariatif.
Sarung Sutera Mandar (Lipaq Saqbe) merupakan salah satu warisan budaya
Mandar yang sampai saat ini masih dilestarikan yang memiliki nilai jual yang tinggi
yang dibuat oleh perempuan-perempuan yang tidak memiliki kegiatan. Alat tenun yang
digunakan oleh pengrajin masih tradisional yang difungsikan secra manual dalam
proses pembuatannya, sehingga membutuhkan ketelitian dan kesabaran dengan waktu
yang cukup lama dengan pemilihan bahan sesuai dengan keinginan konsumen.
Meskipun masyarakat Mandar telah memasuki era modern dengan berbagai
kemajuan teknologi yang semakin canggih namun dalam menenun kain sutera mereka
tetap mempertahankan alat tenun tradisional (gedokan atau dalam bahasa Mandar
panette).
Lestarinya tenunan tradisional sutera ini disebabkan oleh karena hasil tenunan
masih dibutuhkan masyarakat, baik oleh masyarakat Mandar sendiri juga oleh
masyarakat di luar Mandar. Sutera hasil tenunan tradisional Mandar terkenal dengan
mutunya yang cukup baik. Selain tenunannya halus coraknyapun cukup bervariasi
dengan sejumlah warna pilihan.
Dalam masyarakat Mandar juga masih cukup banyak masyarakat khususnya kaum
perempuan yang berminat untuk belajar menenun utama dari kalangan generasi muda.
Sehingga dalam masyarakat Mandar masih terjadi pewarisan keterampilan menenun

11. dari generasi tua ke anak cucu mereka. Keadaan yang demikian membuat tenunan
tradisional sutra Mandar ini dapat lestari hingga saat ini.
C. KAJIAN AKSIOLOGI SARUNG SUTERA MANDAR (LIPAQ SAQBE)
Untuk memahami konsep nilai-nilai lokal masyarakat Mandar dari sebuah hasil
karya seni yang bernama “Lipaq Saqbe” maka kita perlu mengetahui bagaimana tata
cara pembuatan “Lipaq Saqbe” tersebut
Berikut akan dibahas tentang cara pembuatan Lipaq Saqbe Mandar, mulai dari
pemilihan benang, bahan dasar pewarnaan (tradisional dan kimiawi), proses mewarnai
(maccingga), manggalenrong, mappamaling,sumau', mappatama, dan manette.
1. PEMILIHAN BENANG
Benang (bannang) sutra merupakan bahan dasar yang dipakai. Sutra
memiliki kilau yang tak tertandingi oleh serat alam lainnya, serat ini berasal dari air
liur ulat sutera. Ulat sutera ini akan berubah bentuk menjadi kepompong, dimana
kepompong ulat sutera inilah yang merupakan lilitan air liur akan mengeras dan bila
diurai akan menjadi serat panjang yang halus, di Mandar dahulu dikenal
maqunnus dan mattiqor.
Ma'unnus adalah penarikan benang dari kepompong dengan cara sangat
manual. Dari sekian benang yang ditarik lalu dihaluskan dan digulung dalam bentuk
pintalan-pintalan benang, proses ini dinamakan Matti'oryaitu proses pemintalan agar
siap digunakan/ditenun.

12. Ma'unnus dan matti'or di Mandar sudah tidak ditemukan lagi. Hal ini
disebabkan, selain karena jarang ditemukan kepompong ulat sutra, juga karena para
penenung langsung membeli benang sutra yang dijual di pasaran. Benang sutera
memiliki warna dasar putih, jadi untuk menghasilkan kain sutra yang bercorak
diperlukan proses pewarnaan sesuai corak yang akan dibuat.
2. PROSES PEWARNAAN (MACCINGGA)
Proses pewarnaan ini ada dua cara, yaitu dengan cara tradisonal (memakai
pewarna alam), dan dengan cara pewarna kimia.
a. Cara Tradisional
Yaitu pewarnaan yang menggunakan bahan-bahan yang ada disekitar. Pewarnaan
dengan cara tradisional ini sudah jarang dijumpai di Mandar, karena prosesnya juga
agak ribet dan mengulur waktu.
Berikut ada 4 contoh pewarna dengan bahan dasar dari alam sekitar :
 Daun Nila, akan menghasilkan warna biru dan hitam. Adapun proses
pembuatannya, yaitu daun nila yang sudah dikumpulkan dijemur sampai layu,
kemudian dimasukkan ke dalam tempayang berisi air dan diendapkan selama 2
hari. Selanjutnya, daun nila dicampur dengan kapur dan dimasak, setelah
mengeluarkan busa air dari daun nila disaring dan didinginkan. Air yang sudah
disaring siapkan digunakan sebagai pewarna benang.
 Ka'lanjo (bakal kelapa yang besarnya sama dengan kepalan tangan anak-anak).
Ka'lanjo ini akan menghasilkan warna coklat muda. Proses pembuatannya, setelah
kalanjo dikumpul sekitar 15 biji, ka'lanjo tersebut dipotong-potong lalu ditumbuk
sampai agak halus, kemudian direndam dengan air sekitar 5 liter dan didiamkan
selama 1 hari 1 malam. Setelah itu, air yang sudah disaring dari rendaman ka'lanjo
ini siapkan digunakan sebagai pewarna benang.
 Bakko (Kulit bakau), akan menghasilkan warna merah muda, dan untuk merah tua
sampai coklat, bakko direndam atau dimasak lebih lama. Cara menyiapkannya

13. yaitu terlebih dahulu mengupas kulit bakau dari pohonnya sampai sesuai kebutuhan
kemudian dimasak dalam panci, setelah menghasilkan warna sesuai dengan
keinginan, panci diangkat dan didinginkan agar mudah disaring dan diambil airnya
untuk digunakan sebagai pewarna benang.
 Gamalo, adalah sejenis pohon kayu, dimana cara proses persiapannya sama dengan
bakko. Warna yang dihasilkan adalah coklat tua.
b. Cara Pewarnaan dengan bahan kimia
Cara ini paling banyak dan umum dilakukan oleh penenun Mandar saat
ini, cingga (pewarna) dari bahan kimiapun banyak dijumpai di pasaran.
Proses Maccingga
1. Benang sutra di masak menggunakan air pewarna yang akan dipakai dalam keadaan
mendidih.
2. Aduk sampai benang bersatu dengan warna.
3. Setelah itu biarkan benang sutra dan air pewarna mendingin.
4. setelah dingin, benang sutra diperah dan dibilas kemudian dijemur sampai kering,
yang perlu diperhatikan pada saat menjemur adalah benang selalu ditarik-tarik atau
disiangi agar benang dalam keadaan kembur atau terpisah-pisah antara lembaran
yang satu dengan lainnya.

14. Selain cingga yang sudah banyak dijumpai dipasaran saat ini, juga sudah ada benang sutera
yang telah berwarna saat dibeli, ini sangat membantu pekerjaan penenun sutera.
3. MANGGALENRONG
Proses selanjutnya, adalah manggalenrong yaitu benang yang sudah diwarnai
(dicingga') dililitkan pada sebuah potongan bambu atau sebuah kaleng yang
disebutgalenrong, dengan menggunakan alat bernama roeng dan panggalenrongan.
Benang yang digalenrong tersebut untuk persiapan proses selanjutnya yaitu
proses pembuatan benang lungsi. Satu galenrong untuk satu warna benang, jadi
banyaknya benang yang digalenrong sesuai dengan kebutuhan untuk benang lungsi.

15. 4. MAPPAMALING
Selain manggalenrong, seorang penenun juga mempersiapkan benang yang dipakai untuk
benang pakan. Proses ini dinamakan mappamaling yang berarti memindahkan. Benang
untuk pakan ini dililitkan di ujungpamalingan, yang terbuat dari bambu sebesar lidi.
Proses ini menggunakan alat yang bernama roeng danunusan.
5. SUMAU'
Proses sumau bertujuan untuk mengatur benang lungsi, dimana membutukan
tempat yang agak luas (panjang sekitar 6 meter) untuk membuat sautan.

16. Sautan biasanya dibuat di kolom rumah, yang sangat memungkinkan karena rumah
Mandar adalah rumah panggung. Panggung sautan dibuat di antara tiang-tiang kolom
rumah yang terbuat dari gamo (pelepah daun rumbia).
Alat-alat yang digunakan pada proses ini, yaitu suru', aweran, ale', susu'ale, pallumu-lumu,
pattanra', galenrong.
Lebar lungsi yang dibuat biasanya 50 cm, 60 cm atau 75 cm tergantung penenun
ukuran mana yang akan dibuat, jadi ukuran tinggi sarung mandar yang sudah selesai
setelah disambung menjadi 100 cm, 120 cm atau 150 cm.
Pada waktu menyusun benang lungsi ini ke dalam sautan, terlebih dahulu perlu
diketahui susunan pengaturan benang, sebab dalam menyusun benang lungsi ini punya
cara khusus. Pelaksanaan sumau kira-kira seperti berikut :
 Mempersiapkan galenrong yang akan dipakai (satu galenrong untuk satu warna benang).
 Mengambil ujung benang dari galenrong ditarik ke atas sautan masuk ke lubang suru',
kemudian ke lubang ale' kemudian ke lubang suru' lagi, kemudian diantar ke ujung sautan
diputar satu kali, kemudian di bawah lagi satu kali.
 Dari ujung benang selalu diantar secara bolak-balik terus menerus sampai tersusun
kombinasi warna-warna yang diinginkan.

17. Lama sumau' tergantung kepada penenun, ada yang 1 hari saja tapi rata-rata penenun 2
hari baru selesai. Setelah selesai, benang lungsi yang selesai tersusun dilepas dari sautan,
dengan cara menarik aweran-nya saja.
6. MAPPATAMA
Mappatama, dalam bahasa Mandar berarti memasukkan, dalam hal ini adalah
benang lungsi yang sudah dilepas dari sautan dimasukkan ke tandayang untuk ditenung.
Prosesnya yaitu setelah dilepas dari sautan terlebih dahulu benang lungsi dirapikan,
diperiksa dan diteliti bila ada yang putus segera disambung, kemudian dipasangi patakko.
Patakko tersebut dipasang papan pamalu' yang mana pada pamalu' tersebut terdapat
baut penahan patakko. Selanjutnya benang lungsi dililitkan/digulungkan pada papan
(pamalu'). Papan pamalu' tersebutlah yang dimasukkan ke pattandayangan. Langkah
terakhir adalah memasukkan ujung pakan yang lain patakkoyang akan dimasukkan ke
dalam passa dengan ketentuan biring keccu (pinggir kecil benang lungsi) sebelah kanan
dan pandapuan sebelah kiri.

18. 7. MANETTE
Manette berarti menenun. Proses menenun kain khas tradisional Mandar ini
memakai beberapa peralatan yang disebut parewa tandayang (peralatan tenun). Parewa
tandayang merupakan warisan leluhur masyarakat mandar, sehingga diakui bahwa
merupakan hasil kreasi nenek moyang masyarakat mandar yang diwariskan secara turun
temurun. Kemampuan menciptakan parewa tandayang juga dilakukan secara turun
temurun tanpa ditransfer secara formal oleh pendahulunya.
Adapun peralatan yang dimaksud dalam parewa tandayang adalah :
a. patakko
b. Palapa pattali-tali
c. Pamalu'
d. Petandayangan
e. Palapa
f. Pallumu- lumu
g. susu' ale'
h. ale'
i. Pambitting ale'
j. Aweran
k. passamba'
l. panette' (balida)

19. m. suru'
n. sa'ar
o. passa
p. palapa pappamase'
q. lobang tempat mengaitkan pappamase'
r. tautan
s. gulang pondo'
t. passollorang
u. pappamalingan
v. pa'ang
w. tora'
x. panne
y. sissir
z. passue'

20. Tradisi menenun dalam masyarakat Mandar menjadi satu bentuk usaha keluarga
yang menjadi perwujudan dari konsep “sibali parri” yang mendudukkan perempuan
sebagai pendamping kaum lelaki untuk bersama-sama memikul tanggung jawab
membangun keluarganya. Di samping itu tradisi menenun juga menjadi lembaga
pendidikan keluarga bagi anak-anak remaja putri Mandar untuk mengajarkan nilai-nilai
moral dan budaya.
Sarung Mandar yang bercorak kotak-kotak dibangun atas garis-garis lurus yang
berdiri vertikal dan melintang secara horizontal dan saling berpotongan antara satu
dengan yang lainnya. Garis-garis tersebut dapat dimaknai sebagai bentuk kuat dan
tegasnya aturan dalam masyarakat mandar yang mengatur hubungan secara vertikal
antara rakyat dan pemimpinnya dan di antara sesama pemimpin atau sesama rakyat
secara horizontal dengan memperhatihan strata-strata dalam masyarakat. Selain itu juga
ditemukan hubungan yang yang senantiasa dipelihara oleh masyarakat mandar dalam
kehidupan religius mereka dengan menjaga hubungan dengan manusia
(hablumminannas) dan hubungan dengan Allah (hablumminallah).
Oleh masyarakat Mandar menyebut bentuk garis-garis yang saling berpotongan itu
sebagai “pagar”. Sesuai dengan fungsinya maka pagar adalah sebuah benda yang
ditemukan dalam kehidupan yang berfungsi untuk 1) menjaga dan melindungi rumah
atau sesuatu dari ancaman atau gangguan dari luar dirinya, 2) pagar juga berfungsi
untuk menjadi pemisah antara yang hak dan yang bukan dan pemisah bagian-bagian
dari suatu keutuhan. Sehingga dalam kehidupan sarung sutra Mandar yang berbentuk
pagar itu dapat dijadikan penjaga dan pelindung kehormatan bagi pemakainya. Sarung
Mandar sebagai pemisah dapat maknai bahwa orang yang memakai sarung menutup
bagian-bagian tubuh yang harus tertutup sebagai bagian kehormatan manusia. Selain
itu dengan melihat orang memakai sarung sutra maka akan diketahui strata sosial
seseorang.

21. D. MANFAAT DAN KETERKAITANNYA DENGAN K3
Berbicara tentang wanita memang tidak akan pernah habis, baik dari segi perannya
dalam kehidupan rumah tangga maupun kegiatan wanita di luar rumah. Kalau dilihat
dari tingkat peluang pada saat sekarang ini memang partisipasi kerja wanita sangatlah
besar sekali, terutama sekarang dengan pendidikan yang ditempuhnya maka akan
semakin mengembangkan kemampuan dan keahlian wanita dalam bekerja. Namun hal
yang perlu diperhatikan oleh wanita adalah perlunya ada keseimbangan antara
kepentingan rumah tangga dan pekerjaan yang dijalani.
Aktivitas menenun sarung sutera masyarakat mandar yang dijadikan sebagai mata
pencaharian yang merupakan usaha keluarga memberikan tambahan beban oleh tugas
rumah tangga yang tidak sedikit.
Wanita adalah golongan yang paling efisien dan produktif dalam arti tugas rumah
tangga yang rutin itu pada umumnya dapat selalu diselesaikan dari hari ke hari. Beban
kerja dalam rumah tangga adalah satu dari dua peran ganda perempuan (Suma’mur,
2009). Namun karena perwujudan dari konsep “sibali parri” yang mendudukkan
perempuan sebagai pendamping kaum lelaki untuk bersama-sama memikul tanggung
jawab membangun keluarganya memberikan motivasi kepada mereka untuk memikul
tanggung jawab tersebut.
Kegiatan menenun sarung sutera Mandar yang merupakan industry rumahan (home
industry) membuat mereka mesti bekerja semaksimal mungkin tanda mendapat
jaminan keselamatan dan kesehatan dalam bekerja. Padahal ada banyak bahaya yang
terdapat pada proses pembuatan sarung sutera, baik itu bahaya fisik, kimia, maupun
psikologis yang dalam jangka waktu yang lama dapat berdampak kepada kesehatan.
Berdasarkan objek perlindungan tenaga kerja Undang-Undang No. 13 Tahun 2003
tentang Ketenagakerjaan mengatur tenaga kerja dimana pekerjaan wanita/perempuan
di malam hari diatur dalam Pasal 76 UU No 13 tahun 2003 tentang ketenagakerjaan
yaitu sebagai berikut :
a. Pekerjaan perempuan yang berumur kurang dari 18 tahun dilarang
dipekerjakan antara pukul 23.00 sampai dengan pukul 07.00 pagi.

22. b. Pengusaha dilarang mempekerjakan pekerja perempuan hamil yang menurut
keterangan dokter berbahaya bagi kesehatan dan keselamatan kandungannya
maupun dirinya, bila bekerja antara pukul 23.00 sampai dengan pukul 07.00
pagi.
c. Pengusaha yang mempekerjakan pekerja perempuan antara pukul 23.00
sampai dengan pukul 07.00 pagi wajib:Memberikan makanan dan minuman
bergizi dan menjaga kesusilaan dan keamanan selama di tempat kerja.
d. Pengusaha yang mempekerjakan pekerja perempuan antara pukul 23.00
sampai dengan pukul 05.00 pagi wajib menyediakan antar jemput.
e. Tidak mempekerjakan tenaga kerja melebihi ketentuan Pasal 77 ayat (2) yaitu
7 (tujuh) jam sehari dan 40 (empat puluh) jam seminggu untuk 6 (enam) hari
kerja dalam seminggu atau 8 (delapan) jam sehari dan 40 (empat puluh) jam
seminggu untuk 5 (lima) hari kerja dalam seminggu.
f. Bila pekerjaan membutuhkan waktu yang lebih lama, maka harus ada
persetujuan dari tenaga kerja dan hanya dapat dilakukan paling banyak 3 (tiga)
jam dalam sehari dan 14 (empat belas) jam dalam seminggu, dan karena itu
pengusaha wajib membayar upah kerja lembur untuk kelebihan jam kerja
tersebut. Hal ini merupakan ketentuan dalam Pasal 78 ayat (1) dan ayat (2).
g. Tenaga kerja berhak atas waktu istirahat yang telah diatur dalam Pasal 79 ayat
(2) yang meliputi waktu istirahat untuk:
1) Istirahat antara jam kerja, sekurang-kurangnya setengah jam setelah
bekerja selama 4 (empat) jam terus menerus dan waktu istirahat
tersebut tidak termasuk jam kerja.
2) Istirahat mingguan 1 (satu) hari untuk 6 (enam) hari kerja dalam
seminggu atau 2 (dua) hari untuk 5 (lima) hari kerja dalam seminggu.
3) Cuti tahunan sekurang-kurangnya 12 (dua belas hari kerja setelah
tenaga kerja bekerja selama 12 (dua belas) bulan secara terus menerus.
4) Istirahat panjang sekurang-kurangnya 2 (dua) bulan apabila tenaga
kerja telah bekerja selama 6 (enam) tahun secara terus menerus pada

23. perusahaan yang sama dengan ketentuan tenaga kerja tersebut tidak
berhak lagi istirahat tahunannya dalam 2 (dua) tahun berjalan.
h. Untuk pekerja wanita, terdapat beberapa hak khusus sesuatu dengan kodrat
kewanitaannya, yaitu :
1) Pekerja wanita yang mengambil cuti haid tidak wajib bekerja pada hari
pertama dan kedua (Pasal 81 ayat (1))
2) Pekerja wanita berhak memperoleh istirahat selama 1,5 bulan sebelum
saatnya melahirkan dan 1,5 bulan sesudah melahirkan menurut
perhitungan dokter kandungan/bidan (Pasal 82 ayat (1)).
3) Pekerja wanita yang mengalami keguguran kandungan berhak
memperoleh istirahat 1,5 bulan sesuai ketentuan dokter kandungan/bidan
(Pasal 82 (2)).
4) Pekerja wanita yang anaknya masih menyusui harus diberi kesempatan
sepatutnya untuk menyusui anaknya jika hal itu harus dilakukan selama
waktu kerja (Pasal 83)
5) Pekerja wanita yang mengambil cuti hamil berhak mendapat upah penuh
(Pasal 84).
Mengutip dari tulisan Imam Muchtarom (2010) menyatakan bahwa di
Undang-undang No. 13 Tahun 2003 tentang Ketenagakerjaan Pasal 76 sudah
diatur tentang norma kerja perempuan, hal tersebut maka dapat dikatakan
bahwa wanita bekerjapun perlu adanya perlindungan yaitu dengan adanya
Undang-Undang, selain itu juga menjaga adanya keseimbangan hak dan
kewajiban antara pihak perusahaan dan pekerja sehingga kelangsungan usaha
dapat berjalan dengan lancar dan tingat kesejahteraan karyawan juga dapat
meningkat.

24. DAFTAR PUSTAKA
Suma’mur. 2009. Higiene Perusahaan dan Kesehatan Kerja (Hiperkes). Jakarta: Sagung
Seto.
Suriasumantri, Jujun S. 2009. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer. Jakarta: Pustaka
Sinar Harapan.
Budiono, S. 2003. Bunga rampai hiperkes dan KK: Higiene perusahaan, Ergonomi,
Kesehatan Kerja, Keselamatan Kerja. Edisi Kedua (revisi). Semarang: Universitas
Diponegoro
Depnaker. 1996. Peraturan Menteri Tenaga Kerja No. 5/1996. Jakarta
Djojodibroto, R. Darmanto. 1999. Kesehatan Kerja di Perusahaan. Jakarta; Gramedia
Pustaka Utama
Sugandi, D. 2003. Bunga rampai hiperkes dan KK: Higiene perusahaan, Ergonomi,
Kesehatan Kerja, Keselamatan Kerja. Edisi Kedua (revisi). Semarang: Universitas
Diponegoro
Tugiman, 1995, Peranan Usaha kecil dan Koperasi dalam Memanfaatkan Sisa Laba
BUMN, Penerbit Eresco, Bandung..
Wikipedia. 2011. Aksiologi. http://id.wikipedia.org/wiki/Aksiologi [diakses 22 Oktober
2012]
Wikipedia. 2011. Epistemologi. http://id.wikipedia.org/wiki/Epistemologi [diakses 22
Oktober 2012]